第一篇：《三國(guó)演義》讀后小感

《三國(guó)演義》讀后感

姓名：吳小爽

班級(jí)：旅游管理111

學(xué)號(hào)：2221111

4讀完厚厚的一本三國(guó)演義，不禁感嘆歷史的“分久必合，合久必分”。三國(guó)演義真的為讀者生動(dòng)活現(xiàn)地演義了一個(gè)歷史故事，也讓我從中學(xué)到了一些為人處世之道。

首先講講《三國(guó)演義》的一些版本。

《三國(guó)演義》問(wèn)世以后不久，就出現(xiàn)了“士君子之好事者，爭(zhēng)相謄錄”(庸愚子：《三國(guó)志通俗演義序》)的盛況。嘉靖元年(1522年)，出現(xiàn)了最早的刻本《三國(guó)志通俗演義》。此后，各種各樣的刻本層出不窮，歷數(shù)百年而不衰，直到今天，我們知道的明代刻本還有二十多種，清代刻本還有七十多種?？梢哉f(shuō)，《三國(guó)》版本之多，在古代小說(shuō)中是無(wú)與倫比的。從如此多的《三國(guó)》版本中我們可以看出古人對(duì)《三國(guó)》的透徹的研究，那么《三國(guó)》到底有哪些值得我們研究的地方呢？

第一，人物。

1.它成功地塑造了眾多的人物形象。全書(shū)寫(xiě)了1798人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動(dòng)的藝術(shù)典型。各類(lèi)人物各有共性；同類(lèi)人物各有個(gè)性。作者描寫(xiě)人物，善于抓住基本特征，突出某個(gè)方面，加以夸張，并用對(duì)比、襯托的方法，使人物個(gè)性鮮明生動(dòng)。這是作者塑造人物的一條基本原則。小說(shuō)中運(yùn)用這一原則的最好說(shuō)明，就是向來(lái)人們所謂的“三絕”，即曹操的“奸絕”——奸詐過(guò)人；關(guān)羽的“義絕”——“義重如山”；孔明的“智絕”——機(jī)智過(guò)人。小說(shuō)刻畫(huà)人物的主要方法是：把人物放在驚心動(dòng)魄的軍事、政治斗爭(zhēng)中，放在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突中來(lái)塑造。對(duì)于主要人物，往往通過(guò)一系列的故事情節(jié)和人物語(yǔ)言表現(xiàn)其復(fù)雜的性格。書(shū)中有上百個(gè)人物、無(wú)數(shù)的軍事謀略，加上作者本身借著歷史人物，來(lái)闡述忠、教、仁、義、愛(ài)的道理，更是深入人心。它寫(xiě)的庸主獻(xiàn)帝、劉禪，無(wú)能之輩呂布、袁術(shù)、袁紹、劉表、劉璋，氣量狹隘的周瑜，長(zhǎng)厚的魯肅，勇者張飛、許楮、典韋，無(wú)不個(gè)極其態(tài)。或許有人要深究，覺(jué)得三國(guó)里面的人物刻畫(huà)的不生動(dòng)，沒(méi)有靈性。這點(diǎn)我覺(jué)得是大可不必的，畢竟《三國(guó)》歸根結(jié)底也只是一部演義小說(shuō)，演義小說(shuō)有他的嚴(yán)肅性，是不可能同《紅樓夢(mèng)》一樣去描寫(xiě)、刻畫(huà)人物的。所以，作為中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)端，《三國(guó)》能將如此多的人物安排得井井有條就已經(jīng)是一件很了不起的事了。第二，戰(zhàn)爭(zhēng)。

.它長(zhǎng)于描述戰(zhàn)爭(zhēng)。全書(shū)共寫(xiě)大小戰(zhàn)爭(zhēng)四十多次，展現(xiàn)了一幕幕驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。其中尤以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)最為出色。對(duì)于決定三國(guó)興亡的幾次關(guān)鍵性的大戰(zhàn)役，作者總是著力描寫(xiě)，并以人物為中心，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面，如雙方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、力量對(duì)比、地位轉(zhuǎn)化等等，寫(xiě)得豐富多彩，千變?nèi)f化，各具特色，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性和多樣性；既寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈、緊張、驚險(xiǎn)，而又不顯得凄慘，一般具有昂揚(yáng)的格調(diào)，有的還表現(xiàn)得從容不迫，動(dòng)中有靜，有張有弛。注意描寫(xiě)在具體條件下不同戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，指導(dǎo)作戰(zhàn)的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，而不把主要筆墨花在單純的實(shí)力和武藝較量上。每次戰(zhàn)爭(zhēng)的寫(xiě)法也隨戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)發(fā)生變化，在寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，兼寫(xiě)其他活動(dòng)，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的前奏、余波，或者戰(zhàn)爭(zhēng)的輔助手段，使緊張激烈、驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)得有張有弛，疾緩相間。如在赤壁之戰(zhàn)前描寫(xiě)孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯(lián)軍誘

敵深入的準(zhǔn)備等等。另外，作者在寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，更加注重戰(zhàn)爭(zhēng)之前的準(zhǔn)備工作，而對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗過(guò)程稍微略寫(xiě)。但這并沒(méi)有減輕戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的生動(dòng)性，小說(shuō)中層出不窮的計(jì)謀讓讀者讀完唏噓不已，對(duì)后世的軍事指揮也有重要影響。

第三，地位與影響

《三國(guó)演義》在我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上占有十分重要的地位，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。小說(shuō)中豐富的軍事知識(shí)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，后人多有采用，張獻(xiàn)忠、李自成以及近世洪秀全、張格爾等，對(duì)《三國(guó)演義》中的經(jīng)典戰(zhàn)例曾多次采用。

從文學(xué)角度發(fā)展而言，《三國(guó)演義》對(duì)后世文學(xué)的影響更是不可低估的，最明顯的就是開(kāi)創(chuàng)了明清兩代小說(shuō)創(chuàng)作歷史上的新風(fēng)尚。

除此之外，《三國(guó)演義》中的許多具體生動(dòng)的人物故事和曲折動(dòng)人的情節(jié)，又被眾多文人和民間藝人用作再創(chuàng)作的重要題材，產(chǎn)生了許多內(nèi)容豐富、形式多樣的戲曲文藝作品，在舞臺(tái)上經(jīng)久不衰，使“三國(guó)”故事更加深入人心，流傳廣泛，家喻戶曉，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代偉大的革命家、文學(xué)家、思想家魯迅先生曾這樣高度評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》：后來(lái)做歷史小說(shuō)的很多，如《開(kāi)辟演義》、《東西漢演義》、《東西晉演義》、《前后唐演義》、《南北宋演義》、《清史演義》??都沒(méi)有一種能抵得上《三國(guó)演義》，所以人們喜歡它，將來(lái)也仍舊能保持其相當(dāng)價(jià)值的。

第二篇：《實(shí)踐論》讀后小感

《實(shí)踐論》讀后小感

2011級(jí)法學(xué)二班 01106027官建

《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于1937年7月。而此時(shí)正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，為了揭露種種不好的現(xiàn)象以推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫(xiě)了這篇著名的文章。《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。通觀全篇，此文是一篇完美的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒，同時(shí)又充滿了文學(xué)氣息。在讀完全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解，才知道知與行居然有那么深的學(xué)問(wèn)，也讓我知道偉人與平凡人的區(qū)別就在于，偉人能從現(xiàn)象中參悟到本質(zhì)并付諸實(shí)踐去認(rèn)證，而平凡人只能從現(xiàn)象中看到現(xiàn)象而已。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐?！秾?shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”這個(gè)方法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

在革命時(shí)期，黨內(nèi)有一部分同志是教條主義思想的，還有一些是經(jīng)驗(yàn)主義思想的，經(jīng)驗(yàn)主義的同志長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志，損害性極大，所以毛主席的這篇《實(shí)踐論》重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義。沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有對(duì)現(xiàn)象更深的認(rèn)識(shí)，就沒(méi)有權(quán)威性。事實(shí)才能讓人信服，沒(méi)有事實(shí)基礎(chǔ)支撐即沒(méi)有實(shí)踐過(guò)的理論都?xì)w之為空談。一切這些知識(shí)，離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)是不能得到的。只有感性認(rèn)識(shí)加上理性認(rèn)識(shí)，才能完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性。毛澤東之于實(shí)踐論的認(rèn)識(shí)，正之如馬克思之于唯物論的認(rèn)識(shí)。后者為前者而識(shí)，前者深化于后者。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

從實(shí)踐論中，我們可以知道“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的,兩者不可分割。理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)危仨氉约簞?dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫(xiě)出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。不但通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。公安工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善工作機(jī)制，以適應(yīng)新情況，解決新問(wèn)題。

毛主席在《實(shí)踐論》里說(shuō)過(guò)，客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。是的，一切的物質(zhì)都是不停地運(yùn)動(dòng)著的，所以追求真理的腳步不應(yīng)該停下來(lái)。感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，然后再把理性認(rèn)識(shí)回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱(chēng)為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。馬克思列寧主義之所以被稱(chēng)為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。所以，永遠(yuǎn)不要覺(jué)得真理到盡頭了，真理永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭，我們應(yīng)該貫徹毛主席追求真理付諸實(shí)踐的精神，做一個(gè)唯物辯證的知行統(tǒng)一者。

第三篇：《矛盾論》讀后小感

《矛盾論》讀后小感

2011級(jí)法學(xué)二班 01106027官建

近段時(shí)間，我閱讀了毛澤東所著的《矛盾論》這篇文章。《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。讀《矛盾論》后，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。

毛主席的《矛盾論》寫(xiě)于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，是借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。

在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了?！笔前。澜缟蠠o(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。

毛澤東還指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾?！皼](méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！泵艿奶厥庑源嬖谟谄毡樾灾校毡樾砸泊嬖谟谔厥庑灾?，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過(guò)程中和同一發(fā)展過(guò)程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

針對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東指出，事物發(fā)展過(guò)程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面。“研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了?！边@為我們指出了分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法。對(duì)主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖谝欢ǖ臈l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對(duì)不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

同時(shí)，毛澤東的這一論斷“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決，比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決；在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

用什么方法去看世界，用什么方法去分析問(wèn)題，最后得出解決問(wèn)題的正確方法，是我們每一個(gè)人都必須重視的問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》，我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些框框本本。要樹(shù)立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。要學(xué)會(huì)用這個(gè)規(guī)律去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。在工作、學(xué)習(xí)中要從紛繁的矛盾中找到主要矛盾，抓住主要矛盾，解決主要矛盾。要用辨證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，看到矛盾的發(fā)展變化，看到矛盾的特殊性，實(shí)事求是地對(duì)特殊矛盾進(jìn)行具體分析、具體解決，確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線。

第四篇：城南舊事讀后小感~

童年，相聚，離別

“小英子——！”

“哎~”

那個(gè)小小的女孩子，在城南的舊事里，微微發(fā)澀。

“林海音奶奶！”

“哎?！?/p>

那個(gè)面容安詳?shù)睦先?，瞇著眼，回憶過(guò)往。

到底是誰(shuí)，迷失在那城南的舊事里？

又是誰(shuí)，眷戀著，孩提時(shí)光。

第一次遇見(jiàn)她，是憂傷的意外。

失去，是童年揮之不去的陰霾。在小英子畢業(yè)的那一天，爸爸的花兒落了，她已不再是小孩子了。長(zhǎng)大后的她寫(xiě)道：我從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣的鎮(zhèn)定，這樣的安靜。父愛(ài)的暖與死亡的冷交織在一起，淡淡的，像一場(chǎng)普通的別離。

再一次遇見(jiàn)她，是明媚的再見(jiàn)。

薄薄一冊(cè)的《城南舊事》，靜靜看完。一個(gè)又一個(gè)的人，在小英子的生活中出現(xiàn)，扮演著不同的角色，演完了各自的戲份，最終散場(chǎng)離開(kāi)。書(shū)中的故事結(jié)束后，像是必然，小英子也走了，乘上遠(yuǎn)行的馬車(chē)，離開(kāi)了城南。我想，這是一個(gè)關(guān)于相聚與分離的故事。

生活命運(yùn)交織在一起的這群人，給我們講述了最真實(shí)的城南舊事。

城南的故事里沒(méi)有人是不真實(shí)的，因?yàn)楣适吕锏娜硕疾煌昝馈Ｎ蚁?，喜歡城南的人，都不會(huì)只喜歡一個(gè)人，因?yàn)樗械娜宋镆约扒楦卸枷⑾⑾嚓P(guān)，愛(ài)上這本書(shū)的，一定是愛(ài)上了整個(gè)城南。雖然那個(gè)時(shí)代離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

或許這是因?yàn)?，無(wú)論時(shí)代怎么變，無(wú)論地域怎么變，童年永遠(yuǎn)都不會(huì)變。

因?yàn)樽髡吡魬僦?，所以有了這本書(shū)。但在書(shū)中，我看到了自己的童年，也看到了周?chē)芏嗳说挠白?。一樣的好奇，一樣的冒險(xiǎn)，一樣的遇到各種各樣的人，產(chǎn)生一段交集，之后離開(kāi)?？赐旰?，不由自主的想起了自己的童年，想起那些被淡忘的人，想起那些本該牢記的話，想起那些純粹的時(shí)光。那時(shí)的我一直堅(jiān)信，再見(jiàn)，就會(huì)再次相見(jiàn)?，F(xiàn)在的我偶爾會(huì)想，相聚意味著離別，那么，離別，就意味著再一次的相聚嗎？

是不是有那么一些人，即使已經(jīng)走出了你的生活，你依舊期盼著再一次的相遇。是不是有那么一些事，即使慢慢的淡出你的視線，你依舊會(huì)想著重溫。

相聚和離別的故事，一幕一幕的上演，哪一幕會(huì)輪到自己退場(chǎng)。

哪一幕，又會(huì)有新的轉(zhuǎn)機(jī)。

想一想童年時(shí)快樂(lè)的，悲傷的，模糊的經(jīng)歷。

然后，在早已告別了童年之時(shí)，翻出這些執(zhí)念，流淌到筆端，寫(xiě)一出往事，待人品味。這就是城南的舊事。

也是我們，不變的童年。

更是我們，豁達(dá)的相聚與別離。

第五篇：菜根譚讀后小感親筆

菜根譚讀后小感

初讀《菜根譚》記得那是在12年的暑假，只是朦朦朧朧聽(tīng)了這本書(shū)，抱著好奇的心思買(mǎi)了一本就看了起來(lái)，馬馬虎虎字面意思能理解個(gè)七七八八，但是越讀越覺(jué)得沒(méi)啥意思，因?yàn)樗v的是一些大圣大賢之理，當(dāng)時(shí)就覺(jué)得有點(diǎn)泛泛之感了，于是就束之高閣。沒(méi)想到這個(gè)寒假無(wú)意中又看到了這本·菜根譚·，于是續(xù)讀起來(lái)，或者說(shuō)重溫一下。由于時(shí)間問(wèn)題并沒(méi)有把整本書(shū)讀完，但是也受益匪淺。

古人云：‘性定菜根香’，靜心沉玩，方乃得其旨。

讀《菜根譚》思人世之事，不可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這本書(shū)融會(huì)了儒，道，佛三家智慧之精華自成一家之體系。它自從問(wèn)世以來(lái)流傳至今，經(jīng)久不衰的原因在于其，無(wú)論哪個(gè)階層，什么樣的文化層次，什么樣的生活方式都可以在它身上汲取有用的智慧。成功者讀它能汲取到平和的心態(tài)；失意者讀它能汲取再次 奮起的動(dòng)力；孤傲者讀它汲取到；平凡者讀它能汲取到偉大的信心；居官者讀它能汲取到為民之心。

不僅如此，《菜根譚》在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，企業(yè)家們把其列為必讀之書(shū)，來(lái)充實(shí)自己的管理能力，是在經(jīng)營(yíng)管理上續(xù)學(xué)習(xí)運(yùn)用《孫子兵法》《三國(guó)演義》之后的，有一股新的風(fēng)潮。其內(nèi)容既有出世之言又有入世之文，囊概了修身齊家治國(guó)平天下。我呢作為一個(gè)學(xué)生定言語(yǔ)不了治國(guó)平天下，只是在讀菜根譚時(shí)對(duì)于修身有了一點(diǎn)點(diǎn)的感悟。

毛澤東曾說(shuō)過(guò)：嚼的菜根香百事可做。半部《論語(yǔ)》治天下，一本《菜根譚》定為修身養(yǎng)性之必備。首先是誠(chéng)信，此為立身之本，正所謂，信人者，人未必盡誠(chéng)，己則獨(dú)誠(chéng)矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。如果大家都能做到獨(dú)誠(chéng)，不疑人，那么在當(dāng)今社會(huì)則不會(huì)出現(xiàn)一系列的誠(chéng)信問(wèn)題，合作伙伴也不會(huì)一夜之間反目了。對(duì)于做事上要要做到無(wú)事寂寂，有事惺惺。因?yàn)檎绮烁T中所言：無(wú)事時(shí)，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺：有事時(shí)，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。還要做到大處著眼，小處著手，即小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不迨荒才是個(gè)真正英雄。

正確對(duì)待世界間的的萬(wàn)物自古是人們的最高追求，“天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，風(fēng)中之柳態(tài)。若有若無(wú)，半真半幻，最足以賞人心目而豁人心靈，真乃天地間一妙境也?！碧斓刈蠲钪?，非榮華富貴，非高官厚祿，亦非夢(mèng)幻成真。自然萬(wàn)物之所美，如之以眼，感之以膚，悟之以心。此刻之心定然不是最美的，但是我們時(shí)刻保持一顆感悟的心，一顆真誠(chéng)的新，享受美的心，我們便能在大千世界領(lǐng)略到無(wú)盡的沒(méi)，享受到更迷人的美。

《菜根譚》中每條字?jǐn)?shù)不多，有的甚至是聊聊數(shù)字，卻融入了至真至切的感悟，一顆素心遨游其中，不單單是一種清新，更是一種覺(jué)悟，一種享受。這種享受是至美極美。每當(dāng)點(diǎn)滴的領(lǐng)悟涌上心頭時(shí)，那份快感更是無(wú)法言語(yǔ)。

《菜根譚》的字里行間藏著一雙透視世人的慧眼。在它那沉甸甸又帶有慧眼的警策下，必然心有所悟心有所得。正所謂“嚼的菜根香，百事皆可做?！?/p>