第一篇：20100713a實證佛教導(dǎo)論簡介

《實證佛教導(dǎo)論》內(nèi)容簡介

我們現(xiàn)在把這本書的內(nèi)容簡單介紹一下，第一章是〈實證佛教導(dǎo)論〉。其實當(dāng)初寫這一章的目的是希望能夠找個學(xué)術(shù)期刊來發(fā)表，但是沒有落實，主要是這個內(nèi)容對一般學(xué)術(shù)界來說還是太震撼了，我的老師看了以後都說學(xué)術(shù)期刊不太可能採用。所以後來沒有投稿，而把它放到這本書的第一章，讓大家看完第一章之後，就能了解整本書大概的內(nèi)容。不過，在三乘見道裡頭，只有講聲聞見道。因緣法和大乘法的實證雖然很重要，但這一章對整本書來講，只是一個概略的介紹，所以沒有包括緣覺和菩薩見道的法義。

第二章是〈緒論〉，這個部分我們上禮拜六介紹過了。傳統(tǒng)佛教徒跟不信佛的歐式學(xué)者，他們學(xué)佛的態(tài)度，或者說處理佛學(xué)的態(tài)度，差異非常大。傳統(tǒng)佛教徒會以信仰作為一個入手的方便，所以他們會接受佛經(jīng)的說法。以信仰作為一個入手的方便是很好的，只是不要停留在信仰當(dāng)中太久，因為必頇要有實證才能得到解脫。實證就是要有現(xiàn)量。佛陀說：只是聽聞教理的話，但是沒有現(xiàn)量，仍然是無明。這是針對傳統(tǒng)佛教徒而說的。

在歐式學(xué)者這邊，他們是以不相信佛教作為研究的立場，用現(xiàn)代西方人的常識去判斷佛教。例如早期佛經(jīng)記載，佛陀三個月以後要入涅槃了，這個消息出來以後發(fā)生了地震。英國學(xué)者渥德爾就說：這個看起來好像是一個添油加醋，以後發(fā)展出光怪陸離的神話故事來。他們只要碰到比較神奇的、比較特別的超自然現(xiàn)象，如天堂、地獄、鬼神等等，他們一概不相信，這個是歐式學(xué)者的研究態(tài)度。

第二章對於這兩種研究方法都有評論，但這本書是學(xué)術(shù)著作，所以對於歐式學(xué)者的這種態(tài)度，在第二章第二節(jié)〈現(xiàn)今佛學(xué)研究方法的檢討〉做集中的評論。這一節(jié)很特別的地方是輪迴，它探討輪迴對人類的意義，以及輪迴存在的證據(jù)。我們?yōu)榱俗C明佛教的教義符合事實，必頇要先證明六道輪迴、因果報應(yīng)。如果說六道輪迴跟因果報應(yīng)是虛假的，不符合事實的話，佛教全部的教理都會崩解掉。也就是說，如果說沒有因果報應(yīng)，人死掉以後一切統(tǒng)統(tǒng)都沒有，統(tǒng)統(tǒng)都歸於烏有的話，我們今天就不用認(rèn)真去學(xué)佛，只要吃喝玩樂，逍遙自在過完一生也就罷了。因為你再怎麼認(rèn)真的修行、行善，想要去極樂世界、天堂，都變得任何意義都沒有了。

六道輪迴、因果報應(yīng)的證明，對歐式學(xué)者來說也很重要。因為他們的理論，都是假設(shè)六道輪迴、因果報應(yīng)是不存在的，一旦證明了輪迴，他們就可以放棄那些錯誤的理論，回歸到實證佛教的學(xué)術(shù)研究來。歐式學(xué)者不相信佛經(jīng)的記載，所以輪迴的證明，必頇引用現(xiàn)代學(xué)者的研究成果。

大概在五十年前，準(zhǔn)確地說，是1961年，有一位學(xué)者伊安〃史蒂文生出版了《二十個與輪迴有關(guān)的案例》。那本書記載了二十個這樣的案例。在全世界各地都有一些小孩子，大概從兩三歲開始說「你不是我爸爸」、「你不是我媽媽」、「我真正的爸爸、媽媽住在什麼地方」、「我應(yīng)該是叫做什麼名字」，這些孩子記

得自己上輩子的事情。

從那時開始，一直到2007年去世，史蒂文生研究了將近三千個這樣的案例。其中有不少案例，還有身體上的證據(jù)，稱之為「前世印記」。這類的案例有268個。什麼叫前世印記呢？一般是這樣的，如果這個人過去世是被刀子砍死的話，它在那個地方常常會出現(xiàn)一條胎記，看起來很像傷口。如果有人被槍打死的話，那個地方有時候也會有胎記，看起來很像是貫穿的槍傷，前面一個，後面又一個，前後都有胎記。

還有就是催眠，很多人在被催眠時看到過去世的經(jīng)歷，雖然你沒有辦法看到他到底看到什麼，但是他所講出來的這些事實可以在考古學(xué)裡頭或者是在歷史裡頭找到證據(jù)。

現(xiàn)代很多西方學(xué)者已經(jīng)認(rèn)為：輪迴的存在是非常可能的。他們治學(xué)的態(tài)度很嚴(yán)謹(jǐn)，所以不願意講說輪迴已經(jīng)被證明了。但是我們至少可以說，歐式學(xué)者的假設(shè)已經(jīng)錯了。他們有一個預(yù)設(shè)立場，認(rèn)為超自然現(xiàn)象是不可能的，不讓人家來質(zhì)疑他的立場。他們認(rèn)為說：「我不相信，不相信才是客觀的?！蛊鋵崳嘈鸥幌嘈哦疾豢陀^，只有實證才客觀。

我們現(xiàn)在針對學(xué)術(shù)界這一點來看，他們那種不相信毫無道理，他們是用自己的常識判定：「佛教的這些東西不可能存在，沒有什麼輪迴的?！顾麄冋J(rèn)為沒有，可是從證據(jù)上來看是有輪迴，你看光是兒童的前世記憶就有三千個案子，如果再加上催眠的案例，那是不計其數(shù)的。很多催眠師都做回溯治療。

有一個回溯治療的案例是這樣的，有一個人對藍色的空間非常害怕，特別是藍色狹窄的空間，會使他非常害怕。他被催眠以後，發(fā)現(xiàn)自己過去世是潛水艇裡頭的士兵，他們的潛水艇被深水炸彈炸到，海水全部都湧進來了，那一幕是他臨終的一幕，所以這一世只要到了類似的場景他都非常害怕、不敢進去藍色的小空間，因為這就是他過去世臨死時的景象?；厮莸竭@裡，他知道原因了，離開催眠之後，恐懼就消除掉了。這種回溯治療，在催眠裡頭已經(jīng)很普遍了，這方面的書有很多。

催眠回溯也有因果報應(yīng)的案例。有一個女人，她的婆婆非常地厭惡她，不管她再怎麼孝順婆婆，婆婆還是對這個媳婦很不客氣，找不到理由。她在催眠回溯的時候，看到自己過去世是一個神射手，覺得一頭牛很蠢，就放箭把牠射死了?？吹竭@一幕她就知道了，她過去世不該殺了那頭牛，那頭牛已經(jīng)變成她的婆婆。

我們從這些證據(jù)看，輪迴應(yīng)該是存在的，所以歐式學(xué)者的那一種研究方法其實是有問題的，我們不用被他們的頭銜和名聲給唬了。他們的方法有預(yù)設(shè)立場，這種預(yù)設(shè)立場已經(jīng)被證明違背事實，所以不是科學(xué)理性的方法。

第三章是〈論證的方法和解脫的原理〉，這是這本書的另外一個特點。論證的方法其實就是因明學(xué)。因明是五明之一。五明是因明、內(nèi)明、醫(yī)方明、工巧明、音明。後面三明我們現(xiàn)在不學(xué)沒關(guān)係，但是因明跟內(nèi)明佛教徒非學(xué)不可。佛教的內(nèi)明就是三乘見道，也就是要怎麼樣出離生死。因明就是論證的方法，相當(dāng)於現(xiàn)代的邏輯學(xué)、知識論和方法論等學(xué)問，它是一套思辨的方法原則。有關(guān)這個部分，一般的佛教徒知道得很少，市面上雖然也有討論因明的書，但是支離破碎，沒把因明和內(nèi)明的關(guān)係講清楚。

這一章把古代的因明學(xué)，用現(xiàn)代人能夠理解的語言重新詮釋，並且以現(xiàn)代邏輯學(xué)和語意學(xué)，補充古代學(xué)說不足之處?，F(xiàn)代人看古代的因明學(xué)很不容易看懂，第三章等於是現(xiàn)代化的因明學(xué)。因明學(xué)是很重要的工具，因明不通的人，根本沒有辦法做觀行，也沒有辦法見道。因明不夠好的人，如果運氣好，跟到一個善知識，還是可能見道，但是見道之後智慧很難發(fā)起，很多微細的法相差別，無法自行通透。所以，如果想要透過觀行得到智慧，一定要把因明學(xué)好。

第三章第二節(jié)提到三量：現(xiàn)量、比量跟正教量。你親眼看到的東西是現(xiàn)量。你看到一部分，比方說「見煙比知有火」，就是你在老遠的地方看到有濃煙冒上來了，雖然你沒看到火，但是你從看到濃煙這件事情知道應(yīng)該有火，這個叫比量。一般人以為，佛經(jīng)是正教量，但是我現(xiàn)在把它重新定義，正教量其實是有現(xiàn)量經(jīng)驗的人講給你聽，那你聽到以後的理解，這個是正教量。

上次我們舉一個例子，佛陀講西方極樂世界，佛教徒認(rèn)為是正教量。按照本書的定義，佛陀必頇在現(xiàn)量上知道有極樂世界存在，然後說給你聽，你得到的理解稱為正教量。換句話說，極樂世界是佛陀的現(xiàn)量，我們聽了沒有辦法立刻得到現(xiàn)量，只會得到正教量，必頇我們親自到了極樂世界，那才是現(xiàn)量。除了知道有極樂世界之外，往生極樂世界的方法也很重要，極樂世界的存在是一個事實，往生的方法則是規(guī)律。對事實跟規(guī)律這兩個部分有確切的認(rèn)知，能夠達到百分之百，或幾乎百分之百，讓你不會懷疑，這個叫現(xiàn)量。以上就是三量的差別。

一般的佛教徒只有正教量，沒有現(xiàn)量，因為沒有現(xiàn)量，所以沒有辦法解脫。書裡頭提到一件事，如果你沒有現(xiàn)量的話，你的心態(tài)跟行為取向不會改變。我們?yōu)槭颤N提到這一點呢？其實我們都知道很多佛教徒還是會幹壞事，他平?？赡芏己苁匾?guī)矩，可是說不定哪個時候就會貪污、侵占、詐騙等等。我們不敢保證佛教徒不會做壞事，對不對？為什麼會這樣呢？因為因果報應(yīng)這件事情對他來講不是現(xiàn)量，只是正教量，如果是現(xiàn)量，他絕對不會這麼做，差別就在這裡。

我們曾經(jīng)舉例說明，假設(shè)你開車或者是騎腳踏車、電動車都好，你如果看到有一個人突然衝過來，每一個人都會踩剎車，都會減速，為什麼？因為你在現(xiàn)量上知道，沒減速的話會撞上去，撞上人的話你自己要倒楣的，所以說你再怎麼不守規(guī)矩，碰到這種事情都會減速。車子急轉(zhuǎn)彎，你也會減速，因為你知道不減速會翻車。這都算現(xiàn)量。因為這個是現(xiàn)量的關(guān)係，所以你的行為會配合現(xiàn)量而運作，你會覺得本來就該是這個樣子，你不會覺得麻煩，也不會覺得勉強。我們只有到了這種地步，才可以確保自己在任何狀況之下都不會幹壞事，這是現(xiàn)量的威力。所以說聲聞見道（聲聞見道就夠了，不用到緣覺、大乘見道）的人，只要你已經(jīng)聲聞見道，你會有四種成就：第一個是對於佛不壞的信

心。第二個是對於法不壞的信心。第三個是對於僧，你會產(chǎn)生不壞的信心。這裡的「僧」不是指出家人，而是指已經(jīng)證果的人。對於佛、法、僧你會產(chǎn)生不壞的信心，這就是心態(tài)上的改變。第四個是聖戒成就。這裡的「聖」是指佛陀和聖弟子，也就是說你會自動遵守聖人的戒律，因為你知道違反聖戒的後果就是自討苦吃，聲聞見道者他會有這種功德。所以佛經(jīng)裡頭特別提到，聲聞見道的人絕對不可能犯五逆重罪。

第五節(jié)是〈因認(rèn)識真相而解脫煩惱〉，這跟剛才的聖戒成就是一樣的道理，因為你知道犯戒一定會自討苦吃，所以你會心甘情願地遵守戒律，不會覺得勉強，最後必能解脫三界萬法的繫縛。因為到後來你一定會發(fā)現(xiàn)眼睛亂看，耳朵亂聽，乃至心裡亂想，都會自討苦吃，所以你會自然成就守護根門的功夫，斷掉三界愛，到時候就能夠取證無餘涅槃、永斷諸苦。這個部分是就聲聞道而說的。

第四章〈三乘皆是佛法〉，這個是寫給學(xué)術(shù)界看的，因為學(xué)術(shù)界一直有很多學(xué)者認(rèn)為「只有《阿含經(jīng)》才是正確的，大乘佛法是後代的佛弟子偽造的」，這裡會證明不是這個樣子。如果你不是學(xué)者，這一章可以跳過去，或者挑你自己喜歡的來看。

第五章〈聲聞法的實證〉。這一章你一定要很仔細地看，因為聲聞見道是三乘佛法共同的基礎(chǔ)。其中最重要的內(nèi)容就是六見處，六見處就是六個命題──你要證明色、受、想、行、識五蘊的無常，然後你還得知道有一個常住法的存在。這個常住法就是生死輪迴當(dāng)中不變異的主體，它會酬償因果，你幹壞事它會讓你有惡報，你幹的好事它會讓你有善報，這叫酬償因果。

第六章是〈因緣法的實證〉。我們都知道十二因緣法，除此之外，還有一種因緣法比較少人知道，叫十因緣法。這兩個都是因緣法。這一章的特點，是它把十二因緣的每一支，從無明、行、識，一直到老死，都把它列出來了，而且解釋得很詳細。如果說你已經(jīng)看完了聲聞見道以後，看得很仔細，看完以後，你也會想要知道緣覺見道的內(nèi)容，你就再讀第六章。

第六章第五節(jié)是〈賴耶緣起〉，也就是說，這是以阿賴耶識為根本因的緣起法，所以說這個地方有一個特色，從第一支到第二支，乃至到第十二支，都會告訴你第八識在這裡面有什麼重要的地位，我想你以前一定沒有看過寫得這麼仔細的書。這本書對於傳統(tǒng)佛教界，或者是對於這個學(xué)術(shù)界，都是會讓他們覺得很驚訝的一本書。

第七章〈大乘法的實證〉，第一節(jié)是〈大乘見道的內(nèi)涵〉，這裡頭講到阿賴耶識有三個意思，你可能以前都沒有特別注意過的，它有能藏、所藏、執(zhí)藏三個意思。阿賴耶識它是真妄和合，它有一個常住的心體（能藏），但是心體含藏的種子念念變遷（所藏），所以這個叫真妄和合。因為真妄和合，它才能夠執(zhí)持一切的業(yè)種，而且這個業(yè)種它可以有變化。如果全部都是真的話，就不能被改變。如果全部都是妄的話，種子會散失。

比方說，電腦的硬盤，它就是有的地方不變，有的地方不斷改變。光盤的話就是全體都不能被改變，對不對？光盤的特徵就是單向的輸出，就是你可以播放音樂、視頻等等，但是你要寫資料進去就不行了。所以說如果你的第八識像這個光盤一樣的話，你幹壞事幹好事都對第八識不管用啊。如果說它全體都不能被改變的話，它全體皆真的話，全部都是無為法，無為法就是不能有作用。那如果說它全部都是有為法，這個是無法想像的事，為什麼呢？全部都是有為法的話，它就沒有一個心體，你把種子放在哪裡？沒有地方放。

比方說電腦的硬碟，它的使用壽命可能就是五年，如果說你的第八識也是只有五年的壽命的話，你幹好事的話，在五年之內(nèi)要趕快希望它能夠業(yè)報現(xiàn)前，你如果幹壞事的話，你希望拖過這五年，第八識毀壞以後業(yè)報就一筆勾銷了，是不是這樣子？所以第八識一定得是真妄和合，有些地方是常住法，有些地方是無常法，這樣子和合在一塊兒，不可分割，這樣它才可以酬償因果。再來是〈勝義諦與世俗諦〉，這個地方很難，非常地難，所以我在這裡暫時不說。

接下來是〈《宗鏡錄》的四種心〉，這個也很難，我現(xiàn)在也暫時不說，因為我們現(xiàn)在只是大概的介紹。

你會發(fā)現(xiàn)這本書寫得非常的仔細，有些東西你可能從來沒想到要這麼分別。但是在這本書裡這麼分別以後，你會發(fā)現(xiàn)很有道理，符合經(jīng)教、符合事實，然後對於你的修證很管用。這是重點。

第二節(jié)是〈中觀與唯識〉。中觀派是以龍樹菩薩為祖師，龍樹菩薩有一個論叫《中論》，大家對《中論》特別地重視，但是各家的解釋不同，就導(dǎo)致中觀派出現(xiàn)了分歧。有人把龍樹原來的中觀稱為中觀根本派，歧出的中觀派主要是中觀自續(xù)派和中觀應(yīng)成派。密宗的紅教、花教、白教是中觀自續(xù)派，黃教是中觀應(yīng)成派。這兩派其實都有問題，這裡就指出這兩派錯在什麼地方，寫得很詳細。

第二節(jié)第三項，說明《中論》的真正意義，我們會發(fā)現(xiàn)龍樹的《中論》還是離不開第八識。

第三節(jié)〈教與禪〉。禪宗是教外別傳，我在《禪宗的開悟與傳承》裡也有討論這個?！附獭故钦Z言文字的教法，那教外它能夠傳個什麼東西？它是直指，直接指向第八識的所在，所以叫做直指。禪門的機鋒，能夠離開語言文字而直接指向第八識的所在，所以叫教外別傳。教與禪，只是指示的方法不同，它們所證的東西都一模一樣。那這裡頭又有三個部分，也是很深入，現(xiàn)在暫時不解釋。

我們這本書是《實證佛教導(dǎo)論》，所謂的實證佛教是什麼呢？在唯識裡頭把修行分為五個階段，最初是資糧位，資糧位要積集福德、積集信心，才會對比較勝妙的佛法生起信心，才會發(fā)菩提心想要修行。再來就是加行位、見道位、修道位和究竟位。我們定義的實證佛教，就是見道位以上的佛法，包括見道位、修道位跟究竟位。見道位是從第七住一直到初地都算是見道位。初地以上一直到等覺菩薩，還沒成佛以前，都算修道位。究竟位就是究竟佛所演說的最

深妙的法義。

我們這本書只是導(dǎo)論，所以基本上都集中在見道位上面，沒有提到十地菩薩的果證。但是它的好處也是在這裡，它把見道位的法義說得非常地仔細。你會發(fā)現(xiàn)見道位的法義從來沒有解釋得這麼詳細過。例如十二因緣法，一支一支解釋得那麼詳細，還有這一支跟前一支的因果關(guān)係交待得這麼清楚，我從來沒看過，我相信你們以前也沒看過這麼詳細的書。

第八章，我們總結(jié)出一個結(jié)論來，三乘佛法統(tǒng)統(tǒng)離不開第八識、阿賴耶識。為什麼說三乘佛法統(tǒng)統(tǒng)離不開第八識？大乘見道就是證解阿賴耶識。因緣法則是以阿賴耶識作為緣起的軸心，必頇有第八識作為根本因，十二因緣法才能現(xiàn)起。聲聞法為什麼也是以第八識為核心？我們前面有講到，必頇知道有常住法才能聲聞見道。常住法就是在生死輪迴當(dāng)中能夠酬償因果又不會變異的主體，這其實就是第八識??！

因為第八識可以記錄你的善行跟惡行，而且碰到緣的時候會流注種子，流注種子出來的時候就變成果報，乃至全部的三界萬法。所以說，六道輪迴必頇以第八識為根本因，才有可能現(xiàn)起。阿羅漢消滅了蘊、處、界諸法，取證無餘涅槃。無餘涅槃因為有第八識作為涅槃本際，因此不落斷滅；第八識並非三界有，因此不落「有」。如果沒有第八識，無餘涅槃便與斷滅無異。因此說，如果沒有第八識，無餘涅槃也不可能存在。

所以說整個三乘佛法都是以第八識為核心，三界萬法也是第八識的顯示，「三界唯心，萬法唯識」，是我們最後的結(jié)論。

呂真觀講述

甄不棄記錄

2010年7月13日

第二篇：實證佛教導(dǎo)論內(nèi)容簡介

《實證佛教導(dǎo)論》內(nèi)容簡介

我們現(xiàn)在把這本書的內(nèi)容簡單介紹一下，第一章是〈實證佛教導(dǎo)論〉。其實當(dāng)初寫這一章的目的是希望能夠找個學(xué)術(shù)期刊來發(fā)表，但是沒有落實，主要是這個內(nèi)容對一般學(xué)術(shù)界來說還是太震撼了，我的老師看了以后都說學(xué)術(shù)期刊不太可能採用。所以后來沒有投稿，而把它放到這本書的第一章，讓大家看完第一章之后，就能了解整本書大概的內(nèi)容。不過，在叁乘見道裡頭，只有講聲聞見道。因緣法和大乘法的實證雖然狠重要，但這一章對整本書來講，只是一個概略的介紹，所以沒有包括緣覺和菩薩見道的法義。

第二章是〈緒論〉，這個部分我們上禮拜六介紹過了。傳統(tǒng)佛教徒跟不信佛的歐式學(xué)者，他們學(xué)佛的態(tài)度，或者說處理佛學(xué)的態(tài)度，差異非常大。傳統(tǒng)佛教徒會以信仰作為一個入手的方便，所以他們會接受佛經(jīng)的說法。以信仰作為一個入手的方便是狠好的，只是不要停留在信仰當(dāng)中太久，因為必須要有實證才能得到解脫。實證就是要有現(xiàn)量。佛陀說：只是聽聞教理的話，但是沒有現(xiàn)量，仍然是無明。這是針對傳統(tǒng)佛教徒而說的。

在歐式學(xué)者這邊，他們是以不相信佛教作為研究的立場，用現(xiàn)代西方人的常識去判斷佛教。例如早期佛經(jīng)記載，佛陀叁個月以后要入涅槃了，這個消息出來以后發(fā)生了地震。英國學(xué)者渥德爾就說：這個看起來好像是一個添油加醋，以后發(fā)展出光怪陸離的神話故事來。他們只要碰到比較神奇的、比較特別的超自然現(xiàn)象，如天堂、地獄、鬼神等等，他們一概不相信，這個是歐式學(xué)者的研究態(tài)度。

第二章對於這兩種研究方法都有評論，但這本書是學(xué)術(shù)著作，所以對於歐式學(xué)者的這種態(tài)度，在第二章第二節(jié)〈現(xiàn)今佛學(xué)研究方法的檢討〉做集中的評論。這一節(jié)狠特別的地方是輪迴，它探討輪迴對人類的意義，以及輪迴存在的證據(jù)。我們?yōu)榱俗C明佛教的教義符合事實，必須要先證明六道輪迴、因果報應(yīng)。如果說六道輪迴跟因果報應(yīng)是虛假的，不符合事實的話，佛教全部的教理都會崩解掉。也就是說，如果說沒有因果報應(yīng)，人死掉以后一切統(tǒng)統(tǒng)都沒有，統(tǒng)統(tǒng)都歸於烏有的話，我們今天就不用認(rèn)真去學(xué)佛，只要吃喝玩樂，逍遙自在過完一生也就罷了。因為你再怎麼認(rèn)真的修行、行善，想要去極樂世界、天堂，都變得任何意義都沒有了。

六道輪迴、因果報應(yīng)的證明，對歐式學(xué)者來說也狠重要。因為他們的理論，都是假設(shè)六道輪迴、因果報應(yīng)是不存在的，一旦證明了輪迴，他們就可以放棄那些錯誤的理論，回歸到實證佛教的學(xué)術(shù)研究來。歐式學(xué)者不相信佛經(jīng)的記載，所以輪迴的證明，必須引用現(xiàn)代學(xué)者的研究成果。

大概在五十年前，準(zhǔn)確地說，是1961年，有一位學(xué)者伊安．史蒂文生出版了《二十個與輪迴有關(guān)的案例》。那本書記載了二十個這樣的案例。在全世界各地都有一些小孩子，大概從兩叁歲開始說「你不是我爸爸」、「你不是我媽媽」、「我真正的爸爸、媽媽住在什麼地方」、「我應(yīng)該是叫做什麼名字」，這些孩子記得自己上輩子的事情。

從那時開始，一直到2007年去世，史蒂文生研究了將近叁千個這樣的案例。其中有不少案例，還有身體上的證據(jù)，稱之為「前世印記」。這類的案例有268個。什麼叫前世印記呢？一般是這樣的，如果這個人過去世是被刀子砍死的話，它在那個地方常常會出現(xiàn)一條胎記，看起來狠像傷口。如果有人被槍打死的話，那個地方有時候也會有胎記，看起來狠像是貫穿的槍傷，前面一個，后面又一個，前后都有胎記。

還有就是催眠，狠多人在被催眠時看到過去世的經(jīng)歷，雖然你沒有辦法看到他到底看到什麼，但是他所講出來的這些事實可以在考古學(xué)裡頭或者是在歷史裡頭找到證據(jù)。

現(xiàn)代狠多西方學(xué)者已經(jīng)認(rèn)為：輪迴的存在是非常可能的。他們治學(xué)的態(tài)度狠嚴(yán)謹(jǐn)，所以不愿意講說輪迴已經(jīng)被證明了。但是我們至少可以說，歐式學(xué)者的假設(shè)已經(jīng)錯了。他們有一個預(yù)設(shè)立場，認(rèn)為超自然現(xiàn)象是不可能的，不讓人家來質(zhì)疑他的立場。他們認(rèn)為說：「我不相信，不相信才是客觀的。」其實，相信跟不相信都不客觀，只有實證才客觀。

我們現(xiàn)在針對學(xué)術(shù)界這一點來看，他們那種不相信毫無道理，他們是用自己的常識判定：「佛教的這些東西不可能存在，沒有什麼輪迴的?！顾麄冋J(rèn)為沒有，可是從證據(jù)上來看是有輪迴，你看光是兒童的前世記憶就有叁千個案子，如果再加上催眠的案例，那是不計其數(shù)的。狠多催眠師都做回溯治療。

有一個回溯治療的案例是這樣的，有一個人對藍色的空間非常害怕，特別是藍色狹窄的空間，會使他非常害怕。他被催眠以后，發(fā)現(xiàn)自己過去世是潛水艇裡頭的士兵，他們的潛水艇被深水炸彈炸到，海水全部都涌進來了，那一幕是他臨終的一幕，所以這一世只要到了類似的場景他都非常害怕、不敢進去藍色的小空間，因為這就是他過去世臨死時的景象?；厮莸竭@裡，他知道原因了，離開催眠之后，恐懼就消除掉了。這種回溯治療，在催眠裡頭已經(jīng)狠普遍了，這方面的書有狠多。

催眠回溯也有因果報應(yīng)的案例。有一個女人，她的婆婆非常地厭惡她，不管她再怎麼孝順婆婆，婆婆還是對這個媳婦狠不客氣，找不到理由。她在催眠回溯的時候，看到自己過去世是一個神射手，覺得一頭牛狠蠢，就放箭把牠射死了。看到這一幕她就知道了，她過去世不該殺了那頭牛，那頭牛已經(jīng)變成她的婆婆。

我們從這些證據(jù)看，輪迴應(yīng)該是存在的，所以歐式學(xué)者的那一種研究方法其實是有問題的，我們不用被他們的頭銜和名聲給唬了。他們的方法有預(yù)設(shè)立場，這種預(yù)設(shè)立場已經(jīng)被證明違背事實，所以不是科學(xué)理性的方法。

第叁章是〈論證的方法和解脫的原理〉，這是這本書的另外一個特點。論證的方法其實就是因明學(xué)。因明是五明之一。五明是因明、內(nèi)明、醫(yī)方明、工巧明、聲明。后面叁明我們現(xiàn)在不學(xué)沒關(guān)係，但是因明跟內(nèi)明佛教徒非學(xué)不可。佛教的內(nèi)明就是叁乘見道，也就是要怎麼樣出離生死。因明就是論證的方法，相當(dāng)於現(xiàn)代的邏輯學(xué)、知識論和方法論等學(xué)問，它是一套思辨的方法原則。有關(guān)這個部分，一般的佛教徒知道得狠少，市面上雖然也有討論因明的書，但是支離破碎，沒把因明和內(nèi)明的關(guān)係講清楚。

這一章把古代的因明學(xué)，用現(xiàn)代人能夠理解的語言重新詮釋，并且以現(xiàn)代邏輯學(xué)和語意學(xué)，補充古代學(xué)說不足之處?，F(xiàn)代人看古代的因明學(xué)狠不容易看懂，第叁章等於是現(xiàn)代化的因明學(xué)。因明學(xué)是狠重要的工具，因明不通的人，根本沒有辦法做觀行，也沒有辦法見道。因明不夠好的人，如果運氣好，跟到一個善知識，還是可能見道，但是見道之后智慧狠難發(fā)起，狠多微細的法相差別，無法自行通透。所以，如果想要透過觀行得到智慧，一定要把因明學(xué)好。

第叁章第二節(jié)提到叁量：現(xiàn)量、比量跟正教量。你親眼看到的東西是現(xiàn)量。你看到一部分，比方說「見煙比知有火」，就是你在老遠的地方看到有濃煙冒上來了，雖然你沒看到火，但是你從看到濃煙這件事情知道應(yīng)該有火，這個叫比量。一般人以為，佛經(jīng)是正教量，但是我現(xiàn)在把它重新定義，正教量其實是有現(xiàn)量經(jīng) 驗的人講給你聽，那你聽到以后的理解，這個是正教量。

上次我們舉一個例子，佛陀講西方極樂世界，佛教徒認(rèn)為是正教量。按照本書的定義，佛陀必須在現(xiàn)量上知道有極樂世界存在，然后說給你聽，你得到的理解稱為正教量。換句話說，極樂世界是佛陀的現(xiàn)量，我們聽了沒有辦法立刻得到現(xiàn)量，只會得到正教量，必須我們親自到了極樂世界，那才是現(xiàn)量。

除了知道有極樂世界之外，往生極樂世界的方法也狠重要，極樂世界的存在是一個事實，往生的方法則是規(guī)律。對事實跟規(guī)律這兩個部分有確切的認(rèn)知，能夠達到百分之百，或幾乎百分之百，讓你不會懷疑，這個叫現(xiàn)量。以上就是叁量的差別。

一般的佛教徒只有正教量，沒有現(xiàn)量，因為沒有現(xiàn)量，所以沒有辦法解脫。書裡頭提到一件事，如果你沒有現(xiàn)量的話，你的心態(tài)跟行為取向不會改變。我們?yōu)槭颤N提到這一點呢？其實我們都知道狠多佛教徒還是會干壞事，他平?？赡芏己菔匾?guī)矩，可是說不定哪個時候就會貪污、侵占、詐騙等等。我們不敢保證佛教徒不會做壞事，對不對？為什麼會這樣呢？因為因果報應(yīng)這件事情對他來講不是現(xiàn)量，只是正教量，如果是現(xiàn)量，他絕對不會這麼做，差別就在這裡。

我們曾經(jīng)舉例說明，假設(shè)你開車或者是騎腳踏車、電動車都好，你如果看到有一個人突然衝過來，每一個人都會踩剎車，都會減速，為什麼？因為你在現(xiàn)量上知道，沒減速的話會撞上去，撞上人的話你自己要倒楣的，所以說你再怎麼不守規(guī)矩，碰到這種事情都會減速。車子急轉(zhuǎn)彎，你也會減速，因為你知道不減速會翻車。這都算現(xiàn)量。因為這個是現(xiàn)量的關(guān)係，所以你的行為會配合現(xiàn)量而運作，你會覺得本來就該是這個樣子，你不會覺得麻煩，也不會覺得勉強。我們只有到了這種地步，才可以確保自己在任何狀況之下都不會干壞事，這是現(xiàn)量的威力。所以說聲聞見道（聲聞見道就夠了，不用到緣覺、大乘見道）的人，只要你已經(jīng)聲聞見道，你會有四種成就：第一個是對於佛不壞的信心。第二個是對於法不壞的信心。第叁個是對於僧，你會產(chǎn)生不壞的信心。這裡的「僧」不是指出家人，而是指已經(jīng)證果的人。對於佛、法、僧你會產(chǎn)生不壞的信心，這就是心態(tài)上的改變。第四個是圣戒成就。這裡的「圣」是指佛陀和圣弟子，也就是說你會自動遵守圣人的戒律，因為你知道違反圣戒的后果就是自討苦吃，聲聞見道者他會有這種功德。所以佛經(jīng)裡頭特別提到，聲聞見道的人絕對不可能犯五逆重罪。

第五節(jié)是〈因認(rèn)識真相而解脫煩惱〉，這跟剛才的圣戒成就是一樣的道理，因為你知道犯戒一定會自討苦吃，所以你會心甘情愿地遵守戒律，不會覺得勉強，最后必能解脫叁界萬法的繫縛。因為到后來你一定會發(fā)現(xiàn)眼睛亂看，耳朵亂聽，乃至心裡亂想，都會自討苦吃，所以你會自然成就守護根門的功夫，斷掉叁界愛，到時候就能夠取證無餘涅槃、永斷諸苦。這個部分是就聲聞道而說的。

第四章〈叁乘皆是佛法〉，這個是寫給學(xué)術(shù)界看的，因為學(xué)術(shù)界一直有狠多學(xué)者認(rèn)為「只有《阿含經(jīng)》才是正確的，大乘佛法是后代的佛弟子偽造的」，這裡會證明不是這個樣子。如果你不是學(xué)者，這一章可以跳過去，或者挑你自己喜歡的來看。

第五章〈聲聞法的實證〉。這一章你一定要狠仔細地看，因為聲聞見道是叁乘佛法共同的基礎(chǔ)。其中最重要的內(nèi)容就是六見處，六見處就是六個命題──你要證明色、受、想、行、識五蘊的無常，然后你還得知道有一個常住法的存在。這個常住法就是生死輪迴當(dāng)中不變異的主體，它會酬償因果，你干壞事它會讓你有惡報，你干的好事它會讓你有善報，這叫酬償因果。

第六章是〈因緣法的實證〉。我們都知道十二因緣法，除此之外，還有一種 因緣法比較少人知道，叫十因緣法。這兩個都是因緣法。這一章的特點，是它把十二因緣的每一支，從無明、行、識，一直到老死，都把它列出來了，而且解釋得狠詳細。如果說你已經(jīng)看完了聲聞見道以后，看得狠仔細，看完以后，你也會想要知道緣覺見道的內(nèi)容，你就再讀第六章。

第六章第五節(jié)是〈賴耶緣起〉，也就是說，這是以阿賴耶識為根本因的緣起法，所以說這個地方有一個特色，從第一支到第二支，乃至到第十二支，都會告訴你第八識在這裡面有什麼重要的地位，我想你以前一定沒有看過寫得這麼仔細的書。這本書對於傳統(tǒng)佛教界，或者是對於這個學(xué)術(shù)界，都是會讓他們覺得狠驚訝的一本書。

第七章〈大乘法的實證〉，第一節(jié)是〈大乘見道的內(nèi)涵〉，這裡頭講到阿賴耶識有叁個意思，你可能以前都沒有特別注意過的，它有能藏、所藏、執(zhí)藏叁個意思。阿賴耶識它是真妄和合，它有一個常住的心體（能藏），但是心體含藏的種子念念變遷（所藏），所以這個叫真妄和合。因為真妄和合，它才能夠執(zhí)持一切的業(yè)種，而且這個業(yè)種它可以有變化。如果全部都是真的話，就不能被改變。如果全部都是妄的話，種子會散失。

比方說，電腦的硬盤，它就是有的地方不變，有的地方不斷改變。光盤的話就是全體都不能被改變，對不對？光盤的特徵就是單向的輸出，就是你可以播放音樂、視頻等等，但是你要寫資料進去就不行了。所以說如果你的第八識像這個光盤一樣的話，你干壞事干好事都對第八識不管用啊。如果說它全體都不能被改變的話，它全體皆真的話，全部都是無為法，無為法就是不能有作用。那如果說它全部都是有為法，這個是無法想像的事，為什麼呢？全部都是有為法的話，它就沒有一個心體，你把種子放在哪裡？沒有地方放。

比方說電腦的硬碟，它的使用壽命可能就是五年，如果說你的第八識也是只有五年的壽命的話，你干好事的話，在五年之內(nèi)要趕快希望它能夠業(yè)報現(xiàn)前，你如果干壞事的話，你希望拖過這五年，第八識毀壞以后業(yè)報就一筆勾銷了，是不是這樣子？所以第八識一定得是真妄和合，有些地方是常住法，有些地方是無常法，這樣子和合在一塊兒，不可分割，這樣它才可以酬償因果。

再來是〈勝義諦與世俗諦〉，這個地方狠難，非常地難，所以我在這裡暫時不說。

接下來是〈《宗鏡錄》的四種心〉，這個也狠難，我現(xiàn)在也暫時不說，因為我們現(xiàn)在只是大概的介紹。

你會發(fā)現(xiàn)這本書寫得非常的仔細，有些東西你可能從來沒想到要這麼分別。但是在這本書裡這麼分別以后，你會發(fā)現(xiàn)狠有道理，符合經(jīng)教、符合事實，然后對於你的修證狠管用。這是重點。

第二節(jié)是〈中觀與唯識〉。中觀派是以龍樹菩薩為祖師，龍樹菩薩有一個論叫《中論》，大家對《中論》特別地重視，但是各家的解釋不同，就導(dǎo)致中觀派出現(xiàn)了分歧。有人把龍樹原來的中觀稱為中觀根本派，歧出的中觀派主要是中觀自續(xù)派和中觀應(yīng)成派。密宗的紅教、花教、白教是中觀自續(xù)派，黃教是中觀應(yīng)成派。這兩派其實都有問題，這裡就指出這兩派錯在什麼地方，寫得狠詳細。

第二節(jié)第叁項，說明《中論》的真正意義，我們會發(fā)現(xiàn)龍樹的《中論》還是離不開第八識。

第叁節(jié)〈教與禪〉。禪宗是教外別傳，我在《禪宗的開悟與傳承》裡也有討論這個?！附獭故钦Z言文字的教法，那教外它能夠傳個什麼東西？它是直指，直接指向第八識的所在，所以叫做直指。禪門的機鋒，能夠離開語言文字而直接指 向第八識的所在，所以叫教外別傳。教與禪，只是指示的方法不同，它們所證的東西都一模一樣。那這裡頭又有叁個部分，也是狠深入，現(xiàn)在暫時不解釋。

我們這本書是《實證佛教導(dǎo)論》，所謂的實證佛教是什麼呢？在唯識裡頭把修行分為五個階段，最初是資糧位，資糧位要積集福德、積集信心，才會對比較勝妙的佛法生起信心，才會發(fā)菩提心想要修行。再來就是加行位、見道位、修道位和究竟位。我們定義的實證佛教，就是見道位以上的佛法，包括見道位、修道位跟究竟位。見道位是從第七住一直到初地都算是見道位。初地以上一直到等覺菩薩，還沒成佛以前，都算修道位。究竟位就是究竟佛所演說的最深妙的法義。

我們這本書只是導(dǎo)論，所以基本上都集中在見道位上面，沒有提到十地菩薩的果證。但是它的好處也是在這裡，它把見道位的法義說得非常地仔細。你會發(fā)現(xiàn)見道位的法義從來沒有解釋得這麼詳細過。例如十二因緣法，一支一支解釋得那麼詳細，還有這一支跟前一支的因果關(guān)係交待得這麼清楚，我從來沒看過，我相信你們以前也沒看過這麼詳細的書。

第八章，我們總結(jié)出一個結(jié)論來，叁乘佛法統(tǒng)統(tǒng)離不開第八識、阿賴耶識。為什麼說叁乘佛法統(tǒng)統(tǒng)離不開第八識？大乘見道就是證解阿賴耶識。因緣法則是以阿賴耶識作為緣起的軸心，必須有第八識作為根本因，十二因緣法才能現(xiàn)起。聲聞法為什麼也是以第八識為核心？我們前面有講到，必須知道有常住法才能聲聞見道。常住法就是在生死輪迴當(dāng)中能夠酬償因果又不會變異的主體，這其實就是第八識??！

因為第八識可以記錄你的善行跟惡行，而且碰到緣的時候會流注種子，流注種子出來的時候就變成果報，乃至全部的叁界萬法。所以說，六道輪迴必須以第八識為根本因，才有可能現(xiàn)起。阿羅漢消滅了蘊、處、界諸法，取證無餘涅槃。無餘涅槃因為有第八識作為涅槃本際，因此不落斷滅；第八識并非叁界有，因此不落「有」。如果沒有第八識，無餘涅槃便與斷滅無異。因此說，如果沒有第八識，無餘涅槃也不可能存在。

所以說整個叁乘佛法都是以第八識為核心，叁界萬法也是第八識的顯示，「叁界唯心，萬法唯識」，是我們最后的結(jié)論。

呂真觀講述 甄不棄記錄

2010年7月13日

第三篇：佛教簡介

佛教簡介

佛教是當(dāng)今世界上三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6-5世紀(jì)的古印度，自東漢傳入中國以后，千余年來就一直是中國人民的主要信仰，其間經(jīng)歷無數(shù)人的弘揚提倡，統(tǒng)治階級的提倡，使佛教深入社會各個階層，它的信仰深入民間。佛教的哲理部份則與儒、道等相結(jié)合，相交融，然后匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。

在中國傳統(tǒng)文化的一部分中，如建筑、詩歌、繪畫等藝術(shù)門類中，就有大量以佛教為題材的，佛教中國化后思想，為后世文化的創(chuàng)新長生了源源不斷的思想源泉。

 在詩歌方面，六朝隋唐以后，中國的詩歌深受佛教的影響，受佛教影響的詩歌多偏向于自然流暢，與口語接近，這種語言文字風(fēng)格正是有佛教所提倡的審美理想與生活情趣相吻合。佛教在中唐以后越來越趨向于依靠“自力”的救贖方式，所謂“平常心”一語中，也包含了它的心寄空冥的宇宙哲理、沖遠平淡的生活態(tài)度和自然樸素的語言取向。

佛教對中國詩詞及對作家本人，都有深刻地影響。例如王維“退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事”，“晚年唯好靜”,從中可以看出佛教思想對王維政治態(tài)度的影響。又比如陶淵明的“云無心以出岫，鳥倦飛而知返”。王安石“細數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”，凝神結(jié)思，物我兩忘。李白“今人不見古時月，今日曾經(jīng)照古人，古人今人如流水，相皆共著此明月”。這些詩無不富有禪意的審美趣味，它與平淡清遠的藝術(shù)風(fēng)格溶為一體。

在建筑方面，我認(rèn)為佛教的傳入只是佛學(xué)的傳入并沒有給中國建筑帶來很大的影響。唯一傳入的當(dāng)時印度佛家特色的是塔，塔這種建筑形式緣起于古代印度，隨著佛教傳入中國的窣堵坡與中土的重樓結(jié)合后，經(jīng)歷了唐宋元明清各朝的發(fā)展，建筑平面從早期的正方形逐漸演變成了六邊形、八邊形乃至圓形，其間塔的建筑技術(shù)也不斷進步結(jié)構(gòu)日趨合理，所使用的材質(zhì)也從傳統(tǒng)的夯土、木材擴展到了磚石、陶瓷、琉璃、金屬等材料。寺院、石窟、經(jīng)幢、石燈等都是具有佛家建筑特色，傳入中國后，以中國土木建筑的本土風(fēng)格以及道教的建筑模式綜合而成的形式，廣為流傳。佛教輸入的佛塔建筑，為中國的建筑史上帶來了很重要的影響。

在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫。佛教在傳入中國之后，印度以及西域的石窟藝術(shù)也跟著傳入。中國的石窟藝術(shù)是其繼承與發(fā)展。隋朝時，還有不少印度畫僧來到東土，為中國佛像繪畫，滲入了不少新鮮的元素。在我國新疆、甘肅等地的洞窟壁畫，都是來自中亞細亞的僧人或是印度僧人與中國畫師一起合作完成的。當(dāng)時著名的畫僧釋迦佛陀、吉底俱、摩羅菩提等都是的印度人。到了唐代，佛教繪畫更是盛極一時．張彥遠《歷代名畫記》舉“兩京外寺觀畫壁”有上都寺觀畫壁一百四十余處，東都寺觀畫壁二十處，多出于名家之手。其中吳道子畫就有三十二處。這些壁畫的內(nèi)容，為了宣揚怫教，表現(xiàn)的題材是佛經(jīng)經(jīng)變故事、凈土變相以及佛菩薩像等。唐代佛畫內(nèi)容，較之過去更豐富，色彩也比較絢爛，表現(xiàn)的境界也更擴大。魯迅先生對于唐代的佛畫，有兩句卓見，他在《論舊形式的采用》中說：“在唐，可取佛畫的燦爛，線畫的空實和明快?！?/p>

佛教對我國文化產(chǎn)生了巨大的影響，為我國詩歌創(chuàng)作帶來了新的意境，為建筑繪畫的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，為中國文化增光不少。佛教起源于印度而發(fā)展在中國，對中國文化有很大的影響，影響了中國正統(tǒng)文化儒家思想的發(fā)展。佛教傳入中國，就是在中國的漢化過程，對中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度的佛教文化與中國固有文化的交流和融合，帶動了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在其交融過程中形成了新的中國化的佛學(xué)思想。中國佛教文化已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

【摘要】博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。

關(guān)鍵字：佛教、民族文化、正文：佛教產(chǎn)生于印度而生長在中國，對中國文化有很大的影響，影響了中國正統(tǒng)文化儒家思想的發(fā)展。佛教中國化的典型是禪宗。宋明理學(xué)、心學(xué)都是受了佛教的影響產(chǎn)生的，也融入了佛教的元素。佛教傳入中國，對中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

佛教是智慧的宗教，這一點對于無論是否真正懂得佛教的中國人，都會基本上認(rèn)同這一觀點。已經(jīng)接觸佛教的自不必說了，沒有接觸過佛教的，實際上也不可避免地感受到佛教文化對中華文明的重要影響。自佛教從西域傳至中國后，就以其獨特的魅力贏得國人的青睞，并在已經(jīng)很完備的儒教、道教思想的夾攻下，卓然自立，形成三教鼎立之勢，若沒有自身超越的智慧，實難想像！二千年來，佛教思想已與中國本土文化水乳交融，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，如建筑、詩歌、書法、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)門類中，就有大量以佛教為題材的，特別是佛教中國化后產(chǎn)生的禪宗思想，更是成為后世不竭的思想源泉。

佛教哲學(xué)蘊藏著極深的智慧，佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會民眾精神生活以新的啟發(fā)。

佛教為中國文化、文學(xué)藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學(xué)有著很深的關(guān)系。

佛教對中國音樂、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。

在文學(xué)方面：由于佛典的翻譯，刺激了中國文學(xué)的革命，從詩文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時代，就已有了新的氣象。六朝時代，由于梵文的拼音——華嚴(yán)字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言詩改進為律絕。中國人向來作文，都主張多讀多看，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，因為中國是沒有文法可言的國家，但在唐朝時代，卻由印度佛典的大量翻譯，也將印度的文法輸入了中國。唐代以后的文體，多能近于寫實而順暢，乃是受了佛教文學(xué)的感染；經(jīng)隋唐而至宋代，“彈詞小說”或“平話”的出現(xiàn)，那是受了佛教所用“變文”的影響。唐代的禪宗諸大師，創(chuàng)用白話的語錄體，說明佛法的要義，因此而有宋明理學(xué)家的語錄出現(xiàn)，完全是學(xué)的禪宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中“有詩為證”的風(fēng)格。由于佛典的翻譯，也為中國增加了三萬五千多個新語。

在藝術(shù)方面：魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態(tài)，佛教的建筑，雖不如近世西洋的實用，但卻由于佛經(jīng)中敘述天宮及佛國凈土的施設(shè)，力求藝術(shù)化，建筑物的布置、點綴、莊嚴(yán)、雄偉，都是原始印度佛教的特色；又如佛教輸入的佛塔建筑，也為中國的建筑史，帶進了一步，開拓了新的里程。在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽世界。由于佛教的許多碑碣的保存，也為中國的書法，儲蓄了無價的財富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得遍及民間?！棒~山梵唄”，是受了佛教梵音而來的中國音樂。從敦煌石室的發(fā)現(xiàn)，知道在馮道的印刷術(shù)之前，佛教于隋唐時代，就已有了通俗宣傳的刻板印刷品。在科學(xué)方面：佛教入漢以前中國雖已有了鄧析、惠施、墨子及荀子等類似論理學(xué)（名學(xué)）的提出，中國之有完整的論理學(xué)，卻自佛教輸入以后的因明學(xué)開始。中國從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的歷法，那是根據(jù)印度的天文學(xué)而來。佛教傳入中國，除了對中國文學(xué)思想等有直接間接影響外，從不參預(yù)政治活動，但對社會風(fēng)尚習(xí)慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對人生觀的改善，以及對孝道的擴展 綜上，我們應(yīng)該知道，佛教是歷史上一種文化思想革命的產(chǎn)品，而佛教傳入中國后，對中國文化的影向既深且巨。如果說：儒家的文化，是中國傳統(tǒng)文化的整體，則佛學(xué)該是中國文化的心臟。如果說：中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國本位文化第一項變質(zhì)，而成為本位文化之一，這是無可否認(rèn)的事貿(mào)。所以，我們要研究中國文化，首先要研究佛學(xué)；要復(fù)興中國文化，首先要復(fù)興佛教，欲想使中國文化傳播于世界，更非先發(fā)揚光大佛教不可。

第四篇：大乘佛教簡介

大乘佛教

大乘的相應(yīng)梵語是「Mahayana」，是大的車乘或行程之意；「小乘」的相應(yīng)梵文為「Hinayana」是小的，低等的車乘或行程之意。說小乘，顯然有貶抑之意；相應(yīng)地，說大乘，有顯揚之意?，F(xiàn)代的佛學(xué)者，沿襲此用法，已是中性，并無顯揚或貶抑的意味。

大乘佛教是佛教兩大派別的一支，另一支為上座部佛教。大乘佛教亦稱“大乘教”，略稱"大乘”，梵文音譯“摩訶衍那”、“摩訶衍”等。因自稱能運載無量眾生從生死大河之此岸到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。又貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”，或“二乘”。傳出印度本土的大乘佛教（即北傳佛教）主要指中國佛教中的漢、藏兩大系統(tǒng)。公元1世紀(jì)左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘倫理中倡導(dǎo)慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。至於現(xiàn)代的上座部信徒，則仍不喜被稱為「小乘」。實際上，「大乘」一名的淵源，小乘圣典『阿含經(jīng)』便在多處提到這個名字。如『長阿含經(jīng)』（Digha－nikaya）謂「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切渡天人?！埂弘s阿含經(jīng)』（Samyutta－nikaya）謂「阿難，我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調(diào)伏煩惱軍者?！?/p>

亦有：「乃至出家得阿羅漢果，或有發(fā)趣聲聞獨覺乘心者，或有發(fā)趣大乘者?！埂笆雷鹚f各各異，菩薩發(fā)意趣大乘”，贊嘆“方等大乘義玄邃”，“難明難了不可觀”。

大乘佛教包括信、愿、行、證四個階次的修學(xué)。大乘菩薩道修學(xué)，從十信位圓滿后，入初住位的布施，然后進入持戒、忍辱、精進、禪定、般若，修六度，由于善知識攝受而入不退轉(zhuǎn)住（第七?。H證第八識如來藏心。自此后便有第十住見性、十行十回向后入初地，地地增上，最后在最后身菩薩時，坐菩提樹下，成就四智圓明的佛果。易行道的凈土法門則以信愿念佛為主，凈業(yè)三福為輔，仰承佛力往生得不退轉(zhuǎn)后，再回娑婆修菩薩道直至成就無上菩提。

大乘佛法以親證真心阿賴耶識為根本標(biāo)的，在親證真心后，便踏上內(nèi)門修六度萬行的菩薩道。菩薩以四攝法（布施、愛語、同事、利行）為方便攝受眾生，修學(xué)三乘菩提，普度眾生。

大乘佛教思想特點是以佛陀的遺留原則（三法印或進一步總結(jié)的一實相?。瑏戆l(fā)揮佛陀眾生平等，慈航普度，自覺覺他，利益救度一切眾生為目的之本懷－－菩薩道的菩提心。

修持與教理體系上，大乘佛教更精深圓滿，境界廣大無艮，修行果位直趨無上菩提。大乘佛教的教義在小乘基礎(chǔ)上，進一步開顯了中道實相、八識與如來藏，六度萬行與菩薩道，一心本凈，眾生平等眾生亦可成佛等思想。從小乘的四諦、十二因緣到唯識學(xué)如來藏，三乘佛法一以慣之卻在博大精深程度上節(jié)節(jié)增上，構(gòu)成了完整的佛教體系。

弘法方法上，大乘佛教注重信仰與實踐，強調(diào)實事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教靈活開放、慈悲平等、普度眾生、貼近生活。佛在古印度傳播佛教教義，其很重要的一個思想是眾生平等，慈悲普度的理念，以反對婆羅門教的野蠻種姓隔離的等級制度。而此平等與普度的思想集中體現(xiàn)在大乘教義里?？偠灾?，大乘是佛陀教誨的根本精神所在。

佛祖釋伽牟尼涅盤之后，佛教就漸分為小乘佛教與大乘佛教。大乘佛教追求菩薩道的普渡眾生，求無上菩提的佛果。小乘佛教強調(diào)修煉自我的聲聞乘，以羅漢的解脫為目標(biāo)。大乘僧人基本食素，小乘僧人可食“三凈肉”。大乘僧人和小乘僧人雖然都是虔誠的佛教徒，但卻因宗派不同，一直爭論不休。

佛祖在世的時候，已經(jīng)說到未來大乘佛教就在中國，而后傳播世界。

大乘佛教的精神是利益眾生，把將眾生在苦難中解救出來。中國若干千年來災(zāi)難重重，而在此大乘佛教發(fā)揮了重要的作用，大眾在佛門之中得到無盡的法益，災(zāi)難和痛苦得到了安撫，深受快樂。奠定大乘佛教在中國的重要地位，故出現(xiàn)了戶戶觀世音，家家彌勒佛。

觀音、文殊、普賢、地藏是大乘佛教最著名的四大菩薩。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩薩之中，使至理成為有血有肉的形象事跡；在中國四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道埸。大乘佛教最著名的四大菩薩，象征愿力的是地藏王菩薩；象征實踐的是普賢菩薩；象征智慧的是文殊菩薩；象征慈悲的是觀世音菩薩。他們都是慈航普度，助佛弘化而擔(dān)當(dāng)重任的法身大士，示現(xiàn)教化四種理想的人格，即：愿、行、智、悲。

大乘佛教在中國原有仁、義、禮、智、信的教育基礎(chǔ)，增添了菩薩行的教育。上求佛道，下化眾生，發(fā)心修行至于福德有余，深涉國家社會服務(wù)人群，宏法利生，令一切有情，也能覺悟真理。

以廣行六波羅蜜多來成熟自己，以廣行四攝事布施、愛語、利行、同事去成熟其他一切有情，心胸廣大而行事細膩是其特性。

整個大乘佛教就是透過六度、四攝，積極地提升自己慈悲和智慧的能力，福德資糧和智慧資糧的培養(yǎng)。自利益人，也提升人們量大福大，心大功德大的博大胸懷，無論布施一錢，乃至常施恩惠于萬眾，不望其報，於一切有情起如自己平等之心，?；垭p運。故此，大乘佛教影響了中國歷代無數(shù)民眾，為國家和平和安康做出巨大的貢獻。

大乘同樣包含理論和實踐兩個部分。作為預(yù)備功夫的理論，思索了存在的基本結(jié)構(gòu)和原理；其對最高體驗的追求和修持實踐可回溯至印度的瑜伽傳統(tǒng)。這種禪定止觀的修持目的在于排除分別心，達到無所見，體會不可言說的絕對境界。被稱作般若智慧的理性活動是受到鼓勵的，但它最終仍然是為了導(dǎo)向?qū)招缘恼J(rèn)知。大乘理論中的涅盤不僅僅是寂滅不生或超越輪回流轉(zhuǎn)，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對者或本然之體。涅盤是無所不知的存在，按佛教的說法，它不是某種世間的知識，而是明凈的心識之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。這種狀態(tài)也就是密教中修持者在本心中去尋求的空。通過觀想，修習(xí)者可以有無量諸佛現(xiàn)前，因為空是一切緣生相有者之母，秘密咒術(shù)和陀羅尼一類的經(jīng)典被合法地吸收到大乘中來。

從基本信仰上來講，大乘佛教不像小乘佛教那樣認(rèn)為現(xiàn)世界只有釋迦牟尼一位佛，普通人通過修證只能達到出離輪回，至于涅槃的阿羅漢果位；而是認(rèn)為三世十方有無數(shù)的佛，釋迦牟尼也并非實體的佛，而是我們這個世界的現(xiàn)在佛在人間的應(yīng)化之身，是向世人揭示證悟之道的一個“樣板”。世人只要按照釋迦牟尼的教誨去修證，就能夠達到佛果。

在修證上來說大乘佛教視只求自身了生死、脫輪回、離煩惱的小乘教徒為“自了漢”，認(rèn)為這只是最粗淺的認(rèn)識；大乘教徒認(rèn)為要想成就佛果的話，不但要有自度的決心，更要有度人的決心。大乘佛教認(rèn)為修行的過程必須是一方面通過思辨、禪修獲取無上的智慧；一方面以利樂眾生的慈悲心，行種種助人、度人的善行，也就是所謂的“悲智雙運”。只有這樣才能證得最后的無上果位，成為佛。

菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發(fā)菩提心，立誓愿要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學(xué)說是大乘學(xué)說的主要論題。三身為法身、報身、化身?；碇阜鹜訛槎让摫娚S應(yīng)顯化之身；報身指佛陀修行所得能享法樂并給十地菩薩示現(xiàn)功德之身；法身即是作本體之自性身。許多大乘經(jīng)典都說佛有無量之多，但一致承認(rèn)其本質(zhì)為同一的法身。

在理論上來說，大乘佛教也否認(rèn)小乘佛教“我無法有”的觀點，而認(rèn)為“我法皆無”。也就是說，佛法本身也是不具自性的緣合物，法的本性也是空的，但是在法性本空這個問題的解釋上，大乘佛教內(nèi)部的中觀學(xué)派和唯識學(xué)派也有比較大的差異。

四弘誓愿

一個學(xué)佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么這就是一個修大乘的菩薩行者，大乘修行者都要發(fā)四弘誓愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成?！?/p>

四無量心

立志度眾的大乘菩薩，要培養(yǎng)四無量心：“慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。”慈即愛護眾生，給以歡樂；悲即憐憫眾生，救拔苦難；喜即喜眾生之所安，樂眾生之所樂；舍即苦樂等觀，無有戀著。四攝六度

大乘菩薩行者，為了方便度化眾生，所以要修四攝法：布施、愛語、利行和同事。接近攝取眾生，爭取他們的信任，幫助他們解決實際困難，以溫和悅耳的語言與他們交流，做一切對眾生有益的事情，與他們和睦相處，作他們的表率，同他們一切修行。此外還要修行“六度”：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。布施包括財布施、法布施、和無畏布施。財包括金錢和財物之外財及體力和血肉等內(nèi)財；法包括知識、技能等世間法及佛菩薩的出世間法；無畏就是解除眾生的苦惱、悲傷、驚恐和痛苦。持戒就是保持身、口、意不犯錯誤、清凈無染。儒家的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”就屬于基本戒律的范疇。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等。忍辱包括安受苦忍（忍受饑渴、冷熱等自然苦）、耐怨害忍（忍受打罵、毀辱、毒害等人為苦）、諦察法忍（住于善法中，不生疑惑、動搖、執(zhí)著、貪愛等感情）。精進包括披甲精進（不畏艱難、苦行）、攝善精進（勤修善法不知疲倦）和利樂精進（利樂度化、毫不懈怠）。禪定分四禪八定（色界四禪與無色界四禪）。智慧包括世間及出世間等各種智慧。四攝六度為一切菩薩行者所必修。

第五篇：佛教四大菩薩簡介

佛教四大菩薩簡介

中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場，代表中國佛教的特質(zhì)。普陀山觀世音菩薩代表佛教的慈悲（愛心），九華山地藏菩薩代表大愿（孝道），五臺山文殊菩薩代表大智（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實），所以這四位菩薩在中國佛界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場也都會供奉這四大菩薩。1.大慈大悲觀音菩薩 觀世音菩薩，不單是佛教徒，就連一般人也都知道，在一般民間信仰中也是知名度最高、影響力最大、最受歡迎的一位菩薩。

在中國唐朝時候，為避太宗李世民的諱，略去「世」字而簡稱觀音菩薩，相沿成習(xí)，所以現(xiàn)在世人多稱觀音菩薩。唐朝以后，觀音菩薩多被塑畫成女性形像，就像一位慈母一樣，以此來表現(xiàn)觀音菩薩的慈悲。希望用母性的大愛，來表達菩薩對一切眾生若赤子的慈悲。所以，菩薩本無男女相的分別，而是為了度化眾生，因此在很多觀音菩薩的感應(yīng)故事里，菩薩大多以女身示現(xiàn)，這是眾生對無私之愛祈求的感應(yīng)，是觀音菩薩慈愛的象征，也是菩薩形像多是女眾的原因。

觀音菩薩慈悲心重，真正是不忍眾生苦，時刻不忘為眾生拔除痛苦而施予安樂，經(jīng)上說：「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者?！?/p>

眾生多苦，所謂三苦、八苦、無量諸苦，眾苦交煎，正希求一種沒有任何附加條件的輔助與指導(dǎo)，而菩薩悲智雙運，所謂「三十二應(yīng)周塵剎，百千萬劫化閻浮」，觀音菩薩以其平等、普遍、廣博的愛心，贏得了「戶戶觀世音」的信仰與尊敬。觀音菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，以耳根圓通而被文殊菩薩稱贊為二十五圓通中第一圓通，因為「此方真教體，清凈在音聞」。娑婆世界的眾生，耳根特別敏略，容易藉由聽聞佛法或是梵唄唱誦而起信。

在《華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》善財童子五十三參中，觀音菩薩是善財童子所參訪的第二十位善知識，善財?shù)窖a怛洛迦山菩薩住處，觀音菩薩為他解說「大悲行法門」。

而《法華經(jīng)．觀世音菩薩普門品》，則是敘述菩薩觀世音度化眾生種種苦難，隨時隨處，應(yīng)以何身而得度者，即現(xiàn)何身而予以救濟。凡是遇到危難的人，稱念觀音菩薩的名號，菩薩便會實時觀其音聲前往解救。

中國民間根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》「五十三參」中，善財童子到補怛洛迦山觀世音菩薩住處參訪菩薩的說法，結(jié)合菩薩在浙江定海縣東舟山群島的諸多感應(yīng)事跡，認(rèn)定這里就是觀音菩薩在中國的住處，名之為普陀山。沿襲下來，普陀山便成了信眾朝拜觀世音菩薩的圣地。

根據(jù)同樣的典故，而有了「童子拜觀音」的形像。又有人把善財童子與《法華經(jīng)》中的龍女，共同做為觀音菩薩的左右脅侍?，F(xiàn)在我們最常見到的千手千眼觀世音菩薩像，千手代表神通，千眼代表智慧，表示菩薩眼到手到，有能力隨時隨處應(yīng)眾生之所感而前往救助。

觀音菩薩的慈悲，是真誠理性的愛心，等視一切眾生如自己的兒女，以愛心呵護之，以智慧調(diào)教之，是悲智雙運的代表。

2.解救苦難地藏菩薩 地藏菩薩，「地」是大地，「藏」是寶藏。大地能承載萬物，含藏有豐富的礦產(chǎn)資源，這是現(xiàn)代人所共知的事實，用來形容我們的心地也含藏?zé)o量的寶藏，要以孝道來挖掘。在《地藏菩薩本愿經(jīng)》里，為我們介紹地藏菩薩在忉利天宮接受釋迦牟尼佛的囑咐，在世尊圓寂之后、彌勒菩薩成道之前，在這一段沒有佛法教化的時代，用孝道代替佛陀教化眾生。并介紹地藏菩薩在無量劫前為婆羅門女、光目女時，為了救度生前造諸惡業(yè)而墮入惡道的母親，而發(fā)大誓愿，所謂「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。地獄當(dāng)然是實有其處，但是在這個地方，它也是一種表法，表世間最苦之處，所以凡是至極苦難的時間與處所，都是地藏菩薩救度眾生的場所。所以，地獄是地藏菩薩救度眾生的場所，因為這里是六道輪回中最苦之處。

其實，地藏菩薩教化之處并不僅限于地獄，在這世間中，凡有苦難的地方都有地藏菩薩的身影。比如世間的種種天災(zāi)人禍，常常被形容為人間煉獄，當(dāng)此之時，所有來幫助這些受難者人們，不都是地藏菩薩的化身嗎？

關(guān)于地藏菩薩的故事，相傳唐朝新羅國王族出身的僧人金喬覺，在玄宗時泛舟渡海來到中國。當(dāng)他經(jīng)過安徽池陽時，見九華山峰巒起伏，林木蓊郁，是修道的好處所，于是在山中擇地而居，潛心修行，并得到當(dāng)時山主閔公的護持。閔公之子又跟隨他出家，法名道明，后來閔公又禮其子道明和尚為師出家。數(shù)十年后，金喬覺以九十九高齡示寂，肉身不壞，全身入塔。因為他生前篤行地藏菩薩的行愿，所以后人便把他當(dāng)做是地藏菩薩的化身來尊敬。

現(xiàn)在九華山地藏菩薩的肉身寶殿，就是當(dāng)年金喬覺的修道處。后人為紀(jì)念閔公護法之功與道明和尚傳法之德，于是就把他們塑成一僧一俗的形象作為地藏菩薩的脅侍。我們常見的地藏菩薩形像有許多種，一般廣為流傳的是佛經(jīng)中所形容「內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞形」的出家人形像，左手持如意寶珠，右手執(zhí)錫杖，或坐或立于蓮花上，有些形像頭戴五方帽，這是我們所熟悉的地藏菩薩法相。3.般若智慧文殊菩薩 文殊菩薩，全稱文殊師利，是梵語音譯，意譯為妙德、妙首、妙吉祥。文殊菩薩是般若智慧的代表，經(jīng)常出現(xiàn)在般若系的經(jīng)典之中，與普賢菩薩同為華藏世界的上首。

經(jīng)典中常說文殊菩薩是七佛之師、諸佛之母，這是說般若智慧是諸佛的老師與母親，眾生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出現(xiàn)世間。但是般若智慧無形無相，不可觸摸，經(jīng)上常形容般若是「言語道斷，心行處滅」，很難用言語表達，故而用文殊菩薩做代表，給凡夫一個智慧形象的比喻，希望藉此而理解般若在佛法中的重要性。《華嚴(yán)經(jīng)．菩薩住處品》中提到：在東北，有個叫做清涼山的地方，那里有菩薩叫做文殊師利，他和他的眷屬及諸多菩薩共一萬人，常在山中演說法理。而在中國山西的「五臺山」，因為終年積雪，夏天仍然寒冷，從來沒有過炎暑，又叫清涼山，因此眾人便以五臺山為文殊菩薩的道場。久而久之，這里便為信眾們朝拜文殊菩薩的圣地了。

我們常見的文殊菩薩造像，是座腳跨青獅，手持如意(或?qū)殑?、蓮華等)，頭戴天冠，身披瓔珞衣著，飄逸且雍容華貴，柔和中帶著雅靜的天人像。獅子是獸中之王，有「獅子一吼，百獸膽裂」之說，因此經(jīng)中常常將佛陀說法比喻為獅子吼，形容佛陀的法音對眾生有振聾發(fā)聵的作用。把獅子作為文殊菩薩的座騎，則是表菩薩智慧猛利，能伏一切煩惱。文殊菩薩的智慧落實到我們的日常生活當(dāng)中，就是要保持高度的理智，不可以感情用事。佛門有句話說「慈悲為本，方便為門」；有智慧為先導(dǎo)的慈悲與方便，才能長養(yǎng)菩提，接引眾生。

4.德行圓滿普賢菩薩 普賢菩薩的梵文名稱是「三曼多跋陀羅」。他掌管一切諸佛的理德、行德，代表「德」與「行」。據(jù)說他有延命之德，發(fā)過十種廣大心愿，決心要為佛教做弘法工作。

菩賢菩薩的美名尊號是「大行普賢」。白象是功德圓滿的象征，所以普賢菩薩的佛像大都是頭戴五佛冠，左手叉腰或執(zhí)鈴，右手執(zhí)金剛杵，騎著六牙白象，這頭白象是大圣天王的神體。另外普賢菩薩的形象，在密教胎藏界是兩手合掌，或左手執(zhí)青蓮，右手伸掌；而在金剛界則為右手執(zhí)青蓮，左手握拳。普賢在金剛界又稱作「金剛薩埵」，即金剛手菩薩，是佛陀的護法神，也是各種金剛的首領(lǐng)。

普賢菩薩，是華嚴(yán)會上的上首菩薩，是菩薩最高行門的代表。經(jīng)中說菩薩的身相及功德遍一切處，而且純一妙善，所以稱作普賢。

在《華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》中，善財童子參訪的第五十三位善知識，就是普賢菩薩。菩賢菩薩為善財童子說十種廣大的行愿，善財童子因此而圓滿成佛，所以稱為大行普賢菩薩。十大行愿是普遍而廣大的修學(xué)原則，是佛法中一切行門的高度概括，是一切菩薩成佛的必修課程。一切眾生依此行愿而圓成佛道，一切諸佛依此行愿而教化眾生，因此在因地的菩薩稱為位前普賢，位后普賢是倒駕慈航諸佛的稱呼。由此可知，普賢菩薩是代表普遍而廣大的修行方法，人人依之而行都是普賢菩薩，因此不能執(zhí)定他只是一尊菩薩而已！中國的信眾根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)．菩薩住處品》中所說：西南有山名曰光明，普賢菩薩游處其中，便認(rèn)定座落在中國西南四川省境內(nèi)的峨眉山是普賢菩薩的道場。我們常見的普賢菩薩像，大多是頭戴寶冠，身披彩衣，手持蓮花，華上置經(jīng)，面如滿月，乘坐六牙白象的天人像。象的特征是力大而穩(wěn)重，所以常用來形容菩薩的修行勇猛而穩(wěn)健，不急不躁，徐徐疾進。象是白色，表心地清凈；表菩薩以六度含攝萬行，牙尖破障，不畏一切障。菩賢菩薩和文殊菩薩，同為華藏世界的上首菩薩，與毗盧遮那佛，同稱為華嚴(yán)三圣。

綜觀上述，我們可以了解觀世音菩薩的仁慈博愛、關(guān)懷一切，地藏菩薩的孝養(yǎng)父母、奉事師長，文殊菩薩的甚深般若、廣大智慧，要得到普賢菩薩的大愿大行，踏踏實實地做到，才算是真實的孝慈與智慧。所以四大菩薩代表著中國佛教的特質(zhì)，也是佛弟子學(xué)習(xí)的典范。