第一篇：金蘋果的故事和特洛伊戰(zhàn)爭

金蘋果的故事和特洛伊戰(zhàn)爭 金蘋果的故事和特洛伊戰(zhàn)爭：

據(jù)說，很久很久以前，海洋女神忒提斯與一位希臘國王珀琉斯結(jié)婚時，在眾神中曾經(jīng)舉行一次盛大的宴會，忒提斯邀請了所有的女神參加，只有“不和”女神厄里斯被遺忘了。這一下惹惱了這位“不和”女神，她決定讓這次婚禮不歡而散。

宴會進行時，厄里斯來了，在宴桌上扔下一只金蘋果，上面刻著“送給最美麗者”幾個字。這樣馬上就發(fā)生爭執(zhí)。赫拉、雅典娜、阿佛洛忒狄３人吵得最兇，最后一致同意找特洛伊王子帕里斯這個凡人青年評判。

３位女神來到帕里斯面前，赫拉對他說：“你如果同意給我這個金蘋果，那么你便可以統(tǒng)治大地上最富有的王國?！毖诺淠葎t對他保證：將會使他成為人類中最智慧、最剛毅的人。而那位最年輕、最優(yōu)雅的愛神，雙眼發(fā)出嫵媚的光波，柔柔地對王子說：“帕里斯，我要將世界上最美麗的婦人給你做妻子。”

最后，帕里斯選中了年輕漂亮的愛神，使她得到了金蘋果。多年后的一天，特洛伊國王召集他的５０個兒子在宮廷聚會。他悲傷地說道：許多年前，希臘人曾搶走他最親愛的姐姐，希望王子們能為他找回這位流落異鄉(xiāng)的親人。聽完父親的悲訴，帕里斯首先站起來請求出行，國王同意了他的請求，征集了浩大威武的船隊，滿懷希望地送他出發(fā)，目送著船隊在愛琴海上消失……

帕里斯來到斯巴達王宮等候召見。然而，正值斯巴達國王出訪，王后主持國事。只見一群侍女簇擁著王后海倫裊裊婷婷地來到大廳，帕里斯面對這個美若天仙的王后，如醉如癡，佇立良久之后，方才醒悟過來。他明白了，這就是愛神的贈禮。

此時，帕里斯早已把父王的委托拋到九霄云外，他立即鼓動自己的士兵沖進王宮，把財富劫掠一空，然后帶上美麗的海倫，向特洛伊返航了。斯巴達遭劫后，國王墨狄拉俄斯發(fā)誓要雪恥報仇。他的哥哥阿加門農(nóng)調(diào)集１０萬大軍，配備１１８６艘快船，渡過愛琴海向特洛伊進發(fā)。

希臘和特洛伊雙方都有許多英雄參加了這次戰(zhàn)爭。在希臘方面，有所向無敵的阿客琉斯，據(jù)說他的母親海神曾經(jīng)握住他的腳將他浸入冥河中沐浴。因此，他除了腳跟之外，全身刀槍不入。特洛伊方面有皇太子——著名的大力士赫克托爾。

最后，阿客琉斯、赫克托爾相繼戰(zhàn)死，帕里斯也犧牲了。但是，希臘人始終沒能攻下特洛伊城。戰(zhàn)爭打到第１０年，希臘軍中的智多星奧德修斯想出一條妙計，就是人們常說的“木馬計”。

他們燒毀自己的營帳，坐上戰(zhàn)船，假裝退回國去。已經(jīng)精疲力竭的特洛伊人對敵人的撤退深信不疑，他們把希臘人留在戰(zhàn)場上的一只巨大的木馬當(dāng)作戰(zhàn)利品拖回城中。當(dāng)晚，為慶祝勝利，特洛伊人舉行了盛大的晚會，人們經(jīng)過長時間的大戰(zhàn)后，終于可以安心地睡一個好覺了。

然而，正當(dāng)人們熟睡之時，木馬中鉆出了一個個全副武裝的希臘士兵。他們殺死了守城的士兵，打開了城門，去而復(fù)返的希臘大軍一涌而入，特洛伊城內(nèi)開始了一場殘酷的大屠殺。海倫也被帶回到希臘人的船上。在把特洛伊洗劫一空后，希臘士兵又一把大火把特洛伊化為了灰燼。

——出自中華網(wǎng)

第二篇：特洛伊戰(zhàn)爭

中央民族大學(xué)生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院環(huán)境科學(xué)一班

《特洛伊戰(zhàn)爭》觀后感

特洛伊之戰(zhàn)是一場很著名的戰(zhàn)爭，電影特洛伊當(dāng)然也是一部宏篇巨制。電影特洛伊始終貫穿著一條主線，那就是阿基留斯從不想?yún)?zhàn)到為名譽而戰(zhàn)再到棄戰(zhàn)，而后不得不戰(zhàn)，直至最后因戰(zhàn)而死，他的一生是英雄的一生，卻也是悲劇的一生，雖然名留千古，完成了自己對名譽的追求，但最終沒能明白和平才是人類最高的榮譽，為了愛情卻與自己理想的生活擦肩而過，不禁令人扼腕嘆息。當(dāng)然，電影中展現(xiàn)的美也引發(fā)了深刻思考。

一．英雄之美：

阿基留斯和赫克托爾是當(dāng)時的兩大英人物，一個為了名留千古而戰(zhàn)無不勝，一個為了國家安定而戰(zhàn)無不懼。阿基留斯的英雄主義是個人的，赫克托爾是特洛伊人民的英雄，是無私的，是一種更為大度的英雄。但無論作為什么英雄，他們都是英雄，擁有著常人不能擁有的實力、勇敢和堅強。阿基留斯身材健壯，性格桀驁，才能出眾，展現(xiàn)出一種男性特有的陽剛之美，他的死讓人扼腕嘆息，；赫克托爾信念堅定，無畏無懼，熱愛國家和妻小，將男性的柔美與陽剛完美地結(jié)合在一起，他的死讓人唏噓不已。兩位英雄擁有常人無法駕馭的實力，他們的死亡從分表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的無情及恐怖。

二．紅顏之美：

電影中出現(xiàn)了三位女人：海倫、帕里塞伊斯、安德洛瑪克。海倫的美貌傾國傾城，是當(dāng)時著名的美女，她與特洛伊王子帕里斯的愛情引起了這場戰(zhàn)爭，雖然有后悔過自己引起了殺戮，但是沒有辦法挽回，1她的美只停留在外表，并沒有深入到精神。帕里塞伊斯是公主也是神的仆人——女祭司，她的美很簡單，美得單純，不論外表還是內(nèi)心都澄澈如水，讓人心曠神怡。安德洛瑪克，英雄赫克托爾的妻子，她的深情與絕望最讓人難忘，她想阻止丈夫與阿基留斯決戰(zhàn)，但她的丈夫不是屬于她一個人的，他還有他的國家，他的子民，她只能眼睜睜地看著丈夫上戰(zhàn)場，當(dāng)她看到丈夫戰(zhàn)況不利將永遠地離她而去時，卻再也看不下去了，她掩面而泣，揪心痛哭，她的美感人至深，動人心扉。她所展現(xiàn)的是一種大美，一種由里及外的美，她的成熟、無私、真摯都讓人能很具體的觸碰到她實實在在的美。

三．音樂之美：

本片的背景音樂主要采用的是哼唱和美聲，就像印度梵音一樣展現(xiàn)出幽遠神秘，象征著人們期待著和平。本片不僅僅是造景的背景音樂，其他小細節(jié)的音樂也做得很好，音樂的很好應(yīng)用使這部片子磅礴的氣勢和悲劇氣氛顯露無遺。當(dāng)赫克托爾在決斗倒下，阿基留斯拖著他的尸體回營的時候，悲傷的背景音樂里突然有一聲海鷗的聲音，不知道這是不是有什么特別的含義，但這個細節(jié)很好的展現(xiàn)出了那種傷感和震撼。

四．愛之美

自古以來，愛是人們生活的最高追求，每個人的生命因為有愛而變得飽滿充實。電影里面最值得稱贊的應(yīng)該就是帕里斯和赫克托爾的父親，他面對自己的小兒子選擇的愛情給予的是寬容的態(tài)度，即使他的愛情會帶來戰(zhàn)爭，他也是尊重兒子的選擇；面對大兒子，他更多的是培養(yǎng)和憐惜，當(dāng)兒子的尸體被當(dāng)眾拖在地上時，他的心碎了，不顧艱險獨自潛身敵營帶回自己的兒子。他對兒子的愛深沉而又渾厚，沒有專制而充滿信任，展現(xiàn)出偉岸的父愛。國王面對戰(zhàn)爭不曾畏懼，他寧愿送兒子上戰(zhàn)場，寧愿親赴敵營，也要保衛(wèi)自己的子民，他是一個好父親，更是一個好國王。赫克托爾對自己的妻子和兒子的愛至深至真，他想和平的生活，想看著兒子長大，想陪妻子老去，但面對戰(zhàn)爭，為了自己的國家，他毅然決然的親赴疆場，大丈夫氣概展現(xiàn)無遺，他的愛寬廣無私，令人敬佩。

電影開始有一段獨白說我們的歷史在很久很久以后會有多少人會記住，即使沒有多少人會記住，但是，對于這場因為愛情而發(fā)生的偉大戰(zhàn)爭，將會被我們的子子孫孫所銘記于心，用一場戰(zhàn)爭詮釋三種不同的愛情。帕里斯和海倫的愛情追求浪漫，奮不顧身，是激烈的愛情，動人心徹，青春激揚，展現(xiàn)了愛情的活力之美。赫克托爾和他的妻子，他們的愛展現(xiàn)出責(zé)任、成熟、穩(wěn)重，真實無可挑剔，端莊典雅的愛情展現(xiàn)的獨特柔美讓人羨慕感嘆。阿基留斯和女祭司布里賽伊斯的愛沒有結(jié)果，他們之間有太多阻撓，糾纏、痛苦的愛情承載的太多，最終無疾而終，這份獨特的愛情展現(xiàn)出的唯美讓人潸然。

五．悲劇之美：

人性的歸宿總是向往和平的。電影的音樂基調(diào)平緩而又寬廣，清澈的延音空靈而圣潔，展現(xiàn)的就是一種人們對和平年代的強烈渴望，而電影用戰(zhàn)爭的手法把人們的愿望打破，特洛伊被木馬屠城時，火光沖天，人們的哀號啜泣更是帶走了贏得和平的最后一絲曙光。電影用

戰(zhàn)爭把愛撕碎，把希望打破，使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，并以其深刻的藝術(shù)感染力，給人以激勵和啟示，引發(fā)我們深層次的審美感受，在悲劇的背后留給我們沉重的思考。

電影中父親對兒子的愛是悲劇，雖然愛的深沉，但卻要生死相隔。王子為了國家，必須承擔(dān)起戰(zhàn)爭的痛苦，遠離自己深愛的兒子；國王無奈要直面王子的死亡，那一種心碎讓每一位觀眾都為之動容。

電影展現(xiàn)的三段不同意義的愛情，是三種不同命運的愛情悲劇，戰(zhàn)爭拆散了他們，當(dāng)然也拆散了無數(shù)的平民愛侶，特洛伊國王的一句話更是反映了這一點：“你殺了我兒子，又殺了多少人的兒子、父親、丈夫？”，無數(shù)家庭在戰(zhàn)爭的夢魘中支離破碎，震人心魄的愛情悲劇讓我們不得不反思戰(zhàn)爭帶來的傷害到底有多深？

赫克托爾和阿基留斯無疑是電影中的英雄，他們的生命展現(xiàn)出的是一種無奈的命運悲劇。赫克托爾的生命注定要奉獻給國家，他的一生不僅屬于他自己和他的家庭，更屬于廣大民眾，他是特洛伊英雄，但他卻因此無法完成自己簡單的夙愿——陪著兒子長大，他的悲慘來源于不和平，所以不得不說他的悲劇是整個時代的悲劇。阿基留斯一生征戰(zhàn)，只為榮譽，因為戰(zhàn)爭他失去了親人，失去了愛情，失去了所有，留下的只有所向披靡的虛名，他的悲慘來自自身，所以他的悲劇是當(dāng)時所有個人的悲劇?！拔掖蛄艘惠呑拥恼?，始終是你讓我獲得了寧靜??”，英雄最后如此悲涼的感嘆，無疑留下的是代表大眾對和平無盡的期盼。

欲望是一切真正悲劇的源頭，眾王之王的阿伽門農(nóng)為了統(tǒng)治全世

界，為了土地，將所有人推上戰(zhàn)場，對他弟弟的死，他卻只是平淡，為了他的夢想，一切的一切都不能成為阻撓他的牽絆。被欲望浸染于心的他是那么的狂傲和自大，因為他的欲望多少人流離失所，多少生命葬骨異鄉(xiāng)，他帶給人們的是戰(zhàn)爭，帶給時代的卻是無法訴盡的悲涼。電影里流的眼淚最多的是真正關(guān)心生命的女祭司，她看到了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，一切罪惡的源頭就是欲望，她對抗罪惡的方法就是眼淚，她的眼淚澄澈純凈，引人深思。她對欲望的控訴和駁斥雖然綿薄無力，但她帶給人們的思考卻是永恒厚重的。

縱觀整部影片，我得到的最明確的啟示就是人們呼喚和平，反對戰(zhàn)爭。影片以恢弘的場面和強大的音樂背景烘托出特洛伊戰(zhàn)爭的慘烈；用唯美而直白的手法表現(xiàn)的三段戰(zhàn)爭中的愛情悲劇也令人嘆惋；影片最后描述兩位英雄的逝去毫無修飾，生命這樣悄無聲息的流逝，讓人感嘆面對戰(zhàn)爭，每個人所承受的苦難都一樣沉重。《特洛伊戰(zhàn)爭》承載了導(dǎo)演的反戰(zhàn)愿望，導(dǎo)演用悲劇來引發(fā)思考，用死亡來呼喚和平。作為青年一代，不得不說我們要走的路還很長，人類的真正和平還需要我們以及我們的后輩們更加努力的去建設(shè)和維護?？偠灾瑸榱巳祟愓嬲暮推叫腋Ｉ?，我們要構(gòu)想的和實踐的東西真的還有很多，為了和平，我們前進的步伐絲毫不可懈怠......美

學(xué)

原

理

學(xué)院：生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院班級：10級環(huán)境科學(xué)一班

姓名：艾威

學(xué)號：1041017

第三篇：特洛伊戰(zhàn)爭[模版]

《特洛伊戰(zhàn)爭》觀后感

《荷馬史詩》里完全沒有涉及“和平”這個話題，但是用我們21世紀人的價值觀去讀這部巨作的時候，我們完全有權(quán)利引入“和平”這個話題，因為，一部作品當(dāng)它誕生了之后，它就不再屬于作者了。而且，經(jīng)典之所以會是經(jīng)典，就是因為在不同的時代，人們都能夠在里面找到當(dāng)代需要的東西。

《特洛伊戰(zhàn)爭》是根據(jù)荷馬史詩改編，重要角色的性格也是跟史詩里的基本一致，唯獨有一樣不同，那就是觀念，里面的角色擁有了一些21世紀人的觀念，例如貫穿全文的一個問題——為何而戰(zhàn)。里面的人開始反思戰(zhàn)爭的意義，反思為何而戰(zhàn)。

“告訴我，你殺過人嗎……你看過戰(zhàn)死的人嗎……我殺過人，聽過也看過他們死前的哀嚎，一點也不光榮，一點也不偉大，你說你要為愛而死，你卻不懂死亡，更不懂愛情……”這是在古希臘時期的赫克托爾不可能會說出的話，這段話是說給21世紀的我們聽的，這段話也只對于我們有意義。

阿基琉斯和赫克托爾在太陽神殿里的對話更是直接地反映出現(xiàn)代觀念，反映現(xiàn)代人的反思——“你為何而來？”

“這場戰(zhàn)爭將流傳千古。”

“千百年后我們早化成白骨……你把戰(zhàn)爭當(dāng)作游戲，你知道有多少妻子將失去丈夫嗎？”

顯然，赫克托爾的問題是現(xiàn)代人才會問的，也許，編劇問的對象并不是阿基琉斯，他問的對象也是某一些現(xiàn)代人。只有這樣，這個問題才顯得有意義。

“你來特洛伊想得到什么？你要的不是斯巴達王后?！?/p>

“男人都要些什么，我只想要更多。

……

“你以為阿伽門農(nóng)會關(guān)心他弟弟，他是為權(quán)利而戰(zhàn)，不是愛情?！?/p>

……

“人是可怕的動物，我教你如何殺人，卻沒教你為何而戰(zhàn)?！?/p>

……

“我不殺你，你會殺更多的人?！?/p>

……

所有的這些問題、對話都不是古希臘人會想的、會說的。

更難能可貴的是，這部影片不僅想到了戰(zhàn)爭雙方首領(lǐng)為何而戰(zhàn)，還想到了在戰(zhàn)爭中、在歷史上默默無聞卻又是戰(zhàn)爭的主要組成部分的士兵究竟為何而戰(zhàn)——

“士兵為了素為謀面的國王而戰(zhàn)，奉命行事，為國捐軀?！?/p>

“士兵必須服從命令。”

“別為了一個愚蠢的國王賠上自己的性命?！?/p>

……

一個士兵究竟為何而戰(zhàn)？

為了國王？如果跟的是一個愚蠢的國王呢？愚忠是可愛還是可笑？

為了戰(zhàn)利品？一個士兵能夠得到多少戰(zhàn)利品？值得用性命去換取嗎？

為了國家？也許只有這個答案能讓人接受，可惜那個時候國王就代表了國家的意志。

無論一場戰(zhàn)爭在歷史上如何耀眼，一個士兵的名字都不可能載入史冊，即使他為此獻出了生命。甚至，也許他到死的時候都不明白他為什么要結(jié)束戰(zhàn)場上那些跟他一樣無知的人，他們都僅僅是一顆棋子，一場游戲里的棋子。在《荷馬史詩》里，所有的參戰(zhàn)者都是眾神的棋子，即使是英雄如赫克托爾和阿基琉斯，但反過來說，他們何嘗不是利用了眾神呢，阿基琉斯透過他母親，可以讓宙斯一會幫這邊一會幫那邊，可以讓眾神們起內(nèi)訌；在現(xiàn)實中，所有的士兵都是國家領(lǐng)導(dǎo)的棋子。

去批判阿基琉斯時代的人們熱愛戰(zhàn)爭是毫無意義的，但是，身處21世紀的我們應(yīng)該從中得到啟示。除了為何而戰(zhàn)，無論是《荷馬史詩》還是《特洛伊戰(zhàn)爭》都牽扯出另一個問題——為何而活？

“你留下來，能過平靜的生活，你會找到一個好女人生下許多小孩，兒孫滿堂，他們會敬愛你，你走了他們也會記得你，當(dāng)你的子孫后代都不在人世，你的名字就會被遺忘；如果你去特洛伊，榮耀將屬于你，你的偉大事跡將流傳千古，世人將永遠記住你的名字，但如果你去特洛伊，你將無法再回來，你的榮耀將為你帶來滅亡……”阿基琉斯最終選擇了為榮耀而死，他無悔！

這些體現(xiàn)的是一個很現(xiàn)代的詞——人生觀。

人生觀沒有對錯，仁者見仁，智者見智，愿意如何選擇是個人的自由，只要對自己的決定負責(zé)即可。在很多個無眠的夜晚，我也曾想過這個問題；我的人生為何而活。

這是一個非常難的問題，可是我又不愿意像許多人一樣，快樂卻糊涂無知地過了一輩子。我愿意相信，上天讓每一個人來到這個世界上都有一個任務(wù)，這個任務(wù)不是上天給你安排的，是自己給自己定的，這個任務(wù)必須花上你的一輩子，讓你畢生為之奮斗，當(dāng)你完成了任務(wù)的時候，在你臨死前，你就可以笑著說，你一生無撼了。

一年多以前寫過一篇文章叫《漫談人生觀》，現(xiàn)在再看一遍，我發(fā)現(xiàn)，其中所寫的我的人生觀暫時沒有發(fā)生根本性的變化，在此，我愿意重述一遍：錢、權(quán)、美貌、愛情等都不是我的追求，大善大惡也非我所能做到，懶惰的我注定也不可能成為一個周旋在爾虞我詐的環(huán)境中的女強人。帶著點善良、帶著點現(xiàn)實卻又保留了做夢的權(quán)利的我只想在這個世界上留下一點痕跡——證明我曾到這個世上走過一遭的痕跡。朱自清在《匆匆》里寫道：“我赤裸裸地來到這個世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸地回去罷。但不能平的，為什么偏白白走這一遭??？”他沒有白到世上走一遭，他在文學(xué)史上留下了他永恒的一頁，他的《背影》成了不朽的豐碑。而我，也只是想在世上留下一點痕跡而已，也只是不想到世上白走一遭而已，這，就是我選擇的人生目的。毫不懷疑地說，我的人生觀還是會改變的，因為社會在變，也因為我本身在變，對人生意義的看法理所當(dāng)然也還是會變，也許，那也是因為我是個善變的人吧！那一年，和紅顏禍水有關(guān)的故事又踩著華麗冷艷的步調(diào)而來。

這是一個流傳了那么那么長久的故事。千年的時光的磋磨，終還是未能磨滅掉它的魅力與震撼。世間最美麗的女人海倫和多情英俊的小王子帕里斯相遇在那片滿是倉皇的空氣里，他們相愛了，并且不能自拔。于是那一天，他們不顧任何后果的離開了。逃離的那么果決，即使最后要犧牲掉那么那么多條無辜的生命。

這段神話里美麗到震驚的愛情在開始的時候就已經(jīng)是注定了結(jié)局的不完美的。世間最美麗的女子，終其一生，不得平凡地活著直到死去。

像是妲己。又或是楊玉環(huán)。

那一年，和英雄有關(guān)的故事亦是行著堅毅猛烈地步子而來。

那些英雄，以他們的生命和才智為賭注，在一場名為特洛伊戰(zhàn)爭的賭博中勝利了，獎勵為流傳千古。墨涅依斯，赫克托，和神之子阿基里斯。這些人，注定了要在這場長達十年的戰(zhàn)爭中留下他們的名字。但是，他們并不都是為了榮耀和流傳千古而戰(zhàn)斗的。為了這些而戰(zhàn)的，只有那位面容冷毅英俊的阿基里斯。墨涅依斯為了他的尊嚴和權(quán)利，而赫克托，這位特洛伊第一勇士，為的卻是現(xiàn)在的我們也一直在追求的家園的安全。戰(zhàn)爭，注定了要有鮮血和疼痛。

關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的勝敗，關(guān)于愛情的悲切，關(guān)于英雄的死亡。

希臘神話上說，支持特洛伊戰(zhàn)爭中雙方的主要是赫拉和阿佛洛狄忒。希臘聯(lián)軍與特洛伊聯(lián)軍的戰(zhàn)爭其實也就是赫拉和阿佛洛狄忒的爭斗的一個表現(xiàn)而已。也就是說，特洛伊戰(zhàn)爭其實就是奧林匹斯山的眾神爭風(fēng)吃醋的產(chǎn)物。但我們都知道，赫拉是宙斯的妻子，而宙斯在一定程度上也是具有懼內(nèi)傾向的。而阿佛洛狄忒只是他的一個妹妹而已。何況還是同父異母的妹妹。而所以，戰(zhàn)爭勝利的一方肯定是由赫拉支持的希臘聯(lián)軍。在那個以冷兵器為主的戰(zhàn)爭和英雄時代，愛情其實并不能在生命中占有多么重要的位置。愛情，或者是消遣，又或者什么都不是。但這場戰(zhàn)爭開始的表面原因卻是因為那所謂的愛情。多情的小王子和最美麗的海倫相遇在丘比特的箭下，帶來的除了愛情的歡愉還有十年的生靈涂炭。有人說，平凡人的愛情只是片刻的美好，而處在至尊的位置的人的愛情才能流傳千年，凄美千年或是欣羨千年。而在這個冷兵器時代，英雄時代，和權(quán)力時代，這場曠古的愛情能帶來的或許只有悲切了。

有人說，事物的必然性其實就是由眾多的偶然性構(gòu)成的。若說小王子卷入這場會引起特洛伊戰(zhàn)爭的金蘋果之爭是偶然，小王子與海倫的相愛是偶然，克律賽伊斯和阿基里斯的相遇是偶然，那么特洛伊戰(zhàn)爭中特洛伊的失敗是必然，特洛伊的大王子赫克托之死是必然，神之子阿基里斯之死亦是必然。

傳說中，阿基里斯出生時他的母親便知他定將在世間最偉大的戰(zhàn)役中死去。但是她還是提著她兒子的腳踝將他浸泡在能讓他刀槍不入的河水中，對兒女的安全的希冀，永遠是母親不可磨滅的希望。但是到最后，這塊握在母親掌心的肌膚卻成了他最大的弱點。帕里斯的一把槍，在命輪的指引下終于還是刺進了英雄阿基里斯的腳踝。阿基里斯，死了。

特洛伊戰(zhàn)爭，結(jié)局在開始的時候便已經(jīng)注定了的。雖然它持續(xù)了十年。而它，也必將持續(xù)十年。

特洛伊戰(zhàn)爭，在時間的洪流中，終于還是以它的壯觀和偉大流傳下來了。之前，是神的時代，而之后，人的時代便開始了。

第四篇：特洛伊戰(zhàn)爭讀后感

特洛伊戰(zhàn)爭讀后感

《荷馬史詩》里完全沒有涉及“和平”這個話題，但是用我們21世紀人的價值觀去讀這部巨作的時候，我們完全有權(quán)利引入“和平”這個話題，因為，一部作品當(dāng)它誕生了之后，它就不再屬于作者了。而且，經(jīng)典之所以會是經(jīng)典，就是因為在不同的時代，人們都能夠在里面找到當(dāng)代需要的東西。

《特洛伊戰(zhàn)爭》是根據(jù)荷馬史詩改編，重要角色的性格也是跟史詩里的基本一致，唯獨有一樣不同，那就是觀念，里面的角色擁有了一些21世紀人的觀念，例如貫穿全文的一個問題——為何而戰(zhàn)。里面的人開始反思戰(zhàn)爭的意義，反思為何而戰(zhàn)。

“告訴我，你殺過人嗎??你看過戰(zhàn)死的人嗎??我殺過人，聽過也看過他們死前的哀嚎，一點也不光榮，一點也不偉大，你說你要為愛而死，你卻不懂死亡，更不懂愛情??”這是在古希臘時期的赫克托爾不可能會說出的話，這段話是說給21世紀的我們聽的，這段話也只對于我們有意義。

阿基琉斯和赫克托爾在太陽神殿里的對話更是直接地反映出現(xiàn)代觀念，反映現(xiàn)代人的反思——

“你為何而來？”

“這場戰(zhàn)爭將流傳千古。”

“千百年后我們早化成白骨??你把戰(zhàn)爭當(dāng)作游戲，你知道有多少妻子將失去丈夫嗎？”

顯然，赫克托爾的問題是現(xiàn)代人才會問的，也許，編劇問的對象并不是阿基琉斯，他問的對象也是某一些現(xiàn)代人。只有這樣，這個問題才顯得有意義。

“你來特洛伊想得到什么？你要的不是斯巴達王后?！?/p>

“男人都要些什么，我只想要更多。

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“你以為阿伽門農(nóng)會關(guān)心他弟弟，他是為權(quán)利而戰(zhàn)，不是愛情?！?/p>

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“人是可怕的動物，我教你如何殺人，卻沒教你為何而戰(zhàn)。”

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“我不殺你，你會殺更多的人?！?/p>

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所有的這些問題、對話都不是古希臘人會想的、會說的。

更難能可貴的是，這部影片不僅想到了戰(zhàn)爭雙方首領(lǐng)為何而戰(zhàn)，還想到了在戰(zhàn)爭中、在歷史上默默無聞卻又是戰(zhàn)爭的主要組成部分的士兵究竟為何而戰(zhàn)——

“士兵為了素為謀面的國王而戰(zhàn)，奉命行事，為國捐軀?！?/p>

“士兵必須服從命令。”

“別為了一個愚蠢的國王賠上自己的性命?！?/p>

??

一個士兵究竟為何而戰(zhàn)？

為了國王？如果跟的是一個愚蠢的國王呢？愚忠是可愛還是可笑？

為了戰(zhàn)利品？一個士兵能夠得到多少戰(zhàn)利品？值得用性命去換取嗎？

為了國家？也許只有這個答案能讓人接受，可惜那個時候國王就代表了國家的意志。

無論一場戰(zhàn)爭在歷史上如何耀眼，一個士兵的名字都不可能載入史冊，即使他為此獻出了生命。甚至，也許他到死的時候都不明白他為什么要結(jié)束戰(zhàn)場上那些跟他一樣無知的人，他們都僅僅是一顆棋子，一場游戲里的棋子。在《荷馬史詩》里，所有的參戰(zhàn)者都是眾神的棋子，即使是英雄如赫克托爾和阿基琉斯，但反過來說，他們何嘗不是利用了眾神呢，阿基琉斯透過他母親，可以讓宙斯一會幫這邊一會幫那邊，可以讓眾神們起內(nèi)訌；在現(xiàn)實中，所有的士兵都是國家領(lǐng)導(dǎo)的棋子。

去批判阿基琉斯時代的人們熱愛戰(zhàn)爭是毫無意義的，但是，身處21世紀的我們應(yīng)該從中得到啟示。

除了為何而戰(zhàn)，無論是《荷馬史詩》還是《特洛伊戰(zhàn)爭》都牽扯出另一個問題——為何而活？

“你留下來，能過平靜的生活，你會找到一個好女人生下許多小孩，兒孫滿堂，他們會敬愛你，你走了他們也會記得你，當(dāng)你的子孫后代都不在人世，你的名字就會被遺忘；如果你去特洛伊，榮耀將屬于你，你的偉大事跡將流傳千古，世人將永遠記住你的名字，但如果你去特洛伊，你將無法再回來，你的榮耀將為你帶來滅亡??”阿基琉斯最終選擇了為榮耀而死，他無悔！

這些體現(xiàn)的是一個很現(xiàn)代的詞——人生觀。

人生觀沒有對錯，仁者見仁，智者見智，愿意如何選擇是個人的自由，只要對自己的決定負責(zé)即可。

在很多個無眠的夜晚，我也曾想過這個問題；我的人生為何而活。

這是一個非常難的問題，可是我又不愿意像許多人一樣，快樂卻糊涂無知地過了一輩子。我愿意相信，上天讓每一個人來到這個世界上都有一個任務(wù)，這個任務(wù)不是上天給你安排的，是自己給自己定的，這個任務(wù)必須花上你的一輩子，讓你畢生為之奮斗，當(dāng)你完成了任務(wù)的時候，在你臨死前，你就可以笑著說，你一生無撼了。

一年多以前寫過一篇文章叫《漫談人生觀》，現(xiàn)在再看一遍，我發(fā)現(xiàn)，其中所寫的我的人生觀暫時沒有發(fā)生根本性的變化，在此，我愿意重述一遍：錢、權(quán)、美貌、愛情等都不是我的追求，大善大惡也非我所能做到，懶惰的我注定也不可能成為一個周旋在爾虞我詐的環(huán)境中的女強人。帶著點善良、帶著點現(xiàn)實卻又保留了做夢的權(quán)利的我只想在這個世界上留下一點痕跡——證明我曾到這個世上走過一遭的痕跡。朱自清在《匆匆》里寫道：“我赤裸裸地來到這個世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸地回去罷。但不能平的，為什么偏白白走這一遭啊？”他沒有白到世上走一遭，他在文學(xué)史上留下了他永恒的一頁，他的《背影》成了不朽的豐碑。而我，也只是想在世上留下一點痕跡而已，也只是不想到世上白走一遭而已，這，就是我選擇的人生目的。

毫不懷疑地說，我的人生觀還是會改變的，因為社會在變，也因為我本身在變，對人生意義的看法理所當(dāng)然也還是會變，也許，那也是因為我是個善變的人吧。

第五篇：特洛伊戰(zhàn)爭

《特洛伊戰(zhàn)爭》觀后感

悲劇的歷史，凄美的愛情，閃亮的智慧

古希臘羅馬戰(zhàn)爭賞析課上看完《特洛伊戰(zhàn)爭》之后，我不得不感嘆戰(zhàn)爭是一種最荒謬的悲劇。但是，電影中也時刻閃現(xiàn)出了二十一世紀人類的智慧和那一段曠世愛情。

戰(zhàn)爭本沒有輸贏，敗者失去了生命，勝者失去了人性。當(dāng)士兵們奮勇殺敵的時候，他們真的知道自己究竟是為什么而戰(zhàn)嗎？當(dāng)看到一個個生命消失，一個個家庭粉碎，他們真的應(yīng)該感到自豪嗎？那些英雄，以他們的生命和才智為賭注，在一場名為特洛伊戰(zhàn)爭的賭博中勝利了，獎勵為流傳千古。墨涅依斯，赫克托，和神之子阿基里斯。這些人，注定了要在這場長達十年的戰(zhàn)爭中留下他們的名字。但是，他們并不都是為了榮耀和流傳千古而戰(zhàn)斗的。為了這些而戰(zhàn)的，只有那位面容冷毅英俊的阿基里斯。墨涅依斯為了他的尊嚴和權(quán)利，而赫克托，這位特洛伊第一勇士，為的卻是現(xiàn)在的我們也一直在追求的家園的安全。戰(zhàn)爭，注定了要有鮮血和疼痛。

追溯其這場戰(zhàn)爭的根源，有的人會想起那一場凄美的愛情。如果沒有絕世佳人海倫和英俊小王子帕里斯的愛情歡愉，就不會有特洛伊十年的生靈涂炭，不管事實怎樣，人類內(nèi)心深處的私欲還是戰(zhàn)勝了理智，悲劇的車輪已經(jīng)剎不住了，凄美千年或是欣羨千年的愛情也已經(jīng)演繹了。兩情相悅并沒有錯，但是這段愛情為什么會引起戰(zhàn)爭呢？其實戰(zhàn)爭的爆發(fā)是有其必然性的，在那樣一個冷兵器時代，權(quán)利和榮耀已經(jīng)成了每一個英雄或是野心家奮斗的目標，就想歷史上眾多的戰(zhàn)爭一樣，這場愛情只是起到了導(dǎo)火線的作用。所以不能將歷史的罪孽讓他們承擔(dān)，相反他們的愛情還應(yīng)該傳頌。

即是他們當(dāng)初也知道這段神話里美麗到震驚的愛情在開始的時候就已經(jīng)是注定了結(jié)局的不完美，但是他們還是忍受不住內(nèi)心強烈的感覺，他們不顧任何后果的離開了，逃離的那么果決，即使最后要犧牲掉那么那么多條無辜的生命。從愛情角度看待這個問題，他們是值得我們學(xué)習(xí)的，既然愛了，就應(yīng)該義無反顧的愛下去。從理性的宏觀角度看待這個問題，有人看到戰(zhàn)爭的殘酷和愛情的凄美，又或是看到人性的自私和偉大，而我在冰冷的兵器所折射出的光影中，卻是看到命數(shù)的不可逆轉(zhuǎn)，這種自私的行為是一種不負責(zé)任的表現(xiàn)，是莽撞的。

電影的好壞很大程度上取決于它的臺詞，影片中英雄們的話語中折射出的是現(xiàn)代人的智慧，人生觀的選擇，和平理念的體現(xiàn)。

“你留下來，能過平靜的生活，你會找到一個好女人生下許多小孩，兒孫滿堂，他們會敬愛你，你走了他們也會記得你，當(dāng)你的子孫后代都不在人世，你的名字就會被遺忘；如果你去特洛伊，榮耀將屬于你，你的偉大事跡將流傳千古，世人將永遠記住你的名字，但如果你去特洛伊，你將無法再回來，你的榮耀將為你帶來滅亡……”阿基琉斯最終選擇了為榮耀而死，他無悔！

這些體現(xiàn)的是一個很現(xiàn)代的詞——人生觀。

“告訴我，你殺過人嗎……你看過戰(zhàn)死的人嗎……我殺過人，聽過也看過他們死前的哀嚎，一點也不光榮，一點也不偉大，你說你要為愛而死，你卻不懂死亡，更不懂愛情……”這是當(dāng)年的赫克托爾不可能會說出的話。

“我不殺你，你會殺更多的人?！?/p>

“千百年后我們早化成白骨……你把戰(zhàn)爭當(dāng)作游戲，你知道有多少妻子將失去丈夫嗎？”

這些話中都體現(xiàn)了“和平”，在冷兵器時代，不會有這么溫暖的話。

經(jīng)典之所以會是經(jīng)典，就是因為在不同的時代，人們都能夠在里面找到當(dāng)代需要的東西。這也許就是編劇的真正用意吧。

特洛伊戰(zhàn)爭，在時間的洪流中，終于還是以它的壯觀和偉大流傳下來了。之前，是神的時代，而之后，人的時代便開始。