第一篇：特洛伊戰(zhàn)爭[模版]

《特洛伊戰(zhàn)爭》觀后感

《荷馬史詩》里完全沒有涉及“和平”這個話題，但是用我們21世紀(jì)人的價(jià)值觀去讀這部巨作的時候，我們完全有權(quán)利引入“和平”這個話題，因?yàn)?，一部作品?dāng)它誕生了之后，它就不再屬于作者了。而且，經(jīng)典之所以會是經(jīng)典，就是因?yàn)樵诓煌臅r代，人們都能夠在里面找到當(dāng)代需要的東西。

《特洛伊戰(zhàn)爭》是根據(jù)荷馬史詩改編，重要角色的性格也是跟史詩里的基本一致，唯獨(dú)有一樣不同，那就是觀念，里面的角色擁有了一些21世紀(jì)人的觀念，例如貫穿全文的一個問題——為何而戰(zhàn)。里面的人開始反思戰(zhàn)爭的意義，反思為何而戰(zhàn)。

“告訴我，你殺過人嗎……你看過戰(zhàn)死的人嗎……我殺過人，聽過也看過他們死前的哀嚎，一點(diǎn)也不光榮，一點(diǎn)也不偉大，你說你要為愛而死，你卻不懂死亡，更不懂愛情……”這是在古希臘時期的赫克托爾不可能會說出的話，這段話是說給21世紀(jì)的我們聽的，這段話也只對于我們有意義。

阿基琉斯和赫克托爾在太陽神殿里的對話更是直接地反映出現(xiàn)代觀念，反映現(xiàn)代人的反思——“你為何而來？”

“這場戰(zhàn)爭將流傳千古?！?/p>

“千百年后我們早化成白骨……你把戰(zhàn)爭當(dāng)作游戲，你知道有多少妻子將失去丈夫嗎？”

顯然，赫克托爾的問題是現(xiàn)代人才會問的，也許，編劇問的對象并不是阿基琉斯，他問的對象也是某一些現(xiàn)代人。只有這樣，這個問題才顯得有意義。

“你來特洛伊想得到什么？你要的不是斯巴達(dá)王后?！?/p>

“男人都要些什么，我只想要更多。

……

“你以為阿伽門農(nóng)會關(guān)心他弟弟，他是為權(quán)利而戰(zhàn)，不是愛情?！?/p>

……

“人是可怕的動物，我教你如何殺人，卻沒教你為何而戰(zhàn)。”

……

“我不殺你，你會殺更多的人?！?/p>

……

所有的這些問題、對話都不是古希臘人會想的、會說的。

更難能可貴的是，這部影片不僅想到了戰(zhàn)爭雙方首領(lǐng)為何而戰(zhàn)，還想到了在戰(zhàn)爭中、在歷史上默默無聞卻又是戰(zhàn)爭的主要組成部分的士兵究竟為何而戰(zhàn)——

“士兵為了素為謀面的國王而戰(zhàn)，奉命行事，為國捐軀?！?/p>

“士兵必須服從命令。”

“別為了一個愚蠢的國王賠上自己的性命?！?/p>

……

一個士兵究竟為何而戰(zhàn)？

為了國王？如果跟的是一個愚蠢的國王呢？愚忠是可愛還是可笑？

為了戰(zhàn)利品？一個士兵能夠得到多少戰(zhàn)利品？值得用性命去換取嗎？

為了國家？也許只有這個答案能讓人接受，可惜那個時候國王就代表了國家的意志。

無論一場戰(zhàn)爭在歷史上如何耀眼，一個士兵的名字都不可能載入史冊，即使他為此獻(xiàn)出了生命。甚至，也許他到死的時候都不明白他為什么要結(jié)束戰(zhàn)場上那些跟他一樣無知的人，他們都僅僅是一顆棋子，一場游戲里的棋子。在《荷馬史詩》里，所有的參戰(zhàn)者都是眾神的棋子，即使是英雄如赫克托爾和阿基琉斯，但反過來說，他們何嘗不是利用了眾神呢，阿基琉斯透過他母親，可以讓宙斯一會幫這邊一會幫那邊，可以讓眾神們起內(nèi)訌；在現(xiàn)實(shí)中，所有的士兵都是國家領(lǐng)導(dǎo)的棋子。

去批判阿基琉斯時代的人們熱愛戰(zhàn)爭是毫無意義的，但是，身處21世紀(jì)的我們應(yīng)該從中得到啟示。除了為何而戰(zhàn)，無論是《荷馬史詩》還是《特洛伊戰(zhàn)爭》都牽扯出另一個問題——為何而活？

“你留下來，能過平靜的生活，你會找到一個好女人生下許多小孩，兒孫滿堂，他們會敬愛你，你走了他們也會記得你，當(dāng)你的子孫后代都不在人世，你的名字就會被遺忘；如果你去特洛伊，榮耀將屬于你，你的偉大事跡將流傳千古，世人將永遠(yuǎn)記住你的名字，但如果你去特洛伊，你將無法再回來，你的榮耀將為你帶來滅亡……”阿基琉斯最終選擇了為榮耀而死，他無悔！

這些體現(xiàn)的是一個很現(xiàn)代的詞——人生觀。

人生觀沒有對錯，仁者見仁，智者見智，愿意如何選擇是個人的自由，只要對自己的決定負(fù)責(zé)即可。在很多個無眠的夜晚，我也曾想過這個問題；我的人生為何而活。

這是一個非常難的問題，可是我又不愿意像許多人一樣，快樂卻糊涂無知地過了一輩子。我愿意相信，上天讓每一個人來到這個世界上都有一個任務(wù)，這個任務(wù)不是上天給你安排的，是自己給自己定的，這個任務(wù)必須花上你的一輩子，讓你畢生為之奮斗，當(dāng)你完成了任務(wù)的時候，在你臨死前，你就可以笑著說，你一生無撼了。

一年多以前寫過一篇文章叫《漫談人生觀》，現(xiàn)在再看一遍，我發(fā)現(xiàn)，其中所寫的我的人生觀暫時沒有發(fā)生根本性的變化，在此，我愿意重述一遍：錢、權(quán)、美貌、愛情等都不是我的追求，大善大惡也非我所能做到，懶惰的我注定也不可能成為一個周旋在爾虞我詐的環(huán)境中的女強(qiáng)人。帶著點(diǎn)善良、帶著點(diǎn)現(xiàn)實(shí)卻又保留了做夢的權(quán)利的我只想在這個世界上留下一點(diǎn)痕跡——證明我曾到這個世上走過一遭的痕跡。朱自清在《匆匆》里寫道：“我赤裸裸地來到這個世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸地回去罷。但不能平的，為什么偏白白走這一遭??？”他沒有白到世上走一遭，他在文學(xué)史上留下了他永恒的一頁，他的《背影》成了不朽的豐碑。而我，也只是想在世上留下一點(diǎn)痕跡而已，也只是不想到世上白走一遭而已，這，就是我選擇的人生目的。毫不懷疑地說，我的人生觀還是會改變的，因?yàn)樯鐣谧?，也因?yàn)槲冶旧碓谧儯瑢θ松饬x的看法理所當(dāng)然也還是會變，也許，那也是因?yàn)槲沂莻€善變的人吧！那一年，和紅顏禍水有關(guān)的故事又踩著華麗冷艷的步調(diào)而來。

這是一個流傳了那么那么長久的故事。千年的時光的磋磨，終還是未能磨滅掉它的魅力與震撼。世間最美麗的女人海倫和多情英俊的小王子帕里斯相遇在那片滿是倉皇的空氣里，他們相愛了，并且不能自拔。于是那一天，他們不顧任何后果的離開了。逃離的那么果決，即使最后要犧牲掉那么那么多條無辜的生命。

這段神話里美麗到震驚的愛情在開始的時候就已經(jīng)是注定了結(jié)局的不完美的。世間最美麗的女子，終其一生，不得平凡地活著直到死去。

像是妲己。又或是楊玉環(huán)。

那一年，和英雄有關(guān)的故事亦是行著堅(jiān)毅猛烈地步子而來。

那些英雄，以他們的生命和才智為賭注，在一場名為特洛伊戰(zhàn)爭的賭博中勝利了，獎勵為流傳千古。墨涅依斯，赫克托，和神之子阿基里斯。這些人，注定了要在這場長達(dá)十年的戰(zhàn)爭中留下他們的名字。但是，他們并不都是為了榮耀和流傳千古而戰(zhàn)斗的。為了這些而戰(zhàn)的，只有那位面容冷毅英俊的阿基里斯。墨涅依斯為了他的尊嚴(yán)和權(quán)利，而赫克托，這位特洛伊第一勇士，為的卻是現(xiàn)在的我們也一直在追求的家園的安全。戰(zhàn)爭，注定了要有鮮血和疼痛。

關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的勝敗，關(guān)于愛情的悲切，關(guān)于英雄的死亡。

希臘神話上說，支持特洛伊戰(zhàn)爭中雙方的主要是赫拉和阿佛洛狄忒。希臘聯(lián)軍與特洛伊聯(lián)軍的戰(zhàn)爭其實(shí)也就是赫拉和阿佛洛狄忒的爭斗的一個表現(xiàn)而已。也就是說，特洛伊戰(zhàn)爭其實(shí)就是奧林匹斯山的眾神爭風(fēng)吃醋的產(chǎn)物。但我們都知道，赫拉是宙斯的妻子，而宙斯在一定程度上也是具有懼內(nèi)傾向的。而阿佛洛狄忒只是他的一個妹妹而已。何況還是同父異母的妹妹。而所以，戰(zhàn)爭勝利的一方肯定是由赫拉支持的希臘聯(lián)軍。在那個以冷兵器為主的戰(zhàn)爭和英雄時代，愛情其實(shí)并不能在生命中占有多么重要的位置。愛情，或者是消遣，又或者什么都不是。但這場戰(zhàn)爭開始的表面原因卻是因?yàn)槟撬^的愛情。多情的小王子和最美麗的海倫相遇在丘比特的箭下，帶來的除了愛情的歡愉還有十年的生靈涂炭。有人說，平凡人的愛情只是片刻的美好，而處在至尊的位置的人的愛情才能流傳千年，凄美千年或是欣羨千年。而在這個冷兵器時代，英雄時代，和權(quán)力時代，這場曠古的愛情能帶來的或許只有悲切了。

有人說，事物的必然性其實(shí)就是由眾多的偶然性構(gòu)成的。若說小王子卷入這場會引起特洛伊戰(zhàn)爭的金蘋果之爭是偶然，小王子與海倫的相愛是偶然，克律賽伊斯和阿基里斯的相遇是偶然，那么特洛伊戰(zhàn)爭中特洛伊的失敗是必然，特洛伊的大王子赫克托之死是必然，神之子阿基里斯之死亦是必然。

傳說中，阿基里斯出生時他的母親便知他定將在世間最偉大的戰(zhàn)役中死去。但是她還是提著她兒子的腳踝將他浸泡在能讓他刀槍不入的河水中，對兒女的安全的希冀，永遠(yuǎn)是母親不可磨滅的希望。但是到最后，這塊握在母親掌心的肌膚卻成了他最大的弱點(diǎn)。帕里斯的一把槍，在命輪的指引下終于還是刺進(jìn)了英雄阿基里斯的腳踝。阿基里斯，死了。

特洛伊戰(zhàn)爭，結(jié)局在開始的時候便已經(jīng)注定了的。雖然它持續(xù)了十年。而它，也必將持續(xù)十年。

特洛伊戰(zhàn)爭，在時間的洪流中，終于還是以它的壯觀和偉大流傳下來了。之前，是神的時代，而之后，人的時代便開始了。

第二篇：特洛伊戰(zhàn)爭

中央民族大學(xué)生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院環(huán)境科學(xué)一班

《特洛伊戰(zhàn)爭》觀后感

特洛伊之戰(zhàn)是一場很著名的戰(zhàn)爭，電影特洛伊當(dāng)然也是一部宏篇巨制。電影特洛伊始終貫穿著一條主線，那就是阿基留斯從不想?yún)?zhàn)到為名譽(yù)而戰(zhàn)再到棄戰(zhàn)，而后不得不戰(zhàn)，直至最后因戰(zhàn)而死，他的一生是英雄的一生，卻也是悲劇的一生，雖然名留千古，完成了自己對名譽(yù)的追求，但最終沒能明白和平才是人類最高的榮譽(yù)，為了愛情卻與自己理想的生活擦肩而過，不禁令人扼腕嘆息。當(dāng)然，電影中展現(xiàn)的美也引發(fā)了深刻思考。

一．英雄之美：

阿基留斯和赫克托爾是當(dāng)時的兩大英人物，一個為了名留千古而戰(zhàn)無不勝，一個為了國家安定而戰(zhàn)無不懼。阿基留斯的英雄主義是個人的，赫克托爾是特洛伊人民的英雄，是無私的，是一種更為大度的英雄。但無論作為什么英雄，他們都是英雄，擁有著常人不能擁有的實(shí)力、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)。阿基留斯身材健壯，性格桀驁，才能出眾，展現(xiàn)出一種男性特有的陽剛之美，他的死讓人扼腕嘆息，；赫克托爾信念堅(jiān)定，無畏無懼，熱愛國家和妻小，將男性的柔美與陽剛完美地結(jié)合在一起，他的死讓人唏噓不已。兩位英雄擁有常人無法駕馭的實(shí)力，他們的死亡從分表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的無情及恐怖。

二．紅顏之美：

電影中出現(xiàn)了三位女人：海倫、帕里塞伊斯、安德洛瑪克。海倫的美貌傾國傾城，是當(dāng)時著名的美女，她與特洛伊王子帕里斯的愛情引起了這場戰(zhàn)爭，雖然有后悔過自己引起了殺戮，但是沒有辦法挽回，1她的美只停留在外表，并沒有深入到精神。帕里塞伊斯是公主也是神的仆人——女祭司，她的美很簡單，美得單純，不論外表還是內(nèi)心都澄澈如水，讓人心曠神怡。安德洛瑪克，英雄赫克托爾的妻子，她的深情與絕望最讓人難忘，她想阻止丈夫與阿基留斯決戰(zhàn)，但她的丈夫不是屬于她一個人的，他還有他的國家，他的子民，她只能眼睜睜地看著丈夫上戰(zhàn)場，當(dāng)她看到丈夫戰(zhàn)況不利將永遠(yuǎn)地離她而去時，卻再也看不下去了，她掩面而泣，揪心痛哭，她的美感人至深，動人心扉。她所展現(xiàn)的是一種大美，一種由里及外的美，她的成熟、無私、真摯都讓人能很具體的觸碰到她實(shí)實(shí)在在的美。

三．音樂之美：

本片的背景音樂主要采用的是哼唱和美聲，就像印度梵音一樣展現(xiàn)出幽遠(yuǎn)神秘，象征著人們期待著和平。本片不僅僅是造景的背景音樂，其他小細(xì)節(jié)的音樂也做得很好，音樂的很好應(yīng)用使這部片子磅礴的氣勢和悲劇氣氛顯露無遺。當(dāng)赫克托爾在決斗倒下，阿基留斯拖著他的尸體回營的時候，悲傷的背景音樂里突然有一聲海鷗的聲音，不知道這是不是有什么特別的含義，但這個細(xì)節(jié)很好的展現(xiàn)出了那種傷感和震撼。

四．愛之美

自古以來，愛是人們生活的最高追求，每個人的生命因?yàn)橛袗鄱兊蔑枬M充實(shí)。電影里面最值得稱贊的應(yīng)該就是帕里斯和赫克托爾的父親，他面對自己的小兒子選擇的愛情給予的是寬容的態(tài)度，即使他的愛情會帶來戰(zhàn)爭，他也是尊重兒子的選擇；面對大兒子，他更多的是培養(yǎng)和憐惜，當(dāng)兒子的尸體被當(dāng)眾拖在地上時，他的心碎了，不顧艱險(xiǎn)獨(dú)自潛身敵營帶回自己的兒子。他對兒子的愛深沉而又渾厚，沒有專制而充滿信任，展現(xiàn)出偉岸的父愛。國王面對戰(zhàn)爭不曾畏懼，他寧愿送兒子上戰(zhàn)場，寧愿親赴敵營，也要保衛(wèi)自己的子民，他是一個好父親，更是一個好國王。赫克托爾對自己的妻子和兒子的愛至深至真，他想和平的生活，想看著兒子長大，想陪妻子老去，但面對戰(zhàn)爭，為了自己的國家，他毅然決然的親赴疆場，大丈夫氣概展現(xiàn)無遺，他的愛寬廣無私，令人敬佩。

電影開始有一段獨(dú)白說我們的歷史在很久很久以后會有多少人會記住，即使沒有多少人會記住，但是，對于這場因?yàn)閻矍槎l(fā)生的偉大戰(zhàn)爭，將會被我們的子子孫孫所銘記于心，用一場戰(zhàn)爭詮釋三種不同的愛情。帕里斯和海倫的愛情追求浪漫，奮不顧身，是激烈的愛情，動人心徹，青春激揚(yáng)，展現(xiàn)了愛情的活力之美。赫克托爾和他的妻子，他們的愛展現(xiàn)出責(zé)任、成熟、穩(wěn)重，真實(shí)無可挑剔，端莊典雅的愛情展現(xiàn)的獨(dú)特柔美讓人羨慕感嘆。阿基留斯和女祭司布里賽伊斯的愛沒有結(jié)果，他們之間有太多阻撓，糾纏、痛苦的愛情承載的太多，最終無疾而終，這份獨(dú)特的愛情展現(xiàn)出的唯美讓人潸然。

五．悲劇之美：

人性的歸宿總是向往和平的。電影的音樂基調(diào)平緩而又寬廣，清澈的延音空靈而圣潔，展現(xiàn)的就是一種人們對和平年代的強(qiáng)烈渴望，而電影用戰(zhàn)爭的手法把人們的愿望打破，特洛伊被木馬屠城時，火光沖天，人們的哀號啜泣更是帶走了贏得和平的最后一絲曙光。電影用

戰(zhàn)爭把愛撕碎，把希望打破，使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，并以其深刻的藝術(shù)感染力，給人以激勵和啟示，引發(fā)我們深層次的審美感受，在悲劇的背后留給我們沉重的思考。

電影中父親對兒子的愛是悲劇，雖然愛的深沉，但卻要生死相隔。王子為了國家，必須承擔(dān)起戰(zhàn)爭的痛苦，遠(yuǎn)離自己深愛的兒子；國王無奈要直面王子的死亡，那一種心碎讓每一位觀眾都為之動容。

電影展現(xiàn)的三段不同意義的愛情，是三種不同命運(yùn)的愛情悲劇，戰(zhàn)爭拆散了他們，當(dāng)然也拆散了無數(shù)的平民愛侶，特洛伊國王的一句話更是反映了這一點(diǎn)：“你殺了我兒子，又殺了多少人的兒子、父親、丈夫？”，無數(shù)家庭在戰(zhàn)爭的夢魘中支離破碎，震人心魄的愛情悲劇讓我們不得不反思戰(zhàn)爭帶來的傷害到底有多深？

赫克托爾和阿基留斯無疑是電影中的英雄，他們的生命展現(xiàn)出的是一種無奈的命運(yùn)悲劇。赫克托爾的生命注定要奉獻(xiàn)給國家，他的一生不僅屬于他自己和他的家庭，更屬于廣大民眾，他是特洛伊英雄，但他卻因此無法完成自己簡單的夙愿——陪著兒子長大，他的悲慘來源于不和平，所以不得不說他的悲劇是整個時代的悲劇。阿基留斯一生征戰(zhàn)，只為榮譽(yù)，因?yàn)閼?zhàn)爭他失去了親人，失去了愛情，失去了所有，留下的只有所向披靡的虛名，他的悲慘來自自身，所以他的悲劇是當(dāng)時所有個人的悲劇?！拔掖蛄艘惠呑拥恼蹋冀K是你讓我獲得了寧靜??”，英雄最后如此悲涼的感嘆，無疑留下的是代表大眾對和平無盡的期盼。

欲望是一切真正悲劇的源頭，眾王之王的阿伽門農(nóng)為了統(tǒng)治全世

界，為了土地，將所有人推上戰(zhàn)場，對他弟弟的死，他卻只是平淡，為了他的夢想，一切的一切都不能成為阻撓他的牽絆。被欲望浸染于心的他是那么的狂傲和自大，因?yàn)樗挠嗌偃肆麟x失所，多少生命葬骨異鄉(xiāng)，他帶給人們的是戰(zhàn)爭，帶給時代的卻是無法訴盡的悲涼。電影里流的眼淚最多的是真正關(guān)心生命的女祭司，她看到了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，一切罪惡的源頭就是欲望，她對抗罪惡的方法就是眼淚，她的眼淚澄澈純凈，引人深思。她對欲望的控訴和駁斥雖然綿薄無力，但她帶給人們的思考卻是永恒厚重的。

縱觀整部影片，我得到的最明確的啟示就是人們呼喚和平，反對戰(zhàn)爭。影片以恢弘的場面和強(qiáng)大的音樂背景烘托出特洛伊戰(zhàn)爭的慘烈；用唯美而直白的手法表現(xiàn)的三段戰(zhàn)爭中的愛情悲劇也令人嘆惋；影片最后描述兩位英雄的逝去毫無修飾，生命這樣悄無聲息的流逝，讓人感嘆面對戰(zhàn)爭，每個人所承受的苦難都一樣沉重?！短芈逡翍?zhàn)爭》承載了導(dǎo)演的反戰(zhàn)愿望，導(dǎo)演用悲劇來引發(fā)思考，用死亡來呼喚和平。作為青年一代，不得不說我們要走的路還很長，人類的真正和平還需要我們以及我們的后輩們更加努力的去建設(shè)和維護(hù)?？偠灾瑸榱巳祟愓嬲暮推叫腋Ｉ?，我們要構(gòu)想的和實(shí)踐的東西真的還有很多，為了和平，我們前進(jìn)的步伐絲毫不可懈怠......美

學(xué)

原

理

學(xué)院：生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院班級：10級環(huán)境科學(xué)一班

姓名：艾威

學(xué)號：1041017

第三篇：特洛伊戰(zhàn)爭讀后感

特洛伊戰(zhàn)爭讀后感

《荷馬史詩》里完全沒有涉及“和平”這個話題，但是用我們21世紀(jì)人的價(jià)值觀去讀這部巨作的時候，我們完全有權(quán)利引入“和平”這個話題，因?yàn)椋徊孔髌樊?dāng)它誕生了之后，它就不再屬于作者了。而且，經(jīng)典之所以會是經(jīng)典，就是因?yàn)樵诓煌臅r代，人們都能夠在里面找到當(dāng)代需要的東西。

《特洛伊戰(zhàn)爭》是根據(jù)荷馬史詩改編，重要角色的性格也是跟史詩里的基本一致，唯獨(dú)有一樣不同，那就是觀念，里面的角色擁有了一些21世紀(jì)人的觀念，例如貫穿全文的一個問題——為何而戰(zhàn)。里面的人開始反思戰(zhàn)爭的意義，反思為何而戰(zhàn)。

“告訴我，你殺過人嗎??你看過戰(zhàn)死的人嗎??我殺過人，聽過也看過他們死前的哀嚎，一點(diǎn)也不光榮，一點(diǎn)也不偉大，你說你要為愛而死，你卻不懂死亡，更不懂愛情??”這是在古希臘時期的赫克托爾不可能會說出的話，這段話是說給21世紀(jì)的我們聽的，這段話也只對于我們有意義。

阿基琉斯和赫克托爾在太陽神殿里的對話更是直接地反映出現(xiàn)代觀念，反映現(xiàn)代人的反思——

“你為何而來？”

“這場戰(zhàn)爭將流傳千古?！?/p>

“千百年后我們早化成白骨??你把戰(zhàn)爭當(dāng)作游戲，你知道有多少妻子將失去丈夫嗎？”

顯然，赫克托爾的問題是現(xiàn)代人才會問的，也許，編劇問的對象并不是阿基琉斯，他問的對象也是某一些現(xiàn)代人。只有這樣，這個問題才顯得有意義。

“你來特洛伊想得到什么？你要的不是斯巴達(dá)王后?！?/p>

“男人都要些什么，我只想要更多。

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“你以為阿伽門農(nóng)會關(guān)心他弟弟，他是為權(quán)利而戰(zhàn)，不是愛情?！?/p>

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“人是可怕的動物，我教你如何殺人，卻沒教你為何而戰(zhàn)?！?/p>

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“我不殺你，你會殺更多的人。“

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所有的這些問題、對話都不是古希臘人會想的、會說的。

更難能可貴的是，這部影片不僅想到了戰(zhàn)爭雙方首領(lǐng)為何而戰(zhàn)，還想到了在戰(zhàn)爭中、在歷史上默默無聞卻又是戰(zhàn)爭的主要組成部分的士兵究竟為何而戰(zhàn)——

“士兵為了素為謀面的國王而戰(zhàn)，奉命行事，為國捐軀?！?/p>

“士兵必須服從命令。”

“別為了一個愚蠢的國王賠上自己的性命?！?/p>

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一個士兵究竟為何而戰(zhàn)？

為了國王？如果跟的是一個愚蠢的國王呢？愚忠是可愛還是可笑？

為了戰(zhàn)利品？一個士兵能夠得到多少戰(zhàn)利品？值得用性命去換取嗎？

為了國家？也許只有這個答案能讓人接受，可惜那個時候國王就代表了國家的意志。

無論一場戰(zhàn)爭在歷史上如何耀眼，一個士兵的名字都不可能載入史冊，即使他為此獻(xiàn)出了生命。甚至，也許他到死的時候都不明白他為什么要結(jié)束戰(zhàn)場上那些跟他一樣無知的人，他們都僅僅是一顆棋子，一場游戲里的棋子。在《荷馬史詩》里，所有的參戰(zhàn)者都是眾神的棋子，即使是英雄如赫克托爾和阿基琉斯，但反過來說，他們何嘗不是利用了眾神呢，阿基琉斯透過他母親，可以讓宙斯一會幫這邊一會幫那邊，可以讓眾神們起內(nèi)訌；在現(xiàn)實(shí)中，所有的士兵都是國家領(lǐng)導(dǎo)的棋子。

去批判阿基琉斯時代的人們熱愛戰(zhàn)爭是毫無意義的，但是，身處21世紀(jì)的我們應(yīng)該從中得到啟示。

除了為何而戰(zhàn)，無論是《荷馬史詩》還是《特洛伊戰(zhàn)爭》都牽扯出另一個問題——為何而活？

“你留下來，能過平靜的生活，你會找到一個好女人生下許多小孩，兒孫滿堂，他們會敬愛你，你走了他們也會記得你，當(dāng)你的子孫后代都不在人世，你的名字就會被遺忘；如果你去特洛伊，榮耀將屬于你，你的偉大事跡將流傳千古，世人將永遠(yuǎn)記住你的名字，但如果你去特洛伊，你將無法再回來，你的榮耀將為你帶來滅亡??”阿基琉斯最終選擇了為榮耀而死，他無悔！

這些體現(xiàn)的是一個很現(xiàn)代的詞——人生觀。

人生觀沒有對錯，仁者見仁，智者見智，愿意如何選擇是個人的自由，只要對自己的決定負(fù)責(zé)即可。

在很多個無眠的夜晚，我也曾想過這個問題；我的人生為何而活。

這是一個非常難的問題，可是我又不愿意像許多人一樣，快樂卻糊涂無知地過了一輩子。我愿意相信，上天讓每一個人來到這個世界上都有一個任務(wù)，這個任務(wù)不是上天給你安排的，是自己給自己定的，這個任務(wù)必須花上你的一輩子，讓你畢生為之奮斗，當(dāng)你完成了任務(wù)的時候，在你臨死前，你就可以笑著說，你一生無撼了。

一年多以前寫過一篇文章叫《漫談人生觀》，現(xiàn)在再看一遍，我發(fā)現(xiàn)，其中所寫的我的人生觀暫時沒有發(fā)生根本性的變化，在此，我愿意重述一遍：錢、權(quán)、美貌、愛情等都不是我的追求，大善大惡也非我所能做到，懶惰的我注定也不可能成為一個周旋在爾虞我詐的環(huán)境中的女強(qiáng)人。帶著點(diǎn)善良、帶著點(diǎn)現(xiàn)實(shí)卻又保留了做夢的權(quán)利的我只想在這個世界上留下一點(diǎn)痕跡——證明我曾到這個世上走過一遭的痕跡。朱自清在《匆匆》里寫道：“我赤裸裸地來到這個世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸地回去罷。但不能平的，為什么偏白白走這一遭?。俊彼麤]有白到世上走一遭，他在文學(xué)史上留下了他永恒的一頁，他的《背影》成了不朽的豐碑。而我，也只是想在世上留下一點(diǎn)痕跡而已，也只是不想到世上白走一遭而已，這，就是我選擇的人生目的。

毫不懷疑地說，我的人生觀還是會改變的，因?yàn)樯鐣谧?，也因?yàn)槲冶旧碓谧?，對人生意義的看法理所當(dāng)然也還是會變，也許，那也是因?yàn)槲沂莻€善變的人吧。

第四篇：特洛伊戰(zhàn)爭

《特洛伊戰(zhàn)爭》觀后感

悲劇的歷史，凄美的愛情，閃亮的智慧

古希臘羅馬戰(zhàn)爭賞析課上看完《特洛伊戰(zhàn)爭》之后，我不得不感嘆戰(zhàn)爭是一種最荒謬的悲劇。但是，電影中也時刻閃現(xiàn)出了二十一世紀(jì)人類的智慧和那一段曠世愛情。

戰(zhàn)爭本沒有輸贏，敗者失去了生命，勝者失去了人性。當(dāng)士兵們奮勇殺敵的時候，他們真的知道自己究竟是為什么而戰(zhàn)嗎？當(dāng)看到一個個生命消失，一個個家庭粉碎，他們真的應(yīng)該感到自豪嗎？那些英雄，以他們的生命和才智為賭注，在一場名為特洛伊戰(zhàn)爭的賭博中勝利了，獎勵為流傳千古。墨涅依斯，赫克托，和神之子阿基里斯。這些人，注定了要在這場長達(dá)十年的戰(zhàn)爭中留下他們的名字。但是，他們并不都是為了榮耀和流傳千古而戰(zhàn)斗的。為了這些而戰(zhàn)的，只有那位面容冷毅英俊的阿基里斯。墨涅依斯為了他的尊嚴(yán)和權(quán)利，而赫克托，這位特洛伊第一勇士，為的卻是現(xiàn)在的我們也一直在追求的家園的安全。戰(zhàn)爭，注定了要有鮮血和疼痛。

追溯其這場戰(zhàn)爭的根源，有的人會想起那一場凄美的愛情。如果沒有絕世佳人海倫和英俊小王子帕里斯的愛情歡愉，就不會有特洛伊十年的生靈涂炭，不管事實(shí)怎樣，人類內(nèi)心深處的私欲還是戰(zhàn)勝了理智，悲劇的車輪已經(jīng)剎不住了，凄美千年或是欣羨千年的愛情也已經(jīng)演繹了。兩情相悅并沒有錯，但是這段愛情為什么會引起戰(zhàn)爭呢？其實(shí)戰(zhàn)爭的爆發(fā)是有其必然性的，在那樣一個冷兵器時代，權(quán)利和榮耀已經(jīng)成了每一個英雄或是野心家奮斗的目標(biāo)，就想歷史上眾多的戰(zhàn)爭一樣，這場愛情只是起到了導(dǎo)火線的作用。所以不能將歷史的罪孽讓他們承擔(dān)，相反他們的愛情還應(yīng)該傳頌。

即是他們當(dāng)初也知道這段神話里美麗到震驚的愛情在開始的時候就已經(jīng)是注定了結(jié)局的不完美，但是他們還是忍受不住內(nèi)心強(qiáng)烈的感覺，他們不顧任何后果的離開了，逃離的那么果決，即使最后要犧牲掉那么那么多條無辜的生命。從愛情角度看待這個問題，他們是值得我們學(xué)習(xí)的，既然愛了，就應(yīng)該義無反顧的愛下去。從理性的宏觀角度看待這個問題，有人看到戰(zhàn)爭的殘酷和愛情的凄美，又或是看到人性的自私和偉大，而我在冰冷的兵器所折射出的光影中，卻是看到命數(shù)的不可逆轉(zhuǎn)，這種自私的行為是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，是莽撞的。

電影的好壞很大程度上取決于它的臺詞，影片中英雄們的話語中折射出的是現(xiàn)代人的智慧，人生觀的選擇，和平理念的體現(xiàn)。

“你留下來，能過平靜的生活，你會找到一個好女人生下許多小孩，兒孫滿堂，他們會敬愛你，你走了他們也會記得你，當(dāng)你的子孫后代都不在人世，你的名字就會被遺忘；如果你去特洛伊，榮耀將屬于你，你的偉大事跡將流傳千古，世人將永遠(yuǎn)記住你的名字，但如果你去特洛伊，你將無法再回來，你的榮耀將為你帶來滅亡……”阿基琉斯最終選擇了為榮耀而死，他無悔！

這些體現(xiàn)的是一個很現(xiàn)代的詞——人生觀。

“告訴我，你殺過人嗎……你看過戰(zhàn)死的人嗎……我殺過人，聽過也看過他們死前的哀嚎，一點(diǎn)也不光榮，一點(diǎn)也不偉大，你說你要為愛而死，你卻不懂死亡，更不懂愛情……”這是當(dāng)年的赫克托爾不可能會說出的話。

“我不殺你，你會殺更多的人。”

“千百年后我們早化成白骨……你把戰(zhàn)爭當(dāng)作游戲，你知道有多少妻子將失去丈夫嗎？”

這些話中都體現(xiàn)了“和平”，在冷兵器時代，不會有這么溫暖的話。

經(jīng)典之所以會是經(jīng)典，就是因?yàn)樵诓煌臅r代，人們都能夠在里面找到當(dāng)代需要的東西。這也許就是編劇的真正用意吧。

特洛伊戰(zhàn)爭，在時間的洪流中，終于還是以它的壯觀和偉大流傳下來了。之前，是神的時代，而之后，人的時代便開始。

第五篇：特洛伊戰(zhàn)爭觀后感

特洛伊戰(zhàn)爭，是一場以爭奪世上最漂亮的女人海倫為開始，以木馬計(jì)為結(jié)尾的十年攻城戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的雙方分別是以阿伽門農(nóng)及阿克琉斯為代表的希臘軍和以帕里斯及赫克托爾為代表的特洛伊城。同時，在希臘神話中，這也是一場神的戰(zhàn)爭。這是一場異常絢爛的戰(zhàn)爭，其中值得人們深思熟慮的地方實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)，因此造就了如荷馬史詩這般恢弘的經(jīng)典之作。在此，我想就這場戰(zhàn)爭談幾點(diǎn)個人看法。

首先是對這場戰(zhàn)爭所謂的導(dǎo)火索，海倫和帕里斯。據(jù)說他們兩人是真心相愛的，因此這場戰(zhàn)爭也被稱為為愛發(fā)動的戰(zhàn)爭。我并不想對他們兩的愛情做出任何評價(jià)，因?yàn)橄噍^于這之后發(fā)生的種種，他們的愛情只能說太微不足道了。電影里，帕里斯跟他的哥哥說，他要為愛而戰(zhàn)。赫克托爾反問他：“告訴我，你殺過人嗎？你看過戰(zhàn)死的人嗎？我殺過人，聽過也看過他們死前的哀嚎。一點(diǎn)也不光榮，一點(diǎn)也不偉大。你說你要為愛而死，你卻不懂死亡，更不懂愛情。。?！眰€人覺得這段話完美的揭示了海倫和帕里斯的狹隘與無知。他們以愛為名，卻帶給了無數(shù)人血與淚。他們覺得自己是“問世間情為何物，直叫人生死相許”，實(shí)際上卻是因著自己的欲望給別人帶來了他們本不應(yīng)承受的災(zāi)難。尤其是帕里斯，他自私，懦弱，甚至連決斗中的勇氣都不夠。因著他，父兄受難，國家受難，在他身上，絲毫看不到一個王子該有的擔(dān)當(dāng)。雖然說，帕里斯和海倫的私奔并不是這場戰(zhàn)爭真正的起因，然而身為導(dǎo)火索，他們兩人負(fù)有不可推卸的責(zé)任。相較于他們兩自私的愛情，另兩段愛情更加真摯美好。其一是安德洛瑪克和赫克托爾這一隊(duì)恩愛的夫妻，他們間感情深遠(yuǎn)。而且他們之間除了愛情，還參雜著信任，恩惠，每次赫克托走上戰(zhàn)場前，都會望一眼安德洛瑪克，而后者也很清楚，丈夫的每次出征都可能有去無回，雖然很擔(dān)心，很害怕，但是卻不能阻止他，而是選擇站在他背后默默的祈禱。他們的愛情是最平凡而又真實(shí)的。另一段是阿基里斯與帕里塞伊絲，他們原本是兩類對立的人，一個勇猛，所向披靡，喜歡想要戰(zhàn)爭追求自己渴望的榮譽(yù)，一個純凈，平和，善良，渴望和平，及其痛恨戰(zhàn)爭，但是戰(zhàn)爭讓他們兩個之間產(chǎn)生了愛情。有人認(rèn)為阿克琉斯為了布里塞伊絲的愛情而死是可笑的。而在我眼里，阿基里斯這樣做，并非毫無來由。首先，阿克琉斯之所以會喜歡上帕里塞伊絲，是因?yàn)樗砩嫌兴鶝]有的純凈，虔誠，阿克琉斯遇到了帕里塞伊絲，就好像一頭渾身是血的野獸站在一個出生的嬰兒跟前。我個人非常喜歡阿克琉斯臨死時對帕里塞伊絲說的一句話:“You gave me peace.”(“你讓我的

心平靜”)。戎馬一生的阿克琉斯，最終，在一個信仰阿波羅的女孩身上找到了他想要的平和，這也可以被看作是一種神的暗示。因此，與其說阿克琉斯是愛上了帕里塞伊絲，不如說是他愛上了她身上的平和，拋棄了一切愛恨情仇，回歸到生命最原始的平靜。阿克琉斯最后不惜付出自己的生命去拯救帕里塞伊絲，也是在拯救他內(nèi)心深處所向往的純凈。同理，帕里塞伊絲之所以會愛上阿基里斯，也是因?yàn)樗麚碛凶约核鶝]有的的野性，不羈，他對神所表露的不敬······這些都是她從未見識過的，她很快就明白了阿克琉斯并非自己想象中的殺人機(jī)器，而是看到了他冷酷野蠻的外表下迷茫而痛苦的心。這一段感情絕非是有些人所說的“羅密歐與朱麗葉的希臘濫情版”，這是兩種極端的人生觀的碰撞，這種相遇，已經(jīng)超過了愛情本身。

然后是對赫克托爾與阿克琉斯，特洛伊戰(zhàn)爭中最熠熠生輝卻難逃命運(yùn)的兩顆星辰。他們都是典型的古希臘英雄，這場戰(zhàn)爭從某種意義上甚至可以說是屬于他們兩個人的。阿克琉斯為追尋榮耀而來，他是一個單純的戰(zhàn)士，追求勝利，渴望流芳百世。即使在母親告知他將有的命運(yùn)之后，他依然選擇了榮耀，從這一點(diǎn)來說，他是一個當(dāng)之無愧的人生贏家，因?yàn)樗龀隽俗约旱倪x擇，他抓住了自己認(rèn)為重要的。誠然，如每一個天之驕子一般，他有著致命的性格缺陷：驕傲自大，目中無人，沖動易怒，這些也令他喪失了許多，留下了無窮的遺憾。相較之下，赫克托爾則更加溫和。他深愛著自己的家人，深愛著自己的國家，他有著身為王子的責(zé)任，有著身為戰(zhàn)士的天性，他就像特洛伊的城墻一樣，堅(jiān)定不移地守護(hù)著自己想要守護(hù)的一切。他的內(nèi)心應(yīng)該是厭惡戰(zhàn)爭的。他本該會成為一位賢明的君主。這樣兩個人在戰(zhàn)場上相遇了，一個為著榮譽(yù)而戰(zhàn)，一個為著守護(hù)而戰(zhàn)。他們兩人的戰(zhàn)斗成了這場戰(zhàn)爭在歷史書寫的激昂一筆。之后，赫克托爾落敗，阿克琉斯因著憤怒甚至拒絕讓這個他本該惺惺相惜之人安息；最后，在特洛伊城墻，阿克琉斯沒有死在一場光明正大的決斗中，而因帕里斯的暗箭而亡。他們兩個都是這場戰(zhàn)爭濃墨重彩的悲傷。

對于其他人，不得不提到的就是阿伽門農(nóng)、帕里賽伊絲和特洛伊老國王。阿伽門農(nóng)，可以說是這場戰(zhàn)爭最大的贏家，同時也是這場戰(zhàn)爭本質(zhì)的操縱者。他是一個典型的權(quán)利愛好者，渴求土地與財(cái)富，飽含統(tǒng)治者的傲然。他無法容忍阿克琉斯在士兵心目中的神圣，無法容忍阿克琉斯的傲慢，甚至想方設(shè)法的壓制阿克

琉斯，他似乎是這場戰(zhàn)爭的頭號反派。帕里賽伊絲，是這場戰(zhàn)爭受害者的代表，她美麗，善良，勇敢，帶給阿克琉斯一生征戰(zhàn)都未有過的平靜，然而這個衛(wèi)神的圣女卻不得不遭受戰(zhàn)爭帶來的迫害，正如同那些本與這戰(zhàn)爭無關(guān)的普通人。特洛伊老國王最讓人印象深刻的莫過于赫克托爾死后，獨(dú)自一人在深夜前往阿克琉斯的營帳乞求自己兒子的安歇。其實(shí)在之前，希臘聯(lián)軍即將到來之時，他對帕里斯說這次要為愛而戰(zhàn)，我們就看到了一個慈愛的老父親。即使知道沒有太大的勝算，即使明白兒子其實(shí)犯下了大錯，卻依舊鼓勵兒子，與兒子并肩作戰(zhàn)。他是一個偉大的父親。然而，他真的不是一個合格的君主，不管是一開始，還是后來的木馬計(jì)，他都沒能做出一個好的君王應(yīng)當(dāng)做出的正確選擇。

再來說說這場戰(zhàn)爭本身。戰(zhàn)爭的本質(zhì)，無外乎權(quán)利與財(cái)富的爭奪。這場以愛為名的戰(zhàn)爭也不免難逃俗套。阿伽門農(nóng)以海倫為借口，聯(lián)合亞細(xì)亞各君主進(jìn)攻特洛伊城，事實(shí)上，不過是覬覦特洛伊的土地與財(cái)富，渴求更多的財(cái)富而已。阿克琉斯曾經(jīng)問他的表弟，你為何而戰(zhàn)，是啊，為何而戰(zhàn)？一個最底層的士兵，可能甚至從沒見過自己的君主，卻要因?yàn)槟莻€素未謀面之人的一個命令賭上自己的性命投入戰(zhàn)斗。更悲哀的是，這場戰(zhàn)斗可能并不是為著保護(hù)自己的國土，保護(hù)自己的家人，而是在異國他鄉(xiāng)去屠戮他人的家人，侵占他人的國土，這一切，也不過是為了高高在上的那幾個人的私欲罷了。雨果曾經(jīng)說，治人者的過錯不是治于人者的罪過。然而，千千萬萬的治于人者卻不得不因著少數(shù)幾個治人者的一聲兩聲命令或身首異處或橫行不義。對于這種悲哀，實(shí)難言明。除了為何而戰(zhàn)，無論是《荷馬史詩》還是《特洛伊戰(zhàn)爭》都牽扯出另一個問題——為何而活？“你留下來，能過平靜的生活，你會找到一個好女人生下許多小孩，兒孫滿堂，他們會敬愛你，你走了他們也會記得你，當(dāng)你的子孫后代都不在人世，你的名字就會被遺忘；如果你去特洛伊，榮耀將屬于你，你的偉大事跡將流傳千古，世人將永遠(yuǎn)記住你的名字，但如果你去特洛伊，你將無法再回來，你的榮耀將為你帶來滅亡??”阿克琉斯最終選擇了為榮耀而死，他無悔！這些體現(xiàn)的是一個很現(xiàn)代的詞——人生觀。人生觀沒有對錯，仁者見仁，智者見智，愿意如何選擇是個人的自由，只要對自己的決定負(fù)責(zé)即可。