第一篇：東西方企業(yè)文化理念比較

東西方企業(yè)文化理念比較

一、西方以“法”為重心的管理模式

比較東西文化的特質(zhì)就可以發(fā)現(xiàn)，西方文化追求卓越，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此在西方形成的是獨(dú)立人格。西方人文主義正是這種精神的集中體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)人是宇宙中心，周邊一切皆“備于我”。人不應(yīng)當(dāng)貶視自己，而應(yīng)當(dāng)追求自身價(jià)值與幸福。在這種獨(dú)立人格基礎(chǔ)上形成的西方社會(huì)，只能是契約社會(huì)，即人與人之間不形成宗法倫理、等級關(guān)系，而是平等基礎(chǔ)上的契約。當(dāng)社會(huì)發(fā)展需要把這種契約關(guān)系用某種法定形式規(guī)范下來時(shí)，西方社會(huì)就形成了法制社會(huì)。它的管理上的表現(xiàn)就是規(guī)范管理、制度管理和條例管理，即在管理中特別注重建立規(guī)章制度和條例，嚴(yán)格按規(guī)則辦事，追求制度效益，從而實(shí)現(xiàn)管理的有序化和有效化。

如果了解西方科學(xué)主義的邏輯思維特質(zhì)，就會(huì)了解依靠法規(guī)、條例來進(jìn)行管理，正是科學(xué)主義思維特質(zhì)的基本要求，科學(xué)主義的五大原則是：精確、量化、分解、邏輯和規(guī)范，由此可見，其所制定的管理模型肯定是強(qiáng)調(diào)規(guī)則、秩序和邏輯程序，以制度為主體，以防范為特征。正是這種以法規(guī)為核心的管理模型，反映了科學(xué)主義的管理原則和要求。

由此可見，特定管理模式的成型，必定同其文化背景（科學(xué)主義、人文主義），歷史傳統(tǒng)（原罪思想和防范管理），資本結(jié)構(gòu)（契約資本）等一系列基本因素有關(guān)。最后形成制度管理特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：條例管理、效率管理、例外管理、分層管理和邏輯管理。

在人類管理發(fā)展史上，美國式西方管理提供了科學(xué)管理的全部內(nèi)容，行為科學(xué)管理中屬于“獨(dú)立人”方面的全部內(nèi)容，現(xiàn)代管理系統(tǒng)中的電腦、數(shù)學(xué)模型、新科學(xué)管理方法的大部分內(nèi)容，創(chuàng)新管理的全部內(nèi)容。由于制度管理克服了傳統(tǒng)管理的無序狀態(tài)、放任狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)主義等方面的缺陷，因而構(gòu)成為全部管理的基礎(chǔ)。亦即任何形式的管理，如果不能經(jīng)歷科學(xué)管理階段的全部內(nèi)容，建立自己的科學(xué)管理體系，其管理績效不是無效的就是低效的。

二、東方以“情”為特質(zhì)的管理哲理

其一，“靜思”習(xí)俗。西方人習(xí)慣于先行動(dòng)后思索，一者是由于他的邏輯思維的特點(diǎn)所決定的，一有行動(dòng)就可取得實(shí)證分析的邏輯思維點(diǎn)，由此展

示出全部進(jìn)程；二者由他們勇于拓展的特性決定的。不斷開拓，不斷進(jìn)取的特點(diǎn)決定他們的在尚未理清思路以前就已經(jīng)行動(dòng)了。而中國人則是長于思維的民族，千百年的文化傳統(tǒng)給他們形成了某種價(jià)值定勢，使他們的思維問題難以割斷歷史臍帶，難以違背最基本的價(jià)值準(zhǔn)則，因而他們的行為是思索清楚了再行動(dòng)。由此可推測：東方倫理型市場經(jīng)濟(jì)一旦有法制約的話，其產(chǎn)生的罪孽將比西方少，但是每一種罪孽所表現(xiàn)的形式則比西方更豐富。其在管理上的表現(xiàn)，就是較多考慮“后果”，否認(rèn)是管理者還是被管理者，都注重自己行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，都不愿背離基本的倫理準(zhǔn)則。因此，把這種價(jià)值準(zhǔn)則與企業(yè)目標(biāo)結(jié)合起來，員工就會(huì)把企業(yè)目標(biāo)看成是自己的行為準(zhǔn)則，由此實(shí)現(xiàn)的是自我管理。

其二，“家”本位。家本位是東方社會(huì)又一基本特點(diǎn)，因而其管理和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能以犧牲家庭的“安寧”為代價(jià)，以損害社會(huì)穩(wěn)定為成本。東方的社會(huì)秩序之所以比西方好，東方經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在動(dòng)力也比西方更厚實(shí)，其緣由就在于東方經(jīng)濟(jì)以“家”為本位?？鬃拥摹叭柿x禮智信，恭寬信敏惠”之所以在中國千古不衰，正是建立在以家為本位的社會(huì)倫理秩序的基礎(chǔ)之上。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不能破壞這個(gè)倫理秩序，相反，正是建立在這個(gè)倫理秩序基礎(chǔ)之上，市場經(jīng)濟(jì)才能得以迅速發(fā)展。同時(shí)，中國特色的管理也必須以“家寧”、“家興”和“家順”為特點(diǎn)。它不僅表現(xiàn)為企業(yè)本身就是“大家”、“廠家”，更重要的表現(xiàn)為東方管理具有更多的“情感”特色。企業(yè)成為員工情感交流和滿足需要的重要場所。

其三、“重義”網(wǎng)絡(luò)。市場經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò)是至關(guān)重要的。這種網(wǎng)絡(luò)在不同國家和民族通過不同的途徑而建立，而在華人經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，如果同中國社會(huì)傳統(tǒng)的“重義”網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來，而往往能直到事半功倍的效果。

人無信不立，人無義不正。如果人的經(jīng)濟(jì)行為背信棄義，就會(huì)受到社會(huì)排斥；反之，“信”、“義”兩字，構(gòu)成為中國傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中最有價(jià)值的媒介物，構(gòu)建為中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、信息網(wǎng)絡(luò)和交換網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)顯然應(yīng)當(dāng)同這個(gè)網(wǎng)絡(luò)接軌，從而有效地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，海外華人戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功，正是依據(jù)于這樣的網(wǎng)絡(luò)，從而使商品、資金、人才、信息在華人經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)迅速運(yùn)轉(zhuǎn)。導(dǎo)致華族資本的急劇膨脹，構(gòu)成為華族管理的基本特色。

理的基本特點(diǎn)。這種以“情”為紐帶的管理在現(xiàn)代管理中產(chǎn)生了極大的作用。

首先表現(xiàn)為溝通頻率的提高而增加了內(nèi)部成員的認(rèn)同效應(yīng)。其次表現(xiàn)為組織的整合功能強(qiáng)。第三，部門之間的協(xié)調(diào)成本和費(fèi)用也會(huì)降低，并使各部門之間產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)，從而有利于整個(gè)公司和企業(yè)的整體功能的發(fā)揮。由此可見，以“情”為紐帶的管理模式，由于其內(nèi)部情感交流頻繁，成員之間認(rèn)同效應(yīng)高，往往易于采取步調(diào)一致的行動(dòng)，從而大大減少相互協(xié)調(diào)成本，提高管理效益。

但是，這種管理由于偏重于人的作用和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，卻忽略制度效應(yīng)和條例管理，從而表現(xiàn)出在強(qiáng)調(diào)人事關(guān)系方面理性精神表現(xiàn)得充分，而在強(qiáng)調(diào)任務(wù)和規(guī)則方面，理性精神表現(xiàn)得不充分。因此，法規(guī)制度的不嚴(yán)，人事關(guān)系過多，理性精神不足，正是中國式管理的缺陷和不足之處。

由此可見，中國管理模式的成型，應(yīng)當(dāng)以理性精神為準(zhǔn)則，納情于理，移情于法，以建立“情、理法”相統(tǒng)一的管理模型。實(shí)際上任何管理都應(yīng)當(dāng)是三者統(tǒng)一，無非是各自的運(yùn)作機(jī)制不同，各自的管理成本不同，由此引伸出不同的管理模型和體制。

第二篇：東西方企業(yè)文化的比較

東西方企業(yè)文化的比較

【摘要】

企業(yè)文化是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，都與社會(huì)文化背景有密切的聯(lián)系。東西方在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)上的共同點(diǎn)都是以人為本，以市場為導(dǎo)向，以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為宗旨，都具有很強(qiáng)的民族特征。但是，由于各自的歷史發(fā)展與文化背景不同，在企業(yè)文化建設(shè)方面相對具有不同的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵字】

東西方企業(yè)文化比較分析東方文化西方文化

正文

一、東西方文明的差異

一、（民族心理的差異）

民族心理是指在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的思維方式、民族性格、情感、愛好、習(xí)慣等精神因素的總和。東方文明注重綜合，整體思維比較發(fā)達(dá)，但具有直觀性和樸素性的時(shí)代局限性，細(xì)節(jié)容易被忽略。而西方文明注重分析，還原論和原子論的方法發(fā)達(dá)，分析的精密達(dá)到了十分深入的地步，但是具有形而上學(xué)機(jī)械的時(shí)代局限性，整體容易被忽略。東方文明注重和諧、同一，西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)體、對立。東方文明重系統(tǒng)、綜合、內(nèi)傾，西方文明重個(gè)體、分析和外傾。

二、（文化影響的差異）

西方人習(xí)慣于先行動(dòng)后思索，一者是由于他的邏輯思維的特點(diǎn)所決定的，一有行動(dòng)就可取得實(shí)證分析的邏輯思維點(diǎn)，由此展示出全部進(jìn)程；二者由他們勇于拓展的特性決定的。不斷開拓，不斷進(jìn)取的特點(diǎn)決定他們的在尚未理清思路以前就已經(jīng)行動(dòng)了。而中國人則是長于思維的民族，千百年的文化傳統(tǒng)給他們形成了某種價(jià)值定勢，使他們的思維問題難以割斷歷史臍帶，難以違背最基本的價(jià)值準(zhǔn)則，因而他們的行為是思索清楚了再行動(dòng)。

二、東西方管理的差異

一、（東方以“情”為特質(zhì)的管理）

人無信不立，人無義不正。如果人的經(jīng)濟(jì)行為背信棄義，就會(huì)受到社會(huì)排斥；反之，“信”、“義”兩字，構(gòu)成為中國傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中最有價(jià)值的媒介物，構(gòu)建為中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、信息網(wǎng)絡(luò)和交換網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)顯然應(yīng)當(dāng)同這個(gè)網(wǎng)絡(luò)接軌，從而有效地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，海外華人戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功，正是依據(jù)于這樣的網(wǎng)絡(luò)，從而使商品、資金、人才、信息在華人經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)迅速運(yùn)轉(zhuǎn)。導(dǎo)致華族資本的急劇膨脹，構(gòu)成為華族管理的基本特色。

東方文化主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順應(yīng)自然、少私寡欲，與自然應(yīng)和諧相處。這種思想構(gòu)成東方倫理型市場經(jīng)濟(jì)的基本特征，也構(gòu)成為東方管理的基本特點(diǎn)。這種以“情”為紐帶的管理在現(xiàn)代管理中產(chǎn)生了極大的作用。首先表現(xiàn)為溝通頻率的提高而增加了內(nèi)部成員的認(rèn)同效應(yīng)。其次表現(xiàn)為組織的整合功能強(qiáng)。第三，部門之間的協(xié)調(diào)成本和費(fèi)用也會(huì)降低，并使各部門之間產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)，從而有利于整個(gè)公司和企業(yè)的整體功能的發(fā)揮。由此可見，以“情”為紐帶的管理模式，由于其內(nèi)部情感交流頻繁，成員之間認(rèn)同效應(yīng)高，往往易于采取步調(diào)一致的行動(dòng)，從而大大減少相互協(xié)調(diào)成本，提高管理效益。

但是，這種管理由于偏重于人的作用和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，卻忽略制度效應(yīng)和條例管理，從而表現(xiàn)出在強(qiáng)調(diào)人事關(guān)系方面理性精神表現(xiàn)得充分，而在強(qiáng)調(diào)任務(wù)和規(guī)則方面，理性精神表現(xiàn)得不充分。因此，法規(guī)制度的不嚴(yán)，人事關(guān)系過多，理性精神不足，正是中國式管理的缺陷和不足之處。

二、（西方以“法”為重心的管理）

比較東西文化的特質(zhì)就可以發(fā)現(xiàn)，西方文化追求卓越，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此在西方形成的是獨(dú)立人格。西方人文主義正是這種精神的集中體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)人是宇宙中心，周邊一切皆“備于我”。人不應(yīng)當(dāng)鄙視自己，而應(yīng)當(dāng)追求自身價(jià)值與幸福。在這種獨(dú)立人格基礎(chǔ)上形成的西方社會(huì)，只能是契約社會(huì)，即人與人之間不形成宗法倫理、等級關(guān)系，而是平等基礎(chǔ)上的契約。當(dāng)社會(huì)發(fā)展需要把這種契約關(guān)系用某種法定形式規(guī)范下來時(shí)，西方社會(huì)就形成了法制社會(huì)。它的管理上的表現(xiàn)就是規(guī)范管理、制度管理和條例管理，即在管理中特別注重建立規(guī)章制度和條例，嚴(yán)格按規(guī)則辦事，追求制度效益，從而實(shí)現(xiàn)管理的有序化和有效化。

如果了解西方科學(xué)主義的邏輯思維特質(zhì)，就會(huì)了解依靠法規(guī)、條例來進(jìn)行管理，正是科學(xué)主義思維特質(zhì)的基本要求，科學(xué)主義的五大原則是：精確、量化、分解、邏輯和規(guī)范，由此可見，其所制定的管理模型肯定是強(qiáng)調(diào)規(guī)則、秩序和邏輯程序，以制度為主體，以防范為特征。正是這種以法規(guī)為核心的管理模型，反映了科學(xué)主義的管理原則和要求。

三、東西方經(jīng)營思想的差異

西方文化以理性思維為主，其思維特質(zhì)是由它善于進(jìn)行實(shí)證分析的邏輯思維特點(diǎn)決定的。在這種科學(xué)的邏輯思維方式下，企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)規(guī)則、秩序與邏輯程序，嚴(yán)格按照規(guī)則辦事，追求制度效益，在方法上具體表現(xiàn)為條例管理、效率管理、例外管理、分層管理和邏輯管理，反映了科學(xué)主義的管理原則和要求。美國式西方管理為人類管理發(fā)展史提供了科學(xué)管理的全部內(nèi)容——行為科學(xué)中屬于“獨(dú)立人”方面的全部內(nèi)容，現(xiàn)代管理系統(tǒng)中的電腦、數(shù)學(xué)模型、新科學(xué)管理方法的大部分內(nèi)容，創(chuàng)新了管理的基本內(nèi)容。由于制度管理克服了傳統(tǒng)管理的無序狀態(tài)、放任狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)主義等方面的缺陷，因而構(gòu)成了全部管理的基礎(chǔ)。

東方人善于按照“天人合一”的模式進(jìn)行思維，幾千年的文化傳統(tǒng)使人們難以割斷歷史的臍帶，總是按照把人與自然的關(guān)系統(tǒng)一起來考慮，難以違背最基本的價(jià)值準(zhǔn)則。在這種思維模式下建立的企業(yè)文化，以情感管理為紐帶，寄情于理，移情于法，考慮“后果”，注重效果，偏重于人的作用與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，把員工的價(jià)值準(zhǔn)則與企業(yè)目標(biāo)結(jié)合起來，使員工把企業(yè)目標(biāo)看成是自己的行為準(zhǔn)則，實(shí)施自我管理，實(shí)現(xiàn)自我超越。但這種管理文化忽略了制度效應(yīng)和規(guī)則意識，往往以情義代替理性，以倫理關(guān)系取代制度規(guī)范，人際關(guān)系復(fù)雜，理性精神不足，管理不當(dāng)則會(huì)增加協(xié)調(diào)成本，降低企業(yè)凝聚力。

參考文獻(xiàn)

［1］ 孫凱飛.文化學(xué)［M］.北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，1998.［2］ 司千字，高曉芹.中西企業(yè)文化融合與跨文化管理［J］.商業(yè)研究，2004，（2）.［3］ 徐金鳳.日本企業(yè)文化的淵源［J］.中外企業(yè)文化，2005，（12）.［4］ 楊曉玲.比較美、日、中國情建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化［J］.經(jīng)濟(jì)問題探索，2004，（11）.

第三篇：東西方企業(yè)文化論文（精選）

淺析東西方企業(yè)文化差異及應(yīng)對策略

【摘要】：文化的差異在現(xiàn)在已經(jīng)引起國內(nèi)外廣泛的關(guān)注。他是客觀存在的事實(shí)，我們無法回避，也無法改變。文化差異由此引起的文化的沖突也值得我們認(rèn)真思考。東西方文化的沖突目前成為企業(yè)合作共同面對的問題。為此，促進(jìn)東西方文化和諧與融合成為企業(yè)合作一個(gè) 成為維系東西方合作的重要平臺(tái)。

【關(guān)鍵詞】：文化差異

文化融合 企業(yè)文化

當(dāng)前，和諧的話題已經(jīng)被人們廣泛論及。和諧不僅包括人與人之間的和諧，人與自然的和諧，而且更重要的是文化的和諧。對于不同民族,不同國度的人來說，文化的和諧就顯得尤為重要。隨著全球化的趨勢迅速蔓延及我國改革開放不斷向外深入，東西方企業(yè)合作頻頻出現(xiàn)?！白叱鋈ィM(jìn)來”也日益成為一種高調(diào)的趨勢，中國的企業(yè)家在國外投資或外國企業(yè)家在中國投資設(shè)廠。東西方企業(yè)之間彼此交流合作，但跨國界的企業(yè)文化難免出現(xiàn)許多的矛盾沖突，既有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。如何利用機(jī)遇，如何面對挑戰(zhàn)？促進(jìn)企業(yè)文化融合，構(gòu)建和諧企業(yè)文化，不僅要正視企業(yè)文化之間的差異，互相尊重，互相理解又互相融合，而且還要進(jìn)行創(chuàng)新剔除企業(yè)文化帶來的諸多不利的因素，同時(shí)為文化注入新鮮的血液，就需要我們進(jìn)行跨文化交流，管理，才能更好的避免文化沖突，促進(jìn)文化和諧，社會(huì)和諧。

一、東西方企業(yè)文化差異的表現(xiàn)

文化的差異表現(xiàn)有很多種，自然地域條件、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等等。東方的企業(yè)文化更多的集中在傳統(tǒng)文化上。中國有上下五千年的傳統(tǒng)文化，孔孟思想已經(jīng)在東方人的心中根深蒂固。強(qiáng)調(diào)天人合一的思想。西方人注重理性的思維，邏輯性強(qiáng)。表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）東西方企業(yè)內(nèi)部文化

1、對事物的思考方式不同。對事物的思考方式也可以稱之為思維方式。東方人的思維方式受傳統(tǒng)的思想的影響較重，以儒家思想為中心。孔孟的思想對今天仍有廣泛的影響?！耙匀藶楸尽?，“科學(xué)發(fā)展觀”依然是一個(gè)熱點(diǎn)話題。重情感的認(rèn)識。西漢時(shí)期的董仲舒在孔子思想的基礎(chǔ)上提出天人合一的思想，在當(dāng)時(shí)可能僅僅是為限制君主的權(quán)利，但對現(xiàn)在卻有極深的影響。東方的人的人一向強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性和整體性，其體驗(yàn)、感悟和想象。依據(jù)情感，傳統(tǒng)的情感來調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾。偏重于經(jīng)驗(yàn)，用推理的方式來思考問題。所有在眾多的東方企業(yè)中，能感受到濃郁的儒家氣息。而西方文化更多注重理性思考和實(shí)踐的驗(yàn)證。對事物追根溯源，強(qiáng)調(diào)邏輯性，推理性，事實(shí)性。西方企業(yè)文化一向主張數(shù)量化、程序化和制度化。看待事物既看到對立也看到統(tǒng)一，以科學(xué)生的理性精神作為其思維根基，以科學(xué)的原則作為社會(huì)準(zhǔn)則。

2、人生觀不同。人生觀是人們對人生的目標(biāo)和意義的根本看法和根本態(tài)度，也就是我們?yōu)槭裁椿钪?，為什么要?jīng)歷身邊大大小小的事情。如何度過自己的一生，成為什么樣的人才有意義等等。東方人一貫認(rèn)為人的一生應(yīng)該是積極向上的，既要重視物質(zhì)，又要重視精神。記得莊子寫的逍遙游，揭示了他的人生觀，鼓勵(lì)人們積極開發(fā)自己的潛能而能自己解放自己。重視與他人之間的感情，而西方人的個(gè)人主義觀念較強(qiáng)，以自我為中心，資本主義國家的文化熏陶下的人都希望用自己的力量去取的自己想要的東西。他們認(rèn)為孩子要正確認(rèn)識得與失。關(guān)心自己的成敗得失，物質(zhì)利益凌駕于精神利益之上，強(qiáng)調(diào)自己解放自己和人人為自己。而對于真正的人生觀，就是馬克思的人生觀，人的一生最有意義的事就是為人類的解放而斗爭，貢獻(xiàn)自己，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力奮斗。

3、價(jià)值觀不同。價(jià)值觀是人們對周圍事物能否滿足個(gè)人或社會(huì)某種需要進(jìn)行批判是所持有的觀點(diǎn)。東方人的集中價(jià)值觀則是集體主義，集體利益高于一切，個(gè)人的利益必須服從于集體利益。只有集體的力量強(qiáng)大，個(gè)人的力量才能強(qiáng)大。個(gè)人的發(fā)展離不了集體的支撐。這是整體的一部分，不能分離，與周圍人、事相處和睦，特別重注感情，個(gè)人的成功來自集體。仁、義、禮、智、信，忠，百善孝為先，傳統(tǒng)的三綱五常規(guī)范人的行為，這些都是東方人價(jià)值觀的一個(gè)重要體現(xiàn)。西方的文化中人們的價(jià)值觀則一個(gè)人為中心。強(qiáng)調(diào)個(gè)人私欲至上，追求自身的利益，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，個(gè)人享受。這種價(jià)值觀起源于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)以人為中心，重視人的個(gè)性發(fā)展和個(gè)人競爭。以“我”為核心。過分強(qiáng)調(diào)民主、自由、平等。拜金主義、享樂主義、物質(zhì)主義、浪費(fèi)主義、消費(fèi)主義思潮席卷西方。生活不受約束，非常自由，注重自我表現(xiàn)。

4、世界觀不同。世界觀使人們對世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。東方企業(yè)一向接受的是馬克思提出的唯物主義觀點(diǎn)，物質(zhì)決定意識，意識物質(zhì)的體現(xiàn)。對自然有所敬畏，但也注重對自然的改造。強(qiáng)調(diào)天人合一，順應(yīng)自然，改造自然。運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)識世界，形成自己的世界觀。西方企業(yè)受自身的文化的影響，他們的世界觀與馬克思主義的世界觀相差甚遠(yuǎn)。在對待自然上征服自然，人定勝天的原則。形成了人本主義的世界觀。

5、風(fēng)俗、語言不同。風(fēng)俗是一個(gè)地區(qū)的生活方式，而語言卻是文化的重要組成部分，也是文化的重要載體，語言不通是雙方交流的障礙，要中影響了雙方的準(zhǔn)確交流，而翻譯則對一些人來說是不太可能的。同樣，身體語言也有差別，比如點(diǎn)頭、揮手等一些肢體的語言在東西方文化中的差異就比較大。語言不通再加之肢體語言理解錯(cuò)誤那么該如何交流呢？不同文化背景下的語言難以融合。這樣在同一所企業(yè)中不同文化背景下共同工作的兩人難以建立起信任感，即使溝通有些語言難免表達(dá)不到位而產(chǎn)生一些誤解，造成回避溝通。風(fēng)俗的不同是不同文化背景下的人難以接受。它需要時(shí)間去適應(yīng)，而有些人恐怕一輩子都不能適應(yīng)，矛盾、沖突頻頻出現(xiàn)。

6、思想觀念不同。東方人的思想觀念依然深受儒家思想文化的影響。傳統(tǒng)的道德觀念和倫理觀念制約著人們的思想觀念，東方人自古重視“忠”和“義”，有絕對服從的心理。在一個(gè)企業(yè)中，如果有人遵紀(jì)守法，絕對服從。那么這人可能是東方人。他們的工作指令是上級的指示，對上級的管理人員持尊敬和服從的態(tài)度。對上級的一些錯(cuò)誤之處往往不會(huì)當(dāng)面指出來，或進(jìn)行批評。上級一向有專制獨(dú)裁的權(quán)利，從而造成員工缺乏獨(dú)立自主權(quán)，可能會(huì)常常造成懷才不遇。西方文化中重視對員工積極性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)?！懊裰骱妥杂伞睆V泛存在，對員工的控制較少，員工可以當(dāng)面指出上級領(lǐng)導(dǎo)的不足之處，可以對上級領(lǐng)導(dǎo)發(fā)表不同的意見，有較大的自主權(quán)，作為領(lǐng)導(dǎo)階層來講他們也樂意聽取下屬的意見，并歡迎他們參與討論和決策。

7、管理思想不同。東方的管理思想來源于傳統(tǒng)的思想文化。上下五千年道德中華文化以儒家的思想為基礎(chǔ)，道家思想為輔。東方的企業(yè)管理者思想修養(yǎng)要求極高，并時(shí)時(shí)自身道德修養(yǎng)來為下屬做標(biāo)榜作用，這與東方人注重情感有關(guān)。以“仁”來對待員工，重視員工的心理，也注重和員工之間關(guān)系的的親密度，比如，過節(jié)的時(shí)候有的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)親臨員工家里探望，來促使員工為企業(yè)盡心盡力，習(xí)慣于“以德服人”。而西方則可以看做是恃強(qiáng)凌弱，誰有能力誰就上，不講求和度，重在看待員工的行為，而不是他們的心理，這樣一來，上層與員工的矛盾就顯得比較突出。若西方人任用東方的員工，那么文化沖突的局勢會(huì)加重。

8、其他方面的差異。東西方企業(yè)的文化沖突不僅僅限于對事物的思考方式、“三觀”、風(fēng)俗、語言和思想觀念不同，還有對時(shí)間，對權(quán)力的觀念，自身所帶有的性格等等。這些差異同樣也會(huì)影響東西方企業(yè)之間合作的正常進(jìn)行。文化沖突的現(xiàn)象會(huì)層出不窮。

（二）東西方企業(yè)外部文化

１、企業(yè)的外部文化主要表現(xiàn)在利益金錢的關(guān)系上、及與之利益相關(guān)的其他關(guān)系上，如政府，競爭對手，供應(yīng)商等等。企業(yè)與政府之間有直接或間接的聯(lián)系：政府對企業(yè)提供政策的支持，企業(yè)必須服從政府指定的一系列對企業(yè)進(jìn)行約束的規(guī)章制度。企業(yè)的行為要符合政府規(guī)定的行為，不可脫離政府。企業(yè)與競爭對手：競爭對手則是企業(yè)生存和發(fā)展不可缺少的一個(gè)因素，競爭對手的出現(xiàn)才能夠促進(jìn)企業(yè)不斷進(jìn)行出改造和創(chuàng)新要不它將面臨著被兼并的危險(xiǎn)。當(dāng)然，如果企業(yè)與企業(yè)之間不能建立起正確的合作關(guān)系，那么惡性競爭和竊取商業(yè)情報(bào)的現(xiàn)象會(huì)層出不窮，破壞正常的商業(yè)活動(dòng)，造成商業(yè)界秩序的紊亂。企業(yè)與供應(yīng)商：企業(yè)與供應(yīng)商之間進(jìn)行合作共贏的關(guān)系，供應(yīng)商只需給企業(yè)供應(yīng)所需的材料，供應(yīng)商不能決定企業(yè)的一些策略，企業(yè)可以自由的選擇供應(yīng)商，供應(yīng)商也可以自由的選擇企業(yè)，二者之間的合作不受限制，關(guān)鍵在于企業(yè)資金多少問題。企業(yè)不能妥善處理與這些利益相關(guān)這之間的關(guān)系，不能從這些利益相關(guān)這的角度來看待問題，那么企業(yè)的文化沖突則此起彼伏。

２、企業(yè)的外部文化在企業(yè)之間的交流方面。企業(yè)與企業(yè)之間的合作比須依據(jù)有共同的利益，共同利益的表現(xiàn)則是文化的一種融合，在文化和諧的背景下才能進(jìn)行更好的合作。東方企業(yè)在外部文化方面以傳統(tǒng)的思想文化為合作標(biāo)準(zhǔn)，感情可能放在第一。西方則以利益為前提，記得二戰(zhàn)時(shí)英國的首相說過“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”。由此觀之，東西方企業(yè)的外部文化有非常大的區(qū)別。

二、如何解決東西方文化沖突的策略

我們都知道文化差異是一種客觀的事實(shí)，誰也改變不了。自然文化沖突也是一個(gè)客觀的事實(shí)。如何正確的解決這一問題呢?首先得承認(rèn)它的客觀性，不能采取回避的態(tài)度，面對這一問題尋找正確的解決途徑來解決現(xiàn)實(shí)存在的問題，這樣之后才能減少企業(yè)中不和諧的因素。相反，如果采取回避的態(tài)度，勢必會(huì)引起企業(yè)間的重大矛盾，導(dǎo)致企業(yè)間的合作，競爭都難以持續(xù)，從而導(dǎo)致正常的經(jīng)營活動(dòng)困難并最終破產(chǎn)失敗。解決文化沖突大的前提是了解它的文化，對于文化的了解是一個(gè)不斷的學(xué)習(xí)的過程，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行文化的變革，促進(jìn)文化很好發(fā)展。文化的融合是一個(gè)將不同民族，不同文化類型相互理解、相互包容的過程，并由此進(jìn)行文化的一種創(chuàng)新。促使文化的和諧有利于不同文化背景下的企業(yè)合作順利，及不同文化背景下的員工持有相同的目標(biāo)，相同的價(jià)值觀。由此，才能減少企業(yè)間存在的矛盾及沖突，取得互利共贏。所以，促進(jìn)不同文化間的融合與包容是東西方企業(yè)間必須解決的首要問題。以下有幾種方法。

1、承認(rèn)東西方文化企業(yè)間存在的差異。文化差異是引起文化沖突的根源，要具體問題具體分析。作為一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)階層的人物來說任務(wù)重大。領(lǐng)導(dǎo)要正確識別不同文化，對癥下藥，不能盲目地把所有的文化都?xì)w于一類。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)要重視文化的差異，尊重、理解不同民族，不同地區(qū)間的文化，也就是要“知冷知熱”。對待文化文化問題上要兼容并包，互相吸收各自文化的優(yōu)點(diǎn)，避除腐朽的文化。在企業(yè)的內(nèi)部，要允許不同種文化元素互相并存，實(shí)現(xiàn)“百家爭鳴、百花齊放”的局面。有助于企業(yè)間的文化充滿生機(jī)與活力。同時(shí)，文化互相融合還能夠促進(jìn)企業(yè)間的床新，可產(chǎn)生更多的獨(dú)特的方案和策劃。相反，如果不能正視文化差異和文化沖突，那么對企業(yè)間合作產(chǎn)生的負(fù)面作用就越大，造成不必要的浪費(fèi)和損失。

2、進(jìn)行文化學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷進(jìn)行的過程，通過學(xué)習(xí)能體改一個(gè)人的道德修養(yǎng)。同樣。學(xué)習(xí)不同民族，不同地區(qū)的文化也是一個(gè)不斷促進(jìn)文化互相融合的過程。將文化優(yōu)秀的部分加以整合和升華，形成廣大部分的人樂于接受和學(xué)習(xí)的文化，得到廣大的人員認(rèn)可，是對文化學(xué)習(xí)的成功之處。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，更應(yīng)該注重對不同文化的學(xué)習(xí)，對企業(yè)內(nèi)部不同的文化要尊重，寬容和理解，尋找解決文化沖突的途徑。與不同文化背景的人進(jìn)行愉快的交流，暢談。找出不同文化沖突點(diǎn)所在，對不同的文化進(jìn)行合并、整合，使不同的文化背景的人在東西方企業(yè)的交流與合作中不斷形成共同的價(jià)值觀，方便企業(yè)進(jìn)行管理。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)不同民族文化的過程中要注意提高自身的修養(yǎng)，不能忘記本民族文化，別的民族優(yōu)秀的文化可以“為我所用”，對一些腐朽的文化要及時(shí)辨別，以消除腐朽文化帶來的其他負(fù)面影響。有這樣一個(gè)實(shí)例，在華投資的一家外企摩托羅拉公司獲得了較大的成功。是因?yàn)槠淦髽I(yè)的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)東方文化，得益于他自身所處的文化與東方文化很好的融合，文化的和諧是關(guān)鍵的因素。當(dāng)然另一方面的原因是他在投資中國市場時(shí)實(shí)現(xiàn)了母公司企業(yè)文化文化與中國的民族文化進(jìn)行了很好地融合。聰明的企業(yè)家會(huì)不斷學(xué)習(xí)并根據(jù)本企業(yè)的實(shí)際情況提出各種不同的對策和方案，促進(jìn)企業(yè)文化的融合，促進(jìn)企業(yè)之間健康，和諧的合作。

3、時(shí)時(shí)進(jìn)行交流和對話。文化的距離不是問題，問題是我們?nèi)绾稳タs小這種差距。文化的差距是客觀存在的，是一個(gè)不能改變的事實(shí)，只有不斷加強(qiáng)文化間的交流與對話，達(dá)成一種文化的共識，才能是企業(yè)發(fā)展的更好。交流和對話的方式有很多種，如：產(chǎn)品展銷會(huì)、大型文化娛樂活動(dòng)等等，促進(jìn)企業(yè)與企業(yè)之間的親和度，有利于文化的交流與對話。

4、借鑒優(yōu)秀的文化。優(yōu)秀的文化必有長遠(yuǎn)的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化管理思想，只有不斷借鑒文化的精髓，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，才能促進(jìn)東西方企業(yè)文化合作與發(fā)展不斷走向一個(gè)新的高潮。文化沒有絕對的對與錯(cuò)，只有看是否符合企業(yè)的利益。一個(gè)符合企業(yè)利益的文化對企業(yè)來說是優(yōu)秀的文化。“因地制宜”、“對陣下藥”才能促進(jìn)東西方企業(yè)之間的優(yōu)秀的文化不斷融合，成為發(fā)展的一個(gè)有利的因素。

5、提高企業(yè)管理者的責(zé)任感。管理者對企業(yè)來說是重要的責(zé)任承擔(dān)者，是一個(gè)企業(yè)的核心。企業(yè)文化的核心就體現(xiàn)在企業(yè)的責(zé)任上，企業(yè)的社會(huì)地位及合作的伙伴是企業(yè)責(zé)任表現(xiàn)的一部分。同時(shí)，企業(yè)道德責(zé)任的體現(xiàn)也來源于企業(yè)的責(zé)任，他是體現(xiàn)企業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)價(jià)值的一把衡尺。只有更好的履行社會(huì)責(zé)任，企業(yè)的美好形象才能傳播的更遠(yuǎn)。作為一個(gè)正在走向壯大的企業(yè)，無論是東方企業(yè)，還是西方的企業(yè)都應(yīng)該堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展觀的”理念。進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，以免造成不必要的浪費(fèi)。這是企業(yè)自身價(jià)值的體現(xiàn)，也是對社會(huì)的責(zé)任。東西方企業(yè)在互利共贏，可持續(xù)發(fā)展的前提下進(jìn)行深入的合作，提高企業(yè)管理者的責(zé)任感，推動(dòng)和促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展。

6、始終重視對人才的培養(yǎng)。接受、容納不同文化背景的企業(yè)合作，還必須有一部分人才，讓他們參與企業(yè)各種管理，充分發(fā)揮自己的聰明才智，來提高企業(yè)的管理運(yùn)作。他們受過西方教育，對西方企業(yè)的管理模式，管理思想都有所了解，這樣就能較好的理解和貫徹創(chuàng)新性的飼喂管理方式。其實(shí)，人才也是一種文化，人才的利用也是一種文化的交流，可以降低企業(yè)的某些成本費(fèi)用。

7、始終保持一種創(chuàng)新型思維。文化不僅需要吸收，融合還要進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)新是在原有文化的基礎(chǔ)上注入一些新的元素，是原來的文化更有利于企業(yè)的發(fā)展。東方企業(yè)雖一貫堅(jiān)持傳統(tǒng)的“人本思想”，但在不同時(shí)期它的含義有所不同，去除了文化所包含的腐朽而加入了時(shí)代的元素，成為企業(yè)生存的命脈。應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，用創(chuàng)新型思維將東西方企業(yè)文化進(jìn)行創(chuàng)新利用，促進(jìn)企業(yè)文化更好地交流，企業(yè)間更好的合作，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。

三、結(jié)束語

當(dāng)今時(shí)代處于經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，東西方企業(yè)合作的幾率日益上升，我國始終堅(jiān)持“對外開放”的政策，始終堅(jiān)持走出去、引進(jìn)來的原則，難免由文化的差異導(dǎo)致的文化沖突也層出不窮。這就需要我們認(rèn)真的去思考，承認(rèn)文化的差異，對文化不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，交流和借鑒，充分吸收優(yōu)秀的文化來發(fā)展自身，注重對人才的培養(yǎng)，進(jìn)行文化的創(chuàng)新。促進(jìn)東西方文化的和諧才可以化解文化沖突。這是東西方企業(yè)進(jìn)行合作的戰(zhàn)略選擇。構(gòu)建和諧社會(huì)首先從構(gòu)建和諧文化開始，促進(jìn)東西方文化合作。參考文獻(xiàn):

第四篇：東西方企業(yè)文化的比較.

人的心理并不是理性的。有人抱著幻想 , 認(rèn)定天上會(huì)掉下餡 餅 , 有人抱著賭徒的心理 , 想 “ 賭 ” 成巨富 , 也有人面對迅速膨 脹的財(cái)富不知如何是好 , 還 有 人 “ 心 理 不平衡 ”, 要 把 不 屬 于 自己的東西據(jù)為己有。其結(jié)果不言自明 , 即使一時(shí)得手 , 也是 埋下了一顆定時(shí)炸彈 , 到了一定時(shí)間就會(huì)爆炸。所以要吸取 教訓(xùn) , 不能在以后的國際經(jīng)營中犯相同的類似的錯(cuò)誤。

三、企業(yè)形象的對比

概括地說 , 企業(yè)形象是一個(gè)企業(yè)在社會(huì)公眾及消費(fèi)者心 目中的總體印象 , 是企業(yè)文化的外顯特征。具體地說 , 企業(yè)形 象是企業(yè)產(chǎn)品形象、經(jīng)營服務(wù)形象、管 理 者 形 象、員 工 形 象、公共關(guān)系形象等綜合因素組成的 , 它是在上述基礎(chǔ)上的一種 總和與整體的形象。當(dāng) 然 企 業(yè) 形 象 不 是 上 述 因 素 的 簡 單 相 加 , 而是一個(gè)綜合多種因素的價(jià)值體系。企業(yè)形象的價(jià)值表 現(xiàn)不是絕對的 , 而是處于動(dòng) 態(tài) 過 程 中 的 , 它 對 提 高 企 業(yè) 經(jīng) 濟(jì) 效益和推動(dòng)企業(yè)發(fā)展 , 具有重要的作用。

“ 微軟 ” 和 “ 寶潔 ” 企 業(yè) 形 象 成 為 東 西 方 不 同 歷 史 文 化 背 景影響之下最典型的兩個(gè)例子。微軟的企業(yè)形象具有三個(gè)鮮 明的特征 :管理創(chuàng)造性人才 和 技 術(shù) 團(tuán) 隊(duì) 文 化;始 終 如 一 的 創(chuàng) 新精神;創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。微軟公司的成功之道中 , 很重要的 就是企業(yè)的文化創(chuàng)新。隨著時(shí)代的發(fā)展 , 時(shí)代對文化和企業(yè) 形象的要求在不斷發(fā)生變化 , 企業(yè)也應(yīng)對自身的形象不斷賦 予新的內(nèi)容 , 或者不斷重塑和變革 , 正 所 謂 “ 窮 則 思 變 , 變 則 通 , 通則達(dá) , 達(dá)則久矣 ”。

而廣州寶潔公司和它的系列日用品 , 中國的老百姓可謂 無人不知 , 無人不用。進(jìn)入 1994年、1995年后 , 寶潔公司的宣 傳促銷目標(biāo)已不僅停留在提高品牌知名度上 , 而是通過大力 宣傳企業(yè)形象 , 宣揚(yáng)塑造飄 柔 精 神 , 在 消 費(fèi) 者 心 目 中 形

成 品 牌崇拜 , 提高品牌忠誠度 , 從而使用飄柔產(chǎn)品成為風(fēng)尚。兩年 中 , 廣州寶潔公司舉辦了兩屆 “ 飄柔 之 星 全 國 競 賽 ” 活 動(dòng) , 借 助這個(gè)活動(dòng) , 寶潔公司宣揚(yáng) 了 一 種 文 化 , 一 種 新 時(shí) 代 的 精 神 風(fēng)尚 , 那就是廣大公眾不但需要擁有一頭更柔更順的飄柔秀 發(fā) , 更應(yīng)該以積極自信、勇 于 進(jìn) 取 的 精 神 去 贏 得 生 活 及 工 作 上的成功。這次公關(guān)促銷活動(dòng)也因此培養(yǎng)了一大批飄柔品牌 忠誠者。

我們分析一下二者截然不同的樹立品牌形象的方法 , 不 難看出 , 東西方人傳統(tǒng)價(jià)值觀及行為方式的差異是他們分別 取得成功的原因之所在。西方人求變求新的心理始終貫穿于 他們生活的各個(gè)方面 , 在他們心目中 , 一個(gè)不斷銳意進(jìn)取、始 終保持學(xué)習(xí)態(tài)度、朝氣蓬勃的公司才是市場與形象俱佳的。而在深受傳統(tǒng)儒家中庸之道思想影響的中國 , 人們對某一事 物 , 一旦產(chǎn)生好感之后是 很 難 改 變 對 它 的 看 法 的 , 而 且 它 的 各個(gè)方面必須都是無可挑剔的 , 這種觀念折射到產(chǎn)品上 , 就 是人們對某一品牌的忠實(shí)度極高。寶潔公司正是抓住這一要 素 , 在充實(shí)品牌形象、拓展企業(yè)形象外延的方面下足了功夫 , 所以才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

四、思維方式的對比

在傳統(tǒng)的儒家思想影響下 , 我們中國式的企業(yè)管理過分 強(qiáng)調(diào)的是 “ 禮治 ” 與 “ 法治 ” 相結(jié)合 , 在平時(shí)的企業(yè)規(guī)章制度與 考核中 , 強(qiáng)調(diào)的是千篇一律的對所謂道德的結(jié)束以及對工作 成績簡單的評比和獎(jiǎng)懲制度。而在西方他們強(qiáng)調(diào)的是以人為 本的理性價(jià)值觀 ,“ 人本管理 ” 是指管理對象的諸要素中 , 人 事管理是主要對象及企業(yè)的主要資源。西方企業(yè)在人力資源 開發(fā)上得到了很大成功。健全的人力開發(fā)機(jī)制 , 重點(diǎn)在于對 員工在企業(yè)服務(wù)期間的全過程的系統(tǒng)管理。一般程序是 , 設(shè) 立業(yè)務(wù)目標(biāo) , 按業(yè)務(wù)目標(biāo) 設(shè) 立 組 織 機(jī) 構(gòu) , 確 定 每 個(gè) 崗 位 的 細(xì) 微而可操作的崗位職責(zé) , 確 定 所 需 要 的 具 備 專 業(yè) 知 識、經(jīng) 驗(yàn) 基礎(chǔ)、技能基礎(chǔ)的人才。在人力資源管理上 , 中國企業(yè)很少有 長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)需要的人力配備和人力資源開發(fā)機(jī)制 , 也沒有 通過科學(xué)設(shè)計(jì) , 清楚每個(gè) 崗 位 上 需 要 什 么 素 質(zhì)、經(jīng) 驗(yàn) 和 技 能 的人才 , 能和外資企業(yè)一樣按市場價(jià)值去吸引人才的就更少 了。

西方企業(yè)傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為 :管理、控制企業(yè)的方式 , 聯(lián)系 管理者與被管理者雙方關(guān)系的紐帶是資本。而企業(yè)文化理論 認(rèn)為 :“ 企業(yè)是人的結(jié)合體 , 因此它是通過人的紐帶而不一定 是以資本的力量有效地控制公司 ”, 管理成功的企業(yè) “ 其關(guān)鍵 在于一套大力強(qiáng)調(diào)人的作用的哲學(xué) ”。

此外 , 應(yīng) 該 在 公 司 中 建 立平等 的 上 下 級 關(guān) 系 , 創(chuàng) 造 公平的競爭環(huán)境。

選擇效益原則和人性原則相結(jié)合的組織方式 , 準(zhǔn)確把握 提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和尊重人性的辯證關(guān)系 , 以及企業(yè)不同組 織形式的形成 , 東西方都存在著文化認(rèn)識的區(qū)別。所以總結(jié) 以上兩種不同的企業(yè)管理模式所反映出來的文化差異 , 我們 應(yīng)該認(rèn)識到 , 即使是積極 的 體 制 和 制 度 , 也 不 是 維 系 企 業(yè) 組 織的唯一手段。最根本的任務(wù)還在于培養(yǎng)共有的文化 , 同時(shí) 建立起實(shí)踐這一文化的上下級關(guān)系。

筆者認(rèn)為今后我國的企業(yè)在發(fā)展過程中 , 應(yīng)該建立符合 現(xiàn)代企業(yè)文化觀念的一種能尊重人性、積極發(fā)揮職工創(chuàng)造性 和積極性的體制和制度。體制和制度是積極還是消極 , 在于 它是否是人們積極性的助推器 , 還是作繭自縛的消極繩索。責(zé)任編輯 王 飛

150

第五篇：企業(yè)文化理念

◇工作理念

守誠強(qiáng)身，同頻共振，精耕細(xì)作，創(chuàng)先爭優(yōu)。

守誠強(qiáng)身——以誠信為根本，講道德、講規(guī)范，注重個(gè)人修養(yǎng)，不斷認(rèn)識實(shí)踐、探索總結(jié)，提高自身綜合素質(zhì)。關(guān)鍵：誠信、修養(yǎng)、素質(zhì)。

同頻共振——加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，提煉團(tuán)隊(duì)精神，凝聚團(tuán)隊(duì)意志，同心協(xié)力，步調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)工作目標(biāo)。關(guān)鍵：團(tuán)隊(duì)、意志、協(xié)同。

精耕細(xì)作——增強(qiáng)責(zé)任意識，認(rèn)真履行工作職責(zé)，嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)程，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，精益求精，夯實(shí)基礎(chǔ)，打造精品。關(guān)鍵：責(zé)任、嚴(yán)謹(jǐn)、精品。

創(chuàng)先爭優(yōu)——堅(jiān)定意志與信心，集聚勇氣和智慧，克難奮進(jìn)，挑戰(zhàn)自我，開拓創(chuàng)新，敢于超越先進(jìn)，爭當(dāng)標(biāo)桿，取得優(yōu)異的成果。關(guān)鍵：創(chuàng)新、超越、優(yōu)異。

◇工作口號

提振精氣神，著力嚴(yán)細(xì)實(shí)，持之以恒成習(xí)慣。

◇統(tǒng)一認(rèn)識

誠信是根本，素質(zhì)是保障，責(zé)任是本能，嚴(yán)謹(jǐn)是路徑，規(guī)范是準(zhǔn)則。

◇理性思維

誠信舒展人生，素質(zhì)釀造生活；團(tuán)隊(duì)完善自我，意志通達(dá)目標(biāo)；責(zé)任重于泰山，態(tài)度鑄就品質(zhì)；過程蘊(yùn)育結(jié)果，細(xì)節(jié)決定成??；勇氣實(shí)現(xiàn)超越，智慧打造精品；勤奮成就事業(yè)，汗水滋潤笑顏。

在光鮮背后，應(yīng)有更多的反思和彌補(bǔ)，應(yīng)有更多的約束和壓力，應(yīng)有更多的警示和鞭策，應(yīng)有更多的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

◇注重修養(yǎng)

多一些責(zé)任，少一些抱怨；多一些嚴(yán)謹(jǐn)，少一些敷衍；多一些自省，少一些責(zé)怪；多一些信任，少一些猜疑；多一些豁達(dá)，少一些狹隘；多一些務(wù)實(shí)，少一些飄?。欢嘁恍﹦?chuàng)新，少一些平庸；多一些關(guān)注，少一些麻木；多一些真誠，少一些虛華；多一些攜手，少一些阻隔。

◇完善團(tuán)隊(duì)

小環(huán)境，大舞臺(tái)；小人物，大作為；小天地，大視野；“聚是一團(tuán)火，散是滿天星”?！罄斡涁?zé)任

安全是根，質(zhì)量是本。“每一滴油都是承諾”須從根本上做起，只有牢牢把握這一“根本”，企業(yè)才能健康穩(wěn)定發(fā)展。

把思維放在如何適應(yīng)高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求上來，把心事放在如何落實(shí)操作規(guī)范、履行職責(zé)上來，真正做到：由被動(dòng)管理為主動(dòng)執(zhí)行，由被動(dòng)受檢為主動(dòng)自糾，由被動(dòng)約束為主動(dòng)規(guī)范。