第一篇：2012高考優(yōu)秀作文：大道至簡(jiǎn)

大道至簡(jiǎn)

一考生

人生就如縱橫交錯(cuò)的田埂，難免會(huì)充滿泥濘。而一路上，我們的行囊由空到滿，負(fù)累和顧慮逐漸多了起來。當(dāng)我們被太多顧慮困擾而變得搖擺不定時(shí)，何不脫了外衣鞋襪，卷起褲腳，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈咭换啬兀?/p>

可見，大道至簡(jiǎn)，簡(jiǎn)是勝的法則。

簡(jiǎn)單讓我們變得專注。只有摒棄了身上的各種顧慮，才能專注于我們心中的目標(biāo)，直達(dá)成功。香港神級(jí)作詞人林夕并不是一二十首詞就能成為高產(chǎn)詞人，他看到的不是名利帶來的豐厚利益，而是自己對(duì)音樂的熱愛和對(duì)詞曲的苛求。他專注于對(duì)高質(zhì)量詞曲的追求，沒有顧慮的干擾，他的詞曲一出，必是精品。

是簡(jiǎn)單，讓林夕看到名利之后的更高追求；是簡(jiǎn)單，讓林夕去掉累累負(fù)重，在音樂之路上不斷向前；是簡(jiǎn)單，讓林夕專注于自己的事業(yè)，取得了驕人的累累碩果。可見，簡(jiǎn)單讓我們變得更專注，勇往直前。

簡(jiǎn)單讓我們變得堅(jiān)韌不拔。如果一個(gè)人身上系著太多的名利和欲望，便會(huì)被生活中的風(fēng)雨所搖擺，這樣又如何能取得成功呢？22年來，張煒一直在路上，他隔絕和燈紅酒綠的世界的聯(lián)系，只帶上一顆慈愛、悲天憫人的心行進(jìn)在文化苦旅中。簡(jiǎn)單讓他變得剛強(qiáng)，執(zhí)著的文化追求讓張煒用文字構(gòu)成一棟文學(xué)大廈——《你在高原》。其中的艱辛和汗水，沒有張煒的堅(jiān)韌不拔，又如何去尋？

倘若張煒的行囊漫漫滿滿，又如何能超越孤獨(dú)，拒絕誘惑，又如何能懷著一顆對(duì)文學(xué)的敬畏之心上路呢？可見，簡(jiǎn)單讓我們變得堅(jiān)韌不拔，取得成功。

簡(jiǎn)單讓我們擁有良好的心態(tài)。沒有多余的顧慮，才能不計(jì)較得失，保持一顆平常心。袁紹卻不明白，是官渡營(yíng)中的各種古玩金器，更是一身繁重的負(fù)重讓他輸?shù)袅藨?zhàn)役。袁紹過分追求繁文縟節(jié)，能干擾他的事情太多了。若沒有一顆簡(jiǎn)答的平常心，又怎能統(tǒng)領(lǐng)全軍，取得勝利？可是，簡(jiǎn)單讓我們擁有一顆平常心，只有緊握積極心態(tài)的鏈條，我們才能攀上成功高峰。

是的，簡(jiǎn)單就像王蒙從來不需名片的瀟灑豁達(dá)一般，只要我們?cè)敢?，是可以做到的。一路走來，太多的欲望、過高的追求往往只會(huì)加重我們的心靈負(fù)擔(dān)。其實(shí)，簡(jiǎn)單才是人生的法則，只需一點(diǎn)陽光、空氣和純凈的心，我們的人生就足夠美好。

第二篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典 大道至簡(jiǎn)

國(guó)學(xué)經(jīng)典 大道至簡(jiǎn)

劉雯

“易經(jīng)”是一部我國(guó)先哲們經(jīng)過幾千年的不斷的研究總結(jié)出來的一部揭示自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律成果的一部書。它建立在陰、陽二元論的基礎(chǔ)上對(duì)事物的運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的一部書，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)文化的源頭。

“易經(jīng)”成書的素材來自原始社會(huì)新石器時(shí)代的筮占，傳至伏羲氏集成制河圖、洛書。周文王，集大成著成“周易”主要用于筮占至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子等先哲為其作彖傳，象傳等十翼。其內(nèi)含主要是其哲學(xué)理論的分析研究。之后我國(guó)歷代都有圣賢對(duì)其不斷地研究、注釋、發(fā)展。例如，宋代大儒朱熹等等。直至今日更有許多專家、學(xué)者為其進(jìn)行白話注釋，并結(jié)合當(dāng)下實(shí)際情況加以研究與應(yīng)用，涉及到：管理學(xué)、環(huán)境學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)等等領(lǐng)域。

“易經(jīng)”作為傳統(tǒng)東方哲學(xué)的代表，不僅是“國(guó)粹”，在十七世紀(jì)傳入了歐洲，在西方也產(chǎn)生了很大影響，例：“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧發(fā)展”已被當(dāng)今世界發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)所證實(shí)，是科學(xué)的自然發(fā)展觀。再例：在“太和”的目標(biāo)下，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展“以同而異”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)發(fā)展中的”求同存異”共同發(fā)展是科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀。

易經(jīng)的核心哲學(xué)思想是“元、亨、利、貞”，就是陰陽和合，形成“太和”陰陽和合是運(yùn)動(dòng)的，不斷發(fā)展的過程?！耙住本褪瞧洹昂秃献兓钡倪^程，所以說：我們今天來研究應(yīng)用這個(gè)傳承幾千年證明為真理的精華部分是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)。例如易經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的二元。乾卦的純陽要求“天行健君子以自強(qiáng)不息”強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)學(xué)習(xí)天體運(yùn)行，自然發(fā)展的強(qiáng)健運(yùn)行規(guī)律（即天道）不斷地努力奮斗。同時(shí)指出在不同的階段有不同的奮斗目標(biāo)。這樣才能在人生中的可持繼地達(dá)到新的理想與目標(biāo)。在純陰卦，坤卦中指出：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，強(qiáng)調(diào)的是人類應(yīng)學(xué)習(xí)大地的寬厚與仁慈。她承載著萬物在她身上成長(zhǎng)。這就是“德”的原則與標(biāo)準(zhǔn)。開篇二元卦也是自強(qiáng)奮斗，厚德，成長(zhǎng)發(fā)展的正能量標(biāo)準(zhǔn)。

在強(qiáng)調(diào)我國(guó)文化建設(shè)，復(fù)興中華的今天，我們來尋一下我們民族文化的“根”是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。追根溯源，我們要深入探尋那些已經(jīng)失落的文化寶藏，使之在當(dāng)今時(shí)代能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，服務(wù)于我們的精神文明建設(shè)，提高我們民族的凝聚力與自信心。

“易經(jīng)”是中國(guó)的也是世界的，是人類共同的文化寶貴遺產(chǎn)，既是人類智慧的寶典，也是維護(hù)世界和平的正能量。所以我們今天來普及學(xué)習(xí)這個(gè)瑰寶有著非常積極重要的現(xiàn)實(shí)意義。

本書作者，潘國(guó)泰教授，是一名博學(xué)多才的學(xué)者，在國(guó)家重點(diǎn)高校任教近40年。是建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)的研究生導(dǎo)師，結(jié)合教學(xué)研究國(guó)學(xué)易經(jīng)，同時(shí)也是資深研究綠色生態(tài)美學(xué)的資深專家，他以他的專長(zhǎng)花費(fèi)6年時(shí)間，萃取易經(jīng)中哲學(xué)精華的方法，以中國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)書畫形式表達(dá)出來，并用現(xiàn)代的白話精辟解釋大道至簡(jiǎn)，使讀者如閱讀“看圖識(shí)字”，一目了然地學(xué)習(xí)易經(jīng)的精華。同時(shí)也為深入精讀易經(jīng)的讀者提供了入門的鑰匙。

本書作者為普及“易經(jīng)”這部世界經(jīng)典做出了積極的貢獻(xiàn)。同時(shí)本書采用了中國(guó)書畫，圖文并茂的嶄新形式奉獻(xiàn)給讀者。中國(guó)書畫也是中國(guó)國(guó)粹，讀者在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中欣賞了中國(guó)書畫，我們的書畫家、愛好者，也可以從精美的書畫中感悟出中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)在書畫中的正能量的魅力，從而豐富自己的創(chuàng)作，使作品融入中國(guó)正能量哲學(xué)的文化內(nèi)涵。讓我們共同努力發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)經(jīng)典正能量文化。共同努力實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華文明的中國(guó)夢(mèng)，共同努力實(shí)現(xiàn)世界和諧發(fā)展的太和世界夢(mèng)。

第三篇：策劃大道至簡(jiǎn)

策劃大道至簡(jiǎn)

長(zhǎng) 人

(本文字?jǐn)?shù)：3338)《中國(guó)質(zhì)量與品牌》 2005年第2期

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經(jīng)驗(yàn)是財(cái)富，文化為根

人云：三十而急，四十而穩(wěn)，正值不惑之年的范云峰，守過河提，下過苦力，當(dāng)過官爺，弄過裝修，搞過廣告，做過貿(mào)易，跑過新聞，辦過報(bào)紙??人生酸、甜、苦、辣、咸，什么味道都品過。如今的老范做事沉穩(wěn)而有度，心態(tài)淡定自如。他已從一個(gè)普普通通的營(yíng)銷愛好者，一步一步成長(zhǎng)為中國(guó)策劃界重量級(jí)的人物。

老范常說，做營(yíng)銷要“以佛治心，以道治身，以儒治業(yè)”。他的這種略帶“本土主義”的觀點(diǎn)在中國(guó)策劃界中還不多見。雖然老范不是研究文化的，但他深信，中華民族綿延數(shù)千年的優(yōu)秀文化仍是中國(guó)當(dāng)今企業(yè)所十分需要的。由此老范感慨：“企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅是資金和人才的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是品牌的競(jìng)爭(zhēng)，是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)；要研究中國(guó)企業(yè)，就必須研究中國(guó)的文化，現(xiàn)在很多經(jīng)營(yíng)管理者不去研究老祖先留下的東西，一味地去拷貝西方的理論，其結(jié)果只能使所建立的企業(yè)文化游離于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的表面。”

務(wù)實(shí)好學(xué)，每下愈況

作為最早一批涉足策劃界的實(shí)干家，經(jīng)過認(rèn)真觀摩、仔細(xì)感悟，加上豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，老范將現(xiàn)代西方的營(yíng)銷管理理論與中國(guó)的古典哲學(xué)融會(huì)貫通，確立了“每下愈況，有求皆苦，無欲則剛”的人生觀。

所謂“每下愈況”其實(shí)來源于一個(gè)典故：2000多年以前，莊子北游，遇上東郭子求道。東郭子問莊子“道在何處？”開始莊子回答“無處不在”。東郭子不滿意這種回答，一定要莊子說出“道”所在的具體的地方。于是，莊子說：“道在螞蟻那里”，“在野草那里”，“在瓦塊磚頭那里”，“在屎尿里頭”。東郭子覺得莊子越說越卑下，越說越不像話，就不愿意再問下去了。這時(shí)，莊子說了一個(gè)發(fā)人深思的道理：“每下愈況”，即越是往下了解，問題就越清楚，就能找到“道”。

觸類旁通，老范認(rèn)為，“每下愈況”說明“道”在基礎(chǔ)之中、在事物的深層次之中。老范標(biāo)榜“每下愈況”。這讓我們感受到了他兢兢業(yè)業(yè)的務(wù)實(shí)作風(fēng)，在交友和做事中他是這么做的，在企業(yè)策劃運(yùn)作中他也是這樣做的。由此，他朋友送他筆名“飄渺”，意在去其實(shí)滯之氣、增其空靈神韻。

歷經(jīng)營(yíng)銷精髓

自參加工作以來老范一直與企業(yè)打交道，與市場(chǎng)打交道，先后主持或參與了50多個(gè)項(xiàng)目的整體或?qū)ｍ?xiàng)策劃，如武漢健民田田口服液、西安柔婷化妝品、小鴨圣吉奧、LG電器、濟(jì)南輕騎、上?！皭厶亍笨照{(diào)以及為河南商糧集團(tuán)酒業(yè)營(yíng)銷策劃，鄭州少林防盜門有限公司整體策劃等。尤其是為商糧集團(tuán)的策劃，更是一個(gè)大手筆。在范云峰擔(dān)任商糧集團(tuán)總顧問之前，其員工僅46人，緊密合作4年后，企業(yè)達(dá)到2000余人。在1997年的石家莊糖酒會(huì)上，經(jīng)過范云峰的策劃，商糧集團(tuán)共簽訂意向合同52億，最后實(shí)際執(zhí)行1．7億，達(dá)到商糧營(yíng)銷的頂峰。

實(shí)踐出真知。在此后為創(chuàng)維集團(tuán)，金星啤酒集團(tuán)、金芒果集團(tuán)、張?jiān)＜瘓F(tuán)、南陽紅都等數(shù)百家企業(yè)做營(yíng)銷診斷、企業(yè)文化建設(shè)設(shè)計(jì)、管理咨詢、廣告運(yùn)作方案制定、區(qū)域事例營(yíng)銷傳播方案設(shè)計(jì)及營(yíng)銷培訓(xùn)的過程中，范云峰憑著非凡的悟性，不斷地探索、創(chuàng)新、醞釀，逐步形成了自己的一整套營(yíng)銷策略：一日“七·三基石”策略，二日“黃金分割”策略，三日“配角”策略，四日“快半拍”策略；五日“立體運(yùn)作”策略；六日“交叉智慧”策略。這些營(yíng)銷精髓在范云峰所著的《市場(chǎng)營(yíng)銷實(shí)戰(zhàn)》、《管理營(yíng)銷渠道》、《營(yíng)銷策劃》等書之策劃謀略中體現(xiàn)得淋漓盡致。

“調(diào)研及策劃之基石”

所謂“七·三基石”策略即在為企業(yè)出謀劃策的過程中。市場(chǎng)調(diào)研占七分，策劃設(shè)計(jì)僅占三分。范云峰在《管理營(yíng)銷渠道》“中小飲料企業(yè)市場(chǎng)動(dòng)作之病癥”一文中，對(duì)目前國(guó)內(nèi)成熟市場(chǎng)中市場(chǎng)調(diào)查的作用和地位給予了肯定，同時(shí)也對(duì)中國(guó)這個(gè)轉(zhuǎn)型市場(chǎng)中市場(chǎng)調(diào)研似乎還處于不冷不熱的狀態(tài)的原因給予了分析。他認(rèn)為出現(xiàn)這種情況，一方面是由于本土企業(yè)市場(chǎng)調(diào)查的意識(shí)還比較淡薄，據(jù)有關(guān)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，只有0．24％的企業(yè)愿意做正規(guī)的市場(chǎng)調(diào)查，這些公司還多以跨國(guó)公司、合資公司和私人企業(yè)為主；另一方面，市調(diào)的有效性和可信度在中國(guó)不如國(guó)外成熟。大多中小型飲料企業(yè)對(duì)此更是“羞羞答答”，不愿涉足，只顧跟著感覺走，憑經(jīng)驗(yàn)決策行事。這正應(yīng)了中國(guó)那句老話，“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”。

針對(duì)這種情況范云峰堅(jiān)信要寫出一個(gè)相對(duì)比較完善的策劃方案就好比建造一座樓盤，基石不牢固，樓房將坍塌。而沒有扎實(shí)的市場(chǎng)調(diào)研，寫出的策劃案也只能是空中樓閣。因此，每接到一個(gè)策劃單子，不管業(yè)務(wù)大小，他首先便會(huì)責(zé)成市場(chǎng)調(diào)研處著手組建課題組對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行全面的調(diào)研，寫出完整的市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告，然后才考慮策劃案的設(shè)計(jì)。

策劃中的“黃金分割”點(diǎn)

任何一個(gè)策劃方案的實(shí)施均要考慮企業(yè)資金實(shí)力的大小，市場(chǎng)環(huán)境變化的快慢及人員是否能夠及時(shí)到位等諸多因素，這就要求項(xiàng)目策劃小組融八方案所在企業(yè)的實(shí)施過程。但在目前中國(guó)策劃界策劃人與企業(yè)的合作關(guān)系還冷熱不均的情況下，要做到這一點(diǎn)實(shí)非易事。對(duì)此范云峰也頗有感觸，但他更認(rèn)為。如果一個(gè)好的策劃方案不能得到企業(yè)的認(rèn)可或者在執(zhí)行過程中由于某些技術(shù)性因素致使方案最后偏離“主題”，那么策劃人前期做出的大量工作徒勞無益事小，對(duì)企業(yè)造成損失事大。為此，范云峰總結(jié)了策劃實(shí)施的“黃金分割”策略，該策略認(rèn)為：對(duì)于企業(yè)，再高明的策劃方案在企業(yè)的整體策劃工作中也只能起到30％的成效，而另外的70％則有賴于策劃方案的實(shí)施及在實(shí)施過程中的不斷完善與修整。

有此理論奠基，范云峰在給任何一家企業(yè)做策劃時(shí)都要參與企業(yè)策劃實(shí)施的全過程，并且跟蹤評(píng)審方案實(shí)施的效果。2002年5月，范云峰被南陽紅都服飾銷售公司聘請(qǐng)做企業(yè)策劃總顧問，將整個(gè)策劃過程分為六個(gè)階段：一是調(diào)研，二是企劃，三是培訓(xùn)，四是指導(dǎo)，五是效果評(píng)估，六是調(diào)整。這樣在策劃中環(huán)環(huán)相扣、步步為營(yíng)，企業(yè)的業(yè)績(jī)也就有了一定的保證。

策劃人以“配角”修身

浮躁、吹噓已經(jīng)成為當(dāng)前策劃行業(yè)的一大弊病，老范對(duì)此頗為反感，他認(rèn)為策劃者，參

謀也，軍師也，輔佐也，并非決策者，也并非主導(dǎo)者。策劃人應(yīng)時(shí)刻認(rèn)清、擺正并找到自己的位置和角色，如果多少取得一點(diǎn)兒成績(jī)，就聲稱“自己策劃了某某企業(yè)”，“某某企業(yè)成功全是自己的功勞”，那就太膚淺了。

范云峰根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了“配角”策略。他認(rèn)為：這種角色決定了在態(tài)度上，策劃人必須以企業(yè)興亡為己任，在行動(dòng)上則必須自覺地把自己放在配角的位置，既要敢于和善于提出自己的觀點(diǎn)和建議，又要尊重企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的決策權(quán)；既要能夠看準(zhǔn)問題，提出問題，拿出解決問題的方法和措施，又要善于和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)溝通，使自己的正確建議能夠順利地為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)所接受；既要積極謀劃，又不要喧賓奪主，四處炫耀。

“快”的“度”法

老范曾應(yīng)邀做一晚會(huì)的編排指導(dǎo)，偶聽舞蹈教授指責(zé)演員“快半拍”、“慢半拍”，雖不懂音律，但卻觸類旁通，歸納出自己的“快半拍”理論，他認(rèn)為：一個(gè)企業(yè)要想在營(yíng)銷上謀得成功，落后了不行，太超前了也絕非好事，只可適可而止。

在《營(yíng)銷策劃》一書之草稿中，范云峰談到了他在為豫北一家化肥企業(yè)做整體營(yíng)銷策劃中的一些感受：當(dāng)時(shí)項(xiàng)目涉及到企業(yè)產(chǎn)品組合策略的設(shè)計(jì)，策劃組的人員根據(jù)該企業(yè)所處地理環(huán)境，建議企業(yè)生產(chǎn)的生物肥料和傳統(tǒng)化肥的比重為2：8。但企業(yè)高層認(rèn)為生物肥料利潤(rùn)率高，并且是肥料發(fā)展的新趨勢(shì)，應(yīng)將其作為重點(diǎn)。然而當(dāng)時(shí)的生物肥料尚未形成巨大的現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)，這個(gè)企業(yè)也沒有足夠的財(cái)力去引導(dǎo)客戶，況且客戶又是對(duì)新事物接受能力較慢的農(nóng)民朋友。經(jīng)過溝通．企業(yè)高層放棄了原先的立場(chǎng)，并對(duì)策劃組的方案給予了最終肯定。所以在企業(yè)運(yùn)作過程中，必須要掌握“快”的“度”，如果企業(yè)脫離了同行業(yè)的整體水平、企業(yè)內(nèi)部的整體現(xiàn)狀、消費(fèi)者的整體消費(fèi)意識(shí)，導(dǎo)致該企業(yè)最后步入“喊天天不應(yīng)，哭地地?zé)o聲”的死穴，則悔之晚矣。

第四篇：大道至簡(jiǎn)——《老子》讀后感

大道至簡(jiǎn)——《老子》讀后感

我看的書很多很雜，但往往一目十行不求甚解，真正讀的精的只有寥寥幾部，其中一本就是《老子》。這本書很薄，不過短短5千字，比起現(xiàn)在動(dòng)輒幾十萬字的長(zhǎng)篇大論而言，實(shí)在是滄海一粟，但其中包含的思想和精神卻是一般書難以望其項(xiàng)背的，我讀了近二十年，看了無數(shù)遍，常讀常新，每次都能有新的感悟，擦出新的思想火花。有人說公務(wù)員應(yīng)該積極向上，有所作為，所以《老子》這種消極避世的書不適合公務(wù)員閱讀。其實(shí)不然，我個(gè)人認(rèn)為這書其實(shí)就是寫給公務(wù)員看的，列為公務(wù)員必讀書之一也不為過。首先從它的寫作背景來看，老子當(dāng)時(shí)是周朝圖書館的館長(zhǎng)，別小看圖書館，很多牛人都是圖書館出身，就說毛澤東在北大也當(dāng)過圖書館的管理員，更不用說老子這個(gè)館長(zhǎng)，見多識(shí)廣，相傳孔子孔子數(shù)次求教天道問老子，言老子“猶龍”，學(xué)問絕對(duì)一流。老子痛心于當(dāng)時(shí)周王室衰落和內(nèi)亂，決定棄官歸隱。于是騎青牛西行，過函谷關(guān)時(shí)，把守的關(guān)令尹喜善觀天象，看見一團(tuán)紫氣從東方飄來，認(rèn)為必有圣人來到，趕忙迎接并熱情款待老子，相談甚恰。尹喜深感老子講的內(nèi)容無比重要，懇請(qǐng)老子寫下來以傳后世。于是，老子寫下了五千言。這就是《老子》的由來。那么作為高級(jí)公務(wù)員的老子離任時(shí)寫給同為公務(wù)員的尹喜，不言而喻，當(dāng)然也是公務(wù)員的心得體會(huì)。即使隔了那么多年，也有

它可借鑒的地方。而后人特別是道教假借老子之名讓他成了道教的祖師爺，用道德經(jīng)改頭換面把《老子》變成一本道經(jīng)其實(shí)是不靠譜的。

其次，從內(nèi)容來看?！独献印繁蝗嗽嵅〉脑蛟谟诶锩嬗小盁o為”、“不尚賢”“小國(guó)寡民”等消極字眼，認(rèn)為和公務(wù)員積極有為理念有所沖突，其實(shí)不然。老子的思想是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，這種思想系統(tǒng)是可以與時(shí)俱進(jìn)的，比起現(xiàn)在眾多毀三觀的雷人之語，老子思想絕對(duì)是進(jìn)步得多。我個(gè)人覺得《老子》的書要系統(tǒng)的解讀，不能斷章取義，更不能摳字眼。老子最核心的思想是道法自然，也就是一切要遵從自然客觀規(guī)律，不受外界的意志強(qiáng)行去制約。無為、不尚賢、都是圍繞這個(gè)自然規(guī)律而言，不隨意打破平衡。

關(guān)于無為之治這是老子核心思想之一。“是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！崩献訜o為不是無所作為，而是無所私心，“為”應(yīng)該是表目的。是說為而無為的原則，一切作為，應(yīng)如行云流水，義所當(dāng)為，理所應(yīng)為，作應(yīng)當(dāng)作的事。作過了，如雁過長(zhǎng)空，風(fēng)來竹面，不著絲毫痕跡，不有纖芥在胸中?！盁o為而無不為”更是指出順應(yīng)自然而不妄為，就沒有事情做不成了。歷史上有名的“蕭規(guī)曹隨“就是一種非常成功的“無為之治”。而現(xiàn)在政府不是做的太少，而是管得太多了。既當(dāng)裁判員又當(dāng)運(yùn)動(dòng)員，必然打破市場(chǎng)機(jī)制的平衡。經(jīng)濟(jì)學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》提出市場(chǎng)機(jī)制像看不見的手“每個(gè)人都試圖用應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品得到最大的價(jià)值。一般來說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不清楚增進(jìn)的公共福利有多少，他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，個(gè)人的利益，但當(dāng)他這樣做的時(shí)候，就會(huì)有一雙看不見的手引導(dǎo)他去達(dá)到另一個(gè)目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他個(gè)人的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果比他真正想促進(jìn)社會(huì)效益時(shí)所得到的效果為大。”市場(chǎng)機(jī)制就像一只看不見的手,在冥冥之中支配著每個(gè)人,自覺地按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)行。市場(chǎng)機(jī)制就是依據(jù)經(jīng)濟(jì)人理性原則而運(yùn)行的。早在他幾千年前的老子其實(shí)已經(jīng)提出了這個(gè)樸素的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。

老子說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜”。老子認(rèn)為，如果你尚賢，就會(huì)引起人們的爭(zhēng)奪之心和欺詐之心，因?yàn)榕c賢才相隨的是富貴榮祿，人們?yōu)榱俗非筮@些，就會(huì)不擇手段，所以在尚賢的政策下，所謂的賢才往往是名不符實(shí)，而只會(huì)帶來不良的后果。使民眾都無爭(zhēng)奪之心，有一個(gè)良好的社會(huì)秩序，都能致力于生產(chǎn)與生活，這要比得到幾個(gè)賢才重要的多。實(shí)際上，我們尚賢”、“不尚賢”到底哪一樣好，都不是關(guān)鍵所在。它的重點(diǎn)在于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層，不管對(duì)政治也好，對(duì)教育或任何事，如果不特別標(biāo)榜某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，某一個(gè)典型，那么有才智的人，會(huì)依著自

然的趨勢(shì)發(fā)展；才能不足的人，也就安安穩(wěn)穩(wěn)地過日子。倘使是標(biāo)榜怎樣作法才是好人，大家為了爭(zhēng)取這種做好人的目標(biāo)，終至不擇手段去爭(zhēng)取那個(gè)好人的模式。如果用手段而去爭(zhēng)到好人的模式，在爭(zhēng)的過程中，反而使人事起了紊亂。所以，老子提出來“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，并非是消極思想的諷刺?！独献印分屑盁o為不爭(zhēng)”大成的是“治大國(guó)若烹小鮮”，總書記今年在接受巴西記者采訪時(shí)說“人民把我放在這樣的工作崗位上，就要始終把人民放在心中最高的位臵，牢記人民重托，牢記責(zé)任重于泰山，要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺，要有“治大國(guó)如烹小鮮”的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作?！蔽覀冎琅媵~需要三個(gè)階段：第一，把魚洗凈加入調(diào)料放入鍋中；第二個(gè)，等待貼鍋的那一面烹熟；第三，翻過去烹另外一面直至烹熟。這里面的要點(diǎn)就是火候，如果翻來攪去，魚肉就會(huì)碎掉；如果不動(dòng)，就會(huì)一面燒焦，另一面卻尚未烹熟。所以烹魚要恰到好處的翻動(dòng)，治國(guó)也是如此，這就是老子思想的精髓所在。執(zhí)政者做任何決策都需要把握好度的原則，不能朝令夕改、隨意攪動(dòng)、胡亂折騰，而需要遵從社會(huì)的自然秩序?，F(xiàn)在有的地方政府為了搞政績(jī)，盲目建設(shè)，隨便上項(xiàng)目，最后產(chǎn)量不佳，銷售不好，弄得老百姓跟著地方政府一起虧;也有的地方政府作出的政策決定，太過于“劇烈”和“粗暴”，政策柔性不夠，沒有做到休養(yǎng)生息，安民保民……這都是違背了自然客觀規(guī)律，打破了自然平衡，必然會(huì)導(dǎo)致不利的后果。

讀《老子》，猶如點(diǎn)亮的一盞明燈，讓我恪守本分，盡責(zé)職守，“使不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”；《老子》給予我精神力量，讓我在公務(wù)員崗位上經(jīng)得起寂寞和誘惑，“上善若水，無欲則剛”；《老子》有一種超然境界，讓我對(duì)待得失“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”。

萬物之始,大道至簡(jiǎn)，無為不爭(zhēng)，道法自然……

第五篇：大道至簡(jiǎn)讀后感（xiexiebang推薦）

大道至簡(jiǎn)讀后感

大道至簡(jiǎn)：軟件工程實(shí)踐者的思想》(PDF格式)

本書提出了審視軟件工程的全新視角和軟件工程的體系模型（EHM，軟件工程層狀模型）本書用非工程的方式重新解析軟件工程現(xiàn)象，全面、細(xì)致而深刻地分析了工程中各個(gè)環(huán)節(jié)的由來、價(jià)值及其內(nèi)在關(guān)系。綜合論述開發(fā)、工程二者的現(xiàn)狀，例如對(duì)程序員“工匠思想”的起源進(jìn)行廣征博引的分析，也對(duì)工程中“敏捷過程”的經(jīng)驗(yàn)主義本質(zhì)進(jìn)行深至髓質(zhì)的論證。全書語言輕快，可讀性強(qiáng)，薄且有味。

本書是在“思想方法學(xué)”這一軟件工程尚未涉足過的領(lǐng)域中的實(shí)習(xí)之作。作者親歷國(guó)內(nèi)軟件工程的英雄時(shí)代、泡沫時(shí)代，從失敗中醒覺而創(chuàng)建獨(dú)特的思考方法，對(duì)軟件開發(fā)、工程中的現(xiàn)狀深刻反思，從而完成這本專著。在缺乏獨(dú)立思維、對(duì)國(guó)外工程理論亦步亦趨的國(guó)內(nèi)工程界、開發(fā)業(yè)界，該書無疑是一份激蕩新思的佳作。本書是第一本討論軟件工程思想本源的書籍，也是第一本從工程實(shí)踐出發(fā)溯源而論的佳作

通讀下來后，能夠留在我短時(shí)記憶十分糟糕的大腦里的就只剩下：語言只是工具、boss是“經(jīng)營(yíng)者”、軟件工程中作者的一些感悟。

先說說語言只是工具吧，作者提到為那些爭(zhēng)論語言孰優(yōu)孰劣的開發(fā)人員感到可悲。然而，能夠得出這樣一個(gè)結(jié)論之前的人，恰恰之前正在經(jīng)歷這樣一個(gè)階段。作為JAVA開發(fā)人員來講，使用何種開發(fā)語言的確已經(jīng)顯得不那么重要了，因?yàn)槿魏握Z言都是可以學(xué)習(xí)的，他們只是工具，或者說是知識(shí)，真正轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的，還是需要用語言來實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)、完成系統(tǒng)需求，讓客戶滿意。不善思考的程序員或許需要很長(zhǎng)時(shí)間繞出這個(gè)圈子，然而最近兩三年的軟件行業(yè)的變化（Ruby，Groovy，Scala，JRuby，Python…），不得不讓每個(gè)業(yè)內(nèi)的開發(fā)人員思考這樣一個(gè)問題：“需要學(xué)習(xí)那一種語言才不被淘汰？”這就迫使我們每個(gè)人都去思考語言的真正意義。現(xiàn)如今，每種語言都有自己的強(qiáng)項(xiàng)以及局限性，新的語言可能在語法結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)性方面有無可比擬的優(yōu)勢(shì)，但是它們真正適用使用目前現(xiàn)行的系統(tǒng)嗎？它的學(xué)習(xí)成本值得嗎？它能解決所有問題嗎？顯然答案是否定的，我們需要思考每種語言的試用范圍，讓“錘子”去解決釘釘子的問題，而不是打開啤酒瓶！

boss是“經(jīng)營(yíng)者”，這個(gè)論點(diǎn)我是非常贊同的。畢竟開發(fā)人員和boss所處的立場(chǎng)不同，角色不同。項(xiàng)目中，甚至公司里的每個(gè)成員的職責(zé)都是不同，如何很好的協(xié)作，是考驗(yàn)每一個(gè)一個(gè)公司（特別是中型和大型團(tuán)隊(duì)）管理和組織水平的。作者提到體制的問題：“體制的內(nèi)涵是分兩個(gè)方面的，其一是“體”，即“體系”；其二是“制”，即“制度””，確實(shí)給我很大的啟發(fā)，體制如果分開來看，的確可以解釋管理中一些問題?！捌ぶ淮妫珜⒀筛?。沒有確定的組織機(jī)構(gòu)，又如何能指望做出來的管理制度“合用”呢？”。由此我無比感嘆那些為了“ISO認(rèn)證”和“CMMI認(rèn)證”的企業(yè)，只知其一，不知其二，沒

有找到真正的癥結(jié)。

軟件工程是實(shí)踐中摸索出來的方法論。每個(gè)組織的大小、行業(yè)、具體情況都很不一樣，更不談人員組成、企業(yè)文化、客戶的不同了。這樣每個(gè)組織都應(yīng)該找到適合自己發(fā)展的軟件工程的方法和過程。軟件項(xiàng)目需要在時(shí)間、資源和功能中找到平衡，如果一個(gè)目標(biāo)本身都是有問題的，軟件項(xiàng)目注定著會(huì)走向失敗。而如果項(xiàng)目進(jìn)度和工作量評(píng)估不靠譜的話，就更是雪上加霜了。目前公司的項(xiàng)目都或多或少的存在著這樣的問題，然而我們真的學(xué)會(huì)了“折中”嗎？我們繼要應(yīng)對(duì)快速的變化，又需要保證系統(tǒng)的安全可靠和高可用性。這是我們現(xiàn)階段最需要解決的難題，體制問題和認(rèn)得問題真的很難嚴(yán)格劃分。

另外，我還讀到，投資最重要的是正確的選擇和好的堅(jiān)持。

財(cái)富是流動(dòng)的，你的心胸和視野也許正是財(cái)富獲取的源泉。有多大的心胸做多大的事業(yè)，有多遠(yuǎn)的視野能聚攏多大的財(cái)富。

我們是什么樣的人，取決于我們選擇做什么樣的人！世界上，沒有免費(fèi)的午餐，更沒有強(qiáng)迫你走入的陷阱，一切取決于你自己的選擇！

投資中一個(gè)非常重要的原則是君子不立于危墻之上！危墻不一定會(huì)倒，有時(shí)候甚至還能夠給我們帶來意想不到的收獲，可一旦倒了，要命！

什么是“炒”股票？“炒”就是把東西放在火上越來越少的過程。股民把什么東西放在火上越來越少呢？所以股票不能炒，應(yīng)該叫價(jià)值投資。

失敗和成功也許就是在天亮前最黑暗的一刻堅(jiān)守與放棄的區(qū)別。堅(jiān)持者成功了，放棄者失敗了。我們與成功并不遙遠(yuǎn)，許多非凡的成就只不過是簡(jiǎn)單堅(jiān)持的結(jié)果，關(guān)鍵是要守住你的心。鶴立雞群的高傲，鶴立鶴群的平庸，雞立鶴群的尷尬。事實(shí)上我們現(xiàn)實(shí)生活中的各種地位均來自與周遭人群的比較，財(cái)富事業(yè)生活無一例外。天黑其實(shí)不過是天亮前的一個(gè)過程，又何必大驚小怪。天黑的時(shí)候直面艱難，本身就你未來獲取收獲的源泉，因?yàn)樘煜聸]有不付出的收獲。