第一篇：《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

雖然我們所學(xué)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是二十世紀(jì)六十年代至七十年代在國(guó)際學(xué)術(shù)界興起的一門新學(xué)科，但是，政治與經(jīng)濟(jì)從來都是密切聯(lián)系的，政治因素與經(jīng)濟(jì)因素相互影響一直存在，就像古希臘海倫的美貌并不能使阿伽門農(nóng)國(guó)王派派船千艘大肆圍攻特洛伊城，其真正動(dòng)機(jī)可能是為了奪取并控制那條通過達(dá)達(dá)尼爾海峽的有利可圖的貿(mào)易通道。作者關(guān)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的定義是：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門關(guān)于國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)如何相互作用，相互影響的學(xué)問。政治與經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)言之就是國(guó)家與市場(chǎng)，國(guó)家與市場(chǎng)起源于近代歐洲，然后從地球上這個(gè)相對(duì)狹小的角落逐漸向外擴(kuò)展，今天已包容了世界人口的絕大部分。當(dāng)然市場(chǎng)與國(guó)家是根本對(duì)立的，這兩種邏輯沖突的性質(zhì)和后果成為幾個(gè)世紀(jì)來爭(zhēng)論不休的話題。其中產(chǎn)生了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題。它們貫穿于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的歷史大論戰(zhàn)中。第一個(gè)問題是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政治經(jīng)濟(jì)根源及作用。第二個(gè)重要問題是經(jīng)濟(jì)變化與政治變化的關(guān)系問題。第三個(gè)問題是世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的重要意義。當(dāng)今時(shí)代世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)際關(guān)系的意義越來越重要，市場(chǎng)雖然是一個(gè)抽象的概念，但我們可以把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定義為:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，商品與服務(wù)按相對(duì)價(jià)格進(jìn)行交換；交易與價(jià)格也正是在市場(chǎng)中談成和確定的。市場(chǎng)迫使社會(huì)改變結(jié)構(gòu)，以便于市場(chǎng)的適當(dāng)?shù)倪\(yùn)行，所以，市場(chǎng)在現(xiàn)代世界的形成過程中的作用非常重要。因此，要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，市場(chǎng)是研究的首要對(duì)象。

在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，由于知識(shí)來源，觀念及信仰的不同，對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不同，由此衍生出了三種不同的思想觀點(diǎn)。一種是自由主義觀點(diǎn)，它主張市場(chǎng)自由以及減少國(guó)家干預(yù)。從亞當(dāng)·斯密到經(jīng)濟(jì)自由主義的當(dāng)代支持者，他們雖然在觀點(diǎn)上有很大差異，但是均將市場(chǎng)及價(jià)格機(jī)制視為組織國(guó)內(nèi)及國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的最有效方法。經(jīng)濟(jì)自由主義的兩個(gè)假設(shè)一為：每個(gè)消費(fèi)者，家庭或公司是社會(huì)的基礎(chǔ)；每個(gè)個(gè)體的行為均是理性的，并努力以盡可能小的耗費(fèi)來?yè)Q取最大或最令人滿意的某種價(jià)值；理性僅應(yīng)用于動(dòng)機(jī)，但并不能確定結(jié)果。另一個(gè)為：是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下生產(chǎn)者與消費(fèi)者利益上的長(zhǎng)期協(xié)調(diào)一致性，這是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過任何暫時(shí)利益沖突的協(xié)調(diào)一致性。他們相信經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，并認(rèn)為其顯著表現(xiàn)就是人均財(cái)富的增長(zhǎng)。他們雖然在一段時(shí)間內(nèi)做出了貢獻(xiàn)，但他們的基本假設(shè)具有局限性。一是人為的割裂了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)其它方面的聯(lián)系，并把現(xiàn)存的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)看成為既定的，二是作為一種理論，經(jīng)濟(jì)自由主義往往易于忽視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)后果的道義性和平等性。其交換的假設(shè)及以靜止的觀點(diǎn)分析問題也有局限性。第二種是民族主義觀點(diǎn)，其中心思想是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要為，而且也應(yīng)該為國(guó)家建設(shè)的大目標(biāo)或國(guó)家的整體利益服務(wù)。其中包括“溫和”派重商主義和“強(qiáng)硬”派重商主義。其最大的優(yōu)點(diǎn)是高度重視國(guó)家作為國(guó)際關(guān)系中的主要行為主體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展工具的作用。第二個(gè)有點(diǎn)是深切關(guān)注國(guó)家安全和政治利益在組織與處理國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的重要性。第三個(gè)優(yōu)點(diǎn)是重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與政治結(jié)構(gòu)的作用，及認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)必須運(yùn)行在一個(gè)充滿社會(huì)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的世界中。但它的弱點(diǎn)在于它認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種唯一的，并且永遠(yuǎn)不變的“零和”游戲，即一個(gè)國(guó)家的獲益必然會(huì)引起另一國(guó)家的相應(yīng)損失。此外，它也缺乏一種令人滿意的關(guān)于國(guó)內(nèi)社會(huì)，國(guó)家和外交政策的理論。第三種是馬克思主義觀點(diǎn)，可分為社會(huì)民主主義和馬克思主義革命論。但都包含四個(gè)要素，第一要素是對(duì)認(rèn)知和社會(huì)的辯證法研究，第二要素是對(duì)歷史的唯物主義研究，第三要素是對(duì)資本主義要素的基本看法，第四要素是對(duì)社會(huì)主義的規(guī)范化認(rèn)識(shí)。它總結(jié)出了資本主義不可抗拒的三條規(guī)律即不平衡規(guī)律，資本集中規(guī)律，利潤(rùn)率下降規(guī)律。其中，列寧對(duì)馬克思主義的解釋及繼承影響最為深刻。雖然，馬克思主義正確的把經(jīng)濟(jì)問題——生產(chǎn)和物質(zhì)財(cái)富分配——放在它應(yīng)占的位置上。放在政治生活的中心或者接近中心的地位并強(qiáng)調(diào)既從國(guó)內(nèi)，又從國(guó)際水平上分析國(guó)際分工的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。但是，它未能領(lǐng)會(huì)政治和戰(zhàn)略因素在國(guó)際關(guān)系中的作用。所以，盡管馬克思主義注重政治變化是正確的，可是它作為一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是有著嚴(yán)重的缺陷的。

三種思想觀點(diǎn)在討論國(guó)家與市場(chǎng)孰重孰輕中都有自己的觀點(diǎn)與理論，尤其是馬克思主義對(duì)資本主義的批判，雖然它的批判并不是必然正確，但是它也確實(shí)揭露了資本主義的弊端極其不可不重視的問題，它們也都對(duì)貨幣，貿(mào)易與生產(chǎn)等這些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必不可少的組成部分進(jìn)行了闡述。從硬幣時(shí)代到政治貨幣時(shí)代再到金本位制。貨幣經(jīng)歷了一個(gè)“成熟”的過程。健全的貨幣體系是國(guó)際經(jīng)濟(jì)極其重要的環(huán)節(jié)，它會(huì)促進(jìn)世界貿(mào)易的發(fā)展，對(duì)外投資和全球相互依存關(guān)系的存在。有效且穩(wěn)定的國(guó)際貨幣體系，必須能夠解決清償能力，調(diào)整和信心這三個(gè)專門問題。而現(xiàn)行的國(guó)際貨幣體系解決各國(guó)收支不平衡的辦法是：改變匯率，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的收縮或擴(kuò)張，以及直接控制國(guó)際貿(mào)易。在傳統(tǒng)金本位制中，英國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位，自十九世紀(jì)末，新興工業(yè)國(guó)的興起和英霸權(quán)的衰落破壞了英在世界經(jīng)濟(jì)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)基礎(chǔ)，第一次世界大戰(zhàn)使其徹底崩潰。接踵而至的是經(jīng)濟(jì)混亂和大蕭條。二戰(zhàn)后，英美合作建立了布雷頓森林體系，企圖解決國(guó)內(nèi)自主和國(guó)際穩(wěn)定之間的矛盾，但由于其各國(guó)政策自主，固定匯率和貨幣可兌換性的基本特征相互沖突，所以理論與現(xiàn)實(shí)存在著差距。它確實(shí)帶來了國(guó)際貿(mào)易空前發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)相互依存的一個(gè)時(shí)代，但美國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要發(fā)動(dòng)機(jī)，美貨幣政策成為全世界的貨幣政策，使布雷頓森林體系又成為了以美為中心的金本位制，美元也因此成為“霸權(quán)貨幣”。正是美霸主為了增加本國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治行動(dòng)的自由，是布雷頓森林體系毀于一旦，接著，固定匯率體系也宣告崩潰，有些學(xué)家便提出了如今的浮動(dòng)匯率制，各國(guó)的聯(lián)系相比從前平等了，彼此間的貿(mào)易也日益發(fā)展。貿(mào)易是各國(guó)之間最古老最重要的的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。在相互依存的世界經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)代世界里，國(guó)際貿(mào)易也日益舉足輕重。對(duì)于貿(mào)易的理解也有分歧，兩種理論的見解截然相反。自由主義的貿(mào)易理論，以亞當(dāng)·斯密，李嘉圖為代表，崇尚自由貿(mào)易，李嘉圖建立了比較優(yōu)勢(shì)定律，以此作為自由貿(mào)易的根本原理。而以亞歷山大·漢密爾頓和李斯特為代表的民族主義國(guó)際貿(mào)易理論則強(qiáng)調(diào)特殊社會(huì)集團(tuán)和國(guó)家所承受的貿(mào)易代價(jià)，贊成經(jīng)濟(jì)保護(hù)主義和國(guó)家對(duì)貿(mào)易的控制。因此，自由主義與保護(hù)主義之間的爭(zhēng)論成為經(jīng)濟(jì)自由主義和經(jīng)濟(jì)民族主義之間沖突的核心。提高關(guān)稅成為貿(mào)易保護(hù)的主要手段。而為了避免關(guān)稅壁壘，進(jìn)行公平和自由的貿(mào)易，于1948建立了關(guān)稅總協(xié)定，經(jīng)過一系列的談判，協(xié)定也日益變得更加完善，為全球自由公平貿(mào)易起到了不可估量的作用。然而要想在貿(mào)易中占優(yōu)勢(shì)，生產(chǎn)力是必不可少的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了跨國(guó)公司這類跨國(guó)生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，它們管理人才濟(jì)濟(jì)，金融資本雄厚，技術(shù)資源豐富，它們按照某種協(xié)調(diào)一致的全球戰(zhàn)略開展龐大的業(yè)務(wù)。其中美歐等發(fā)達(dá)國(guó)家的跨國(guó)公司數(shù)量最多?？鐕?guó)公司可以傳播母國(guó)的思想意識(shí)，并一定程度上維護(hù)國(guó)家利益。但跨國(guó)公司與東道國(guó)的沖突卻異常明顯，尤其是在欠發(fā)達(dá)國(guó)家里，它們以其高發(fā)展的科學(xué)技術(shù)妨礙了東道國(guó)當(dāng)?shù)毓I(yè)的發(fā)展。但無論如何，跨國(guó)公司是隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展而發(fā)展的，是不可擋的趨勢(shì)。

無論如何，在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，發(fā)展中國(guó)家是相對(duì)的弱勢(shì)。從一戰(zhàn)到現(xiàn)今世界，發(fā)展中國(guó)家一直處于被動(dòng)位置。于是建立一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序、轉(zhuǎn)變?nèi)蛘谓?jīng)濟(jì)迫在眉睫。國(guó)際經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的變化導(dǎo)致對(duì)多邊領(lǐng)導(dǎo)和政策協(xié)調(diào)的需要，如果在一個(gè)由強(qiáng)大的非自由化經(jīng)濟(jì)所組成的高度相互依存的世界上，關(guān)貿(mào)總協(xié)定的非歧視、國(guó)民待遇和最惠國(guó)待遇等原則或許不再適用。而愈演愈烈的重商主義競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)地區(qū)主義和部門保護(hù)主義則使國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)跌宕起伏。但無論怎樣，新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局面正在出現(xiàn)，我們翹首以盼，相信未來的政治經(jīng)濟(jì)是更加美好的。

第二篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

我就我們這本書發(fā)表一下自己的看法吧，我們這本書是以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為模板，是引領(lǐng)我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)的啟蒙課本。

這位偉大的學(xué)者到底是怎樣一個(gè)人？擁有如此智慧，我們來看看馬克思的生平吧！馬克思1818年5月5日生于德國(guó)萊茵河特里爾城一個(gè)猶太家庭，小時(shí)候家庭還比較富裕。馬克思并不是開始就研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，這一段還有個(gè)比較波折的小故事。大學(xué)時(shí)代的馬克思加入青年黑格爾學(xué)派、之后又學(xué)習(xí)哲學(xué)歷史，并在萊茵報(bào)當(dāng)任主編，就在當(dāng)任主編這段時(shí)期（1842——1843年），發(fā)生了一件可以說是震驚全國(guó)的事，那就是“林木盜竊案”，林木盜竊案到底是怎么回事？觀其字面含義，貌似偷林木，但是事實(shí)是普魯士萊茵省議會(huì)把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,指控那些只靠艱苦只維持艱苦生活的貧苦的勞動(dòng)人民，馬克思是熱血青年，他主動(dòng)為貧苦人民爭(zhēng)取利益，在法的制定中, 許多人都沉醉于法的表面完備。認(rèn)為只要有法可依, 就算完成了法的制定的使命。如果立法上的法制要求僅是“ 有法可依” , 那么這樣的法制要求也未免太簡(jiǎn)單了。事實(shí)上, “ 有法可依” 了, 也并不是真正的立法上的法制完備。因?yàn)榱⒌氖鞘裁捶? 其法的價(jià)值追求是什么? 還非常重要。制定出來的法是正價(jià)值、零價(jià)值或負(fù)價(jià)值的問題, 比有無法的問題更加重要。具有負(fù)價(jià)值即壞的法的制定出來了, 比沒有法更加可怕。因?yàn)闆]有法還有希望, 而制定出來的是負(fù)價(jià)值的法, 留下來的就只有失望和絕望。何以制定有價(jià)值的法, 避免所立之法在立法時(shí)就為無價(jià)值或負(fù)價(jià)值? 倘若制定出來的法為零價(jià)值, 立法就是毫無意義的徒勞;倘若制定出來的法為負(fù)價(jià)值, 立法就只是有害無益的惡行。

在法的執(zhí)行中, 許多人都沉醉于法的表面實(shí)施。認(rèn)為只要是國(guó)家制定的法律法規(guī)就要堅(jiān)決的執(zhí)行, 只管合法性問題, 不管合理性問題。所謂的“ 合法不合理” , 就是指它違背民眾普遍認(rèn)同的“ 常識(shí)、常理” , 違背普通民眾用以規(guī)范自己日常生活的基本行為規(guī)則。這樣的法, 必然是不可能得到普通民眾認(rèn)同的法, 必然只能是體現(xiàn)少數(shù)人意志的法, 只能是少數(shù)立法者的法。主張對(duì)這種法也要堅(jiān)持“ 有法可依, 有法必依, 執(zhí)法必嚴(yán), 違法必究” , 主張少數(shù)立法者可以用法律的手段強(qiáng)迫大多數(shù)人接受他們的意志, 這難道不是人治、不是專治嗎? 這肯定是人治, 也肯定是專治, 至少就立法的層次來講, 只能得出這種結(jié)論。立法者的權(quán)就是法, 立法者即使再錯(cuò), 普通民眾也必須服從。

亞里士多德說, 法治是良法之治。孟德斯鳩說：有兩種壞現(xiàn)象, 一種是人民不遵守法律;另一種是法律本身使人民變壞。后一種禍害是無可救藥的, 因?yàn)樗幬锉旧砭桶@種禍害。在1 8 4 3 年, 馬克思在他著名的“ 林木盜竊案的辯論” 中, 也引用了孟德斯鳩的這句話痛斥當(dāng)時(shí)普魯士萊茵省議會(huì)把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪, 與砍伐林木同樣處罰是一種殘酷的立法行為。惡法是否法的爭(zhēng)論在我國(guó)當(dāng)前仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

之后馬克思便開始了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，以保護(hù)人民利益作為自己的使命。

馬克思留給后人最深刻的莫過于它的資本論體系：1）資本 2)地產(chǎn) 3）雇傭勞動(dòng) 4）國(guó)家 5）對(duì)外貿(mào)易 6）世界市場(chǎng)

最早使用“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞的是思想家色諾芬（BC430——354），并著有《經(jīng)濟(jì)論》。說起馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不得不佩服他善于結(jié)合前者的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)參考了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的源泉，他的代表有威廉·佩蒂（1623——1687）以及大家耳熟能詳?shù)膩啴?dāng)·斯密（1723——1790）、大衛(wèi)·李嘉圖，亞當(dāng)?shù)摹秶?guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)典型杰出的代表著，現(xiàn)在西方很多國(guó)家把它奉為經(jīng)典，并按照上面所說進(jìn)行實(shí)踐。我們開始了真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)，第一章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法

首先我明白了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究出發(fā)點(diǎn)，為什么馬克思會(huì)把物質(zhì)資料作為研究出發(fā)點(diǎn)呢？無疑這是有其原因的，首先物質(zhì)資料是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，我們都明白，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，通俗一點(diǎn)說，人離不開物質(zhì)，舉個(gè)例子吧，我們?nèi)绻?天不進(jìn)食或者3天不喝水就會(huì)死亡，我們?cè)谏钪忻繒r(shí)每刻都離不開物質(zhì)，早晨從我們睜開眼睛，我們就開始和物質(zhì)緊密接觸了，洗臉?biāo)⒀烙玫难浪ⅰ⒀栏?、毛巾、漱口杯、、、接著是吃早餐，那些食物、、、騎車去學(xué)校用的自行車或者乘坐的公交又或者爸爸開的小轎車，到學(xué)校后我們的課本、筆、課桌、椅子、黑板、、、忘了說了，我們起床前一直躺著的床也是的、蓋著的被單、、、這僅僅是舉了我生活中所遇到的物質(zhì)的一小部分，沒有這些難以想象我們的生活會(huì)變成什么樣？

另一個(gè)原因是物質(zhì)也是人類發(fā)展的基礎(chǔ)，舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子，在沒有溫飽的時(shí)代，你會(huì)想著如何去發(fā)展自己的未來嗎？當(dāng)然不會(huì)啦，只有當(dāng)人們的物質(zhì)與得到滿足的時(shí)候才會(huì)想著精神方面的發(fā)展。

綜合以上觀點(diǎn)，馬克思把物質(zhì)資料的研究作為出發(fā)點(diǎn)是有根據(jù)的、科學(xué)的。我們真的要佩服馬克思了，這些在我們看來是常識(shí)的東西，他能把它拎出來并進(jìn)行非常深刻思考，也許這就是智者與平凡人之間的差距吧！馬克思的研究方法也是值得我們借鑒的 1）辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法 2）科學(xué)抽象法：從具體到抽象、從抽象到具體 3）邏輯方法和歷史方法

4）對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)方法的借鑒 第二章 商品與商品經(jīng)濟(jì)

本章我們學(xué)習(xí)了貨幣產(chǎn)生的來龍去脈，從物——物交換的時(shí)代到一般等價(jià)物的出現(xiàn)，再到貨幣的出現(xiàn)，貨幣的出現(xiàn)不適資本家的意愿，也不是偶然，它是資本主義發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

正如我們所知的那樣，原始形式的物——物交換，形式過于簡(jiǎn)單，交換物品持有者雙方必須都對(duì)對(duì)方的物品有需要才能進(jìn)行交換，但這種情況往往不出現(xiàn)，后來人們通過找到一個(gè)大家都比較需求的物品作為等價(jià)物，歷史上貝殼、羊、石頭等都做過一般等價(jià)物，但這些東西不能保證量不變而且攜帶不方便等原因，已不能滿足人們的需要，之后出現(xiàn)了以金銀為一般等價(jià)物的形式，金銀以容易分割，價(jià)值量大，美觀等等的優(yōu)勢(shì)，的確促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但金銀容易磨損，導(dǎo)致價(jià)值量減小，金銀也不便攜帶，以前的優(yōu)勢(shì)也成了現(xiàn)在的絆腳石，之后發(fā)行了紙幣、、、這就是貨幣的發(fā)展，貨幣的發(fā)展促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所謂商品經(jīng)濟(jì)，就是交換商品的經(jīng)濟(jì)，而此處的商品有其特殊的含義，它必須是為了交換為目的而生產(chǎn)的，貨幣又五大功能：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段、世界貨幣，在這我就說一個(gè)吧，價(jià)值尺度就是觀念上的貨幣，是衡量和計(jì)算一切商品的價(jià)值量大小的社會(huì)尺度，它不需要消費(fèi)者付出實(shí)際貨幣，通俗一點(diǎn)的說：就相當(dāng)與超市和賣場(chǎng)的標(biāo)價(jià)，這件商品多少錢，商家沒有必要把相應(yīng)的前方在那，同理，你在購(gòu)物時(shí)看到商品標(biāo)價(jià)也沒有必要立刻拿出錢、、、還有最重要的是價(jià)值規(guī)律，何為價(jià)值規(guī)律呢？簡(jiǎn)單地說類似于一個(gè)國(guó)家的憲法，不可違背，違背了就會(huì)付出產(chǎn)生不可挽回的代價(jià)，商品的價(jià)值量決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品必須按價(jià)值量相等的原則進(jìn)行交換，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格以價(jià)值為中心上下波動(dòng)，在此要聲明的是價(jià)格波動(dòng)并沒有違背價(jià)值規(guī)律，相反正是證明了這一點(diǎn)，因?yàn)閮r(jià)格波動(dòng)的中心是價(jià)值；商品總價(jià)格與總價(jià)值相等，價(jià)值規(guī)律的作用：不同生產(chǎn)部門之間的配置自發(fā)的提愛杰社會(huì)資源；自發(fā)的促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。以上是我舉例來敘述了一下我對(duì)這本書的理解，其實(shí)整本書對(duì)我而言都使我獲益匪淺，以前我從沒有接觸到這方面的書，這次的接觸時(shí)第一次，讓我感覺到政治經(jīng)濟(jì)的魅力以及馬克思個(gè)人魅力，他為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了方向今天中國(guó)的發(fā)展也是結(jié)合馬克思主義和中國(guó)實(shí)情的結(jié)果，馬克思理論并不是教條主義，他的理論是科學(xué)的、與時(shí)俱進(jìn)的。他深刻揭示了資本家剝削貧苦工人的實(shí)質(zhì)，指出了資本主義的弊端，提出社會(huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義并且取代資本主義的偉大構(gòu)想，為全世界社會(huì)主義發(fā)展提供理論指導(dǎo)，不得不承認(rèn)馬克思是歷史上最受歡迎的科學(xué)家，因?yàn)樗凶銐虻膶?shí)力，我敬佩馬克思。以上是我對(duì)這本書的些許漏見，若有不妥還望不吝指正。

徐文華

二○一二年三月十四日

讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》有感

馬克思在其不朽著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》提出了許多深刻的觀點(diǎn)，這些光輝的思想有如煜煜晨星，穿越百余年的歷史云煙，至今仍在指導(dǎo)著我們的前進(jìn)方向。然而，我讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》，卻被以下這段話所感動(dòng)：

“自從弗里德里?！ざ鞲袼古薪?jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱（在《德法年鑒》上）發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路（參看他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》）得出同我一樣的結(jié)果，當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同鉆研我們的見解與德國(guó)哲學(xué)思想體系的見解之間的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。八開本兩厚冊(cè)的原稿早已送到威斯特伐里亞的出版所，后來我們才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！?/p>

人一生的思想就像一條蜿蜒流淌的河流，它總是隨著地形、降雨量等外界條件的變化而變化，如果非要說有什么不變的話，那就是它永遠(yuǎn)向前奔流的內(nèi)在特性了。只有變，才是永恒不變，偉大如馬克思者，在其一生中，也免不了要時(shí)時(shí)清算自己的哲學(xué)信仰，在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理；而一旦在探索真理的路途中又向前邁出一步，他就更加堅(jiān)定地向前走去，無暇顧盼身后的足印，不論這些足印多么輝煌，多么深刻，多么令人嘆服。因?yàn)樗?，河流一旦停止了它匆匆向前的腳步，就不會(huì)再翻滾出晶瑩的浪花，也不會(huì)再發(fā)出恢宏的濤聲，即使這條河流再浩瀚，再寬廣，它也不能夠再被稱作河流，而不過是一潭死水而已。

然而，有多少馬克思主義的所謂忠實(shí)信徒，卻不能理解這樣一個(gè)最樸素、最簡(jiǎn)單的道理。他們畢恭畢敬從這條思想的大河中舀出水來，當(dāng)作圣水，奉為圭臬，小心翼翼供奉于神壇之上。他們不知道，脫離了歷史的地形、時(shí)代的氣候，脫離了瞬息萬變的水文而舀出的河水，對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界沒有任何指導(dǎo)意義。僵化的馬克思主義不是真正的馬克思主義，正如截?cái)嗟暮恿鞑辉偈呛恿鳌?/p>

回顧中國(guó)的現(xiàn)代歷史，有多少事件在今天可以當(dāng)作笑話來看。如在我的家鄉(xiāng)蕪湖，就曾出過一個(gè)“年廣九事件”。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處在轉(zhuǎn)軌時(shí)期，要將人們的思想從禁錮當(dāng)中解放出來十分艱難。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人們從馬克思原著中找出一句話：雇工在6人以下不算剝削，便以6人作為個(gè)體戶雇工的上限。年廣九卻因?yàn)楣土硕畞韨€(gè)人替自己炒瓜子，被定為走資本主義道路而瑯珰入獄，最終還是小平同志出來說了話，解了圍。我不知道如果馬克思聽說了這件事，是該啞然失笑，還是啞口無言。不幸的是，類似的事情在今天的中國(guó)還在不停地上演，人們?cè)谔岢鲂碌睦碚撝?，也還總是習(xí)慣于翻箱倒柜地找尋“理論依據(jù)”，看看若干年前馬克思如何說，列寧怎樣講，找到只言片語便如獲至寶，奉為尚方寶劍，找不到也要挖空心思湊上前去。比如前些年每當(dāng)我們提及“兩個(gè)先鋒隊(duì)”理論時(shí)，都要在后面加上毛主席的原話來為自己“正名”，好象沒有了“依據(jù)”撐腰壯膽，說話便覺底氣不足，這種小心翼翼的心態(tài)，不知究竟是對(duì)馬克思主義的恭敬、忠誠(chéng)，還是背叛。

人的生命總是有限，而探索真理的道路卻是無窮。馬克思他老人家探索真理的腳步，終究在無法違背的自然規(guī)律面前終止了。但假如馬克思活到了今天，他是否還會(huì)繼續(xù)清算自己的哲學(xué)信仰，是否還會(huì)毫不吝惜地將自己那些被一代代學(xué)者拿著放大鏡研讀，并且一個(gè)字眼也改動(dòng)不得的經(jīng)典著作，交付給老鼠的牙齒去批判呢？答案幾乎是不言自明的。有勇氣又有能力時(shí)時(shí)清算自己的哲學(xué)信仰，在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理，這才是馬克思的偉大之處。而每一個(gè)自稱的馬克思主義者，也都應(yīng)該不時(shí)地問一問自己，是否有這樣的勇氣及能力吧?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》學(xué)習(xí)后的感悟 馬克思的《資本論》，全面的闡述了資本主義的出現(xiàn)、發(fā)展、衰落和必然走向滅亡的整個(gè)過程，而《導(dǎo)言》對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法第一次做了說明。闡述了在認(rèn)識(shí)過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題。

馬克思說“：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?/p>

社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。由此發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：我們今天所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，包括世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)制度，在馬克思主義經(jīng)典理論中沒有給出相應(yīng)的位置。那么，它們應(yīng)該屬于哪一組對(duì)應(yīng)關(guān)系呢?這很值得我們深入思考。

關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)的劃分是具體的，是實(shí)際社會(huì)制度的歷史反映和理論推斷。

從總體上看人類社會(huì)今天的發(fā)展?fàn)顩r，所有國(guó)家都已經(jīng)超越了“人的依賴性”階段，都遠(yuǎn)未達(dá)到“人的全面發(fā)展和自由個(gè)性”的階段，各國(guó)同屬于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。這一階段消除了原始的、奴隸的、封建的人對(duì)人的依附關(guān)系，勞動(dòng)者獨(dú)立了。但這種獨(dú)立性由于物的不豐富而必須以物的依賴性為前提。人的社會(huì)權(quán)利基本表現(xiàn)為以物的形式占有。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

我們知道，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論是在19世紀(jì)的中葉。在此之前，社會(huì)主義作為一種價(jià)值觀、作為一種社會(huì)思潮，是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個(gè)美好理想。在此之后，世界各國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭(zhēng)。但直到他們?nèi)ナ乐?，還沒有形成任何現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制度。資本主義以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)制度，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了相對(duì)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)條件。這樣一來，實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的任務(wù)，就歷史地落在了資本主義制度的肩上。

人類社會(huì)目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國(guó)也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。但這是不符合事實(shí)的。事實(shí)是，中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒落之后，中國(guó)沒有按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國(guó)家政權(quán)，開始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式具有巨大的包容性。資本主義在其發(fā)展過程中創(chuàng)造的、諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)制度等等，都是人類文明的先進(jìn)成果。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式理應(yīng)吸收和繼承。社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系具有明確的“消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡谋举|(zhì)要求和終極目標(biāo)。這是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生弊端的覺悟，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄。因此，社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式有兩個(gè)最顯著的特征：一是從半殖民地半封建社會(huì)的落后生產(chǎn)方式中脫胎出來的。它相對(duì)于不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)，不可能完全超越資本主義生產(chǎn)方式；二是在人類對(duì)資本主義生產(chǎn)方式深刻認(rèn)識(shí)、理性把握的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它通過自己的發(fā)展、壯大而揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式把發(fā)展生產(chǎn)力和消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端當(dāng)作己任。社會(huì)主義初級(jí)階段，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義整個(gè)歷史過程中的初始階段。按照馬克思主義哲學(xué)原理分析，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭(zhēng)性表現(xiàn)為對(duì)抗、摩擦、代替。社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會(huì)使社會(huì)主義代替資本主義成為一個(gè)自然的歷史過程。但就社會(huì)主義初級(jí)階段同當(dāng)代資本主義制度的關(guān)系而言，我們既要清醒地認(rèn)識(shí)到兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期對(duì)抗的客觀必然性，也要清醒地認(rèn)識(shí)到它們之間暫時(shí)的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競(jìng)爭(zhēng)、互相借鑒、長(zhǎng)期共存的歷史機(jī)遇。一個(gè)社會(huì)形態(tài)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式，決定著社會(huì)發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會(huì)。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎(chǔ)的。建立在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)既區(qū)別于資本主義社會(huì)，又不同于共產(chǎn)主義社會(huì)，這就是社會(huì)主義初級(jí)階段。歷史演進(jìn)的特殊性決定了中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)嶄新的社會(huì)制度，去完成在西方國(guó)家由資本主義制度完成的歷史任務(wù)。這就是社會(huì)主義初級(jí)階段，一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。這段話是改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志說的。

人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會(huì)制度上，而社會(huì)制度的變革又依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義和資本主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對(duì)立，但在當(dāng)代同處于人類社會(huì)發(fā)展過程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會(huì)存在”——“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，社會(huì)主義的價(jià)值觀終于獲得了自己的制度載體——社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，需要經(jīng)過一個(gè)社會(huì)主義的初級(jí)階段，用來解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對(duì)物的依賴性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)家,就稱中國(guó)特色的社會(huì)主義.通過上述分析，我們能夠獲得關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展規(guī)律的如下感悟： 第一，資本主義和社會(huì)主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時(shí)產(chǎn)生，又同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

第二，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄。它反對(duì)剝削，但繼承人類一切美好的價(jià)值追求：自由、民主、人權(quán)、平等。

第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的條件下，資本主義表現(xiàn)出存在的合理性；在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的條件下，社會(huì)主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價(jià)值。

所以，我們可以得出這樣的結(jié)論：

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國(guó)家面臨的共同問題。因此，社會(huì)主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。

人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但是，馬克思的科學(xué)論斷也一再的被歷史的實(shí)踐所證明“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所

能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的。”人類社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

姚敏鈺

二○一二年三月十四日

第三篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

我就我們這本書發(fā)表一下自己的看法吧，我們這本書是以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為模板，是引領(lǐng)我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)的啟蒙課本。

今天，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞，甚至兩者的含義有很大不同。應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論包括馬克思主義分析方法，源自芝加哥和維吉尼亞州學(xué)院產(chǎn)生的公共選擇學(xué)說等等。由于二十世紀(jì)七十年代迅速發(fā)展，已經(jīng)超出了以往模型的范圍，人們開始愈發(fā)重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并加強(qiáng)了對(duì)于其理論的研究。后來隨著全球經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的進(jìn)一步加深，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)終于正式成為一門重要的社會(huì)科學(xué)，并在各相關(guān)大學(xué)開設(shè)專門學(xué)科.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究各個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的地位和作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律為對(duì)象（雖然有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也標(biāo)榜自己以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律為對(duì)象），所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為范式是前經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)，是用對(duì)稱的方法，五度空間的方法，系統(tǒng)論的方法，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各個(gè)因素與結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系作邏輯的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的分析，從中揭示人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)。只有以對(duì)稱哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)、以人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的對(duì)稱關(guān)系為自己的對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)和建構(gòu)體系的基本原則的對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)，科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開始。

首先我明白了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究出發(fā)點(diǎn)，為什么馬克思會(huì)把物質(zhì)資料作為研究出發(fā)點(diǎn)呢？無疑這是有其原因的，首先物質(zhì)資料是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，我們都明白，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，通俗一點(diǎn)說，人離不開物質(zhì)，舉個(gè)例子吧，我們?nèi)绻?天不進(jìn)食或者3天不喝水就會(huì)死亡，我們?cè)谏钪忻繒r(shí)每刻都離不開物質(zhì)，早晨從我們睜開眼睛，我們就開始和物質(zhì)緊密接觸了，洗臉?biāo)⒀烙玫难浪?、牙膏、毛巾、漱口杯、、、接著是吃早餐，那些食物、、、騎車去學(xué)校用的自行車或者乘坐的公交又或者爸爸開的小轎車，到學(xué)校后我們的課本、筆、課桌、椅子、黑板、、、忘了說了，我們起床前一直躺著的床也是的、蓋著的被單、、、這僅僅是舉了我生活中所遇到的物質(zhì)的一小部分，沒有這些難以想象我們的生活會(huì)變成什么樣？

另一個(gè)原因是物質(zhì)也是人類發(fā)展的基礎(chǔ)，舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子，在沒有溫飽的時(shí)代，你會(huì)想著如何去發(fā)展自己的未來嗎？當(dāng)然不會(huì)啦，只有當(dāng)人們的物質(zhì)與得到滿足的時(shí)候才會(huì)想著精神方面的發(fā)展。

綜合以上觀點(diǎn)，馬克思把物質(zhì)資料的研究作為出發(fā)點(diǎn)是有根據(jù)的、科學(xué)的。我們真的要佩服馬克思了，這些在我們看來是常識(shí)的東西，他能把它拎出來并進(jìn)行非常深刻思考，也許這就是智者與平凡人之間的差距吧！馬克思的研究方法也是值得我們借鑒的 1）辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法 2）科學(xué)抽象法：從具體到抽象、從抽象到具體 3）邏輯方法和歷史方法

4）對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)方法的借鑒

以上是我舉例來敘述了一下我對(duì)這本書的理解，其實(shí)整本書對(duì)我而言都使我獲益匪淺，以前我從沒有接觸到這方面的書，這次的接觸時(shí)第一次，讓我感覺到政治經(jīng)濟(jì)的魅力以及馬克思個(gè)人魅力，他為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了方向今天中國(guó)的發(fā)展也是結(jié)合馬克思主義和中國(guó)實(shí)情的結(jié)果，馬克思理論并不是教條主義，他的理論是科學(xué)的、與時(shí)俱進(jìn)的。他深刻揭示了資本家剝削貧苦工人的實(shí)質(zhì)，指出了資本主義的弊端，提出社會(huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義并且取代資本主義的偉大構(gòu)想，為全世界社會(huì)主義發(fā)展提供理論指導(dǎo)，不得不承認(rèn)馬克思是歷史上最受歡迎的科學(xué)家，因?yàn)樗凶銐虻膶?shí)力，我敬佩馬克思。

第四篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 2000字（推薦）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會(huì)使社會(huì)主義代替資本主義成為一個(gè)自然的歷史過程。但就社會(huì)主義初級(jí)階段同當(dāng)代資本主義制度的關(guān)系而言，我們既要清醒地認(rèn)識(shí)到兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期對(duì)抗的客觀必然性，也要清醒地認(rèn)識(shí)到它們之間暫時(shí)的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競(jìng)爭(zhēng)、互相借鑒、長(zhǎng)期共存的歷史機(jī)遇。一個(gè)社會(huì)形態(tài)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式，決定著社會(huì)發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會(huì)。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎(chǔ)的。建立在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)既區(qū)別于資本主義社會(huì)，又不同于共-產(chǎn)主義社會(huì)，這就是社會(huì)主義初級(jí)階段。歷史演進(jìn)的特殊性決定了中國(guó)共-產(chǎn)-黨要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)嶄新的社會(huì)制度，去完成在西方國(guó)家由資本主義制度完成的歷史任務(wù)。這就是社會(huì)主義初級(jí)階段，一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。這段話是改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧-小-平同志說的。

人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會(huì)制度上，而社會(huì)制度的變革又依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義和資本主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對(duì)立，但在當(dāng)代同處于人類社會(huì)發(fā)展過程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會(huì)存在”——“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，社會(huì)主義的價(jià)轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)http://，請(qǐng)保留此標(biāo)記值觀終于獲得了自己的制度載體——社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)過渡到共-產(chǎn)主義社會(huì)，需要經(jīng)過一個(gè)社會(huì)主義的初級(jí)階段，用來解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對(duì)物的依賴性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國(guó)共-產(chǎn)-黨的國(guó)家,就稱中國(guó)特色的社會(huì)主義.通過上述分析，我們能夠獲得關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展規(guī)律的如下感悟：

第一，資本主義和社會(huì)主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時(shí)產(chǎn)生，又同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

第二，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄。它反對(duì)剝削，但繼承人類一切美好的價(jià)值追求：自由、民-主、人權(quán)、平等。

第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的條件下，資本主義表現(xiàn)出存在的合理性;在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的條件下，社會(huì)主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價(jià)值。

所以，我們可以得出這樣的結(jié)論：

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目

前所有國(guó)家面臨的共同問題。因此，社會(huì)主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。

人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但是，馬克思的科學(xué)論斷也一再的被歷史的實(shí)踐所證明“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所 能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的?！比祟惿鐣?huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共-產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

第五篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感

當(dāng)讀完一本名著后，對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想吧，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編收集整理的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感，歡迎閱讀與收藏。

好書是不怕反復(fù)讀的，怕就怕我們?nèi)狈Ψ磸?fù)讀的決心。一些名作，雖然被各種各樣的文章反復(fù)推薦，卻總是缺乏閱讀的時(shí)間與機(jī)緣。李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)賦稅原理》就是這么一本書。從在經(jīng)濟(jì)學(xué)史的地位來看，它顯然比不上《國(guó)富論》、《原理》與《通論》的重要性，而且這本書與其他名著相比又太過單薄，很難讓人提起閱讀的興趣，因此我一直以來也就是對(duì)李嘉圖的這本書翻翻而已。直到形勢(shì)所迫，非逼得我要得認(rèn)真閱讀其中某一段的時(shí)候，才突然發(fā)現(xiàn)經(jīng)典文獻(xiàn)何以叫作經(jīng)典。李嘉圖是個(gè)有商海實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的人，他的文章處處都表現(xiàn)出一股從某某商業(yè)重大戰(zhàn)役凱旋后的霸氣。雖然歷史已經(jīng)發(fā)展了近200年，但他的經(jīng)歷對(duì)我們來說仍是十分罕見?；蛟S他從來沒有接受正式的大學(xué)教育，使得他形成了言簡(jiǎn)意賅的文風(fēng)，他所用寥寥幾語描述的問題看上去平淡無奇，但事實(shí)上卻涵蓋了極為豐富的內(nèi)容。而如果我們對(duì)他同時(shí)期的重要學(xué)者的主張不甚了解，也會(huì)錯(cuò)過思考李嘉圖的機(jī)會(huì)，自然也無法讀出100%的李嘉圖了。

話又說回來，可能正式因?yàn)槔罴螆D說什么東西都是點(diǎn)到為止，他的思想才能與各種各樣的事物發(fā)生聯(lián)系。李嘉圖這種只邏輯推理不實(shí)證的習(xí)慣已經(jīng)被稱為“惡習(xí)”，而他在很多問題上只說表面一半的風(fēng)格也著實(shí)讓人大傷腦筋。那些偉大的思想往往就在幾段之內(nèi)就予以帶過了，如偉大的.“比較優(yōu)勢(shì)”，就用了不到一頁(yè)的紙張，而對(duì)“比較優(yōu)勢(shì)”的進(jìn)一步的討論卻包含了他的國(guó)際金融與資本循環(huán)思想。并且我們還得時(shí)常站在李嘉圖局限上理解他的結(jié)論，（如那個(gè)悲觀或不人道的“李嘉圖定（鐵）律”）我們不是李嘉圖，卻還得揣摩李嘉圖當(dāng)時(shí)是怎么想的，怪不得斯拉法會(huì)用一生去研究他呢！

《賦稅原理》屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)史第二批閱讀書目，這是毋庸置疑的。想要完整了解馬克思和馬歇爾，都需要對(duì)李嘉圖的思想有所掌握。之前因?yàn)槲业呐d趣在1870年以后，對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有所忽略。為了研究國(guó)際貿(mào)易的理論，這個(gè)缺少的一環(huán)應(yīng)該補(bǔ)上了。經(jīng)濟(jì)思想史是條漫長(zhǎng)的道路，需要長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)不斷的研究，從目前的狀況來看，“知其然”的目標(biāo)應(yīng)該是能夠達(dá)到的。

最后，說一下讀書的好處。一段文字，把它大聲朗讀出來與埋頭默讀相比，效果是明顯不同的。而許多人聚在一起再對(duì)討論一下，哪怕不是那么在點(diǎn)，也是比較大有裨益的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)還有很多，完全是可以把朗讀方法復(fù)制到對(duì)它們的研讀之上的。

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