第一篇：《阿Q正傳》課外資料

畸形世界鑄就畸形人格——由魯迅小說管測(cè)《等待戈多》的人性荒原(網(wǎng)友來稿)

黃智平

[內(nèi)容摘要] 第二次世界大戰(zhàn)之后的西方戲劇舞臺(tái)上，綻放了一只奇葩——荒誕派戲劇，而薩繆兒·貝克特《等待戈多》的上演所獲得的極大的成功，則是荒誕派戲劇崛起的一個(gè)重要標(biāo)志?！兜却甓唷啡珓〕錆M了荒誕的色彩，作者把流浪者搬上舞臺(tái)，揭示了人在荒誕的處境中所感到的抽象的心理苦悶。同時(shí)代的中國(guó)作家魯迅也把目光瞄向了社會(huì)中的底層人物，以表現(xiàn)“人”在社會(huì)中的尷尬地位，達(dá)到揭露社會(huì)不合理性目的。本文試圖以“人性”為切入點(diǎn)，以魯迅的《狂人日記》、《阿Q正傳》、《過客》三篇小說為突破口，認(rèn)真審視《等待戈多》，剖析畸形的世界是如何鑄就人性的荒原。

[關(guān)鍵詞] 人性荒原 非人 末人 錯(cuò)位的真實(shí) 人性的悖謬 人生的盲目

從但丁開始，西方文壇幾乎所有的大詩人、大文豪都以居高臨下的姿態(tài)傲視世界，并堅(jiān)信人類會(huì)有一個(gè)美好的彼岸，文藝復(fù)興代表人物莎士比亞就認(rèn)為“人是宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”。波特萊爾的出現(xiàn)，戳穿了人是萬物靈長(zhǎng)的謊言，給極度尊嚴(yán)的“人”撕下了崇高的面紗，還原為一個(gè)令人恐怖的幽靈，拉開了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的序幕。二戰(zhàn)以后，資產(chǎn)階級(jí)趨向沒落，愛爾蘭小說家、戲劇家薩繆兒·貝克特繼承了波特萊爾這一思想，認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期匠人的觀點(diǎn)只不過是理想王國(guó)的神話而已！在他的筆下，文學(xué)中的形象失去了往日的生機(jī)，人格開始分裂，人只是“類型”，只是“符號(hào)”，只是“人類的縮影”。他把一些低賤、委瑣、渺小、丑惡甚至令人作嘔的人物搬上舞臺(tái)，讓他們徘徊在虛無飄渺的人生路上，等待著不可知的命運(yùn)，突出了人與生存環(huán)境的嚴(yán)重脫節(jié)。

與西方現(xiàn)代派文學(xué)構(gòu)成平行關(guān)系的魯迅，早期就受到了尼采哲學(xué)的深刻影響，后來在五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮下，他逐漸揚(yáng)棄了尼采所說的“超人”的概念，然而對(duì)其“末人”的命題卻始終堅(jiān)持，并經(jīng)常進(jìn)行發(fā)揮。在《由聾而啞》一文中魯迅就有這樣的分析：“用秕谷來養(yǎng)青年，是決不會(huì)壯大的，將來的成就，且要更渺小，那模樣，可看尼采所描寫的‘末人’”，他所謂的“末人”，實(shí)質(zhì)就是一種耳目閉塞、精神枯涸的渺小的人。在《故事新編》的《采薇》里，魯迅塑造了一個(gè)小丙君府上的丫頭阿金姐，她軋姘頭，招巷戰(zhàn)，當(dāng)洋奴，惹是非，全然不知人間有羞恥事。魯迅先生通過阿金這一個(gè)典型的“末人”的形象，真誠(chéng)呼喚阿金不能成為中國(guó)女性的標(biāo)本。

一個(gè)塑造“類型”，一個(gè)表現(xiàn)“末人”，同一時(shí)代的東西方文學(xué)的巨匠揭露社會(huì)的筆法竟有如此驚人的相似：不再追求人性真、善、美的理想境界，而是深入人的主體意識(shí)，揭示其心里的瘡疤。透過魯迅先生的作品中的形象，我們可以更深刻地理解貝克特的《等待戈多》中人性的荒謬感。

由《狂人日記》解讀《等待戈多》錯(cuò)位的真實(shí)

魯迅筆下的“狂人”是一個(gè)“迫害狂”患者，《狂人日記》之《序》寫道：“語頗錯(cuò)雜無倫次，又多荒唐之言”①，通篇小說以狂人的視角來關(guān)照周圍的人、周圍的世界，從而透過病例的假象揭示出世界的真相。如同“狂人”的“狂語”，《等待戈多》里的兩個(gè)主角愛斯特拉岡與弗拉季米爾之間講話斷斷續(xù)續(xù)，顛三倒

四，支離破碎，表明了作為人們彼此溝通工具的語言，已經(jīng)失去了意義，墮落成窠臼、公式和空洞的口號(hào)。

夢(mèng)囈般的語言再現(xiàn)真實(shí)的畸形心理。

狂人的每一句話都是瘋話，但無映射了一類人心理。例如，當(dāng)看見七八個(gè)人站在一起時(shí)，便以為他們“交頭接耳的議論我，又怕我看見。一路上的人，都是如此。其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對(duì)我笑一笑；我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了”，狂人的瘋話深刻地體現(xiàn)了其內(nèi)心的孤獨(dú)和恐懼，表明作為“人”的生存空間已經(jīng)與周圍的大環(huán)境嚴(yán)重脫節(jié)，世界呈現(xiàn)給人的只是冷漠、陌生的面孔。

《等待戈多》中這樣一句對(duì)話：“弗拉季米爾 你真該當(dāng)詩人。愛斯特拉岡 我當(dāng)過詩人。（指了指身上的破衣服）這還不明顯？”②詩人與破衣服之間沒有任何聯(lián)系，而愛斯特拉岡卻把“破衣服”當(dāng)是詩人的證明，讓人覺得不可思議。這實(shí)質(zhì)上是作者有意將生活撕成毫無內(nèi)在聯(lián)系的斷片碎塊，以表現(xiàn)西方人的精神危機(jī)。再如，愛斯特拉岡與弗拉季米爾一會(huì)兒說腳疼，一會(huì)兒扯到兩個(gè)賊，一會(huì)兒又抱怨腳疼，他們的對(duì)話前言不搭后語，讓人摸不著頭腦，深刻反映了二人內(nèi)心的恐慌和對(duì)前途的無希望。

無邏輯性的推理演繹病態(tài)社會(huì)的生活謬?yán)怼?/p>

狂人看到趙貴翁奇怪的眼色，小孩子們鐵青的臉，一路上的人交頭接耳的議論，張開著的嘴，聯(lián)想到吃人的故事。他把醫(yī)生的把脈理解為“揣一揣肥瘠”，吩咐吃藥的“趕緊吃吧”理解為別人要趕緊吃他。由“大哥管家，未必不在飯菜里把妹妹的肉給我吃”，進(jìn)而推想到：“現(xiàn)在也輪到我自己被吃”，罪惡的吃人者不被“我”所容納時(shí)，便開始對(duì)“我”進(jìn)行迫害；加之“瘋”的罪名讓“我”重新屈服于惡勢(shì)力，同流合污（或被吃）?？梢?，狂人之語，揭露了封建社會(huì)史是一部吃人的歷史，同時(shí)也昭示了周圍世界的真相：人與人之間互相提防、傾軋、殘殺，并且已經(jīng)成為一種難以扼止的惡性循環(huán)。

我們來看愛斯特拉岡與弗拉季米爾無邏輯的推理：“愛斯特拉岡 你期望什么？你總是等到最后一分鐘的。弗拉季米爾（若有所思）最后一分鐘??（他沉吟片刻）希望遲遲不來，苦死了等的人。這句話是誰說的？”二人的這個(gè)對(duì)話，富有深刻的生活哲理：人就是這樣，在漫長(zhǎng)的一生中，都在苦苦的等待！陌生、詭異的生存環(huán)境是無法召回精神的流浪者。

信仰的迷失昭示圭臬的坍塌。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家的禮教為經(jīng)典，人們自覺地維護(hù)著封建禮教尊嚴(yán)，遵守著封建禮教的法則。到“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，受到新文化思想的影響，人們開始對(duì)傳統(tǒng)的思想提出了質(zhì)疑，體現(xiàn)在《狂人日記》中的是“凡事總須研究，才會(huì)明白。古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’”，魯迅曾在《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說二集序》中表示《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”?？袢藢?duì)“仁義道德”的質(zhì)疑，昭示了中國(guó)人的圭臬——“傳統(tǒng)禮教”的坍塌。

基督教曾壟斷了西方人的思想，被西方人捧作圭臬。在愛斯特拉岡與弗拉季米爾夢(mèng)囈般的對(duì)話中，關(guān)于“兩個(gè)賊”的話題占了很大的比重，他們強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)賊”中只有一個(gè)賊得救，另一個(gè)賊“萬劫不復(fù)”。這看似荒誕的對(duì)話，其實(shí)包含著深刻的思想，第一，作者寫兩個(gè)賊的故事主要是為了引出關(guān)于《圣經(jīng)》的話題。西方的一直被人奉為圭臬的《圣經(jīng)》，愛斯特拉岡與弗拉季米爾對(duì)它只有模糊的記憶：“都是彩色圖”，“死海是青灰色的”，標(biāo)示了西方人對(duì)《圣經(jīng)》態(tài)度的冷漠。第二，愛斯特拉岡與弗拉季米爾談話的大概意思是：四個(gè)使徒中只有一個(gè)

說救出了一個(gè)賊，第三個(gè)使徒說“兩個(gè)賊”罵了“救世主”，《圣經(jīng)》對(duì)“兩個(gè)賊”也 “毫無辦法”，只救出了一個(gè)賊，讓另一個(gè)賊永墮地獄?？梢姟熬仁乐鳌币矝]有拯救天下的蒼生，愛斯特拉岡與弗拉季米爾對(duì)代表著基督教的四個(gè)使徒的話有理由提出了懷疑。很明顯，《圣經(jīng)》游離了現(xiàn)代西方人的視線之外，他們的信仰已經(jīng)轟然倒塌。

圭臬維持著社會(huì)的有序性，中西方圭臬的坍塌使兩篇文章由人性的揭露升華到對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的批判。

由《阿Q正傳》解讀《等待戈多》人性的悖謬

阿Q是魯迅筆下典型的“末人”形象，他無知無識(shí)、毫無獨(dú)立意志，社會(huì)上時(shí)髦的看法就是他的看法，流行的習(xí)俗就是他的習(xí)俗，樣樣合于圣經(jīng)賢傳，處處事事從眾媚俗。愛斯特拉岡和弗拉季米爾則是貝克特筆下的“非人”形象，他們整天迷離恍惚、渾渾噩噩，毫無可以識(shí)別的個(gè)性特征，兩個(gè)人完全可以互換角色。從人性的角度看，阿Q和愛斯特拉岡、弗拉季米爾有許多共同的表征：

以丑為美——透視“非人”的尷尬。

外形的猥瑣 阿Q“赤著膊，懶洋洋，瘦伶仃”的模樣，且頭上長(zhǎng)有癩瘡疤，扎著黃辮子，厚嘴唇，穿著破夾襖，戴著氈帽，掛著搭連??他忌痛護(hù)短，而人們又偏偏愛拿他的短處尋開心。阿Q只是國(guó)人心中開胃的“點(diǎn)心”，而他也自覺地維持著這丑態(tài)，以博取“鑒賞家”們一笑而得意。

同樣，愛斯特拉岡和弗拉季米爾穿著敞懷的深色西服、圓領(lǐng)白襯衫，有點(diǎn)皺，衣衫襤褸、委瑣邋遢到令人作嘔的地步。貫穿《等待戈多》一劇中的另一個(gè)次要人物“幸運(yùn)兒”出場(chǎng)時(shí)扛著沉重的行李，拱著肩、縮著頭，脖子被勒得正在流膿，“幸運(yùn)兒”無不是痛苦的化身。

阿Q和愛斯特拉岡、弗拉季米爾、“幸運(yùn)兒”丑陋的外形，是讀者眼中極不調(diào)和的色調(diào)，表明了他們窮困和受屈辱的處境，也透視了他們的生存只是作為動(dòng)物性的存在，完全喪失了“一個(gè)人”應(yīng)有的尊嚴(yán)。

行為動(dòng)作的怪誕 阿Q與小D的“龍虎斗”，阿Q與王胡的比賽捉虱子“好容易才捉了個(gè)中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一聲，又不及王胡響”③，就是一幅漫畫，比臟、比丑，構(gòu)成了舊中國(guó)悲涼的人生畫卷。

愛斯特拉岡與弗拉季米爾這兩個(gè)流浪漢不停地穿靴、脫靴、戴帽、脫帽，膽戰(zhàn)心驚地向波卓乞討吃剩下扔掉的骨頭，這些極度夸張的重復(fù)動(dòng)作證明了他們可悲的存在，只是一種平面人物，或類型形象。因此，愛斯特拉岡與弗拉季米爾是作者眼中西方社會(huì)人們精神狀態(tài)的象征性符號(hào)，昭示了人生就是這樣不斷機(jī)械重復(fù)的過程，加重了人性的荒誕感。

生存處境的詭異 阿Q 生活在社會(huì)的最底層，房無一間，地?zé)o一壟，住在“土谷祠”里，沒有固定的職業(yè)，靠打短工為生。阿Q是一個(gè)十足的流浪漢，甚至沒有姓名，“有一回，他似乎姓趙，但第二日便模糊了”，因?yàn)橼w太爺說認(rèn)為“你怎么姓趙——你那里配姓趙！”在世人的眼里，阿Q是蟲豸一個(gè)，可以任人欺凌，阿Q 只能在“我總算被兒子打了”的謊言中度日。

愛斯特拉岡和弗拉季米爾也是流浪漢，他們沒有家，“在一條溝里”過夜，常常被人揍，如愛斯特拉岡所說“揍我？他們當(dāng)然揍了我”，他們卑微、低賤，被剝奪了一切權(quán)利，就是連死都不可能，想“手拉手從巴黎塔頂跳下來”，可是“他們甚至不放我們上去”。

阿Q及兩位流浪漢的生存處境是如此的卑下與尷尬，他們生存的“世界變成了一個(gè)不能用人的標(biāo)尺來衡量、無法用人的語言加以說明的地方?！雹軐?duì)于他們來說世界就是虛無，人在荒誕的世界里毫無價(jià)值可言，生存環(huán)境的詭異導(dǎo)致了作為底層人物的阿Q、愛斯特拉岡、弗拉季米爾精神的荒漠。

魯迅與貝克特通過刻畫丑陋、畸形的人物，從思想藝術(shù)上對(duì)他們作出獨(dú)特的審美評(píng)價(jià)?！盎恼Q的審美意蘊(yùn)往往同藝術(shù)的夸張、變形、幻想和諷刺緊密的聯(lián)系在一起。”⑤透過這些悖逆常理的人物——畸形的外表、畸形的心態(tài)，使讀者在探秘、破譯的過程中，獲得一種心痛的“怪味美”。

麻木的樂觀——面臨生存困境 時(shí)自尋有趣的釋放。

喜劇性的活法張顯人性的絕望 與《等待戈多》一樣，《阿Q正傳》也是一部悲喜劇，阿Q善于把痛苦當(dāng)成快樂，把失敗說成勝利，當(dāng)別人說“阿Q真能做”時(shí)，他不思考自己牛馬般生活的根源，反而高興；當(dāng)他對(duì)別人說“你還不配”，仿佛他的癩頭瘡也成了一種標(biāo)志。阿Q這種自尋快樂的活法，深刻反映了封建末期國(guó)民已經(jīng)喪失了內(nèi)在的自我。作品是在喜劇的外衣里包裹著一個(gè)悲劇性的事件，“阿Q之死”就是用喜劇的形式包裹起來的中國(guó)群眾的深沉悲劇。

在等待戈多到來時(shí)，為了打發(fā)無聊的時(shí)光，愛斯特拉岡和弗拉季米爾玩上吊，讓讀者感到好笑，但在這笑聲中，同樣讓人在潛在中感受到了人生的絕望。健忘以求自慰 阿Q的健忘，體現(xiàn)在對(duì)所受到的屈辱的態(tài)度上，當(dāng)閑人們抓住他的辮子逼著他說“人打畜生”時(shí)，他連忙說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放嗎？”侮辱轉(zhuǎn)化為快樂，在快樂中迷失自我，在健忘中扭出人性。關(guān)于戈多什么時(shí)候來，愛斯特拉岡對(duì)弗拉季米爾說過這樣的話：“可是哪一個(gè)星期六？還有，今天是不是星期六？今天難道不可能是星期天？或者是星期一？或者是星期五？”他們忘記了等待戈多的時(shí)間，不知道到底是星期幾，甚至對(duì)等待戈多的地點(diǎn)都忘記了，可依然快樂地堅(jiān)持著等待，作者這樣寫主人公的健忘，加重了他們?nèi)松谋瘎⌒浴?/p>

荒誕、虛幻的存在——定位世界的無序性。

在《阿Q正傳》里，魯迅先生以其犀利的筆揭示了封建社會(huì)末期的這一虛幻的存在：阿Q“戀愛的悲劇”見其精神的荒蕪，阿Q的出逃，見其生存環(huán)境的荒蕪。

而文中最荒誕的是 具有戲劇氛圍的“革命”：阿Q參加革命只是因?yàn)椤斑@卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些‘神往’”；趙秀才和假洋鬼本來是互不買賬、“素不相能”的，在革命到來時(shí)，他們勾結(jié)到一起，到尼姑庵砸了一塊“皇帝萬歲萬萬歲”的龍牌后，便宣布他們已經(jīng)“革命”了，是“革命黨”了；革命黨進(jìn)城后，知縣大老爺還是原官，帶兵的還是先前的老把總，舉人老爺?shù)鹊葥u身一變都成了“革命黨”。政權(quán)、軍權(quán)仍落在封建軍閥、官僚的手中，作威作福的仍是這班人。革命本身是個(gè)非常嚴(yán)肅的話題，到阿Q生存的空間里儼然變成了一場(chǎng)鬧劇，作者意在借“革命”揭示世界的偶然性，沒有任何規(guī)律可循。

在《等待戈多》的第一幕劇中，波卓隨意虐待“幸運(yùn)兒”，稱之為“豬”，傲氣十足。在第二幕劇里，波卓的眼睛瞎掉了，求救于兩個(gè)流浪漢，當(dāng)弗拉季米爾問他什么時(shí)候瞎了眼睛，他說：“什么時(shí)候？什么時(shí)候？有一天，任何一天。有一天他成了啞巴，有一天我成了瞎子，有一天我們會(huì)變成聾子??”，“天下沒有一件事情說得定”。波卓的人生經(jīng)歷說明了命運(yùn)是變化無常的，生存就是死亡！

貝克特就是通過荒誕不經(jīng)的舞臺(tái)形象來實(shí)現(xiàn)其內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，人物表面麻木不仁實(shí)則異常痛苦，透露著深刻的內(nèi)心苦悶與恐懼感。他深層挖掘了“物”對(duì)人的壓抑和否定、人的異化、人的孤獨(dú)感和陌生感、人與人之間無法克服的隔膜等社會(huì)問題，是對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明畸形發(fā)展，表面一片繁榮景象掩蓋下的重重矛盾和潛在的危機(jī)所作出的揭露和剖析，破除了資本主義永恒秩序的神話。

由《過客》解讀《等待戈多》人生的盲目

魯迅先生的《過客》中的“過客”不知道從什么時(shí)候起，就這樣一直不停地走著。不清楚自己從何而來，也不清楚到哪里去，他的腳走破了，仍然繼續(xù)不停

地走，“向野地里踉蹌地闖進(jìn)去”⑥。老翁知道前面是墳，但墳的后面是什么？他不知道，連見過墳地并在墳里欣賞過野百合和野薔薇的孩子也不知道，但是過客依然要走，他想知道墳后面是什么。

就這樣，沒有明確的目標(biāo)，沒有預(yù)定的計(jì)劃，過客獨(dú)自踟躇在人生之路上。過客不停地在走，《等待戈多》中的愛斯特拉岡與弗拉季米爾卻一味在等。他們對(duì)戈多的“等待”，具有普遍的象征意義，戈多與其說是個(gè)人，不如說是一種物質(zhì)、一種渺不可見的希望，或者直接理解為叫人大失所望的明天。他們不知道這種等待毫無結(jié)果，還是一味虔誠(chéng)地等待下去，并表現(xiàn)出一種毅力，這無疑是一種人性的悲劇。

過客、愛斯特拉岡、弗拉季米爾，一個(gè)是在尋找精神的皈依，一個(gè)在等待精神的皈依，但是等待他們的卻是不可知的命運(yùn)。這種有悖人情的行為，深刻揭示了人類生活中的一種普遍性：在我們漫長(zhǎng)的一生中，始終在等待什么，人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。

魯迅給其筆下的狂人、阿Q、過客標(biāo)上封建社會(huì)末期的標(biāo)簽，既是一種社會(huì)形式的挽歌，更拉開了一個(gè)新時(shí)代的序幕。而愛斯特拉岡、弗拉季米爾則是第二次世界大戰(zhàn)后的產(chǎn)物，反映第二次世界大戰(zhàn)后西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)整整一代人（特別是敏銳的知識(shí)分子）惴惴不安的心理狀態(tài)和精神危機(jī)，標(biāo)志了資本主義文明已出現(xiàn)不可調(diào)和的雜音。

因此，魯迅小說里的這幾個(gè)人物走著與《等待戈多》中人物相似而不相同的生存軌跡：狂人與愛斯特拉岡、弗拉季米爾雖都胡言亂語，但是狂人有著清醒的反抗意識(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極地抗?fàn)?，而兩位流浪漢安于現(xiàn)實(shí)的生活，等待著救世主的拯救?？袢嗽谝庾R(shí)到自己即將被吃時(shí)，高呼“救救孩子??”，阿Q在臨刑前，直叫“救命，??”，深刻表現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)末期人性正在覺醒，同時(shí)，也是人們對(duì)“自我”價(jià)值的重新認(rèn)定；愛斯特拉岡、弗拉季米爾卻始終沒有治好精神的貧血，標(biāo)示了西方人性也將繼續(xù)沉淪。過客的“走”，是對(duì)“絕望”的反抗，世界的乖謬、死亡的威脅、內(nèi)心的孤獨(dú)、虛妄的真實(shí)、自我與環(huán)境的悲劇性對(duì)立，不僅沒有使他陷入無邊無涯的頹唐的泥潭，恰恰相反，卻使他在緊張的心靈抗?fàn)幒途癫分袛[脫隨遇而安的存在意識(shí)，坦然地得到苦的滌除，而上了蘇生的路。而兩位流浪漢生命里始終只擁有無奈的等待，在等待中耗掉生命，在徒勞掙扎后的絕望中飽受痛苦。

深刻揭露人性的錯(cuò)位與背謬、剖析國(guó)民性以喚醒民眾，成了溝通魯迅和薩繆兒·貝克特的心靈的橋梁，也鑄造了東西方文學(xué)中兩座不朽的豐碑。兩位作家生活在兩種不同社會(huì)環(huán)境中，所受到的是兩種完全不同文化的熏陶，他們的作品自然也刻上了中西方文化的深深印記。

注釋：

①《魯迅選集·小說散文卷》，山東文藝出版社，1990年7月，第1頁（文中有關(guān)《狂人日記》的引文皆出于此）。

②全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書《語文》（第五冊(cè)），人民教育出版社2001年12月，第112頁（文中有關(guān)《等待戈多》的引文皆出于此）。

③《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選講》，林志浩主編，高等教育出版社，1987年9月，第10頁（文中有關(guān)《阿Q正傳》的引文皆出于此）。

④《現(xiàn)代主義文學(xué)研究》，吳昌雄著，武漢大學(xué)出版社1994年，第179頁。⑤《現(xiàn)代小說美學(xué)》，張德林著，湖南文藝出版社1987年，第144頁。⑥《魯迅選集·小說散文卷》，山東文藝出版社，1990年7月，第385頁。作者郵箱： huangzhiping@163.com

第二篇：《阿Q正傳》全文

《阿Q正傳》全文

篇一：《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

第一課時(shí) 默讀理清情節(jié)內(nèi)容

一.教學(xué)導(dǎo)入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊?guó)古代小說的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長(zhǎng)夜過春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《》）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（《》）。

三.時(shí)代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會(huì)作者諷刺性的語言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。

第一章，序——介紹阿Q的身份、地位。

第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。

第四章，戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。

第五章，生計(jì)問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國(guó)民吃人的本相，再寫阿Q的畏強(qiáng)凌弱。

第六章，從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

第七章，革命——寫辛亥革命到來時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格。

第九章，大團(tuán)圓——寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業(yè)布置：

熟讀課文，領(lǐng)會(huì)文中語言和人物描寫的方法。

第二課時(shí) 分析賞讀第一二章

一． 概述小說內(nèi)容。（略）

二． 閱讀第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。

3．作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤?，有何表現(xiàn)作用？

提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級(jí)觀念。

4．“我怎么會(huì)有你這樣的本家？”“你怎么會(huì)姓趙！”兩句話的意思有何不同？

提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級(jí)觀念。

5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“國(guó)粹”論挑戰(zhàn)；（2?！癚”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6．阿Q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿Q怎樣的地位和處境？

提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國(guó)農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢(shì)單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三． 序

小說難以正名

主人公姓氏無從查考

主人公名字不詳

主人公籍貫不清楚

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱阿

權(quán)且叫“Q”

四處流浪，無家可歸

地位低下

處境悲慘

第一章內(nèi)容板書小結(jié)：

四． 閱讀第二章：

1．“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？

提示：對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時(shí)壓倒別人，取得精神上的勝利。

2．阿Q一方面以進(jìn)過城市而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？

提示：前者是對(duì)于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時(shí)，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂意，因?yàn)檫@種矛盾可以使他兩面獲勝。

3．“我總算被兒子打了”這個(gè)想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？

提示：表現(xiàn)阿Q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對(duì)失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。

4．“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？

提示：這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復(fù)的奴才，他不得意誰得意。

5．“但真所謂‘塞翁失馬安知非?！T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了?！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個(gè)詞的意思怎樣理解？

提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個(gè)黑

事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。

6．“他睡著了”有何深意？ 提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。

五． 學(xué)習(xí)了第二章，你對(duì)阿Q的 “精神勝利法”有何體會(huì)？我們周圍還有人這樣使用嗎？（討論）

六． 小結(jié)板書第二章內(nèi)容：

優(yōu)勝記略

先前闊

見識(shí)高

真能做

光榮的癩頭瘡

挨打的榮耀

痛苦的轉(zhuǎn)移

麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復(fù)的奴才相

精神勝利法乃立身法寶

七． 布置作業(yè)：

課外自讀一二章，認(rèn)真體會(huì)對(duì)阿Q的心理描寫。

第三課時(shí) 分析賞讀第三四章

一． 復(fù)述前兩章內(nèi)容，就其中的一處描寫談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

二． 閱讀第三章：

1． 開頭一句中“蒙”這個(gè)詞有何含義？

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個(gè)“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價(jià)換來盲目的趨炎附勢(shì)的變態(tài)心理。

2． 阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？

提示：又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3． “阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因?yàn)樵?jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對(duì)他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。

4． 阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？

提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5． “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？

提示：說明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。

6． 阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？

提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動(dòng)挨打不敢反抗；更表明了他主動(dòng)地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實(shí)在讓人詫異。

7． 阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對(duì)刻畫阿Q起何作用？

提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。

8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？

提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個(gè)個(gè)有著一顆骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆]有像阿Q一樣親自動(dòng)手動(dòng)腳調(diào)戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時(shí)人們之間缺乏起碼的同情心。

三． 板書小結(jié)第三章內(nèi)容： 續(xù)優(yōu)勝記略 怕硬篇

趙太爺?shù)陌驼?/p>

假洋鬼子的哭喪棒

王胡的碰墻

欺人篇

調(diào)戲小尼姑

因榮耀得意

意外滅威風(fēng)

輕松高興

更輕松得意

精神勝利法乃快樂之道

四． 閱讀第四章：

1． 說說“這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了”這句話的諷刺意味。

提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當(dāng)時(shí)的一些國(guó)粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕。

2． 說說“中國(guó)的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。

提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學(xué)先生們。

3． 概括阿Q的女性觀，并說說你的看法。

提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚(yáng)花的；女人是害人的東西。這說明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學(xué)先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實(shí)質(zhì)。

4． 阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準(zhǔn)確性。

提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿Q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿Q感覺遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。

5． 本文對(duì)地保著墨不多，但躍然紙上。簡(jiǎn)要說說他是怎樣的人？

提示：仗勢(shì)欺人，趁人之危，實(shí)際是趙太爺?shù)淖ρ篮蛶蛢础?/p>

6． 趙太爺那樣分明地列出五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉？

提示：這表現(xiàn)了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個(gè)條件基本沒有針對(duì)這一事件的，而是借題發(fā)揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。

7． 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)吳媽這個(gè)人。

學(xué)生自由評(píng)價(jià)，不做定論。

五． 調(diào)戲小尼姑

宗族的憂慮

女人假正經(jīng)

舂米的無聊

笨拙的求愛

秀才的悶棒

屈辱的條約

地保的敲詐

板書小結(jié)第四章內(nèi)容：

六． 作業(yè)布置：

自讀課文三四章，體會(huì)作者對(duì)阿Q的心理刻畫。

第四課時(shí) 分析賞讀第五六章 一． 閱讀第五章：

1．“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？

提示：一詞寫出一個(gè)形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個(gè)流氓，也可能不會(huì)動(dòng)她一個(gè)手指頭。她的“鉆”實(shí)在是自作多情。

2．“誰料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？

提示：非也。實(shí)際是以趙太爺為代表的統(tǒng)治者剝奪了阿Q的生活權(quán)利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對(duì)，搶生意，可見阿Q不覺悟之嚴(yán)重。

3．“看的人們說，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？

提示：這是在描寫看客，因?yàn)轸斞腹P下的看客，大都是對(duì)別人的打架吵嘴煽風(fēng)點(diǎn)火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。

4．小D與前文的王胡是怎樣一類人？

提示：其實(shí)都是奴隸，受著統(tǒng)治者剝削的勞動(dòng)者，但是他們卻窩里斗，不爭(zhēng)氣，說到底，亦是阿Q一類的麻木愚昧的國(guó)民。

5．阿Q的“屋內(nèi)是空虛而且了然”，這是什么意思？

提示：這是字面上的環(huán)境描寫，實(shí)際上是心理描寫，表明阿Q此時(shí)生計(jì)沒有著落，窮途末路的感覺。

6．“于是他決計(jì)出門求食去了”，這一句有何言外之意？

提示：“求食”是動(dòng)物找食物的用語，可見此時(shí)的阿Q已經(jīng)十分悲慘，落到維持動(dòng)物性的生存的地步了。由此可見，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因?yàn)榫褪撬麄儼寻逼到這種地步的。

8． 阿Q看見熟識(shí)的饅頭，真的并不想要嗎？

提示：他并不是不想要，而是因?yàn)樗举|(zhì)上就是一個(gè)老實(shí)人，不會(huì)做那種光天化日之下?lián)尳俚氖?，所以他知道饅頭是要不到的，人家也決不會(huì)賒給他吃。

9． “我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園子里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？??”，這些狡辯的話突出了他性格中哪一方面？

提示：表現(xiàn)他性格中的圓滑無賴。

二． 簡(jiǎn)述阿Q是如何被迫進(jìn)城的？

提示：阿Q由于一時(shí)“糊涂”，調(diào)戲趙府上的吳媽，被招太爺打罵并勒索，還斷了他的生計(jì)，看到自己實(shí)在沒有辦法在未莊生存下去了，他就決定進(jìn)城。

三． 生計(jì)問題

古怪的人世

斷絕生路

可恨的小D 龍虎斗

不爭(zhēng)氣的肚皮

靜修庵偷蘿卜

畏強(qiáng)凌弱無賴霸道

國(guó)民吃人的本相

板書小結(jié)第五章內(nèi)容：

四． 閱讀第六章：

1．“他走近柜臺(tái)，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢”相比，阿Q的“扔”表現(xiàn)出怎樣的心理？

提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢來之不易，生怕多給，所以排出來看個(gè)清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來，這個(gè)帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

2．分析下面幾句中加點(diǎn)詞語表現(xiàn)出的“聽話人”的心態(tài)變化過程。

① 這一節(jié)，聽的人都肅然了。

② 這一節(jié)，聽的人都赧然了。篇二：《阿Q正傳》教案

《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

第一課時(shí) 默讀理清情節(jié)內(nèi)容

一.教學(xué)導(dǎo)入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容。或由《中國(guó)古代小說的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長(zhǎng)夜過春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《》）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（《》）。

三.時(shí)代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會(huì)作者諷刺性的語言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。

第一章，序——介紹阿Q的身份、地位。

第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。

第四章，戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。

第五章，生計(jì)問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國(guó)民吃人的本相，再寫阿Q的畏強(qiáng)凌弱。

第六章，從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

第七章，革命——寫辛亥革命到來時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格。

第九章，大團(tuán)圓——寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業(yè)布置：

熟讀課文，領(lǐng)會(huì)文中語言和人物描寫的方法。

第二課時(shí) 分析賞讀第一二章

一． 概述小說內(nèi)容。（略）

二． 閱讀第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

提示：是說因?yàn)樽约核鶎懙陌并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。

2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。3．作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤保泻伪憩F(xiàn)作用？

提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級(jí)觀念。

4．“我怎么會(huì)有你這樣的本家？”“你怎么會(huì)姓趙！”兩句話的意思有何不同？

提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級(jí)觀念。

5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“國(guó)粹”論挑戰(zhàn)；（2?！癚”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6．阿Q的姓名籍貫如此“渺?！?，表明了阿Q怎樣的地位和處境？

提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國(guó)農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢(shì)單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三． 序

小說難以正名

主人公姓氏無從查考

主人公名字不詳

主人公籍貫不清楚

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱阿

權(quán)且叫“Q”

四處流浪，無家可歸

地位低下

處境悲慘

第一章內(nèi)容板書小結(jié)：

四． 閱讀第二章：

1．“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？

提示：對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時(shí)壓倒別人，取得精神上的勝利。

2．阿Q一方面以進(jìn)過城市而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？

提示：前者是對(duì)于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時(shí)，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂意，因?yàn)檫@種矛盾可以使他兩面獲勝。

3．“我總算被兒子打了”這個(gè)想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？

提示：表現(xiàn)阿Q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對(duì)失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。

4．“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？

提示：這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復(fù)的奴才，他不得意誰得意。

5．“但真所謂‘塞翁失馬安知非?！T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了?！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個(gè)詞的意思怎樣理解？

提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個(gè)黑白顛倒的世界！“倒”強(qiáng)調(diào)贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬確是事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。

6．“他睡著了”有何深意？

提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。

五． 學(xué)習(xí)了第二章，你對(duì)阿Q的 “精神勝利法”有何體會(huì)？我們周圍還有人這樣使用嗎？（討論）

六． 小結(jié)板書第二章內(nèi)容：

優(yōu)勝記略

先前闊

見識(shí)高

真能做

光榮的癩頭瘡

挨打的榮耀

痛苦的轉(zhuǎn)移

麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復(fù)的奴才相

精神勝利法乃立身法寶

七． 布置作業(yè)：

課外自讀一二章，認(rèn)真體會(huì)對(duì)阿Q的心理描寫。

第三課時(shí) 分析賞讀第三四章

一． 復(fù)述前兩章內(nèi)容，就其中的一處描寫談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

二． 閱讀第三章：

1． 開頭一句中“蒙”這個(gè)詞有何含義？

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個(gè)“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價(jià)換來盲目的趨炎附勢(shì)的變態(tài)心理。

2． 阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？

提示：又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3． “阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因?yàn)樵?jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對(duì)他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。

4． 阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？

提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5． “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？

提示：說明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。

6． 阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？

提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動(dòng)挨打不敢反抗；更表明了他主動(dòng)地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實(shí)在讓人詫異。

7． 阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對(duì)刻畫阿Q起何作用？

提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。

8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？

提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個(gè)個(gè)有著一顆骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆]有像阿Q一樣親自動(dòng)手動(dòng)腳調(diào)戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時(shí)人們之間缺乏起碼的同情心。

三． 板書小結(jié)第三章內(nèi)容：

續(xù)優(yōu)勝記略

怕硬篇

趙太爺?shù)陌驼?/p>

假洋鬼子的哭喪棒

王胡的碰墻

欺人篇

調(diào)戲小尼姑

因榮耀得意

意外滅威風(fēng)

輕松高興

更輕松得意

精神勝利法乃快樂之道

四． 閱讀第四章：

1． 說說“這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了”這句話的諷刺意味。

提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當(dāng)時(shí)的一些國(guó)粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕。

2． 說說“中國(guó)的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。

提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學(xué)先生們。

3． 概括阿Q的女性觀，并說說你的看法。

提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚(yáng)花的；女人是害人的東西。這說明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學(xué)先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實(shí)質(zhì)。

4． 阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準(zhǔn)確性。

提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿Q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿Q感覺遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。

5． 本文對(duì)地保著墨不多，但躍然紙上。簡(jiǎn)要說說他是怎樣的人？

提示：仗勢(shì)欺人，趁人之危，實(shí)際是趙太爺?shù)淖ρ篮蛶蛢础?/p>

6． 趙太爺那樣分明地列出五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉？

提示：這表現(xiàn)了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個(gè)條件基本沒有針對(duì)這一事件的，而是借題發(fā)揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。

7． 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)吳媽這個(gè)人。

學(xué)生自由評(píng)價(jià)，不做定論。

五． 調(diào)戲小尼姑

宗族的憂慮

女人假正經(jīng)

舂米的無聊

笨拙的求愛

秀才的悶棒

屈辱的條約

地保的敲詐

板書小結(jié)第四章內(nèi)容：

六． 作業(yè)布置：

自讀課文三四章，體會(huì)作者對(duì)阿Q的心理刻畫。

第四課時(shí) 分析賞讀第五六章

一． 閱讀第五章：

1．“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？

提示：一詞寫出一個(gè)形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個(gè)流氓，也可能不會(huì)動(dòng)她一個(gè)手指頭。她的“鉆”實(shí)在是自作多情。

2．“誰料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？

提示：非也。實(shí)際是以趙太爺為代表的統(tǒng)治者剝奪了阿Q的生活權(quán)利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對(duì)，搶生意，可見阿Q不覺悟之嚴(yán)重。

3．“看的人們說，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？

提示：這是在描寫看客，因?yàn)轸斞腹P下的看客，大都是對(duì)別人的打架吵嘴煽風(fēng)點(diǎn)火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。

4．小D與前文的王胡是怎樣一類人？

提示：其實(shí)都是奴隸，受著統(tǒng)治者剝削的勞動(dòng)者，但是他們卻窩里斗，不爭(zhēng)氣，說到底，亦是阿Q一類的麻木愚昧的國(guó)民。

5．阿Q的“屋內(nèi)是空虛而且了然”，這是什么意思？

提示：這是字面上的環(huán)境描寫，實(shí)際上是心理描寫，表明阿Q此時(shí)生計(jì)沒有著落，窮途末路的感覺。

6．“于是他決計(jì)出門求食去了”，這一句有何言外之意？

提示：“求食”是動(dòng)物找食物的用語，可見此時(shí)的阿Q已經(jīng)十分悲慘，落到維持動(dòng)物性的生存的地步了。由此可見，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因?yàn)榫褪撬麄儼寻逼到這種地步的。

8． 阿Q看見熟識(shí)的饅頭，真的并不想要嗎？

提示：他并不是不想要，而是因?yàn)樗举|(zhì)上就是一個(gè)老實(shí)人，不會(huì)做那種光天化日之下?lián)尳俚氖拢运鲤z頭是要不到的，人家也決不會(huì)賒給他吃。

9． “我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園子里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？??”，這些狡辯的話突出了他性格中哪一方面？

提示：表現(xiàn)他性格中的圓滑無賴。

二． 簡(jiǎn)述阿Q是如何被迫進(jìn)城的？

提示：阿Q由于一時(shí)“糊涂”，調(diào)戲趙府上的吳媽，被招太爺打罵并勒索，還斷了他的生計(jì)，看到自己實(shí)在沒有辦法在未莊生存下去了，他就決定進(jìn)城。

三． 生計(jì)問題

古怪的人世

斷絕生路

可恨的小D 龍虎斗

不爭(zhēng)氣的肚皮

靜修庵偷蘿卜

畏強(qiáng)凌弱無賴霸道

國(guó)民吃人的本相

板書小結(jié)第五章內(nèi)容：

四． 閱讀第六章：

1．“他走近柜臺(tái)，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢”相比，阿Q的“扔”表現(xiàn)出怎樣的心理？

提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢來之不易，生怕多給，所以排出來看個(gè)清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來，這個(gè)帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

2．分析下面幾句中加點(diǎn)詞語表現(xiàn)出的“聽話人”的心態(tài)變化過程。

① 這一節(jié)，聽的人都肅然了。

② 這一節(jié)，聽的人都赧然了。

③ 這一節(jié)，聽的人都凜然了。

④ 王胡驚得一跳，同時(shí)電光石火似的趕快縮了頭，而聽的人又都悚然而且欣然了。

提示：未莊人趨炎附勢(shì)，所以他們聽說阿Q在舉人老爺家里幫忙，當(dāng)然就肅然起敬了；而當(dāng)他們聽阿Q說城里的孩子麻將叉得精熟的時(shí)候，他們的“赧然”，又表明未莊人盲目的自卑，會(huì)叉麻將并不見得是一件好事，可他們不好意思，這又是國(guó)民中比丑的劣根性；下面的“凜然”“悚然”“欣然”三個(gè)詞描寫他們聽阿Q講殺革命黨時(shí)候的心理表情變化過程，一方面對(duì)于發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的事如此隔膜，說明革命與農(nóng)民的天然隔絕，另一方面“欣然”是說他們聽完后覺得過隱，有些高興的樣子，又刻畫出他們的麻木不仁的看客心態(tài)。這幾個(gè)詞，形象生動(dòng)地刻畫出一群麻木愚昧的看客，表明作者強(qiáng)烈的批判態(tài)度。

3．阿Q不再幫舉人老爺?shù)拿α耍驗(yàn)槠涮珛寢尩牧?。聽的人何以“嘆息”又“快意”呢？

提示：嘆息是因?yàn)榘不在舉人家里幫忙，失掉一個(gè)攀附闊人的機(jī)會(huì)，實(shí)在可惜；而出于嫉妒心理，他們聽說阿Q不再在舉人老爺家里幫忙了，又感到高興，心想你阿Q不配比我們好，所以心里又快意。這兩個(gè)詞深入地剖析了“聽的人”的丑惡靈魂。

4．“咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看”這些話說明阿Q是一個(gè)怎樣的人？

提示：一個(gè)本已“睡著了”的人，當(dāng)然不可能覺悟，嘛木愚昧之余，只能充當(dāng)無聊的看客。

5．“阿Q，你還有綢裙么？沒有？紗衫也要的，有罷？”聯(lián)系前面婦女對(duì)阿Q惟恐避之不及的情形，分析“沒有”“有罷”，說說此時(shí)婦女和阿Q的心態(tài)發(fā)生了怎樣微妙的變化。

提示：前面的情節(jié)里婦女躲避阿Q，是因?yàn)槭芰粟w太爺之流的宣傳蠱惑，加以愚昧，以為阿Q真?zhèn)€是獵色的壞蛋。而到這里，她們又并不害怕阿Q了，是因?yàn)榘手里有東西，她們并不喜歡阿Q而是喜歡阿Q的東西?！皼]有”“有罷”表明阿Q以為自己地位提高了，這些女人都不在他的眼中，所以并不想過分搭理她們。這里，作者對(duì)婦女持一種諷刺態(tài)度。

6．“完了？”趙太爺不覺失聲的說，“那里會(huì)完得這樣快呢？”這刻畫了其怎樣的心態(tài)？

提示：趙太爺開始擺出架子，本來想貪小便宜卻偏要做出個(gè)老爺?shù)臉幼觼?，所以一開始說話想說得含蓄而有身份?？蓻]想到阿Q說“完了”，他心里一急就“不覺失聲”，露出了一個(gè)愛貪小便宜的土地主的尾巴來。

7．“秀才聽了‘庭訓(xùn)’，非常之以為然，便即刻撤消了驅(qū)逐阿Q的提議，而且叮囑鄒七嫂，請(qǐng)伊萬不要向人提起這一段話”，此句中的“庭訓(xùn)”“撤消”“驅(qū)逐”“提議”是大詞小用，莊詞諧用，一方面刻畫人物滑稽可笑，另一方面具有諷刺意味。像這樣的詞小說中還有不少，閱讀時(shí)注意找出一些并加以體會(huì)。

提示：略，學(xué)生找尋。

8.說說阿Q從中興到末路的過程。

略，學(xué)生概括。

五． 板書小結(jié)第六章內(nèi)容：

從中興到末路

中興的風(fēng)光

末路的失意

酒店人的刮目相看

王胡的肅然起敬 婦女們的照顧生意

趙太爺?shù)挠H善巴結(jié)

得意忘形透底細(xì)

敬而遠(yuǎn)之失人心

斯亦不足畏也矣 篇三：《阿Q正傳》教案

《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

第一課時(shí) 默讀理清情節(jié)內(nèi)容

一.教學(xué)導(dǎo)入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊?guó)古代小說的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長(zhǎng)夜過春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《》）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（《》）。

三.時(shí)代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會(huì)作者諷刺性的語言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。

第一章，序——介紹阿Q的身份、地位。

第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。

第四章，戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。

第五章，生計(jì)問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國(guó)民吃人的本相，再寫阿Q的畏強(qiáng)凌弱。

第六章，從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

第七章，革命——寫辛亥革命到來時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格。

第九章，大團(tuán)圓——寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業(yè)布置：

熟讀課文，領(lǐng)會(huì)文中語言和人物描寫的方法。

第二課時(shí) 分析賞讀第一二章

一． 概述小說內(nèi)容。（略）

二． 閱讀第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

提示：是說因?yàn)樽约核鶎懙陌并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。

2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。3．作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤?，有何表現(xiàn)作用？ 提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級(jí)觀念。

4．“我怎么會(huì)有你這樣的本家？”“你怎么會(huì)姓趙！”兩句話的意思有何不同？

提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級(jí)觀念。

5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“國(guó)粹”論挑戰(zhàn)；（2?！癚”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6．阿Q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿Q怎樣的地位和處境？

提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國(guó)農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢(shì)單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三． 序

小說難以正名

主人公姓氏無從查考

主人公名字不詳

主人公籍貫不清楚

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱阿

權(quán)且叫“Q”

四處流浪，無家可歸

地位低下

處境悲慘

第一章內(nèi)容板書小結(jié)：

四． 閱讀第二章：

1．“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？

提示：對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時(shí)壓倒別人，取得精神上的勝利。

2．阿Q一方面以進(jìn)過城市而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？

提示：前者是對(duì)于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時(shí)，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂意，因?yàn)檫@種矛盾可以使他兩面獲勝。

3．“我總算被兒子打了”這個(gè)想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？

提示：表現(xiàn)阿Q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對(duì)失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。

4．“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？

提示：這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復(fù)的奴才，他不得意誰得意。

5．“但真所謂‘塞翁失馬安知非?！T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了?！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個(gè)詞的意思怎樣理解？

提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個(gè)黑白顛倒的世界！“倒”強(qiáng)調(diào)贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬確是事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。

6．“他睡著了”有何深意？

提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。

五． 學(xué)習(xí)了第二章，你對(duì)阿Q的 “精神勝利法”有何體會(huì)？我們周圍還有人這樣使用嗎？（討論）

六． 小結(jié)板書第二章內(nèi)容： 優(yōu)勝記略

先前闊

見識(shí)高

真能做

光榮的癩頭瘡

挨打的榮耀

痛苦的轉(zhuǎn)移

麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復(fù)的奴才相

精神勝利法乃立身法寶

七． 布置作業(yè)：

課外自讀一二章，認(rèn)真體會(huì)對(duì)阿Q的心理描寫。

第三課時(shí) 分析賞讀第三四章

一． 復(fù)述前兩章內(nèi)容，就其中的一處描寫談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

二． 閱讀第三章：

1． 開頭一句中“蒙”這個(gè)詞有何含義？

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個(gè)“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價(jià)換來盲目的趨炎附勢(shì)的變態(tài)心理。

2． 阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？

提示：又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3． “阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因?yàn)樵?jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對(duì)他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。

4． 阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？

提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5． “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？

提示：說明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。

6． 阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？

提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動(dòng)挨打不敢反抗；更表明了他主動(dòng)地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實(shí)在讓人詫異。

7． 阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對(duì)刻畫阿Q起何作用？

提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。

8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？ 提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個(gè)個(gè)有著一顆骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆]有像阿Q一樣親自動(dòng)手動(dòng)腳調(diào)戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時(shí)人們之間缺乏起碼的同情心。

三． 板書小結(jié)第三章內(nèi)容：

續(xù)優(yōu)勝記略

怕硬篇

趙太爺?shù)陌驼?/p>

假洋鬼子的哭喪棒

王胡的碰墻

欺人篇

調(diào)戲小尼姑

因榮耀得意

意外滅威風(fēng) 輕松高興

更輕松得意

精神勝利法乃快樂之道

四． 閱讀第四章：

1． 說說“這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了”這句話的諷刺意味。

提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當(dāng)時(shí)的一些國(guó)粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕。

2． 說說“中國(guó)的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。

提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學(xué)先生們。

3． 概括阿Q的女性觀，并說說你的看法。

提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚(yáng)花的；女人是害人的東西。這說明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學(xué)先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實(shí)質(zhì)。

4． 阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準(zhǔn)確性。

提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿Q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿Q感覺遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。

5． 本文對(duì)地保著墨不多，但躍然紙上。簡(jiǎn)要說說他是怎樣的人？

提示：仗勢(shì)欺人，趁人之危，實(shí)際是趙太爺?shù)淖ρ篮蛶蛢础?/p>

6． 趙太爺那樣分明地列出五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉？

提示：這表現(xiàn)了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個(gè)條件基本沒有針對(duì)這一事件的，而是借題發(fā)揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。

7． 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)吳媽這個(gè)人。

學(xué)生自由評(píng)價(jià)，不做定論。

五． 調(diào)戲小尼姑

宗族的憂慮

女人假正經(jīng)

舂米的無聊

笨拙的求愛

秀才的悶棒

屈辱的條約 地保的敲詐

板書小結(jié)第四章內(nèi)容：

六． 作業(yè)布置：

自讀課文三四章，體會(huì)作者對(duì)阿Q的心理刻畫。

第四課時(shí) 分析賞讀第五六章

一． 閱讀第五章：

1．“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？

提示：一詞寫出一個(gè)形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個(gè)流氓，也可能不會(huì)動(dòng)她一個(gè)手指頭。她的“鉆”實(shí)在是自作多情。

2．“誰料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？

提示：非也。實(shí)際是以趙太爺為代表的統(tǒng)治者剝奪了阿Q的生活權(quán)利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對(duì)，搶生意，可見阿Q不覺悟之嚴(yán)重。

3．“看的人們說，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？

提示：這是在描寫看客，因?yàn)轸斞腹P下的看客，大都是對(duì)別人的打架吵嘴煽風(fēng)點(diǎn)火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。

4．小D與前文的王胡是怎樣一類人？

提示：其實(shí)都是奴隸，受著統(tǒng)治者剝削的勞動(dòng)者，但是他們卻窩里斗，不爭(zhēng)氣，說到底，亦是阿Q一類的麻木愚昧的國(guó)民。

5．阿Q的“屋內(nèi)是空虛而且了然”，這是什么意思？

提示：這是字面上的環(huán)境描寫，實(shí)際上是心理描寫，表明阿Q此時(shí)生計(jì)沒有著落，窮途末路的感覺。

6．“于是他決計(jì)出門求食去了”，這一句有何言外之意？

提示：“求食”是動(dòng)物找食物的用語，可見此時(shí)的阿Q已經(jīng)十分悲慘，落到維持動(dòng)物性的生存的地步了。由此可見，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因?yàn)榫褪撬麄儼寻逼到這種地步的。

8． 阿Q看見熟識(shí)的饅頭，真的并不想要嗎？

提示：他并不是不想要，而是因?yàn)樗举|(zhì)上就是一個(gè)老實(shí)人，不會(huì)做那種光天化日之下?lián)尳俚氖?，所以他知道饅頭是要不到的，人家也決不會(huì)賒給他吃。

9． “我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園子里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？??”，這些狡辯的話突出了他性格中哪一方面？

提示：表現(xiàn)他性格中的圓滑無賴。

二． 簡(jiǎn)述阿Q是如何被迫進(jìn)城的？

提示：阿Q由于一時(shí)“糊涂”，調(diào)戲趙府上的吳媽，被招太爺打罵并勒索，還斷了他的生計(jì)，看到自己實(shí)在沒有辦法在未莊生存下去了，他就決定進(jìn)城。

三． 生計(jì)問題

古怪的人世

斷絕生路

可恨的小D 龍虎斗

不爭(zhēng)氣的肚皮

靜修庵偷蘿卜

畏強(qiáng)凌弱無賴霸道

國(guó)民吃人的本相

板書小結(jié)第五章內(nèi)容：

四． 閱讀第六章：

1．“他走近柜臺(tái)，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢”相比，阿Q的“扔”表現(xiàn)出怎樣的心理？

提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢來之不易，生怕多給，所以排出來看個(gè)清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來，這個(gè)帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

2．分析下面幾句中加點(diǎn)詞語表現(xiàn)出的“聽話人”的心態(tài)變化過程。

① 這一節(jié)，聽的人都肅然了。

② 這一節(jié)，聽的人都赧然了。

③ 這一節(jié)，聽的人都凜然了。

④ 王胡驚得一跳，同時(shí)電光石火似的趕快縮了頭，而聽的人又都悚然而且欣然了。

提示：未莊人趨炎附勢(shì)，所以他們聽說阿Q在舉人老爺家里幫忙，當(dāng)然就肅然起敬了；而當(dāng)他們聽阿Q說城里的孩子麻將叉得精熟的時(shí)候，他們的“赧然”，又表明未莊人盲目的自卑，會(huì)叉麻將并不見得是一件好事，可他們不好意思，這又是國(guó)民中比丑的劣根性；下面的“凜然”“悚然”“欣然”三個(gè)詞描寫他們聽阿Q講殺革命黨時(shí)候的心理表情變化過程，一方面對(duì)于發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的事如此隔膜，說明革命與農(nóng)民的天然隔絕，另一方面“欣然”是說他們聽完后覺得過隱，有些高興的樣子，又刻畫出他們的麻木不仁的看客心態(tài)。這幾個(gè)詞，形象生動(dòng)地刻畫出一群麻木愚昧的看客，表明作者強(qiáng)烈的批判態(tài)度。

3．阿Q不再幫舉人老爺?shù)拿α耍驗(yàn)槠涮珛寢尩牧?。聽的人何以“嘆息”又“快意”呢？

提示：嘆息是因?yàn)榘不在舉人家里幫忙，失掉一個(gè)攀附闊人的機(jī)會(huì)，實(shí)在可惜；而出于嫉妒心理，他們聽說阿Q不再在舉人老爺家里幫忙了，又感到高興，心想你阿Q不配比我們好，所以心里又快意。這兩個(gè)詞深入地剖析了“聽的人”的丑惡靈魂。

4．“咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看”這些話說明阿Q是一個(gè)怎樣的人？

第三篇：《阿Q正傳》

《阿Q正傳》的主要內(nèi)容

寫于1921年的小說《阿Q正傳》，是魯迅改造民族靈魂的典范之作。魯迅說過，他寫《阿Q正傳》，“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”（《偽自由書·再談保留》），是想“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》及《著者自敘傳略》）。站在今天的角度，來審視主人公阿Q這一形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，阿Q實(shí)際上是一個(gè)舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的魂靈。作品中的阿Q是一個(gè)生活在辛亥革命前后的貧苦農(nóng)民。在舊中國(guó)閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊，阿Q貧無立錐之地，他沒有家，住在土谷祠里；沒有固定職業(yè)，只能靠打短工為生，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，社會(huì)地位極其低下，甚至失掉了自己的姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙。他終于被剝掉最后一件布衫，連戀愛的權(quán)利也沒有；在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小D的沖突中，他永遠(yuǎn)都處于失敗者的地位。他的現(xiàn)實(shí)處境是如此悲慘之至，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”，阿Q對(duì)自己的失敗命運(yùn)和奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)和粉飾態(tài)度。小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格上的“精神勝利法”：他常?？湟^去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常懸揣將來：“我的兒子會(huì)闊的多啦！”其實(shí)他連老婆都還沒有；或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的響了之后”，“似乎完結(jié)了一件事”，就忘卻一切而且“有些高興了”；或者向更弱者（例如小尼姑之類）泄憤，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么？”在這些都失靈之后，就自欺欺人，說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝了”，在自我幻覺中變現(xiàn)實(shí)真實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：“他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么？”“你算是什么東西！”甚至“用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴”，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，也就心平氣和，天下太平。“精神勝利法”使阿Q雖受盡剝削和欺凌卻不能夠正視自己被壓迫的悲慘的地位。

作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時(shí)又表現(xiàn)了他的性格里其他許多復(fù)雜的因素。阿Q的性格是充滿著矛盾的。一方面，他是一個(gè)被剝削的勞動(dòng)很好的農(nóng)民，質(zhì)樸、愚蠢，長(zhǎng)期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點(diǎn)：他維護(hù)“男女大防”，認(rèn)為革命便是造反；很鄙薄城里人，因?yàn)樗麄儼选伴L(zhǎng)凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細(xì)的蔥絲；凡是不合于未莊生活習(xí)慣的，在他看來都是“異端”。另一方面，阿Q又是一個(gè)失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處游蕩，被迫作為小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服趙太爺，錢太爺，敢于對(duì)假洋鬼子采取“怒目主義”；還覺得未莊的鄉(xiāng)下人可笑，沒有見過城里的煎魚，沒有見過殺頭。阿Q性格的某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里的典型性格。出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國(guó)資本主義勢(shì)力侵入后近代中國(guó)農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿Q本身的具體經(jīng)歷所決定，魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特兒不用一個(gè)一定的人”，遵循主體的需要進(jìn)行了高度的概括，在思想熔鑄的時(shí)候，又突出了人物復(fù)雜性格的某一點(diǎn)，使其具有鮮明的精神特征，從而成功塑造了一個(gè)舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的魂靈。在小說中阿Q的精神勝利法明顯打上了近代社會(huì)急劇破產(chǎn)，不能掌握自己命運(yùn)、又找不到出路的不覺悟的農(nóng)村流浪雇農(nóng)的階級(jí)烙印。小說對(duì)未莊典型環(huán)境的描寫，深刻地揭示出阿Q精神勝利法與支配著整個(gè)社會(huì)的封建傳統(tǒng)思想、封建等級(jí)制度的聯(lián)系，與小生產(chǎn)者的落后、閉塞、保守、軟弱地位的聯(lián)系，在這個(gè)意義上，可以說阿Q是一個(gè)落后農(nóng)民的典型。另一方面，阿Q的精神勝利法又是歷史上“兩次奴于異族”，在近代帝國(guó)主義侵略面前接連 1

失敗的中華古國(guó)屈辱地位的產(chǎn)物，是一種喪失民族自尊心、自信力，安于并掩飾民族落后與被奴役命運(yùn)的民族精神狀態(tài)，即魯迅所說的“國(guó)民性弱點(diǎn)”。魯迅從他對(duì)中華民族歷史、現(xiàn)狀長(zhǎng)期深刻的研究中，發(fā)現(xiàn)了阿Q精神勝利法是中華民族覺醒與振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一，他的《阿Q正傳》正是對(duì)于我們民族最偉大的自我批判，并從這實(shí)事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望?！栋正傳》的主旨及歷史價(jià)值正在于此。從這個(gè)角度看，毫無疑問，阿Q是中華民族中具有精神勝利法弱點(diǎn)的這一類人的典型，寫出了“一個(gè)舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的魂靈”，具有十分廣泛的歷史概括性。

《阿Q正傳》藝術(shù)特色

1．喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核

《阿Q正傳》最突出的藝術(shù)特色，是用喜劇的外套，包裝一個(gè)悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場(chǎng)令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來的。所以讀《阿Q正傳》時(shí)，人們往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對(duì)殘暴的統(tǒng)治者切齒痛罵。悲劇因素與喜劇因素在小說里相互交織、融合，構(gòu)成這篇小說最大的藝術(shù)特色。

主張“為人生”而藝術(shù)的魯迅曾經(jīng)給悲劇和喜劇下過定義。他說：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看?！卑的被壓迫者的地位和他身上具有的勤勞吃苦的勞動(dòng)人民的優(yōu)點(diǎn)，以及他要求改變現(xiàn)狀的愿望，無疑是“有價(jià)值的東西”，他一生備受剝削，人格屢遭污辱，最后又慘死于冤案，這樣的命運(yùn)遭際更加令人同情，他的死令人痛心。但同時(shí)他身上確實(shí)又存在許多“無價(jià)值的”東西，尤其是他的精神勝利法，他的欺軟怕硬，他的狡猾無賴等等，在小說里顯然遭到作者的否定和批判。小說正是在悲劇性和喜劇性相互映襯下展開了藝術(shù)描寫，使作品讀起來更加令人感到心酸，使那悲劇性的東西更加令人深思。

這篇作品悲劇和喜劇交織融合有兩種表現(xiàn)。一是作品的前面大部分章節(jié)喜劇性較強(qiáng)，集中表現(xiàn)在“優(yōu)勝紀(jì)略”“續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略”和“戀愛的悲劇”三章中；而后面兩章的悲劇色彩越來越濃，喜劇色彩越來越淡，尤其到了“大團(tuán)圓”這一章，讀者幾乎笑不出來了。這是作者寫作過程中表層的由喜到悲。另一種表現(xiàn)形式是喜劇情節(jié)中包含著悲劇的因素，比如，趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙打他嘴巴的情節(jié)，表面看起來是一個(gè)喜劇性十足的場(chǎng)面，但骨子里卻是悲劇性的，說明阿Q地位之低下無以復(fù)加；又如阿Q被趙太爺剝奪了生活來源之后，阿Q去靜修庵覓食的情節(jié)，表面看起來似乎是個(gè)喜劇，跳進(jìn)菜園時(shí)可笑的動(dòng)作和表情，被老尼姑發(fā)現(xiàn)時(shí)的無賴相，以及被狗追趕后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后卻是令人鼻酸的阿Q的可憐。小說中這樣的情節(jié)比比皆是。

2．白描的手法

魯迅曾說：“我力避行文的嘮叨，只要覺得能夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒有?！庇终f：“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字，句，段，刪去，毫無可吝惜，寧可將作小說的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉長(zhǎng)成小說?！边@一思想表現(xiàn)在作品里，就是抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)練的筆墨，把描寫對(duì)象生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在讀者面前。如趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙的場(chǎng)面：

??太爺一見，滿臉濺朱，喝道：

“阿Q，你這渾小子!你說我是你的本家么？”

??

阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個(gè)嘴巴。

“你怎么會(huì)姓趙!——你那里配姓趙!”

寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個(gè)土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來了。又如寫假洋鬼子

吹噓革命的那一段：

洋先生??白著眼睛講得正起勁：

“我是性急的，所以我們見面，我總是說：洪哥!我們動(dòng)手罷!他卻總說道No!——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒有肯。誰愿意在這小縣城里做事情。??”

極經(jīng)濟(jì)的一段話，就把一個(gè)滿口鬼話，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現(xiàn)在讀者面前。

有時(shí)候，作者的白描可以用一個(gè)字一個(gè)詞，準(zhǔn)確形象生動(dòng)地表現(xiàn)人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說??”的“摩著”“呆笑”；假洋鬼子“白著眼睛講得正起勁”的“白”字；“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆??”的“鉆”；等等，無不生動(dòng)傳神，表現(xiàn)了作者高超的白描能力。

3．雜文式的筆法

這篇小說的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。

首先，小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言，進(jìn)行諷刺、挖苦、調(diào)侃?；蚍丛?，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫道：

??阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

??未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說。所以者何？就因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的。

筆調(diào)中幽默與諷刺俱下，諷刺中含著幽默，幽默中充溢著諷刺辣味。揭示了國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人的趨炎附勢(shì)的奴性心理。又如第九章，寫“光頭”和“長(zhǎng)衫人物”審問阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隸性”，裝出一副“維新”的神氣，一面卻把筆硬塞在阿Q的手里，逼他畫押，把要求革命的阿Q當(dāng)作游街示眾和槍殺的材料。這就有力地揭露了這幫人虛偽兇殘的本性和反動(dòng)面目。又如寫阿Q被捕的場(chǎng)面，把總在黑夜中帶了一隊(duì)兵，一隊(duì)團(tuán)丁，一隊(duì)警察，五個(gè)偵探，圍定了土谷祠，正對(duì)門還架好機(jī)關(guān)槍，而阿Q卻還在睡夢(mèng)里，直待被擒到土谷祠外面的機(jī)關(guān)槍左近，方才有些清醒。這是一幅絕妙的漫畫，真實(shí)地揭露了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、怯懦和愚蠢。這一諷刺無疑是深刻的，令人深思。

作者對(duì)待不同的對(duì)象所運(yùn)用的諷刺態(tài)度是不一樣的，對(duì)于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的諷刺；而對(duì)統(tǒng)治者的諷刺卻是無情的，是匕首，是投槍，他要把這些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。

作者經(jīng)常站出來進(jìn)行一番議論，這種議論是雜文式的。如第四章開頭：

有人說：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了，“臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐死罪死罪”，他于是沒有了敵人，沒有了對(duì)手，沒有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的：這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了。

按照傳統(tǒng)小說的寫法，這是多余的；然而魯迅寫來，異常深刻、貼切，以此諷刺精神勝利法。又如，寫阿Q想到應(yīng)該有一個(gè)女人的時(shí)候，議論道：

夫“不孝有三無后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實(shí)是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的，只可惜后來有些“不能收其放心”了。

顯然阿Q本人沒有這么高深的思想，而是作者站出來的直接議論，以此說明阿Q的思

想毒害來源于封建統(tǒng)治者。又如，在描寫阿Q因捏小尼姑的面頰而產(chǎn)生飄飄然的心理之后，作者議論道：

即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。

中國(guó)的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦??雖然史無明文，我們也假定他因?yàn)榕?，大約未必十分錯(cuò)；而董卓可是的確給貂蟬害死了。

這顯然是作者直接對(duì)傳統(tǒng)文化和阿Q精神的批判。我們看到，《阿Q正傳》里的議論，并不影響小說的形象生動(dòng)性，反而增強(qiáng)了它的諷刺性，加強(qiáng)了小說主題的深度。因?yàn)轸斞傅碾s文，本來就是以形象取勝，是一種形象的議論。我們還看到，作者的直接議論，也是充滿諷刺、嘲笑、挖苦。以雜文式筆法融入小說創(chuàng)作，可以說是魯迅的一大創(chuàng)

《阿Q正傳》主題思想:

文章主人公阿Q代表了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人。無論是從文中各個(gè)人物的意識(shí)形態(tài)來看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實(shí)人物—中國(guó)人。文章不留情面地諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國(guó)人指出這些缺點(diǎn)時(shí)，魯迅可以說是毫不留情的。但如果讀者對(duì)中國(guó)人加以仔細(xì)的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中并沒有消失,這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應(yīng)社會(huì)與人性的丑惡，而且他企圖通過一種讓讀者產(chǎn)生反感的方法來讓人理解他的想法。

《阿Q正傳》中的阿Q是個(gè)怎樣的人物形象？

《阿Q正傳》繼承我國(guó)小說的民族傳統(tǒng)，用“傳”的形式構(gòu)成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動(dòng)作為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個(gè)性，包含深廣的社會(huì)和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型。

阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：

一、阿Q這個(gè)形象令人笑中帶淚。對(duì)于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會(huì)悲傷之后繼續(xù)奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨(dú)特的、但同時(shí)又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對(duì)付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。

二、阿Q這個(gè)形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個(gè)完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴(yán)，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢(mèng)想，而這些，都是作為一個(gè)人最低的、最根本的需要??！但在那個(gè)社會(huì)，這只能是阿Q的美夢(mèng)而已。這就使阿Q愈發(fā)人不像人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯(cuò)殺而結(jié)束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時(shí)，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習(xí)：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。

三、阿Q這個(gè)形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農(nóng)民的縮影。

總之，阿Q是個(gè)令人“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農(nóng)民形象。

《阿Q正傳》的人物性格是什么？

質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時(shí)；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀（見“有關(guān)資料”中的《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。這比較全面地概括了阿Q矛盾復(fù)雜的性格特征。

阿Q是未莊的一個(gè)流浪雇農(nóng)，他上無片瓦，下無片地，只靠出賣自己的勞動(dòng)力過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會(huì)的最底層。這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他對(duì)來自統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣

第四篇：《阿q正傳》讀后感

《阿q正傳》讀后感15篇

《阿q正傳》讀后感1

“精神勝利法”至使他茍且地活了一生，專門受人欺壓，而自己卻不會(huì)反抗，也沒有能力反抗。他是一個(gè)社會(huì)底層的人物，是專門給別人調(diào)侃的一個(gè)卑微的小人物。他根本翻不了身，因?yàn)樗遣粫?huì)懂得一種外在與內(nèi)在都勝利的感覺，他只知道自己在精神上的勝利。

阿Q的心中是期盼革命的，因?yàn)橹挥懈锩拍苁顾行律畹目赡?。所以他和一路“革命人民”一起鬧“革命”，可是他在土谷祠的“革命”就等同于土匪強(qiáng)搶他人財(cái)物，這也正因?yàn)樗?dú)特的一套心理醫(yī)療法所致的思想：極端地認(rèn)為真正的革命就是這樣的。其實(shí)不然，正和他想象的相違背，在他的一生中，缺乏的不僅僅只是錢，還有感情方面!

《阿q正傳》讀后感2

魯迅先生的其中一部經(jīng)典之作，《阿Q正傳》我讀完了，阿Q的形象印在了我的心中。我認(rèn)為魯迅先生是想以阿Q作為代表，去描寫當(dāng)時(shí)舊社會(huì)人們的共同特征和整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)。我覺得阿Q他的個(gè)性非常突出，他與趙太爺，王胡和小D十分之不同，正如魯迅先生所說的，阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。

《阿Q正傳》這部小說十分的短，但卻表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)舊社會(huì)的弊處和人性的善良與丑惡，是當(dāng)時(shí)民眾痛苦生活的縮影。這就是我對(duì)《阿Q正傳》的一些理解與感受。

《阿q正傳》讀后感3

這種日子若是放別人身上，肯定活不下去，但我們的阿Q先生卻能活得好好的，并且還能給他人灰暗的生活添一點(diǎn)亮麗的色彩。這是為什么呢？因?yàn)榫駝倮ā唯一的精神武器。和人家打架，被拽著辮子撞墻，他這樣安慰自己：兒子打老子；追吳媽未果，他窩在破廟里安慰道：腳太大，配不上自己。憑著這精神勝利法，阿Q在一次又一次的失利中堅(jiān)強(qiáng)地活了下來。

阿Q其實(shí)也不是老被欺負(fù)，有時(shí)候他也會(huì)主動(dòng)找一些可憐人欺負(fù)一下：在看到小尼姑時(shí)他跑過去調(diào)戲人家；見到小D時(shí)，他又去找人家大家。所以阿Q屬于那種欺軟怕硬的可憐人，而可憐之人必有可恨之處。

《阿q正傳》讀后感4

“勝利”過頭了甚至招來災(zāi)禍自己也不知這就麻煩了。阿q死了，他并不清楚自己為什么死。死都死得如此糊涂，他的人生怎能算不上是悲劇的一生？尤其是最后一句旁白說阿q“子孫繁多，至今不絕”使觀眾在欣賞完電影的同時(shí)，將彼時(shí)與此時(shí)對(duì)比，尋找現(xiàn)實(shí)中的阿q，從而產(chǎn)生許多感慨。

這真的是一部發(fā)人深思的電影。

《阿q正傳》讀后感5

阿Q是舊社會(huì)所產(chǎn)生的墮落的`中國(guó)人典型，魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國(guó)人病態(tài)的社會(huì)和人性的善良與丑惡，《阿Q正傳》讀后感200字。我感受最深的應(yīng)該就是阿Q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的的“精神勝利法”了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法，所以我想就以這個(gè)方面來討論?！熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì)真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

《阿q正傳》讀后感6

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來組織材料。

作者以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。

羅曼·羅蘭說過：“這部諷刺寫實(shí)作品是世界性的，法國(guó)大革命時(shí)也有過阿Q，我永遠(yuǎn)忘不了阿Q那副苦惱的面孔?！?/p>

《阿q正傳》讀后感7

發(fā)生在阿Q身上的，不僅是一個(gè)特例，這是農(nóng)民的典型，是當(dāng)時(shí)風(fēng)雨飄搖時(shí)期中中國(guó)人民的典型。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民就是一直沉迷于過去的回憶和未來的過分良好的憧憬，對(duì)革命還很模糊。作者就是借阿Q的悲劇，來揭示長(zhǎng)期存在于中國(guó)人民內(nèi)心的封建惡習(xí)和劣根性，也借此來喚醒“沉睡中的人們”，為他們開啟一扇窗，讓黎明的陽光照亮他們的雙眼。這大概也就是《阿Q正傳》經(jīng)久不衰，被傳頌為“魯迅的作品”的原因吧！

《阿q正傳》讀后感8

一個(gè)悲劇的人物，的悲劇是他自始自終都不知道社會(huì)發(fā)生了什么，周圍的人是什么樣的人，自己有多可悲。魯迅先生描寫的是一個(gè)流浪農(nóng)民的特性，也是普遍的人性，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)或者更加普遍。無知無賴的人格特質(zhì)，以自己的精神勝利法辱罵別人當(dāng)成是快樂的，把取樂別人引起哄笑當(dāng)成是驕傲的。這個(gè)社會(huì)本來就是人嘲笑人，人貶低人，人取樂人的社會(huì)，由此寫出人性。只是他們或許也是善良的，無知造就了單純的性情，即使到死也想不出死因是如何，卻也無法意氣奮發(fā)的唱出幾句戲詞來。

《阿q正傳》讀后感9

《阿Q正傳》最初發(fā)表于《晨報(bào)副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅的一部中篇小說。魯迅在談到這篇小說的寫作動(dòng)機(jī)時(shí)曾經(jīng)說過，主要是為了揭示“國(guó)人的靈魂。”(《阿Q正傳·英文版序》)魯迅在這篇小說中表現(xiàn)出來的改造“國(guó)民性”的思想;魯迅對(duì)阿Q表現(xiàn)表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。

小說的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿Q的?！栋正傳》通過阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國(guó)農(nóng)民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。也折射出中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的致命弱點(diǎn)。

阿Q是一個(gè)貧苦的流氓無產(chǎn)者的典型。

《阿q正傳》讀后感10

《阿Q正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的；阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

《阿q正傳》讀后感11

眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特點(diǎn)。

魯迅先生的《阿Q正傳》，我已經(jīng)讀了N多次了，至今依然未明白其中的含義！

正如魯迅先生在開頭寫的其實(shí)像阿Q這樣的事，早已藏在我心中多年了！只是借這個(gè)社會(huì)表達(dá)出來而已！

“精神勝利法”，這是阿Q再受到挫折后的結(jié)論，說好聽點(diǎn)是“精神勝利法”，其實(shí)就是遇到困難后不敢面對(duì)，好像鴕鳥埋頭一樣，不敢面對(duì)困難！

魯迅先生，你總是為別人想得多，為自己想得少！魯迅精神萬歲！

《阿q正傳》讀后感12

電影看完了，免不了有一些感觸?？梢歉吨T筆下，不免有些為難。當(dāng)然，自己眼高手低是一原因，但除此之外，這跟電影的主人公阿Q有很大關(guān)聯(lián)。

阿Q這個(gè)形象實(shí)在叫人為難，怎么說呢，他就像是云中月，有一會(huì)子你能從云縫隙窺清它的全貌，但云隨風(fēng)動(dòng)，很快月兒又被遮隱住了，而事實(shí)上，月兒卻并沒有一絲改變。

呵呵，貌似有一點(diǎn)舒婷一直努力宣揚(yáng)的朦朧美，但只要你真的認(rèn)認(rèn)真真地完完全全地將它看完，再略經(jīng)思考一下，你就覺得它非但不美反而丑陋，如同未經(jīng)彩繪過的泥塑。

《阿q正傳》讀后感13

初看阿Q，覺得他跟星星一樣可愛，給我們觀眾帶來了這么多歡聲與笑語，但看著看著，總覺得吧，不太對(duì)勁：星星是基于調(diào)侃別人來達(dá)到幽默搞笑，從而給我們一種很輕松地氣氛，而阿Q則是在不斷地跟小丑一樣通過糟踐自己的尊嚴(yán)來讓我們笑，讓我們苦笑，讓我們不得不發(fā)出幾串笑聲來緩解一下沉重的氛圍。

阿Q的社會(huì)地位很低，什么都沒有，甚至連屬于自己的住所都沒著落，只能可憐地窩在一個(gè)破廟里。他沒有固定的工作，不能像其它人一樣守著自己的幾分薄地過日子，只能給別人幫工，賺些辛苦錢來熬日子。就這樣，還是不是地被地保給榨一下。

《阿q正傳》讀后感14

《阿Q正傳》是魯迅先生的著作之一，語言風(fēng)趣幽默、生動(dòng)活潑，把主人公阿Q自我安慰、封建迷信和不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的性格描寫地淋漓盡致。

阿Q是一個(gè)典型的貧窮流浪者，過著整天被人欺負(fù)，又不能還手的生活，可就是這樣他也能過得逍遙自在。作者在第二章《優(yōu)勝記略》中寫道：“阿Q很自尊，所有未莊的村民，他都不放在眼里?！?/p>

正是因?yàn)檫@樣，阿Q才無論遇到誰來欺負(fù)他，他都能自我療傷，即使被迫說自己是“畜牲”，他也能認(rèn)為和第一次當(dāng)秀才一樣。剛賺來的大洋丟了，他第二天就能忘。

《阿q正傳》讀后感15

剛剛讀過魯迅先生在故鄉(xiāng)中寫的一段《阿Q正傳》。

文章的主要內(nèi)容就是說阿Q這個(gè)人，欺軟怕硬，每每遇到比自己強(qiáng)的人，就會(huì)非常不服氣。遇到不如自己的人，就會(huì)欺負(fù)他。這篇文章雖然主要描寫的是阿Q，但是這篇文也體現(xiàn)了當(dāng)年社會(huì)產(chǎn)生墮落的中國(guó)人，阿Q這個(gè)主人公主要代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的墮落，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的庸俗。但是，在這段文章里，最深刻的還是阿Q的“精神勝利法”了，文章中，阿Q為了減輕外界帶給自己的壓力與挫折，他只能想盡各種辦法倆逃避現(xiàn)實(shí)，用這種方式。阿Q足以安慰自己。

阿q，這一個(gè)人，代表了當(dāng)年整個(gè)中國(guó)的形象，同時(shí)魯迅先生也生動(dòng)的表達(dá)了阿Q這個(gè)人的特點(diǎn)。

第五篇：《阿q正傳》讀后感（精選）

從《阿Q正傳》窺辛亥革命

魯迅，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。他的文章不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也具有極其重要的歷史價(jià)值，有深刻而豐富的內(nèi)涵?；蛟S這也是魯迅文學(xué)作品得以流傳國(guó)內(nèi)外的重要原因。其實(shí)我感覺不僅是文學(xué)作品，任何形式的藝術(shù)作品只有在同時(shí)具備深刻內(nèi)涵的前提下才能得以流傳千古、國(guó)內(nèi)外。華而不實(shí)的東西也就只能是名噪一時(shí)，或許連這點(diǎn)影響力也達(dá)不到。

作為文學(xué)大家魯迅的經(jīng)典代作品——《阿Q正傳》，可謂是魯迅的頂峰之作。同時(shí)，《阿Q正傳》也是中國(guó)近現(xiàn)代史這一階段的頂級(jí)之作。《阿Q正傳》被翻譯成多國(guó)文字，流傳海外。在全球也享有及其重要的地位和影響力。在中國(guó)有這么一種說法，凡是識(shí)字的國(guó)人沒有不知道魯迅先生的《阿Q正傳》的。我想這都是對(duì)魯迅及其《阿Q正傳》的高度評(píng)價(jià)和肯定。那我們就來領(lǐng)略一下《阿Q正傳》的迷人的魔力及其深刻內(nèi)涵。

作為一名大二學(xué)生，或許我在查閱了一些資料之后仍然是對(duì)此短小精悍的小說知之甚少，我就簡(jiǎn)單說一下我能從此書中所了解到的時(shí)代背景——辛亥革命。淺陋的見解或許有很多漏洞，但我熱要勇敢的表達(dá)出來。希望得到老師的糾正。

一位江浙一帶農(nóng)村的貧苦雇農(nóng)，阿Q作為本書的主人公，竟然沒有一個(gè)確切的名字。開篇魯迅先生就用了不少的筆墨來介紹為么要用阿Q作為其名字，但仍能感受到這好像就是時(shí)代、社會(huì)對(duì)于國(guó)人的不重視或者不尊重。阿Q或許叫阿昆或阿貴，但魯迅先生只能從其名字的諧音（阿 Qun）上給他起個(gè)“洋氣”的名字阿Q。我覺得這個(gè)地方就很有研究，很巧妙?；蛟S魯迅先生也正有此意呢。在接下來的，該書以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以阿Q的活動(dòng)為線索，以批判阿Q近似于“病態(tài)”的精神勝利法為為重點(diǎn)來組織本文。在本書中，作者以從當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀出發(fā)，以人物生活實(shí)際為基礎(chǔ)，來重點(diǎn)刻畫主人公阿Q的典型性格特征。此刻的大背景是辛亥革命，而作者又把目光對(duì)準(zhǔn)了江南這樣一個(gè)閉塞落后的農(nóng)村，作為阿Q生活的典型背景，成功的塑造了阿Q這樣一個(gè)愚昧，軟弱，善良，無知的形象。既具有鮮明的個(gè)性特征，同時(shí)也有深刻的含義。因?yàn)椤耙涣Ｉ晨梢钥吹秸麄€(gè)宇宙”，所以我門可以得出，此刻的國(guó)人，他們的性格，人生觀，價(jià)值觀等也深受時(shí)代的毒害，和阿Q相比，也差不哪去。阿Q就是他們中的典型代表。所以說《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的深刻寫照，也是近代中國(guó)近代民族被壓迫的剪影。

主人公阿Q，一個(gè)貧苦的雇農(nóng)，連個(gè)家都沒有。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”，他善于自我解嘲，自我輕賤，自甘屈辱，自我陶醉。他這種“精神勝利法”不僅是下層農(nóng)民群眾所特有的，反映了當(dāng)時(shí)的國(guó)民特點(diǎn)，將成功虛擬化了，自欺欺人。

當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)著帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)著喪權(quán)辱國(guó)的條約，仍然夜郎自大，自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，還以為自己是“全球老大哥”，這難道不是阿Q的“精神勝利法”嗎？整個(gè)國(guó)家從上大小的運(yùn)用“精神勝利法”來安慰自己這顆虛偽的心。阿Q也常常對(duì)自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯(cuò)了地方，在我看來，真是好笑。在看今朝，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、人民生活蒸蒸日上的同時(shí)，仍然有許多阿Q、沒有真才實(shí)學(xué)，也游手好閑、不求上進(jìn)、可謂是社會(huì)的累贅。作為大學(xué)生的我們，一定要克服這些不健康的思想，努力增強(qiáng)自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，為自己將來走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這樣有實(shí)力了，走到哪，我們也靠自己的雙手吃飯，我們也就

能有尊嚴(yán)的生活，活出別樣精彩的人生。

辛亥革命在進(jìn)行中，在未莊這樣農(nóng)村也大約有些革命的風(fēng)聲，但大家的確不知道什么是革命，但似乎知道革命好像是先進(jìn)的，仿佛自己也參加革命了就能高人一等，以為革命就是把長(zhǎng)辮子盤在頭頂上。這只是中國(guó)的一個(gè)小小的村莊，中國(guó)還有多少個(gè)這樣的單位啊，或許他們也像未莊一樣，對(duì)辛亥革命稍微知道那么一點(diǎn)，但根本不知道什么是革命，這樣怎么能真正的投入到革命的洪流中去？怎么真正的和革命隊(duì)伍團(tuán)結(jié)到一塊，爭(zhēng)取更多，更大的勝利？怎么真正的為革命奉獻(xiàn)自己的一份力量？由此可見辛亥革命的不徹底性。轟轟烈烈的革命，竟然還有國(guó)人不知道到底什么是革命，還簡(jiǎn)單的認(rèn)為是把辮子盤在頭上，想想也確實(shí)可笑??！我想，辛亥革命要想取得真正的勝利，最起碼要團(tuán)結(jié)廣大的人民群眾，領(lǐng)導(dǎo)好群眾一塊來鬧革命，或許現(xiàn)在的中國(guó)將會(huì)是另一番景象。

那咱們拿具體的阿Q來看一下他對(duì)于革命的態(tài)度，其實(shí)這也是很值得我們一塊分析一下，我覺得這個(gè)地方挺精彩的。起初，阿Q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對(duì)革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當(dāng)他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說中，阿Q成為了未莊第一個(gè)起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府，簡(jiǎn)單地說就是反清復(fù)明罷了。因此，“他對(duì)革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因?yàn)樗麑?duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的?！彼陨裢锩?，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級(jí)地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國(guó)兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國(guó)當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。中國(guó)兩千多年的封建制度帶給人們是絕對(duì)的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對(duì)的。在清朝中期，有一位洋人運(yùn)了一批貨物到中國(guó)沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當(dāng)他帶著漁民走向甲板艙的時(shí)候，接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲，他向前一看，原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國(guó)，如果是一個(gè)下層老百姓，對(duì)君權(quán)是絕對(duì)服從的，除非實(shí)在是活不下去了，才會(huì)起來反抗，而這反抗，也不會(huì)是實(shí)質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現(xiàn)出來的某些特性也就不難理解了。

但阿Q作為一個(gè)落后的流浪雇農(nóng)，他的生活方式，心里活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等人也有明顯的區(qū)別。正如魯迅先生所說的，阿Q也有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的一些油滑”。阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”，其實(shí)這不僅從正面說明了阿Q作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上的那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。

當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，魯迅先生這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以

外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！边@些反革命比著餓狼更加惡毒，讓阿Q無法對(duì)付??

阿Q，可以說是一個(gè)悲劇性的人物，如果他在當(dāng)時(shí)也是勤奮，努力，有知識(shí)，或許會(huì)是一個(gè)很出名的成功人士。但我們只能這樣假設(shè)。因此，從阿Q那，我們要學(xué)些什么。阿Q的教訓(xùn)需牢記，我們不會(huì)再度迷茫，歷史不會(huì)重演，這其實(shí)也是阿Q帶給我們的最深刻的影。

風(fēng)景園林1002

潘佳201010622011、12、3 完稿