第一篇：中國旅游文化作業(yè)

家鄉(xiāng)的旅游資源介紹

我的家鄉(xiāng)是浙江溫州,所以我介紹溫州的小吃和景點 溫州風味小吃很多,有矮人松糕、長人餛飩、八字橋松糕、米面、炒粉干、馬蹄樺、陡門頭燈盞糕、豬油糕、馬蹄松、白蛇燒餅、五味香糕、山楂糕、芝腳糖、荷花酥、福壽糕、雙炊糕、麻巧、溫州松糖、象生雪梨、薄餅、膠凍、溫州牛肉焙片、溫州高粱肉、縣前頭湯圓、強能魚丸、麻糍、楠溪江麥餅等,約有四五十個品種.但是我個人最喜歡的就是薯粉。薯粉是溫州洞頭的特產，下次去溫州可以去嘗嘗哦！直至今日，我還沒有吃到過有比洞頭的帶魚番薯粉這樣把海鮮和山土貨結合的如此美妙的小吃。山蛋蛋和帶魚是如此差異，卻又如此美妙的融合在一起，山番薯的純樸和海帶魚的生猛水乳交融，相得益彰，就如同冰與火的奇異約會，使普通的東西具備了獨特的魅力。接下來就給大家介紹景點咯！溫州雖然比較商業(yè)化，但是好玩的地方也不少呢！溫州有雁蕩山，江心嶼公園，烏巖嶺，漁寮、炎亭、玉蒼山，燕窩洞，楠溪江，銅嶺，洞頭，大若巖，還有很多很多說不完呢！

去年暑假我去過燕窩洞，挺不錯的，大家有時間可以去玩哦！燕窩洞處在溫州蒼南縣望里鎮(zhèn)大蜥山西南半坡。入口處為龍泉寺,即下洞。傳說此山古時為島嶼,稱蓀湖山,曾有五只白燕在此筑窠而得名,窩穴在寺院大殿中的石壁上。有壁下進洞,曲折盤迴,要經七個石室,呈現洞中套洞、洞里有天,洞外有洞,參差錯落的奇特景觀。由石門出洞,即玉虛道觀,殿閣依山就勢,錯落有致,黃墻黛瓦,宏偉壯麗。

這里集山、水、樹、石、洞、寺、觀為一體,茂林修竹,山巒疊翠,洞穴幽深,奇巖聳立,唐塔宋橋,古跡頗多。境內水庫碧水盈盈,適于泛舟垂釣、游泳?？傊?該景區(qū)是人們理想的觀光、度假勝地。

說到這里，讓我這個呆在杭州下沙的溫州人都忍不住想回家了呢，想去吃吃街邊的小吃，去旅游勝地散散心。溫州，真的是個好地方，在我看來，人這一輩子，沒有去過溫州，就是一個遺憾，我很高興我是個溫州人！

國內最想去的地方旅游計劃

我國內最想去的地方是西藏。

一、首先要說，這個問題，缺乏兩個重要前提，一個是進藏時間，二是準備在藏多久。

二、如果這兩個問題均不明確，只是本著“最經濟”這個原則的話，正如大家所說，一定要避開7-8月，進藏月份以4-5月為最佳，那個時候去林芝，根據海拔的不同，有的地方花開遍野，有的地方花剛吐苞，氣候溫潤少雨，天藍云白，吃、住、行的價格處于上調邊緣，還很便宜，空氣中的氧含量也較冬季明顯增加了。其次就是9-10月，是最適合觀賞大美西藏的月份，那個時候的西藏比較“原形畢露”，看到珠峰、南迦巴瓦峰等大雪山的機會明顯增加，并且秋色迷人，但是和4-5月相反，是處于吃、住、行價格從旺季開始下調的邊緣，旅行成本相對偏高，黃金周過后會好很多。

三、明確時間以后就是路線，西藏現在常規(guī)旅行路線就是拉薩、林芝、山南、珠峰、阿里、納木措等，每條路線需時不同，最短的1天，最長的20天，要按照在藏時間和大概預算來決定，一般第一次進藏的人多會選擇拉薩3天、林芝2-4天、日喀則加納木措3天、山南2天這樣一個路線。

四、需要注意的問題說多也多，說少也少，完全還看進藏時間與路線，簡單說就是做好防曬防高反準備，在高海拔區(qū)住宿最好帶上睡袋，到邊境地區(qū)（如珠峰）辦好邊防證。

五、關于省錢，大部分自助進藏者都是包車游，想省錢，又比較有窮游經驗的話，可以選擇合理的班車路線，半班車、半包車，甚至在保證安全的前提下可以加一部分徒步，這樣又有深度又省錢，但是如果經驗不足，臨時抱佛腳的話，恐怕不光不省錢還會浪費錢了，這個一定要量力而行。僅按常規(guī)算，一次在藏10天（一般我想就是至少也要10天）、旺季的西藏旅行，一個人最低也要準備6000元左右的預算。

注意事項

1、首先，與游客接觸多的拉薩藏族都很隨和，不必講究過多，只要注意別摸他們的頭頂，別與他們開不雅的玩笑，即可。

2、其次，比較邊遠的藏族，樓主基本無法接觸，接觸到也無法交流，注意基本的禮貌即可。

3、入寺廟，不要穿比較露的衣服，要脫帽，要摘掉太陽鏡，以示敬仰。

4、盡量不要被布宮等景點門前乞討的小孩兒纏住，不要施舍。

5、最好體檢下，如果沒有高血壓和心臟病，沒有感冒，又比較年輕，就可以進藏旅游。

6、要帶好防寒的毛衣和感冒藥物即使在夏天也應該做好相關準備，因為西藏地方地廣人稀，氣候千差萬別

第二篇：中國旅游文化課程作業(yè)

課程名稱：中國旅游文化

教師：

學生姓名：

學生學號：

峨眉山的冬季，是峨眉山最美的季節(jié)。每年11月下旬第一場雪后，峨眉山便匯集了國內冬游最好的元素。去年我正好也是元旦去的。那時峨眉山下雪了，雪不是峨眉山獨有。然而，峨眉山的雪景之美，卻是獨具一格。獨特的地理位置，海拔高度和氣候條件，使峨眉山的雪景也和她的植被一樣呈垂直分布，并被稱之為“冰雪幾重天”。

2011年1月1日我開始了我的又一次峨眉之旅。我晚上六點多的時候，我們就到了峨眉山底下，住的農家院，吃的農家菜。條件還好，房間很干凈，菜也挺好吃的。一夜無話。

早上五點半的時候，導游就開始挨個敲門叫起床，六點起床，饅頭稀飯，幾盤小菜，還有一個雞蛋。

從峨眉山到萬年寺，可以坐纜車，也可能步行，考慮到我們個個年輕，精力充沛，而且不想錯過沿途風景。與其纜車高空轉過，不如步行享受風景。于是在他們排隊做纜車的時候，我們幾個人就開始往山上走。

在上山的時候碰到一個當地的農婦。邊走邊跟我聊天，講姑娘茶，媳婦茶，婆婆茶等等的嘮嘮家常。想起在上山的時候導游跟我們講不要隨便跟山上的村民們講話，因為他們可能要讓你們買東西，或者去他們家，會產出一些其他的費用就不好理了。同行的伙伴們也間或暗示提醒我“不要跟陌生人講話”但是我卻深不以為然。我寧愿相信人性中都有很多很美好的東西。

在很多的時候，我們總是像刺猬一樣小心防范著別人的“好”意，本著“害人之心不可有，防人之心不可無”的心態(tài)處事。也看到很多的報紙雜志在報道學雷鋒遭拒的現象，那么我就不明白他們想說明些什么呢？想說明現在人們警惕性的提高還是想說明人情的冷漠？為什么沒有一期節(jié)目去做“去相信身邊的陌生人，去接觸他們”，然后取一個調查數據，看看比例以此來分析問題呢？從這樣的一個案例中就可以看出來，諸如此類的問題，人們包括那些媒體實踐者都是端著架子實驗別人，把自己置身于后方，這樣的案例，紙上談兵罷了，好了，趕緊讓思緒回來，一不小心又下筆千言，離題萬里了。

等我們到達萬年寺的時候，其他坐纜車的團隊成員們也剛到一會。（我們速度還是蠻快的嘛，小小自夸一下，嘿）

講解完萬年寺的歷史及景點，就要在此燒香了。在前面說過，這種佛家道場讓我沉淪，讓我神往。沉淪的結果就是在我燒香的時候，有人幫我點，告訴我該怎么燒香怎么去拜，代價就是在我燒香的時候他給我拍了四張照片，15元/張。其中有一張還是閉著眼睛的。而當時我身上錢不夠，滿寺院跑著找同伴們借錢，才支付。

由此可見，沉淪的結果是注定迷失。佛祖門前，就當是佛祖多多保佑了，阿彌陀佛。燒完香，摸完象腿，就來到導游介紹的景點聽青蛙唱歌，連著拍三下的人太多，我沒聽見我拍的時候是哪只青蛙在唱，不知道是不是我的那只王子？

那時，我有一個疑問，那些青蛙呀，金魚呀，整天沐浴在佛光香火之中，而又處峨眉山山清水秀之中，吸天地之靈氣，若干年后會不會成精，又會不會得道成仙呢？

因為萬年寺在農歷六月初九之前可以開佛光，于是趕緊將昨日在樂山大佛請的彌勒佛像拿去開光。因為要等到人到齊了才可以開光。于是我們就跪在那里對著佛祖虔誠地祈禱著自己的心愿。開光儀式比較簡單，就是大師會念著經文，念念有詞地經過你身邊，給你要開光的佛像和自己腦袋上淋一點水。但是這里面有一個小插曲，就是我在祈禱心愿的時候，因為我一向比較啰嗦，再加上第一次參加開光儀式有點緊張，第一次向佛祖訴說心愿的時候說完

第一條居然把后面兩條忘記了，硬是在那愣了半晌，于是又說了第二遍，又完完整整地訴說了第三遍才作罷。估計佛祖也對我挺郁悶的。不過，還請佛祖莫怪啊，我的確是有點緊張，而且因為我比較啰嗦，所以心愿都比較長。佛祖保佑，阿彌陀佛。

出了萬年寺，就開始往清音閣走，在途中，休息期間，我們在導游的帶領下去了一家農家吃小吃，那些很多小吃，很像我們這邊吃的燒烤，我吃了一碗豆花，但有一樣吃的讓我特別好奇，是炸米糕，金黃金黃的，看起來很好吃。但考慮到米糕不好消化，萬一在山上鬧肚子就不好玩了，做罷。

白龍洞，據說是白娘子當年修行的地方，她得道成仙后就將她曾經修行的地方修建紀念。但因為他只是仙，所以看不到塑像。在那里看到一棵叫般若樹的，據說千年生長一次，不容易啊，被趕上了，趕緊上前紀念一下。

清音閣也是一處寺院，沒有很特別的地方，飄過。

下一步要去的地方就是峨眉山生態(tài)猴區(qū)了，聽導游講山上的猴子現在正處于發(fā)情期，所以要注意自身安全，小心被抓傷，如果被抓傷的話要在門口的的醫(yī)務室擦碘酒，嚴重的話還要打狂犬疫苗。聽到這么嚴重，我緊緊抓著在門口買的猴糧，告訴自己：一定不要被它們拿走，一定要找一只好看的猴子，一定要在我準備好狀態(tài)拍照的時候再給他們吃的。

峨眉山上的猴子生活條件實在是太好了，看一下他們的體形就知道了，個個皮毛水滑，肉嘟嘟的，聽導游說大一點的要在35公斤左右呢。

進了猴區(qū)，我緊緊地攥著猴糧，小心的看著猴子，可誰知道我進入猴區(qū)還沒走100米，一只猴子就蹭地跳到了我跟前將手攤在了我面前，我一驚馬上把手攤開，它迅速地一把將猴糧抓走，嗖地的一下就跳到樹上去了。

在我回過神來的剎那，我確認我的心臟跳動過快。我的猴糧啊，我的計劃呀，唉，天沒天理，猴沒猴德啊

我正往前走，聽到后面?zhèn)鱽硪魂圀@叫。聽導游講，如果有好幾個人中，其中的一個人發(fā)出驚叫，猴子不會攻擊他本人，而是會攻擊他身邊的人。我本想進入猴區(qū)后站在我們同伴中間大聲驚叫一聲嚇唬一下他們呢，沒想到我還沒行動呢，還有更麻利的。我趕緊往后看，哈哈，原來是三只猴子打架了，把一位女士嚇得在那哇哇大叫，因為戰(zhàn)場就在她腳底下。往前走，還有更絕的，一只小猴子直接跳在了一只男游客的頭上，嚇得他一動不敢動。我趕緊往前走，別說逗猴了，萬一被猴耍了就不好玩了，再掛點彩，那豈不是留下的紀念更多。于是我快步走出猴區(qū)。

在猴區(qū)出口的醫(yī)務室，看到有好多人在排隊擦碘酒或打針，看，都是逗猴逗的。

在本次峨眉山生態(tài)猴區(qū)，掛彩人員一名：L，因為他為了捍衛(wèi)給M的猴糧，在猴子上來要猴糧的時候，他寧死不屈，被抓傷，后來在大家一致喊讓他放手的時候，他才悻悻然放手，讓猴大王盡興而去。

如果放在抗日戰(zhàn)爭時期，L一定不會做漢奸。僅此，向L同志致敬！

下山的時候，看到一個挑著煤球上山的當地居民。他的脖子上放扁擔的那一塊，紅紅的一大片，扁擔集中壓的那一塊都破了，紅紅的滲出的血絲和周圍黑黑的皮膚讓人覺得心里一陣難過。到哪里，辛苦的都還是勞苦大眾。就像同伴說那些抬滑桿的人們一樣“坐吧，覺得心里面過意不去，讓人們不去坐吧，他們又賺不到錢”。

就這樣，我的峨眉山之旅就此結束?？偟膩碚f：峨眉山是美的，旅行是快樂的。

教學內容的評價：

經過這次課程的學習，我對中國的飲食文化和風景名勝以及風俗習慣有了而更加深入的了解。當然，令我最感興趣的還是看著美味誘人的各地美食，中國文化博大精深，“吃”作為人類生活所必不可少的部分，也被人類的智慧描繪的更加豐富多彩。早已超出了為生存而進行的一項任務。而課程中并沒有我不感興趣的部分。我洗完老師可以結合自身經驗給我們傳授一些外出旅游應該注意的東西。

教學方法的評價：

我認為老師在教課中不僅有文字有圖，還會播放視頻。將所講內容生動形象的放在我們面前，這樣的方法是比較科學和有效的。

第三篇：中國旅游文化

談談杭州西湖旅游文化對申遺的作用： 6月24日巴黎時間17：55（北京時間23：55），西湖榮膺世界文化遺產，杭州由此成為“世界遺產城市”。世界遺產西湖，世遺城市杭州，她們的“影響”，還是要通過正確的城市營銷和產業(yè)路徑，才能得到有效地體現，“世界遺產”不是天上掉下來的林妹妹，我們不作為，世遺的價值也不會得到充分的釋放，也就會淪為“面子”、“帽子”，這是我們不希望看到的。如何最大限度地發(fā)揮世界遺產西湖，對杭州的促進作用；如何最大限度地發(fā)揮世遺城市杭州，對長三角的促進作用；如何準確地定位“世遺杭州”，這三個問題，是我們思考的主要方向。具體怎么做呢？只有讓“世遺西湖”積極有效地融入城市發(fā)展，才能切實刺激杭州國際休閑經濟發(fā)展，有力提升現代服務業(yè)的集聚競爭力，推動杭州升級為世界區(qū)域性城市。

在“十一五”時期，2009年，杭州服務行業(yè)增加值的第三產業(yè)占比，前3位是：金融業(yè)（20.65%）、批發(fā)和零售（17.63%）、房地產（15.27%），最后3位是：衛(wèi)生社會保障和社會福利（3.23%）、居民服務與其他服務業(yè)（1.96%）、文化體育娛樂（1.45%）。傳統(tǒng)型生產性服務業(yè)占比41.85%，信息傳輸、計算機服務和軟件業(yè)（9.02%），消費性服務業(yè)占比41.67%。在長三角區(qū)域，上海生產性服務業(yè)占比59.18%，其中，新興生產性服務業(yè)18.01%，主體承載國際服務業(yè)轉移。和上海不同，杭州特點有二：1.傳統(tǒng)生產性服務業(yè)優(yōu)勢明顯，具備次區(qū)域輻射影響力，與南京相當。寧波、蘇州的服務業(yè)為本地制造業(yè)服務。2.新興生產性服務業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力強。

需要指出的是，休閑經濟不僅涉及餐飲住宿、批發(fā)零售等消費性服務產業(yè)，還涉及休閑房地產、會展等生產性服務產業(yè)，特別是休閑網游、在線旅游預訂等新興生產性服務業(yè)，以完整的休閑經濟視野，“世遺西湖”具有較強的服務業(yè)發(fā)展效益，特別是能夠提升現代服務業(yè)集聚競爭力，主要體現在三個方面：市場效益、創(chuàng)新能力、集聚環(huán)境。首先，“世遺西湖”能夠促進杭州以入境游為主體的度假經濟，提高休閑產業(yè)規(guī)模競爭力，特別是休閑度假地產、會展、工業(yè)旅游等生產性服務業(yè)效益，從而加快服務業(yè)市場開放。其次，能夠全面聚集市場競爭能力、新業(yè)態(tài)、新產品、高水平人力資本，另外，進一步刺激了西湖周邊傳統(tǒng)生產服務業(yè)集聚環(huán)境。比如，西湖目前周邊的主題度假酒店、休閑咖啡館、書吧、主題餐館

等，今后，產品品質的壓力不斷增大，市場競爭不斷劇烈，集聚化、國際化的程度越來越高，從而有效地推動產業(yè)轉型和升級，促進區(qū)域經濟增長方式轉變。但是，我們不能把世界遺產狹隘地單一理解為“世遺經濟”，經濟增長方式轉變并非唯一的目標，所謂“城市升級”歸根到底是要提升民生水平，發(fā)展的歸宿是民生。東京市千代田區(qū)“城市基本規(guī)劃（2010—2015年）”中，為自身區(qū)域發(fā)展樹立了9個重點目標，分別是：1.滿足老人、殘疾人生活需求的居住條件；2.地區(qū)、家庭、學校充分協作，共同為兒童、成人提供完善的終身教育體系；3.擁有全球獨一無二的自然環(huán)境，比如嚴格遏制二氧化碳排放。4.為居民和旅游者提供安全、安心的治安環(huán)境；5.滿足國際多樣化的生活方式，滿足國際多樣化的生活需求；6.重視居民社區(qū)建設；7宜學，宜樂；8.鼓勵和提倡居民積極健身；9.營造人性化社會，以尊重和保障個人權利為核心。

西湖擁有得天獨厚的自然人文景致，是我國乃至世界自然與人文景觀完美結合的典范。杭州西湖文化景觀由西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空間特征、“兩堤三島”景觀格局、“西湖十景”題名景觀、西湖文化史跡和西湖特色植物6大要素組成。西湖是目前中國列入《世界遺產名錄》的世界遺產中唯一一處湖泊類文化遺產，也是現今《世界遺產名錄》中少數幾個湖泊類文化遺產之一。它的列入填補了世界遺產中以突出‘文化名湖’為主要價值特征的湖泊遺產空白。當地政府出于對西湖的保護，在長期的申遺工作中，特別重視西湖的保護管理和重點整治。2008年起，杭州市又對西湖十景、西湖文化遺存、西湖周邊環(huán)境等三個層面的文化遺產及其環(huán)境景觀進行了重點整治，使西湖文化景觀各組成要素的面貌得到進一步改善和優(yōu)化。此外，為推動西湖保護走上法治化軌道，杭州還制定了一系列法律法規(guī)，為西湖的全面保護確立了法律保障?！斑€湖于民”的理念，讓城市與景觀零距離，突出了西湖的獨有魅力。自2002年開始，杭州實行“西湖免費開放”，許下了一個“還湖于民”的諾言。數據顯示，迄今已免費開放的公園景點共130余處。申遺成功之后杭州政府提出“六個不”：“還湖于民”目標不改變、門票不漲價、博物館不收費、土地不出讓、文物不破壞、公共資源不占用。如此承諾與保證，讓西湖更加親近城市，親近民眾，真正實現了城市與西湖的合二為一，深化了西湖的綜合保護，提升了西湖景觀的獨特價值。

當然，我們也要看到，西湖申遺成功既是榮譽又是責任，申遺之后的很多問題都需要我們慎重研究加以解決。例如如何建立健全西湖風景名勝區(qū)資源保護管理制度，拒絕任何單位和個人占用西湖的公共資源，實現公共資源利用效益的最大化、最優(yōu)化;如何加強游客管理、開展景觀要素監(jiān)測、保護山際輪廓線、科學控制相關發(fā)展項目;如何解決西湖的管理資金的到位與票價不漲之間的沖突等等都需要當地政府及相關部門妥善加以解決和完善。讓美麗的西湖再活一個2000年是我們共同的責任與義務。

談談金華待開發(fā)的旅游項目：

金華市區(qū)及其郊野，歷來名人輩出，特別是近、現代的邵飄萍、黃賓虹、施光南、艾青等文化名人，在全國有較大的影響。以他們?yōu)橹黝}做一些文章，相信對金華及其郊野旅游的發(fā)展會有不小的作用。如施光南故居、艾青故居、施光南音樂廣場、艾青文化公園等，已經成為金華市民的主要休憩場所或城市的標志性建筑等。

金華的郊野，散落著許多寶貴的民間文化遺產，很有地方特色，是很好的旅游資源，有待開發(fā)、保護、挖掘和拯救。如“金華斗?！?，始于三國時期，曾與金華火腿齊名，至今已有兩千年歷史，清末明初尤其盛行，號稱“金華一絕”、“江南奇觀”，稱得上是我國地方文化中的一朵奇葩。其特有的民俗禮儀和民間風情，極具觀賞性和娛樂性。

金華斗牛是牛與牛斗，不同于西班亞的人與牛斗，被譽為“東方文明斗?！?。它同時需要有9對精壯的公牛現場角斗，其角斗之驚險，形式之有趣，令觀眾大開眼界，大飽眼福，大過獵奇之癮，讓人無不感嘆“金華真牛”。

然而，在新中國成立后，金華斗牛習俗一直被廢止。1992年，金華開始重建斗牛場，恢復斗牛節(jié)，欲使這一古老民間藝術重振聲威?？珊镁安婚L，金華斗牛剛剛重新有了起色，斗牛戶卻因斗牛表演少，(飼)養(yǎng)牛費用高，不堪重負而紛紛宰牛賣牛。僅2005年，據不完全統(tǒng)計，金華斗牛的發(fā)源地婺城區(qū)，就已經宰殺斗牛10余頭，當地斗牛存欄數不足如頭，而一次正式表演就至少需要32頭斗牛。

同時，懂得優(yōu)選、飼養(yǎng)、培育、培訓斗牛的藝人因年歲已高，人數越來越少，而年輕人因“斗?！辈毁嶅X而紛紛退避三舍。金華斗牛正瀕臨絕跡，需要政府采取切實措施，保護這一有著金華地方特色的民俗藝術瑰寶。

另外，金華孝順的迎花燈、上葉村的賽龍舟、中柔村的迎花燭等均頗具地方特色，均是值得開發(fā)的民間文化藝術，均可增加地方的知名度和吸引力。

可大力開發(fā)帶旅游特色的農家樂，古村落，發(fā)揮農村的民間特色文化，使廣大市民節(jié)假日有個好去處。

第四篇：中國旅游文化

中國旅游文化——飛凰古城

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。進行旅游開發(fā)，不僅要考慮經濟利益，更應強調旅游更深層次上的文化價值。無論是中國旅游的發(fā)展，還是世界旅游的發(fā)展，在其演進的過程中，無不融合、浸透、體現和折射著文化的濃厚底蘊與內涵，旅游與文化密不可分，文化對于旅游發(fā)展的力量是極其強大的。我以此篇文章向大家闡述中國鳳凰古城的傳統(tǒng)文化，以期促進大家對其了解以及其地方旅游的發(fā)展。

鳳凰古城是中國歷史文化名城，首批中國旅游強縣，國家4A級景區(qū)，曾被新西蘭著名作家路易艾黎稱贊為中國最美麗的小城。地理位置可概括為：“西托云貴，東控辰沅，北制川鄂，南扼桂邊”。這里與吉首的德夯苗寨，永順的猛洞河，貴州的梵凈山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州銅仁三地之間的必經之路。作為一座國家歷史文化名城，鳳凰的風景將自然的、人文的特質有機融合到一處，透視后的沉重感也許正是其吸引八方游人的魅力之精髓。古城建于清康熙年間，這顆“湘西明珠”是名副其實的“小”,小到僅有一條像樣的東西大街，可它卻是一條綠色長廊。

湘西四季的氣候都很適合出行，但七月或九月到湘西旅游還可以趕上苗族農歷六月初六的大型歌會或立秋的，趕秋節(jié)，屆時可以感受少數民族的特色節(jié)慶。鳳凰古城的春天，氣溫在20度左右，天氣很好，放眼望去，一片綠色，早上起來還能看到霧氣重重的沱江美景，正所謂煙雨鳳凰，天晴有利于苗族、土族人做做商業(yè)，忙忙農活。此

時去也可以讓你充分體驗一下民風民俗。

每個地方都有其獨特的美食文化，鳳凰古城有著悠久的歷史當然有很多地方美食：有味美消暑的——鳳凰涼粉；有開胃生津的——鳳凰姜糖；有人間美味的——鳳凰血粑鴨；有增食開胃——苗家酸湯；有名聞遐邇——苗家菜豆腐；有難以言傳的——苗家酸蘿卜；有我最愛的——湘西板栗 ；還有苗家米豆腐、湘西椪柑、獼猴桃。

鳳凰古城群山環(huán)抱，關隘雄奇。碧綠的江水從古城墻下蜿蜒而過，疊翠的南華山麓倒映江心，兩邊是有著明清建筑特點的飛檐粉壁，古老的吊腳樓、臨江的亭臺、清澈的江水還有那連接兩岸的廊橋，猶如一幅濃墨淺彩的中國山水畫，一下子讓人感到時空倒轉。有著深厚的湘西民族風情和文化底蘊的鳳凰古城，隨著漫長的歲月沉淀，就像一塊被山風吹得粗糙、被烈日烤得黝黑、被歲月凝固了的琥珀，放射出自然古樸的光彩。鳳凰古城九景： 沈從文故居、熊希齡故居、楊家祠堂、東門城樓、沱江泛舟、萬壽宮、古城墻、主題博物館、虹橋。還有陳斗南古宅院、虹橋藝術樓、南方長城、天星山、黃絲橋古城、奇梁洞、西門峽漂流、德夯苗寨、山江苗寨、勾良苗寨、飛水谷風景區(qū)、沱江吊腳樓、北門古城樓、文昌閣小學、南華山公園、書家堂、石板老街、萬名塔、奇峰山、許愿亭。

每個地方都有各自的傳統(tǒng)、風俗、飲食和生活方式，我們旅游的目的就是為了了解、融入當地的風俗習慣，就是為了體驗與我們自己生活生長不同生活的地方。通過旅游可以加深我們對中國文化的理解，能夠更還地傳承和發(fā)揚我們中華民族五千年沉積下來的優(yōu)秀文化

和習慣。

第五篇：中國旅游文化

中國地質大學（北京）期末考試論文專用 課程名稱：中國旅游文化班號：學號：姓名： 成績：

中西傳統(tǒng)建筑文化差異淺析

作為石頭與木頭構筑的史書，建筑的發(fā)展深刻地體現了人類社會文明的演進、歷史的變遷。中國傳統(tǒng)建筑有著輝煌燦爛的往昔，然而近百年來，在東西方文化劇烈碰撞中，它前進的腳步停滯下來。當代，面對潮水般涌入的西方形形色色的信條與主義，中國建筑文化應以更廣博、更開闊的視角審視自身的發(fā)展，喚醒富于創(chuàng)造和革新的心靈，以東方文化整體觀念、普遍聯系的觀點觀察世界、改造世界。

在建筑研究中應該運用整體思維，進行縱橫的比較分析。中西方傳統(tǒng)建筑在各自思想、文化的基礎上形成了不同形態(tài)，在對東西方文化差異與傳統(tǒng)建筑異同的比較中，我們可以發(fā)現以下幾方面的差異：

一、本體認識的差異

中國人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國哲學講究事物的對立統(tǒng)一，強調人與自然、人與人之間和諧的關系。而西方哲學主張客觀世界的獨立性，主客觀分離，相反而不相成。中西建筑哲學的差異體現在人與建筑的關系上，空間與實體互為轉化的關系中。西方古典建筑偏重實體，千變萬化，而空間衍變較少、較單調。中國傳統(tǒng)建筑虛實并重，實體上空間上都很豐富，氣象萬千，尤其是民居及其園林與皇室宮苑。

西方古典建筑則比較重視幾何構圖、強調建筑的雄偉綺麗。如倫敦格林威治皇家醫(yī)院莊嚴豪華，卻有近半病房是兼作走廊的大統(tǒng)間，院極大如檢閱場，在前院陳列巨錨，儼然海軍博物館。又如歐洲教堂一般極盡高大深遂之能事，遠非人的尺度。再如中世紀連排式商店公會及市井住宅，多狹長又無天井，山面窗小，內部使用非常不便，而山墻雕飾彩繪豐富，重在從外觀賞。

二、對待自然的不同態(tài)度

東西方對待自然有不同態(tài)度，西方的叫作機械的自然主義，中國的叫作有機的自然主義。從本體的整體意識出發(fā)，中國人把自然看成是有生命的運動的整體，人可以與之任課教師：王煒日期：2013年5月2日

溝通，強調天地萬物與人同體，這叫機體哲學，也叫生命哲學，把宇宙看成是變化無窮、生生不已的東西。因此中國人重視生命、重視后代，不需要一個外在的上帝就能感到自己的生命有意義。機械的自然主義是把自然看成是一個機械的工具加以運用，意義的來源是一個超越的主體，即上帝。這與西方的神學是相輔相成的。人生的意義并不來自機械的自然，自然只是可以加以掌握的一個機械的工具。笛卡爾說得很清楚，他把人看成是靈魂，把動物看成是沒有靈魂的。他說狗象鐘一樣，不過是構成更復雜些而已。西方現代的行為科學甚至把人也看成是復雜的機械。這都對哲學產生影響。

亞里士多德提出物競天澤，F．培根說：“要命令自然，就要服從自然”，目的在于征服，他又說：“務必將自然加上夾棍，逼她畫出供來，”以便更好地征服她?？档滦Q人是主人，“自然界的最高立法必須是在我們心中”，“理智的(先天)法則不是從自然界得來的，而是理智給自然界規(guī)定的?！倍诟駹査餍孕Q，“絕對理念 ”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性創(chuàng)造了自然界!其中培根、康德都是現代科學的先行者。在西方哲學傳統(tǒng)主流中，幾乎一邊倒的是人與自然決無和諧相融，而是你死我活地只有相克。

如果說中國傳統(tǒng)建筑空間因輕靈秀麗令人神往，那么西方(歐洲)古代建筑的空間則因其充滿秩序和幾何美而魁力四射，同時它對現代建筑外部空間設計產生了巨大影響。廣場便是西方古典建筑最主要的最具特色的外部空間，它與建筑緊密結合，又充分融入城市環(huán)境，是西方相對開放的文化傳統(tǒng)的產物。西方每個大城市都以主要廣場作為城市空間的標志，如巴黎的協和廣場，羅馬城的市政廣場等。廣場是由幾個不同功能的建筑物圍合并分亨的外部空間。主體建筑有的是教堂、有的是市政府或議會大廳，廣場是政治生活的中心，也為市民提供了交易、娛樂、休息的美好場所。廣場的建筑物規(guī)劃嚴整地排列，有明顯的軸線關系，建筑物之間相互對應，用柱廊形成協調的界面，如奧古斯都廣場和圖拉真廣場。中世紀歐洲有統(tǒng)一而強大的教權，教堂常占據城市的中心位置，以教堂為核心的廣場因為教權服務的需要而獨具特色。這類廣場均采用封閉構圖，廣場平面不再嚴整規(guī)則，城市道路也以教堂為中心放射出去。歐洲進入文藝復興時期，建筑物逐漸擺脫了孤立的單個設計和相互間的偶然配合，而更注意建筑的完整性，體現了文藝復興面向新生活的新精神。如圣馬可廣場最具代表性，它被譽為歐洲最美的客廳。廣場平面呈曲尺形，它是由3個梯形廣場組合成的封閉的復合廣場。圣馬可教堂前面的主廣場長175m，東邊寬90m，西邊寬 56m，大廣場與靠海灣的小廣場之間用一個鐘塔作為過渡，在視覺上起到一個被逐步展開的引導作用。大廣場與圣馬可教堂北側面的小廣場的過渡采用一對石獅和臺階，靠海灣的廣場和水面用一對方尖碑作為分劃。圣馬可廣場在滿足人們視覺藝術力方面有著巨大的成就，二個小廣場采用梯形，利用透視效果取得適宜的開闊度。高聳的鐘樓則是人們視線的焦點，四周建筑底層全部采用外廊式的作法，使得外部空間滲透到建筑內部，并形成廣場單純、安定的背景，加強廣場的親切感與和諧美，圣馬可廣場的空間變化很豐富，二個小廣場收放對比給人以美的享受。廣場除了舉行節(jié)日歡慶會外，只供游覽與散步，與城市交通無甚關系。

三、實踐觀念的差異

中西方都有理性主義。這些不同的處世態(tài)度在建筑中也有所反映。西方古典建筑中的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭清真寺、哥特式教堂等。中國主要建筑大多是宮殿，供活著的君主居住。不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯在一起的宮殿宗廟建筑。不是高聳如云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開的、引向現實的人間聯想；不是讓人產生恐懼感的空曠的內部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質等。

中國的這種理性精神還表現在建筑物嚴格對稱結構上，以展現嚴肅、方正、井井有條(理性)。所以，就單個建筑來說，比起基督數、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對

低矮，比較平淡，應該承認遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結構方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結構布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復雜的群體結構，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風貌。萬里長城，雖無嚴格對稱可言，但它的每段體制是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之間，象一條無盡的龍蛇在作永恒的長舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。

中西方傳統(tǒng)建筑設計中蘊涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。例如：北京天壇的莊嚴神圣的序列空間和建筑型制、蘇州園林的詩情畫意和對意境的追求，表現了“象天法地”“道法自然 ”的觀念。西方古典建筑對人的活動的吸引與接納以及簡潔明晰的構圖，反映了西方古典哲學思想中的人文主義思想與理性精神。

建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應發(fā)掘其中的合理內核，自覺推動建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。然而，繼承建筑傳統(tǒng)絕不是沿襲某些固定的建筑式樣，而應注重對其深層文化思想的詮釋。在對古今中外優(yōu)秀的建筑文化吸收、交融、創(chuàng)新的基礎上，中國建筑文化才會充滿活力、更加豐富多彩。