第一篇：牛頓的歷史事實(shí)

牛頓的歷史事實(shí)。。。

牛頓最為人熟知的一句名言是這樣說的：“如果我看得更遠(yuǎn)的話，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?If I have seen further it is by standing on yeshoulders of Giants)。這句話通常被用來贊嘆牛頓的謙遜，但是從歷史上來看，這句話本身似乎沒有任何可以理解為謙遜的理由。首先這句話不是原創(chuàng)。早在12世紀(jì)，伯納德(Bernatd of Chartres，他是中世紀(jì)的哲學(xué)家，著名的法國沙特爾學(xué)校的校長)就說過：“Nos esseauasi nanos gigantium humeris insidientes”。這句拉丁文的意思就是說，我們都像坐在巨人肩膀上的矮子。這句話，如今還能在沙特爾市那著名的哥特式大教堂的窗戶上找到。從伯納德以來，至少有二三十個(gè)人在牛頓之前說過類似的話。

牛頓說這話是在1676年給胡克的一封信中。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)和胡克在光的問題上吵得昏天黑地，爭論已經(jīng)持續(xù)多年(可以參見我們的史話)。在這封信里，牛頓認(rèn)為胡克把他(牛頓自己)的能力看得太高了，然后就是這句著名的話：“如果我看得更遠(yuǎn)的話，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀薄?/p>

結(jié)合前后文來看，這是一次很明顯的妥協(xié)：我沒有抄襲你的觀念，我只不過在你工作的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展——這才比你看得高那么一點(diǎn)點(diǎn)。牛頓想通過這種方式委婉地平息胡克的怒火，大家就此罷手。但如果要說大度或者謙遜，似乎很難談得上。牛頓為此一生記恨胡克，哪怕幾十年后，胡克早就墓木已拱，他還是不能平心靜氣地提到這個(gè)名字，這句話最多是試圖息事寧人的外交辭令而已。

更有歷史學(xué)家認(rèn)為，這句話是一次惡意的挪揄和諷刺——胡克身材矮小，用“巨人”似乎暗含不懷好意。持這種觀點(diǎn)的甚至還包括著名的史蒂芬·霍金，諷刺的是，正是他如今坐在當(dāng)年牛頓劍橋盧卡薩教授的位子上。

牛頓還有一句有名的話，大意說他是海邊的一個(gè)小孩子，撿起貝殼玩玩，但還沒有發(fā)現(xiàn)真理的大海。這句話也不是他的原創(chuàng)，最早可以追溯到Joseph spence。但牛頓最可能是從約翰·彌爾頓的《復(fù)樂園》中引用(牛頓有一本彌爾頓的作品集)。這顯然也是精心準(zhǔn)備的說辭，牛頓本人從未見過大海，更別提在海灘行走了’。他一生中見過的最大的河也就是泰晤士河，很難想像大海的意象如何能自然地從他的頭腦中跳出來。

第二篇：歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性

[王明珂]歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性

內(nèi)容提要：將文獻(xiàn)與口述歷史視為“歷史記憶”，我們所要了解的是留下這記憶的“社會(huì)情境”及“ 歷史心性”；前者指社會(huì)人群的資源共享與競爭關(guān)系，與相關(guān)的族群、性別或階級認(rèn)同與區(qū)分；后者指此“歷史記憶”所循的選材與述事模式。社會(huì)情境及歷史心性，及二者的變遷，都是我們所欲探索的“歷史事實(shí)”。借著一些有關(guān)華夏民族起源與形成的例證，本文強(qiáng)調(diào)一種兼顧歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性的研究。

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；人類學(xué)；社會(huì)記憶；歷史記憶；歷史心性

歷史事實(shí)：

廣漢三星堆文化的新發(fā)掘，又掀起一波對古蜀人的尋根熱潮。有些學(xué)者以三星堆文化最早階段可推至夏代以前，因此認(rèn)為華陽國志之記載——“黃帝為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳，封其支庶于蜀，世為侯伯”——可被證明為歷史事實(shí)。

我們且將“蜀王世胄為黃帝后裔”是否為一歷史事實(shí)這問題擱下。對一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家來說，由一篇史料中推論“過去曾發(fā)生的事實(shí)”不是一件簡單的事。除了傳統(tǒng)上對史料的內(nèi)外考據(jù)與“孤證不立”等治史原則外，近代以來學(xué)者并引用自然與社會(huì)科學(xué)，以“二重證據(jù)”或多重證據(jù)來探索歷史事實(shí)。基本上，這種在20世紀(jì)30年代以后逐漸流行于中國的“新史學(xué)”，是將文獻(xiàn)視為過去客觀事實(shí)的承載物，因此一篇?dú)v史文獻(xiàn)的價(jià)值便在于它敘述了多少“真實(shí)的過去”；考古資料被視為比文獻(xiàn)史料更客觀、更值得信賴的“過去”遺存，客觀反映過去的人類行為與其社會(huì)結(jié)構(gòu)。若這些文獻(xiàn)與考古資料尚不足完全呈現(xiàn)“過去”，學(xué)者則認(rèn)為人類社會(huì)與文化有其基本結(jié)構(gòu)與演化模式，我們可以用近代初民之民族志資料（如圖騰制、母系社會(huì)等等）來考察“類似的”古代社會(huì)與文化。如此的史學(xué)研究，使我們的歷史知識在20世紀(jì)后半葉有豐厚的成長累積。

然而也就在20世紀(jì)之末，許多學(xué)者對于近代以來建構(gòu)的歷史知識產(chǎn)生懷疑；“解構(gòu)”此歷史知識成為一時(shí)風(fēng)尚。究竟近代以來累積的歷史知識有何問題？關(guān)鍵問題之一，在于結(jié)合各 種史料、各種學(xué)科，以歸納發(fā)掘“歷史事實(shí)”的“類比法”（analogy）。雖然“類比法”是人類知識產(chǎn)生的重要法則，然而在尋找“相似性”的類比活動(dòng)中，我們常陷于自身所處之社會(huì)文化迷障里。也就是說，我們的知識理性深受社會(huì)文化影響；在此知識理性中我們定義、尋找何者是“相似的”、“相關(guān)的”與“合理的”，而忽略身邊一些不尋常的、特異的現(xiàn)象。同樣，若我們將對歷史的探求當(dāng)做是一種“回憶過去”的理性活動(dòng)，此種“回憶”常常難 以脫離社會(huì)文化的影響。譬如，在男性中心主義社會(huì)文化中，歷史記載經(jīng)常都是男性的活動(dòng)；但在讀這些史料時(shí)，沉浸在此社會(huì)文化中的人們習(xí)以為常，并不會(huì)太注意這樣記載過去有何不尋常之處。因此在“后現(xiàn)代主義”的學(xué)術(shù)覺醒中，學(xué)者開始注意一些多元的、邊緣的、異常的現(xiàn)象，并從中分析意義。譬如，文獻(xiàn)史料被當(dāng)做一種“文本”（text）或“述事”（narratives），以強(qiáng)調(diào)其背后的社會(huì)情景（context）與個(gè)人感情。如此，學(xué)者不再以“史實(shí)”為取舍標(biāo)準(zhǔn)對一篇史料去蕪存菁；對于“蕪”，學(xué)者或更感興趣——若一段史料敘述不是事實(shí)，或兩種敘述中有矛盾，為何它們會(huì)如此？這一類的研究，多少都涉及一些社會(huì)記憶（social memory）與身份認(rèn)同（identity）理論。

總之，無論是在新的、舊的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的研究取向之下，歷史事實(shí)是一位歷史學(xué)者永恒的追求。我在許多過去的著作中都強(qiáng)調(diào)“歷史記憶”研究，這并不表示我不追求歷史事實(shí)。我只是認(rèn)為，以“記憶”觀點(diǎn)來看待史料，我們或能發(fā)掘一些隱藏在文字與口述之后的 “史實(shí)”。

社會(huì)記憶、集體記憶與歷史記憶

我先簡單介紹社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的記憶理論，及其與史學(xué)和人類學(xué)之關(guān)系。在社會(huì)學(xué)的研究中，Maurice Halbwachs被認(rèn)為是集體記憶（collective memory）理論的開創(chuàng)者。他指出，一向被我們認(rèn)為是相當(dāng)“個(gè)人的”記憶，事實(shí)上是一種集體的社會(huì)行為。一個(gè)社會(huì)組織或群體，如家庭、家族、國家、民族等等，都有其對應(yīng)的集體記憶以凝聚此人群。我們的許多社會(huì)活動(dòng)，都可視為一種強(qiáng)化此記憶的集體回憶活動(dòng)。如國慶日的慶?；顒?dòng)與演說，為了強(qiáng)化作為“共同起源”的開國記憶，以凝聚國民此一人群的國家認(rèn)同（注：

①Lewis A.Coser，“Introduction：Maurice Halbwachs，”in On Collective Memory,ed．＆ trans．by Lewis A．Coser（Chicago：The University of Chicago Press，1992）；Maurice H albwachs，Les cadres sociauxde la memoire（Paris：Presses Universitaires de France，1952）．）。記憶的另一面則是“失憶”。譬如小學(xué)生活回憶凝聚小學(xué)同學(xué)會(huì)成員；當(dāng)小學(xué)同學(xué)不再聚會(huì)，從此缺乏共同的回憶活動(dòng)，小學(xué)生活片斷也逐漸被失憶。

另一位學(xué)者，英國心理學(xué)家Frederick Bartlett，其對于記憶研究的主要貢獻(xiàn)在于他對人類“心理構(gòu)圖”（schema）的實(shí)驗(yàn)與詮釋。“心理構(gòu)圖”是指個(gè)人過去經(jīng)驗(yàn)與印象集結(jié)所形成的一種文化心理傾向。每個(gè)社會(huì)群體中的個(gè)人，都有一些特別的心理傾向。這種心理傾向影響個(gè)人對外界情景的觀察，以及他如何由過去記憶來印證或詮釋從外在世界所得的印象。這些個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與印象，又強(qiáng)化或修正個(gè)人的心理構(gòu)圖。Bartlett指出，當(dāng)我們在回憶或重述一個(gè)故事時(shí)，事實(shí)上我們是在自身之社會(huì)文化“心理構(gòu)圖”上重新建構(gòu)這個(gè)故事（注：Frederick Bartlett，Remembering：A Study in Experimental and Social Psychology（London：Cambridge University Press，1932），pp．199－202，296．）。由個(gè)人心理學(xué)出發(fā)，Bartlett所強(qiáng)調(diào)的仍是社會(huì)文化對個(gè)人記憶的影響。

1980年代以來，集體記憶或社會(huì)記憶這些概念，常與族群認(rèn)同、國族主義等研究聯(lián)系在一起，也與歷史人類學(xué)的發(fā)展關(guān)系密切。在人類學(xué)的族群本質(zhì)（ethnicity）研究中，基于對“集體記憶”與“群體認(rèn)同”關(guān)系的了解，學(xué)者探討族群認(rèn)同如何藉由其成員對“群體起源”（歷史記憶與述事）的共同信念（the common belief of origins）來凝聚，以及認(rèn)同變遷如何藉由“歷史失憶”來達(dá)成。在近代國族主義研究中，歷史學(xué)者也分析近代國族主義或殖民主義下“歷史”的建構(gòu)過程（解構(gòu)國族歷史），及相關(guān)的民族英雄與其事跡如何被集體想象與建構(gòu)。如此的研究取向及對“歷史”的寬廣定義，使得人類學(xué)者眼中的“土著”不只是現(xiàn)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)與各種制度功能運(yùn)作下的個(gè)人，更是特定時(shí)間概念、歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史記憶塑造下的個(gè)人。如此也開啟對于不同文化中“歷史”與“神話”分野，與相關(guān)權(quán)力關(guān)系（politics）的研究與探討。

在此，我想對一些詞匯做一些說明。James Fentress與Chris Wichham在他們的著作中以社會(huì)記憶（social memory）來取代集體記憶一詞，以強(qiáng)調(diào)他們著重于個(gè)人記憶的社會(huì)性特質(zhì)此社會(huì)記憶如何產(chǎn)生、如何傳遞（注：James Fentress and Chris Wickham，Social Memory（Oxford：Blackwell Publishers，19 92），ｐ．Ⅸ．）。在這方面的研究逐漸豐富之時(shí)，我認(rèn)為至少應(yīng)分別三種范疇不同之具社會(huì)意義的“記憶”。第一種，我們且稱之為“社會(huì)記憶”，指所有在一個(gè)社會(huì)中藉各種媒介保存、流傳的“記憶”。如圖書館中所有的典藏，一座山所蘊(yùn)含的神話，一尊偉人塑像所保存與喚起的歷史記憶，以及民間口傳歌謠、故事與一般言談間的現(xiàn)在與過去。第二種，范圍較小，我們且稱之為“集體記憶”。這是指在前者中有一部分的“記憶”經(jīng)常在此社會(huì)中被集體回憶，而成為社會(huì)成員間或某次群體成員間分享之共同記憶。如一個(gè)著名的社會(huì)刑案，一個(gè)球賽記錄，過去重要的政治事件等等。如此，塵封在閣樓中的一本書之文字記載，是該社會(huì)之“社會(huì)記憶”的一部分，但不能算是此社會(huì)“集體記憶”的一部分。

第三種，范圍更小，我且稱之為“歷史記憶”。在一社會(huì)的“集體記憶”中，有一部分以該社會(huì)所認(rèn)定的“歷史”形態(tài)呈現(xiàn)與流傳。人們藉此追溯社會(huì)群體的共同起源（起源記憶）及其歷史流變，以詮釋當(dāng)前該社會(huì)人群各層次的認(rèn)同與區(qū)分——如詮釋“我們”是什么樣的一個(gè)民族；“我們”中哪些人是被征服者的后裔，哪些人是征服者的后裔；“我們”中哪些人是老居民，是正統(tǒng)、核心人群，哪些人是外來者或新移民。在“歷史記憶”的結(jié)構(gòu)中，通常有兩個(gè)因素——血緣關(guān)系與地緣關(guān)系——在“時(shí)間”中延續(xù)與變遷。因此“歷史記憶”可詮釋或合理化當(dāng)前的族群認(rèn)同與相對應(yīng)的資源分配、分享關(guān)系。如此，前述社會(huì)“集體記憶”中的一項(xiàng)重大社會(huì)刑案或一個(gè)球賽記錄，固然也可作為社會(huì)群體的“集體記憶”，但它們不是支持或合理化當(dāng)前族群認(rèn)同與區(qū)分的“歷史記憶”。此種歷史記憶常以“歷史”的形式出現(xiàn)在一社會(huì)中。與一般歷史學(xué)者所研究的“歷史”有別之處為，此種歷史常強(qiáng)調(diào)一民族、族群或社會(huì)群體的根基性情感聯(lián)系（primordial attachments），因此我也曾稱之為“根基歷史”。

“歷史記憶”或“根基歷史”中最重要的一部分，便是此“歷史”的起始部分，也就是群體的共同“起源歷史”?！捌鹪础钡臍v史記憶，模仿或強(qiáng)化成員同出于一母體的同胞手足之情；這是一個(gè)民族或族群根基性情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。它們以神話、傳說或被視為學(xué)術(shù)的“歷史”與“考古”論述等形式流傳。

以下我將脫離這些理論介紹，以實(shí)際的例子說明歷史記憶在史學(xué)研究中的應(yīng)用。我認(rèn)為，歷史記憶研。究不是要解構(gòu)我們既有的歷史知識，而是以一種新的態(tài)度來對待史料——將史料作為一種社會(huì)記憶遺存。然后由史料分析中，我們重新建構(gòu)對“史實(shí)”的了解。我們由此所獲知的史實(shí)，不只是那些史料表面所陳述的人物與事件；更重要的是由史料文本的選擇、描述與建構(gòu)中，探索其背后所隱藏的社會(huì)與個(gè)人情境（context），特別是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群的認(rèn)同 與區(qū)分體系。

文獻(xiàn)中的社會(huì)歷史記憶

“過去的事實(shí)”包含自然界的消長變化，個(gè)人與各種生物的社會(huì)生活細(xì)節(jié)，以及環(huán)境與生物間大大小小的互動(dòng)關(guān)系。我們不得不承認(rèn)，我們以文字記錄保存的“史料”，只是這些“過去事實(shí)”中很小的一部分。它們是一些被選擇、組織，甚至被改變與虛構(gòu)的“過去”。因此一篇文字史料不能簡單的被視為“客觀史實(shí)”的載體；正確地說，它們是在人們各種主觀情感、偏見，以及社會(huì)權(quán)力關(guān)系下的社會(huì)記憶產(chǎn)物。

我曾在一篇文章中以新考古學(xué)家如何看待“器物遺存”為比喻，并以西周史料為例證，來說明這種對待史料的態(tài)度。以下我簡述這個(gè)看法。當(dāng)代考古學(xué)者，并不把一個(gè)考古遺存簡單當(dāng)做是“過去事實(shí)”的遺存，而將之視為一連串社會(huì)與自然活動(dòng)下產(chǎn)生的古代垃圾。考古器物遺存的形成，首先便涉及一個(gè)選材、制造、使用、廢棄（或保存）的過程（注：Robert J．Sharer＆Wendy Ashmore，Archaeology：Discovering Our Past（Mountain Vie w，CA.：Mayfield Publishing Co.，1987），pp.72－75．）。同樣，我們可以將歷史文獻(xiàn)當(dāng)做一種社會(huì)記憶遺存，它們也經(jīng)歷了選材、制造、使用、廢棄或保存的過程，而成為古人與我們所見的文獻(xiàn)資料。以此觀點(diǎn)，一篇?dú)v史文獻(xiàn)的形成過程大約如下。1．選材：社會(huì)群體或個(gè)人選擇或虛構(gòu)一些當(dāng)代或過去的重要人物與事件。2．制造：人物、事件與其他因素經(jīng)過刻意的文字組合、修飾，使之具某種社會(huì)意義。3．使用：這樣的社會(huì)記憶被用來凝聚或強(qiáng)化此社會(huì)群體的認(rèn)同，并與其他群體的社會(huì)記憶相抗衡，以爭奪本群體的社會(huì)優(yōu)勢或核心地位。4．廢棄與保存：在各種社會(huì)記憶相辯駁抗衡的過程中，有些社會(huì)記憶被失憶，有些被刻意保存、推廣（注：王明珂：《歷史文獻(xiàn)的社會(huì)記憶殘余本質(zhì)與異例研究——考古學(xué)的隱喻》，《民國以來的史料與史學(xué)》，國史館（臺北），1998年。）。

以“西周史”研究為例可說明此種看待史料的新態(tài)度，以及其歷史知識的產(chǎn)生邏輯。中國西周史研究主要依賴兩種文獻(xiàn)史料：一是西周金文，一是成書于戰(zhàn)國至漢初的先秦文獻(xiàn)。傳統(tǒng)的辦法是“類比”——在此兩種文獻(xiàn)中找尋“相同的或可互證”資料，以建構(gòu)我們對于西周的了解。然而，由歷史記憶的觀點(diǎn)，這兩種文獻(xiàn)有不同的性質(zhì)。西周銅器銘文主要反映的是在西周的政治社會(huì)環(huán)境中（一種認(rèn)同與區(qū)分體系），一個(gè)貴族認(rèn)為重要且值得保存的社會(huì)歷史記憶；先秦文獻(xiàn)則主要是戰(zhàn)國漢初時(shí)人在當(dāng)時(shí)社會(huì)情景下對西周的回憶。

由社會(huì)記憶角度分析歷史文獻(xiàn)，我們所得到的歷史知識主要是產(chǎn)生這些社會(huì)記憶的社會(huì)情境（context）；特別是在當(dāng)時(shí)的資源分配、分享與競爭體系下人們的社會(huì)認(rèn)同與區(qū)分。以渭水流域出土西周銅器之銘文來說，它們所展示的是當(dāng)?shù)刭F族的家族、姻親聯(lián)盟、西土舊邦、周之邦國等一層層的由里而外的認(rèn)同結(jié)構(gòu)。這種認(rèn)同結(jié)構(gòu)，也是一種政治經(jīng)濟(jì)利益分享、壟斷的社會(huì)分群結(jié)構(gòu)（注：西周銅器銘文作為一種社會(huì)記憶，其產(chǎn)生過程及意義如下。首先是“選材”。銅器銘文中，通常有作器者之名、其祖先之名或族徽。在較長的銘文中，作器者常記載自己或祖先的功績，以及自身因此受賞的榮耀。西周銅器中有許多是為妻、母及出嫁女兒所作之器。這些女子的母國姓氏也是被記憶的素材。其次是“制造”與“使用”。被選擇的人、事、物，被 組織起來以使之產(chǎn)生意義。家族姓氏或族徽成為強(qiáng)化家族認(rèn)同的記憶。對于妻、女、母等姻親之記憶被組織來，以夸耀本家族與外界的政治聯(lián)盟關(guān)系。在一些較繁雜的銘文中，當(dāng)代與過去的人、事、物被組合成一種具特殊意義的述事（narratives）。如在許多銘文中，祖先輔佐文武王的功績或作器者的當(dāng)代功績，受賞賜之物所象征的威權(quán)與尊貴地位，以及“子子孫孫永寶用”所隱含對未來的期望，共同組構(gòu)成一個(gè)述事文本，用以強(qiáng)調(diào)在周王為首的政治秩序中本家族延續(xù)性的尊貴地位。在此，“使用”的含意遠(yuǎn)超過人們對器物工具性的使用。在一個(gè)社會(huì)中常蘊(yùn)含著許多互相矛盾的、競爭的多元社會(huì)記憶，它們透過不同的管道相互夸耀、辯駁與模仿、附和，各社會(huì)人群藉此凝聚其群體認(rèn)同，并與其他群體相區(qū)分、抗衡。作為一種社會(huì)記憶的銅器銘文，其所蘊(yùn)含的時(shí)代與社會(huì)意義便在此“使用”過程中產(chǎn)生。最后，在社會(huì)權(quán)力運(yùn)作與抗衡下某些優(yōu)勢社會(huì)人群的記憶得到強(qiáng)化、保存，另一些人群的記憶則被失憶或廢棄。銅器材質(zhì)珍貴、制作耗力耗時(shí)，只有掌握社會(huì)權(quán)力與資源的人才能藉此將他們的集體記憶記錄下來，并以此支持其優(yōu)勢之社會(huì)地位。再者，絕大多數(shù)帶銘文的西周銅器都出于渭水流域，此也顯示當(dāng)時(shí)的“東方”在政治權(quán)力上的邊緣地位。）。與此相同，戰(zhàn)國漢初時(shí)人在新的認(rèn)同體系下，從過去的社會(huì)歷史記憶中選材，并混合其他原素以制造新的社會(huì)歷史記憶。這便是先秦文獻(xiàn)中所描述的西周。因此先秦文獻(xiàn)與西周金文對于同一事物記載之“差異”，是我們了解由西周到漢初一個(gè)歷史人群認(rèn)同變遷的關(guān)鍵。這個(gè)歷史人群的認(rèn)同變遷，也就是“華夏”認(rèn)同的形成。在新的認(rèn)同下，華夏想像北方戎狄為長久以來的敵人（注：譬如，征伐“蠻夷”有功而受賞之事，是金文中很普遍的一個(gè)記憶主題。征伐的對象主要是東國、東夷、南國、楚荊、淮夷、南淮夷等東方或南方族群。然而在先秦文獻(xiàn)中，北方的戎狄卻成了西周由始至終的敵人。這個(gè)“失憶”的意義在于：春秋戰(zhàn)國時(shí)期長城之北與西北人群之牧業(yè)化、移動(dòng)化與武力化，及其南向在華北地區(qū)爭奪生存資源，是華夏認(rèn)同形成的一個(gè)主要因素。見王明珂《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》，允晨文化公司（臺北），19 97年。）相反，南方與東南蠻夷的“華夏華”，也藉由“失憶”與建構(gòu)新歷史記憶來達(dá)成。如，春秋時(shí)華夏化的吳國王室，曾假借一個(gè)華夏祖先“太伯”而成為“華夏”；中原華夏也由于“找到失落的祖先后裔”，而接納此華夏新成員（注：《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》，255－287頁。）。

將文獻(xiàn)史料作為一種社會(huì)歷史記憶，歷史知識產(chǎn)生過程中的一個(gè)關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)“異例”（anomalies）——一些相異的、矛盾的或反常的現(xiàn)象。西周與戰(zhàn)國時(shí)人記憶間產(chǎn)生的“異例”，古人與今人之歷史理性間的“異例”，考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)間的“異例”。對于文本及其反映“異例”之分析詮釋，是一種將其情境化（contexturalize）的活動(dòng)?！扒榫郴保饕钦f明在何種的資源分配與競爭背景，及相應(yīng)的人類社會(huì)認(rèn)同與區(qū)分體系與權(quán)力關(guān)系之下，此文獻(xiàn)被制作出來。將文獻(xiàn)作為一種“社會(huì)記憶殘余”不同于將文獻(xiàn)作為“歷史事實(shí)載體”之處是，研究者時(shí)時(shí)都在探索“這是誰的記憶”，“它們?nèi)绾伪恢圃炫c利用”以及“它們?nèi)绾伪槐４婊蜻z忘”。透過情境化，一方面文本及“異例”在特定歷史情境之理解下得到合理詮釋；另一方面，歷史上特定社會(huì)之“情境”及其變遷成為新的歷史知識。

口述中的社會(huì)歷史記憶

當(dāng)代口述歷史學(xué)者常藉由當(dāng)事人的親身經(jīng)歷記憶，來補(bǔ)充歷史文獻(xiàn)記載之不足。對于追求“歷史事實(shí)”的歷史學(xué)者而言，這不失為一種歷史研究的新工具。然而由歷史記憶的觀點(diǎn)，這樣的口述歷史只是為“典范歷史”增些枝節(jié)之末的知識而已。甚至它更進(jìn)一步強(qiáng)化了反映男性、統(tǒng)治者、優(yōu)勢族群觀點(diǎn)與其偏見下的“典范歷史”，而使得“歷史”成為階級權(quán)力工具。與此對抗的另一種“口述歷史”研究，則以采訪編撰婦女、勞工、少數(shù)族群或過去之政治受害者之口述記憶為主軸。此類口述歷史學(xué)者，經(jīng)常將口述歷史作為某種社會(huì)或政治運(yùn)動(dòng)的工具；這仍是一種有主體偏見的“歷史建構(gòu)”，一種“認(rèn)同史學(xué)”，一種為了社會(huì)群體認(rèn)同所建構(gòu)的“歷史”。

我認(rèn)為，將口述歷史中的“過去”限定為受訪人親身經(jīng)歷的“過去”，或?qū)⒖谑鰵v史視為補(bǔ)充或糾正由人物與事件組成的“真實(shí)歷史”的工具，都忽略了口述歷史的學(xué)術(shù)價(jià)值。由社會(huì)記憶觀點(diǎn)，一個(gè)人對于“過去”的記憶反映他所處的社會(huì)認(rèn)同體系，及相關(guān)的權(quán)力關(guān)系?！吧鐣?huì)”告訴他哪些是重要的、真實(shí)的“過去”。一位羌族記得祖先的過去，因?yàn)樗羌彝ヅc家族成員。他記得本國的開國歷史，因?yàn)樗菄抑蓡T。他記得自己是“炎帝”、“三 苗”或“孟獲”的后代，因?yàn)樯鐣?huì)歷史記憶告訴他，羌族是過去好作亂而被漢人打敗的民族。因此當(dāng)代人“口述歷史”的價(jià)值，不只是告訴我們有關(guān)“過去”的知識；它們透露“當(dāng)代 ”社會(huì)人群的認(rèn)同體系與權(quán)力關(guān)系。更重要的是，透過人們的口述歷史記憶，我們可以由各種邊緣的、被忽略的“歷史記憶”中，了解我們所相信的“歷史”的本質(zhì)及其形成過程。

我們可以做如下的比喻。在一個(gè)夏夜的荷塘里，無數(shù)的、不同品種的青蛙爭鳴；爭著訴說：“我存在”。不久我們的注意力會(huì)被一個(gè)聲音吸引，一個(gè)較宏亮的、較規(guī)律的蛙聲。除此之外，似乎一切都?xì)w于寧靜。這宏亮規(guī)律的蛙聲，便是我們所相信的“典范歷史”。其余被忽略的蛙聲便是“邊緣歷史”。我認(rèn)為真實(shí)的歷史，不應(yīng)只是“典范歷史”的聲音，也不只是某一種“邊緣歷史”的聲音；真實(shí)的歷史是荷塘里所有青蛙的合鳴。

相較于文字記憶來說，口述記憶的傳遞媒介是普遍的口語；因其普遍所以不易被社會(huì)權(quán)力掌控。即使在文字文明之中，我們許多的社會(huì)記憶仍賴口述在社會(huì)間流傳。更不用說，在近代之前許多人類社會(huì)并無文字，其歷史記憶主要賴口述來傳遞。因此“口述歷史”讓我們脫離歷史文獻(xiàn)的束縛，得以接觸多元的邊緣歷史記憶。這些邊緣歷史記憶及其述事的荒謬、不實(shí)，或其反映典范歷史述事的荒謬、不實(shí)，都形成一種“異例”。深入分析這些述事與“異例”并將之“情境化”，可以讓我們對于“我們所相信的歷史”與“他們所相信的歷史”，以及歷史記憶、述事和人類社會(huì)文化背景（情境）之關(guān)系，有更深入的了解。以下我以川西羌族的口述歷史為例說明。

對于當(dāng)代羌族來說，文字記載的羌族史——典范歷史——只在近50年來才成為當(dāng)?shù)貧v史記憶的一部分，也只有羌族知識分子知曉此種歷史記憶。我曾在過去6年中（1995－2000年），利用數(shù)個(gè)寒暑期在川西山中探尋當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)同體系與歷史記憶。在許多深溝村寨中，我都曾采集到一種社會(huì)記憶，一種“弟兄故事”。以下是在松潘附近一條溝（山谷）中搜集的口述例子。

1．最早沒有人的時(shí)候，三弟兄，大哥是一個(gè)跛子，兄弟到這來了，還一個(gè)么兄弟到一隊(duì)去了。大哥說：“我住這兒，這兒可以曬太陽”；所以三隊(duì)太陽曬得早。么弟有些怕，二哥就說：“那你死了就埋到我二隊(duì)來?！彼砸魂?duì)的人死了都抬到這兒來埋。

2．以前這沒得人，三弟兄是從底下上來的。上來坐在月眉子那個(gè)墩墩上。又過了一兩個(gè)月。那個(gè)就是——不是三弟兄喔，那是九弟兄——九弟兄占了那地方。三弟兄打伙在這條溝。還有兩弟兄打伙在那條溝，大爾邊。還有兩弟兄打伙在大河正溝，熱務(wù)區(qū)。九弟兄是黃巢，秦朝還是黃巢？秦朝殺人八百萬？黃巢殺人八百萬。他就躲不脫了，就走到這兒。一家九弟兄就到這兒來了。就是在秦始皇的時(shí)候。3．高頭來的七弟兄。從那七弟兄，有些安在大爾邊，有些朱爾邊、納期、郎該、尼巴，是這樣分出來的。他們是在這個(gè)啥子朝代打散的？跑到這來。原來這兒沒有人。沒有人，這下子七弟兄到這兒；只來三弟兄，還有四弟兄是納期安了一個(gè)，大爾邊，還有尼巴那安了一塊，是這樣分出來的。

4．七弟兄，黑水有一個(gè)，松坪溝一個(gè)，紅土一個(gè)，小姓有一個(gè)，旄牛溝有一個(gè)，松潘有一個(gè)，鎮(zhèn)江關(guān)有一個(gè)。五個(gè)在附近，遷出去兩個(gè)；一個(gè)在黑水，一個(gè)在茂縣。

這條溝（埃期溝）中有三個(gè)寨子。例1、2之“三兄弟故事”，說明溝中三個(gè)寨的祖先來源。這是當(dāng)前這溝中人人皆知的集體記憶。三個(gè)寨子的民眾，共同分享溝中的資源，也彼此分享各寨所擁有的資源。三寨在陽山面（早晨曬得到太陽），一寨與二寨同坐落在陰山面。因此在這故事中，老二與老三關(guān)系格外親密；不只住在同一邊，死了也葬在一起。這個(gè)兄弟故事所顯示的人群認(rèn)同與區(qū)分體系，也表現(xiàn)于三個(gè)寨子敬菩薩的習(xí)俗上。三個(gè)寨都各有各的山神菩薩。二寨又與一寨共敬一個(gè)菩薩“忽布姑?！薄Ｈ齻€(gè)寨共同敬一個(gè)更大的山神菩薩“格日囊措 ”。

例2、3中的九弟兄故事或七弟兄故事，說明溝中三個(gè)寨子與鄰近的納期、熱務(wù)溝（紅土）、大爾邊溝（含朱爾邊）等地村寨人群間的密切關(guān)系。這些小溝或村寨（包括埃期溝），共同坐落在“小姓溝中”。因此簡單地說，這兩則故事說明埃期村民與其他小姓溝鄰人間的密切關(guān)系。在這人群范圍中，埃期村民們的說法便有許多分歧。例2中的九弟兄故事，九弟兄的后代分布較廣，除埃期外還包括熱務(wù)與大爾邊的人。例3故事中七弟兄的后代分布要略狹些；除了埃期三寨外，下游仍包括大爾邊溝的人，往上游去只包括納期、尼巴的人。有些老人說“埃期五弟兄故事”，范圍更要狹些；三弟兄到埃期三個(gè)寨子，另兩個(gè)分別到納期與尼巴。

例4報(bào)告人敘述的是“七兄弟故事”；在埃期溝只有極少數(shù)見識廣的人說這故事。這七兄弟故事涉及更廣大的人群范圍。這些地區(qū)人群，以目前的民族與語言分類知識來說，包括紅土人（熱務(wù)藏族），小姓溝人（藏族、羌族），松坪溝人（羌族）、鎮(zhèn)江關(guān)人（漢化的羌族、藏族與回族、漢人）、松潘人（以漢族、藏族為主）、旄牛溝人（藏族）與黑水人（說羌語的藏族）。在這弟兄故事中，由于小姓溝所有村寨的人是其中一個(gè)兄弟的后代，因此“小姓溝人”認(rèn)同得到強(qiáng)化。更重要的是，這“七兄弟故事”強(qiáng)調(diào)一個(gè)以小姓溝為核心，包含許多村寨與城鎮(zhèn)藏、羌群眾的人群認(rèn)同。這些地區(qū)的村寨與城鎮(zhèn)人群，也就是一個(gè)見識廣的小姓溝人在松潘城中常能接觸到的人群范圍——在小姓溝人心目中，這也是共同祭松潘“雪寶頂”菩薩的人群。

一個(gè)認(rèn)真探索“歷史事實(shí)”的歷史學(xué)者，不會(huì)認(rèn)為埃期溝村民所說的這些“過去”是曾發(fā)生的“歷史事實(shí)”。顯然，在這些故事中“過去”隨著一群人（或個(gè)人）的族群認(rèn)同與區(qū)分范疇而改變。由社會(huì)記憶觀點(diǎn)，我將之視為一種“歷史記憶”——與許多我們所相信的“歷史”有類似功能的“歷史記憶”?！皻v史”，特別是說明一群人共同起源的“根基歷史”，以共同的血緣傳承關(guān)系凝聚一個(gè)人群（族群或民族）?！妒酚洝分兴菁跋牡氖甲鏋闂?，商的始祖為契，周人始祖為后稷，以及我們尊奉黃帝為中華民族的始祖，都是此種追溯族群起源的歷史述事。

19世紀(jì)一位英國律師Henry S.Maine寫了一部名為《古代律法》（Ancient Law）的書，書中的主題是社會(huì)中的親屬血緣、領(lǐng)域主權(quán)與此二者的延續(xù)傳承（注：Henry S.Maine，Ancient Law：Its Connection with the Early History of Society an d its Relation to Modern Ideas（USA：Dorset Press，1986／1861）．）。律法維系社會(huì)的整合與延續(xù)，因此Maine透過律法對于人類社會(huì)做了最簡潔有力的定義——凝聚在血緣、地緣與其延續(xù)關(guān)系下的人群。事實(shí)上人們也透過“歷史記憶”來維系與延續(xù)這樣的人類社會(huì)。在追溯群體 起源的“根基歷史”中，我們也可發(fā)現(xiàn)Maine所提及的三個(gè)基本因素：血緣、空間領(lǐng)域資源，以及二者在“時(shí)間”中的延續(xù)變遷。這便是“根基歷史”述事的主軸。最終目的在于以“過去”說明“現(xiàn)在”——我們（或他們）為何是同一族群或民族的人，為何我們（或他們）共同擁有（或宣稱擁有）這些空間領(lǐng)域及其資源，以及為何我們比他們更有權(quán)利擁有與使用這些資源。以此查看世界所有的國家歷史或民族歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)它們大多不脫這些根基歷史的述事模式。以此而言，“弟兄故事”之述事中有共同的起源與血緣聯(lián)系（弟兄），有空間領(lǐng)域及其區(qū)分（弟兄到這兒來并分居各地），有血緣與領(lǐng)域的延續(xù)與傳承（他們的后代就是現(xiàn)在占居各地的人群）——為何我們不認(rèn)為它是一種“歷史”？事實(shí)上，“弟兄故事”與絕大多數(shù)文 字文明中的“根基歷史”不同之處在于：“弟兄故事”中沒有量化的時(shí)間，沒有英雄與事件，以及“起源”是幾個(gè)弟兄而非一個(gè)英雄圣王?？梢哉f，它們是“根基歷史”的一種原始形式。

在這些青藏高原邊緣的深溝中，居于同一溝中或同一區(qū)域的各村寨，在資源關(guān)系上既合作分享又?jǐn)硨Ω偁帯！暗苄帧标P(guān)系便含有這些隱喻；一方面兄弟同出一源，他們合作以保護(hù)共同資源，另一方面，由于親近的競爭關(guān)系，兄弟之間又是區(qū)分與敵對的。因此“弟兄故事”作為一種“歷史”，以弟兄間的血緣關(guān)系記憶凝聚一些在對等基礎(chǔ)上既合作且競爭的人群。這些資源共享與競爭背景，與相關(guān)的一層層由內(nèi)向外的人群認(rèn)同與區(qū)分體系，提供我們了解“弟兄故事”之口述文本的“情境”。同時(shí)，“弟兄故事”口述記憶在此之普遍存在及其“情境化”之理解，也證明我們對于本地人群社會(huì)“情境”——資源環(huán)境、族群認(rèn)同與“歷史 記憶”間之關(guān)系——的了解基本上是正確的。

以上所提及的“弟兄故事”，目前較常見于各深溝村寨之中。當(dāng)代羌族人認(rèn)為這是“只有老年人在擺的”故事；因此這也就是我所稱的“邊緣歷史”。城鎮(zhèn)中的羌族知識分子，則在口述中常表達(dá)他們是“大禹”的后裔。有關(guān)大禹的社會(huì)歷史記憶，在理縣、汶川、北川等羌族地區(qū)借著口述、文字、紀(jì)念物等媒介廣泛流傳。

歷史心性

西方歷史學(xué)者常以historical mentality或historicity探討某社會(huì)文化人群對于“歷史” 的概念，或人在歷史時(shí)間中的定位觀念。在此我所稱的“歷史心性”與之有些重疊，但不盡相同。我以“歷史心性”指稱人們由社會(huì)中得到的一種有關(guān)歷史與時(shí)間的文化概念。此文化概念有如Bartlett所稱的“心理構(gòu)圖”（schema）（注：Frederick Bartlett,Remembering：A Study in Experimental and Social Psychology.）；在此文化概念下，人們循一固定模式去回憶與建構(gòu)“歷史”。譬如，前面所引的“弟兄故事”都循著一定的建構(gòu)模式，而此種建構(gòu)模式與我們所熟悉的“英雄圣王歷史”似乎出于不同的“歷史心性”。以下我舉更多的例子來說明。

首先，“弟兄故事”并不只是“過去的神話”，也并非只見于羌族村寨之中——當(dāng)代城鎮(zhèn)中的羌族知識分子仍創(chuàng)造此種“歷史”。在汶川、理縣一帶羌族之中，曾流傳一則“羌戈大戰(zhàn)”故事；故事說羌人與戈人作戰(zhàn)，因得天神祝福而戰(zhàn)勝戈人的經(jīng)過。這故事在80年代初由羌族知識分子重新譯出，加上注釋出版。在此“重述”的版本中，故事始于羌人“九弟兄”在岷山草原上牧羊；結(jié)尾則是羌人英雄“阿爸白勾”得勝后，他的9個(gè)兒子（九弟兄）分別到各地去建立自己的村寨。這9個(gè)地方分別是松潘、茂汶、汶川、北川、理縣薛城、綿箎、黑水、娘子嶺（映秀）與灌縣。這是我所知道人群認(rèn)同范圍最大的羌族“弟兄故事”；其范圍正好包括當(dāng)今所有的羌族縣，以及羌族知識分子想像中其居民過去應(yīng)是羌族的地方（注：王明珂：《根基歷史：羌族的弟兄故事》，黃應(yīng)貴主編《時(shí)間、歷史與記憶》，臺北中研院民族學(xué)研究所，1999年，283－341頁。）。需要說明的是，溝中的村寨民眾在50年前并不知道自己是“羌族”。每一條溝中的人都自稱“爾瑪”（發(fā)音多有變化），并將所有上游的人群都視為“蠻子”，將下游的人群視為“漢人”；因此，這“爾瑪”也被下游的人群視為“蠻子”，被上游的人群視為“漢人”。這顯示，出身溝中村寨的羌族知識分子，在擴(kuò)大的“羌族”認(rèn)同與新的歷史知識下，他們?nèi)砸浴暗苄止适隆眮斫?gòu)或想像羌族的范圍。

其次，“弟兄故事”也廣泛分布在中國西南地區(qū)各族群間。以下的例子說明，這些西南各地方族群曾以“弟兄故事”來合理化他們與鄰近民族的關(guān)系。20世紀(jì)30年代，華企云曾記錄一則景頗族傳說：

（江心坡）土人種族甚多??或謂彼等為蚩尤之子孫??而年老土人則謂：“我野人與擺夷、漢人同種，野人大哥，擺夷二哥，漢人老三。因父親疼惜幼子，故將大哥逐居山野，二哥擺夷種田，供給老三。且懼大哥野人為亂，乃又令二哥擺夷住于邊界，防野人而保衛(wèi)老三??”（注：華企云：《中國邊疆》，新亞細(xì)亞叢書邊疆研究之二，新亞細(xì)亞月刊社（上海），1932年，332頁。）

20世紀(jì)40年代，莊學(xué)本也曾在彝族中得到以下傳說： 遠(yuǎn)古時(shí)代喬姆家有弟兄三人??（洪水后，老三喬姆石奇有三個(gè)兒子，原來不會(huì)說話。他們烤火時(shí)竹筒在火中爆烈，三個(gè)啞巴嚇得驚呼??）大的叫Atzig（羅語），二的喊Magedu（番語），小的呼“熱得很”。從此他們說三種不同的語言，成為夷（Nohsu）、番、漢三族的祖先（注：莊學(xué)本：《夷族調(diào)查報(bào)告》，收于“國立北京大學(xué)中華民族學(xué)會(huì)民俗叢書”專號2，民族篇26，西康省政府印行，1941年，152－155頁。）。

苗族中亦有苗、漢、彝為三弟兄之后裔的起源故事，或苗、漢兩族為兩弟兄后裔的說法（注：李海鷹等：《四川省苗族、傈僳族、傣族、白族、滿族社會(huì)歷史調(diào)查》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985年，179－181頁。））。雖然我沒有在這些地區(qū)做過調(diào)查，但由在西南地區(qū)做研究的學(xué)界朋友口中及文獻(xiàn)之中，顯示在許多西南少數(shù)民族村寨里也常以“弟兄故事”來凝聚與區(qū)分各家族與族群。以上這些例子說明，在一種本土“歷史心性”基礎(chǔ)上，這些西南族群以“弟兄故事”來述說他們最大范疇的族群認(rèn)同與區(qū)分。

將“弟兄故事”視為在某種歷史心性下產(chǎn)生的歷史記憶或歷史述事，我們才可能省察我們自己的歷史記憶與述事，及相關(guān)歷史心性。我們，中國人或絕大多數(shù)文字文明世界中的人，所熟悉的“歷史”可說是“英雄圣王歷史”之歷史心性產(chǎn)物。它與“弟兄故事”歷史心性不同的主要是“起源”——前者追溯人群共同起源至一位英雄圣王，后者溯及幾位弟兄。其次，“英雄圣王歷史”中的英雄、事件與量化時(shí)間所組成的述事，以“過去”來區(qū)分當(dāng)前群體中的各族群，并將主流社會(huì)意識形態(tài)合理化。如在典范的美國歷史述事中，只有在正確時(shí)間到來的人群才是社會(huì)主流；更早生存于此的是“土著”，而較晚來的則是“新移民”。當(dāng)前典范的臺灣史亦是如此。然而，在“弟兄故事”歷史述事中，當(dāng)前有區(qū)分的人群其祖先是同時(shí)到來，沒有老居民與新移民之別；由于沒有戰(zhàn)爭、英雄記憶，因此也沒有征服者與被征服者后裔之別。當(dāng)前許多歷史學(xué)者雖然接受“歷史記憶與述事”有多元面貌，但他們將一種量化時(shí)間中的線性歷史當(dāng)做是惟一的歷史形式，其余對“過去”的述事方式則被視為神話或傳說。如此可能忽略了人類建構(gòu)“過去”的本質(zhì)與多元途徑。

如果我們在一族群的歷史記憶中，或外來者對一族群的歷史述事中，找到“英雄圣王歷史”與“弟兄故事”這兩種歷史心性，并將之置入特定社會(huì)情境中，便更能說明此兩種歷史心性的存在及其區(qū)分。事實(shí)上，前面所舉的羌族“羌戈大戰(zhàn)故事”便是類似的例子。羌族知識分子重述的故事版本，其中有戰(zhàn)爭、遷徙、英雄，也有弟兄分家故事，因此它是“英雄祖先歷史”與“弟兄故事”兩種歷史心性的混合產(chǎn)物。羌族知識分子創(chuàng)造與接受這樣的歷史，其背后的“情境”便是，漢族歷史文化教育使他們成為兩種歷史心性下的產(chǎn)物。無論如何，在對“羌戈大戰(zhàn)故事”內(nèi)容的關(guān)注上，漢族歷史學(xué)者與羌族知識分子仍有不同。漢人歷史學(xué)者傾向于注意故事中“羌人來自北方草原”，以此與中國歷史記載中被打敗而南遷的羌人歷史聯(lián)系在一起；羌族知識分子卻喜歡談故事后半段這“九弟兄”分居各地的事。

以下我再舉兩個(gè)例子。對于青藏高原東緣的“羌”，《后漢書·西羌傳》記載：“西羌之本出自三苗??及舜流四兇徙之三危?！币虼怂麄兪潜粋ゴ蟮闹袊ネ跛打?qū)逐到邊緣去的“三苗”后裔；由其“起源”解釋漢代羌人的兇惡難馴本質(zhì)。在這述事中，漢晉時(shí)期中國人認(rèn)為此“異族”起源于該族的一位“英雄”。法籍學(xué)者石泰安（R.Stien）研究古西藏文書中記 載的各部族起源傳說。這些傳說敘述各部族出于“四個(gè)或六個(gè)弟兄”，其中的“小弟或壞家 族”被驅(qū)逐到東北邊境地區(qū)，成為一些“原始部落”的先祖（注：石泰安：《川甘青藏走古部落》，耿升譯，四川民族出版社，1992年，29頁。）。值得我們注意的是，對于古藏人與漢人來說，青藏高原東北部的部落人群都是“邊緣族群或異族”。然而，古吐蕃學(xué)者與中國學(xué)者卻分別在不同的“歷史心性”下，建構(gòu)有關(guān)這群人來源的不同歷史述事。

另一個(gè)例子，回到本文開始時(shí)提及的古“蜀人”起源問題上。漢代魏晉時(shí)蜀地之人，在整個(gè)華夏中是居于邊緣的。晉常璩所著《華陽國志》是蜀人最早的本土歷史著作；書名“華陽”即有居于華夏南方邊緣之意。在這本書中，他述說蜀（與巴）的起源稱：“黃帝為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳，封其支庶于蜀，世為侯伯”（注：此說亦見于《史記·三代世表》引譜記：“蜀之先，肇于人皇之際。黃帝與子昌意娶蜀山氏女，生帝嚳，立，封其支庶于蜀。歷虞、夏、商。周衰，先稱王者蠶叢?！保?。然而在此之前，常璩在本書中引述了另一個(gè)說法：

洛書曰：人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人分理九州為九囿，人皇居中州制八輔。華陽之 壤，梁岷之域，是其一囿。囿中之國則巴蜀矣。

以上資料顯示，蜀人常璩曾以兩種歷史心性來說明本地人的“起源”。一是在“弟兄故事”歷史心性下，作者述說巴蜀、中州及其他地區(qū)的華夏都起源于幾個(gè)“弟兄”；但承認(rèn)“人皇居中州”，自己的祖先居于邊緣（輔）之巴蜀。二是，在“英雄圣王歷史”之歷史心性下，他將本地古帝王的起源溯自黃帝；但承認(rèn)黃帝為正宗，蜀的帝王為黃帝“支庶”。兩種述事所顯示的情境都是——當(dāng)時(shí)的蜀居于“華夏邊緣”或“中國邊緣”。當(dāng)前研究蜀人起源的學(xué)者，可能將蜀人起源溯及黃帝，但沒有人或?qū)⒅菁斑@人皇的弟兄——這也顯示華夏化的過程也包括一種歷史心性的形成過程，以致于“英雄祖先歷史”成為惟一真實(shí)的歷史述事。

結(jié)語

一篇?dú)v史文獻(xiàn)，與一篇當(dāng)代人的口述歷史，都述說許多的“過去”。將之視為一種“社會(huì)記憶或歷史記憶”，我們所要了解的主要是留下這記憶的“當(dāng)代情境”——特別是當(dāng)代人群的資源共享與競爭關(guān)系，與相關(guān)的族群或階級認(rèn)同與區(qū)分。由多元資料間產(chǎn)生的“異例”，們可以了解一時(shí)代社會(huì)“情境”的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，以及一個(gè)“當(dāng)代情境”與另一個(gè)“當(dāng)代情境”間的延續(xù)與變遷。這樣的研究取向，打破了“歷史學(xué)者研究過去”而“人類學(xué)者研究當(dāng)代”的觀念。事實(shí)上，歷史人類學(xué)的發(fā)展，以及歷史學(xué)者有關(guān)認(rèn)同與歷史記憶的研究，也使得人類學(xué)與歷史學(xué)之間有許多重疊空間。

近年來我一直在羌族村寨城鎮(zhèn)與相關(guān)文獻(xiàn)中，從事兼具歷史學(xué)與人類學(xué)的研究嘗試。人類學(xué)的民族志調(diào)查，目的在于了解當(dāng)?shù)氐馁Y源共享與競爭關(guān)系，與相關(guān)的族群認(rèn)同與區(qū)分體系。羌族村寨中“弟兄故事”口述歷史的采集與分析（情境化），可以與人類學(xué)民族志知識（社會(huì)情境）相互印證。然而這并不是說，如此之口述歷史其功用只在了解“當(dāng)代”，真實(shí)的過去仍埋藏在許多的虛構(gòu)之中。事實(shí)上在本文中我也說明，“弟兄故事”是一種訴說人群共同起源的“根基歷史”。與我們所熟悉始于英雄圣王的“根基歷史”相比較，“弟兄故事”與“英雄圣王祖先”是兩種不同歷史心性下的祖先溯源述事。藉此了解，我們可以到文獻(xiàn)中做田野調(diào)查（do ethnography in archives）——對于“弟兄故事”與“英雄圣王祖先”兩種歷史心性的了解，可幫助我們解讀《華陽國志》中有關(guān)蜀人起源的記載，以及《后漢書·西羌傳》與古藏文文書中有關(guān)青藏高原東北邊緣部落人群起源的歷史述事，以及當(dāng)代羌族知識分子的“羌戈大戰(zhàn)故事”之意義。更值得注意的是，在這些古今文獻(xiàn)之述事中，都透露著述者的“華夏”邊緣（或吐蕃邊緣）概念及其變化漂移。

因此，由歷史記憶與歷史心性角度分析史料，我們的目的仍在于了解歷史事實(shí)；由此所得之歷史事實(shí)，可補(bǔ)充、深化或修正史料表面所呈現(xiàn)的“歷史事實(shí)”。在廣漢三星堆文化與相關(guān)的“起源”問題上，考古發(fā)現(xiàn)無疑帶來新的歷史事實(shí)知識——古蜀地在商周時(shí)期即有燦爛的文明；中國人與其文化的起源是多元的。但仍需進(jìn)一步了解的歷史事實(shí)是：我們?nèi)绾卧忈尨藸N爛文明與漢代巴蜀人之間的“斷裂”，以及“多元”如何成為“一體”的華夏。根據(jù)“社會(huì)記憶”觀點(diǎn)，這兩個(gè)問題有密切關(guān)聯(lián)。廣漢三星堆文化有一重要?dú)v史意義被大多數(shù)學(xué)者忽略了。那就是，由漢晉蜀人對本地的文獻(xiàn)記憶看來，當(dāng)時(shí)他們已遺忘了這文化所代表的本地古文明，并將本地之過去“蠻荒化”或“神話化”（注：西漢末蜀人揚(yáng)雄所著《蜀王本紀(jì)》，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢攀窬醯摹笆洝?。該文稱：“蜀之先稱王者有蠶叢、柏濩、魚鳧、開明，是時(shí)人萌，椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明已上至蠶叢，積三萬四千歲。蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。”在這段文字中，“椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂”是將本地的過去蠻荒化；“從開明已上至蠶叢，積三萬四千歲”是將過去遙遠(yuǎn)化；“此三代各數(shù)百歲，皆神化不死”是將過去神話化。）?？脊艑W(xué)者曾從不同角度分析世界各古文明的衰敗原因及其過程，三星堆文化與后世間的“斷裂”及其衰亡之因也可以循此探索；此與三星堆文化后來被遺忘有關(guān)。

然而衰敗并不表示它們必然被遺忘。曾在此中國西陲蜀地發(fā)生的遺忘與“蠻荒化過去”過程，值得我們探究；這也與多元文化如何成為一體之中國相關(guān)。當(dāng)代族群理論告訴我們，一個(gè)民族或族群的形成與延續(xù)，并非全然是生物性繁殖或文化傳播的結(jié)果，而更賴于其成員之認(rèn)同與“異族概念”（族群邊緣）的延續(xù)與變遷。以此觀點(diǎn)來說“華夏認(rèn)同”首先出現(xiàn)于黃河流域邦國的上層貴族間，然后逐漸向下層、向四周擴(kuò)散。在地理上華夏認(rèn)同向四方的成長擴(kuò)張，主要透過其邊緣人群的認(rèn)同變化；不斷有華夏邊緣人群對本地古文明“失憶”，尋得或接受一位華夏圣王祖先作為“起源”，并在歷史想像中將此“起源”之前的本地過去“蠻荒化”。在如此的過程中，漢代江南吳地的華夏相信春秋時(shí)吳國王室之祖為“周太伯”，本地在太伯來到之前是一片蠻荒，因此對于當(dāng)?shù)亓间疚幕詠淼木挛拿魉淼倪^去失憶。西方蜀地的華夏，也相信蜀之貴胄為黃帝后裔，遺忘了三星堆文明所代表的本地之過去，或?qū)⑹竦倪^去神話化與蠻荒化。黃帝、大禹或一位商周貴裔不斷被攀附而成為一些華夏邊緣族群的祖先，華夏邊緣（華夏觀念中的異族）便在如此的過程中向外遷移，邊緣內(nèi)的“多元”也因 此成為“一體”。

記憶與認(rèn)同的相關(guān)理論，在西方曾引發(fā)對近代國族認(rèn)同與相關(guān)文化建構(gòu)的討論——學(xué)者指出，人們認(rèn)為是相當(dāng)“老的”國族與其傳統(tǒng)文化，經(jīng)常是近代的建構(gòu)（注：Anderson，Benedict，1991，Imagined Communities.Rev.edition（London：Verso，1991）；Ho bsbawm，Eric ＆ Terence Ranger ed.，The Invention of Tradition（Cambridge：Cambridge University Press，1983．）。受西方學(xué)界“想像的群體”與“傳統(tǒng)的建構(gòu)”等說之影響，近年來歷史與人類學(xué)界也流行借著這些“近代建構(gòu)論”來解釋中華民族與相關(guān)歷史的近代建構(gòu)過程（注：Litzinger,Ralph A.，1995，“Contending Conceptions of the Yao Past，”in Cultura l Encounters on China＇s Ethnic Frontiers.Ed：by Stevan Harrell(Seattle：University of Washington Press，1995）；Diamond，N.，“Defining the Miao，”in Cultural Encounters on China＇s Ethnic Frontiers.）。譬如“黃帝為中華民族共同始祖”之說，在此種分析模式中被認(rèn)為是近代中國國族主義下中國知識分子的集體想像與建構(gòu)（注：沉松僑：《我以我血薦軒轅：黃帝神話與晚清的國族建構(gòu)》，《臺灣社會(huì)研究季刊》28期，1997年，1－77頁。）。此種理 論原來便有以“近代”割裂歷史延續(xù)性的缺失。對于有長遠(yuǎn)歷史文獻(xiàn)傳統(tǒng)的中國，此種理論更顯其不足。中國深遠(yuǎn)的文獻(xiàn)傳統(tǒng)以其原有形式，或轉(zhuǎn)化為口述、圖像記憶，不斷在漢人內(nèi)部的階層間、漢與非漢的邊緣間傳播，衍生新的社會(huì)記憶，并因此改變“中國人”的定義與內(nèi)涵。廈門大學(xué)人類學(xué)博物館收藏一清代畬人家族祖圖，首頁便將家族起源溯自“黃帝”。漢晉蜀人追溯祖源于黃帝，與一清代畬人家族自稱為黃帝之裔，都可說是兩千余年來中國人直接或間接攀附共同祖先過程的一部分。

由歷史記憶、歷史心性分析來探索史實(shí)，可以開創(chuàng)許多新的歷史研究內(nèi)容，或延續(xù)、補(bǔ)充過去中斷的研究傳統(tǒng)——如過去古史辨派學(xué)者對于傳說古史的研究。我工作職位所在的歷史語言研究所，創(chuàng)立于1929年，由歷史、語言、考古、人類學(xué)（含體質(zhì)學(xué)）與古文字學(xué)等研究組構(gòu)成。這個(gè)研究所的創(chuàng)立年代及其組別結(jié)構(gòu)，說明“中國歷史”（特別是起源部分）經(jīng)歷了晚清民國初期的摸索，與隨后“古史辨派”帶來的懷疑與騷動(dòng)之后，終于找到了一條坦蕩的大道——科學(xué)的史學(xué)。顧頡剛等人之研究從此成為異端。經(jīng)過70年，“科學(xué)史學(xué)”的確創(chuàng)造了許多研究成績，然而沉浸其中的研究者常受制于自身認(rèn)同所帶來的主觀偏見。如今看來，顧頡剛等人的研究不應(yīng)被忽視；但需放在新的研究理論框架下，這也是本文所強(qiáng)調(diào)之兼顧歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性的研究?；蛘撸陉P(guān)于中國人或中華民族的起源與形成此一問題上，我們更應(yīng)期盼的是“客觀史實(shí)背景”和“主觀記憶與認(rèn)同”兩條研究路線的合流。

第三篇：《牛頓》讀后感

《牛頓》讀后感

我最近看了一本科學(xué)家的人生故事的書《牛頓》，書中的主人公是大名鼎鼎而又謙虛的科學(xué)家牛頓，整本書是講牛頓的一生的故事與他的事業(yè)和他對是世界做的貢獻(xiàn)，那就我早聽過得而且印象最深的名人名言：如果說我看的遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏?。這句話我永遠(yuǎn)不會(huì)忘。

牛頓從小出生于一個(gè)并不富裕的家庭，他的父親很早就去世了，母親的身體瘦小，不適于干農(nóng)活，但家庭的悲劇使她必須挑起全家的重?fù)?dān)。后來，他生下了小牛頓，她希望小牛頓能向他父親一樣成為一個(gè)健壯出色的農(nóng)夫，來接受父親以前的菜園，可是，瘦小的牛頓讓她徹徹底底的失望了。幾年后后來牛頓長大了成了一個(gè)帥氣的小伙子，但家里的生活卻越來越緊張根本供應(yīng)不起弟弟妹妹，為了生活，母親只好拋下了牛頓去轉(zhuǎn)嫁。這些巨大的不幸，給了牛頓巨大的打擊，但這并沒有影響到他對成為木匠的渴望和對做小發(fā)明的喜愛。，剛剛?cè)雽W(xué)時(shí)，他的成績一直很不理想，而且常常被那些調(diào)皮地同學(xué)欺負(fù)。有一次，他做了一個(gè)風(fēng)車，一個(gè)小胖子確諷刺這不是牛頓做的，并把小風(fēng)車摔碎了，牛頓非常惱火，發(fā)誓以后一定好好學(xué)習(xí)，不被人家欺負(fù)。后來他說到做到，開始好好學(xué)習(xí)了，成績從倒數(shù)跳到名列前茅，考上了皇家中學(xué)，和斯托里這位活潑的孩子住在了一起，過著很快樂的日子。但是好景不長，不久后，流行鼠疫，只好停學(xué)回家。回家的牛頓在家里被迫干農(nóng)活，但愛學(xué)習(xí)得他也不忘記好好學(xué)習(xí)，在干農(nóng)活是還看書，所以常常鬧出一些很傻得笑話。后來他考取進(jìn)了劍橋大學(xué)，交了很多很有名的科學(xué)家，又發(fā)現(xiàn)了引力，和光的新原理，給科學(xué)界作出了很大的貢獻(xiàn)。

牛頓，他是一個(gè)艱苦的人。牛頓，他是一個(gè)默默無語的人。牛頓，他是一個(gè)平凡但有不平凡的人，他在自己的世界里努力探索，給科學(xué)界做出貢獻(xiàn)的人。

這不僅僅是一個(gè)關(guān)于牛頓的故事，更不是對一項(xiàng)又一項(xiàng)偉大的發(fā)明的展示，牛頓對于科學(xué)的追求和奉獻(xiàn)的精神讓我們看到了一個(gè)平凡的人生。一個(gè)從英國鄉(xiāng)村里走出來的孩子，他執(zhí)著的站在全世界人們敬仰的目光之中。

我看了牛頓的故事后，心里不禁流過了一絲慚愧，我想想牛頓是怎樣在不幸于艱苦中廢寢忘食的學(xué)習(xí)的，而自己卻生在福中不知福，于是下定決心要努力學(xué)習(xí)，成為一個(gè)有用的人，成為一個(gè)頂尖的人，在巨人的肩膀上發(fā)展，為世界做出貢獻(xiàn)。用自己很好的條件去創(chuàng)造更好的明天！

第四篇：牛頓名人名言

牛頓名人名言

牛頓名人名言1

1、我并沒有什么方法，只是對于一件事情很長時(shí)間很熱心地去考慮罷了。

2、用錢謹(jǐn)慎將是基督生活的基本學(xué)習(xí)。

3、沒有大膽的猜測就沒有偉大的發(fā)現(xiàn)。

4、你若想獲得知識，你該下苦功；你若想獲得食物，你該下苦功；你若想得到快樂，你也該下苦功，因?yàn)樾量嗍谦@得一切的定律。

5、聰明人之所以不會(huì)成功，是由于他們?nèi)狈?jiān)韌的毅力。

6、辛苦是獲得一切的定律。

7、無論做什么事情，只要肯努力奮斗，是沒有不成功的。

8、不管任何環(huán)境下，要守住耶穌基督救贖的真理與最大誡命——愛人如己。

9、我始終把思考的主題像一幅畫般擺在面前，再一點(diǎn)一線的去勾勒，直到整幅畫慢慢的凸顯出來。這需要長期的安靜與不斷的默想。

10、簡單的事情考慮得很復(fù)雜，可以發(fā)現(xiàn)新領(lǐng)域，把復(fù)雜的現(xiàn)象看得很簡單，可以發(fā)現(xiàn)新規(guī)律。

11、大學(xué)里絕不會(huì)教你如何生存；同樣道理，大學(xué)教授也和我們一樣，簡直對這事一無所知。

12、如果說我對世界有些微貢獻(xiàn)的話，那不是由于別的，而是由于我的辛勤耐久的思索所致。

13、一個(gè)人如果控制不了自巳的脾氣，脾氣將控制你。

14、思索，繼續(xù)不斷的思索，以待天曙，漸近乃見光明。

15、沒有大膽的猜測就作不出偉大的發(fā)現(xiàn)。

16、有時(shí)候，愛情就像是樹上的一只蘋果，當(dāng)你無意中散步到樹下的時(shí)候，它可能一下子就掉下來砸在你的頭上！

17、無知識的熱心，猶如在黑暗中遠(yuǎn)征。

18、應(yīng)當(dāng)把榮譽(yù)當(dāng)作你最高的人格的標(biāo)志。

19、每一個(gè)目標(biāo)，我都要它停留在我眼前，從第一線曙光初現(xiàn)開始，一直保留，慢慢展開，直到整個(gè)大地一片光明為止。

20、我的成就，當(dāng)歸功于精力的思索。

21、天才就是長期勞動(dòng)的結(jié)果。

22、謙虛對于優(yōu)點(diǎn)猶如圖畫中的陰影，會(huì)使之更加有力，更加突出。

23、你該將名譽(yù)作為你最高人格的標(biāo)志。

24、企圖光以迫切禱告祈求上帝的'祝福，來取代自己所該付出的努力，是一種不誠實(shí)的行為，是出于人性的懦弱。

25、人一旦確立了自己的目標(biāo)，就不應(yīng)該再動(dòng)搖為之奮斗的決心。

26、如果說我比別人看得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲沂钦驹诰奕藗兊募绨蛏系木壒省?/p>

27、我不知道世上的人對我怎樣評價(jià)。我卻這樣認(rèn)為：我好像是在海濱上玩耍的孩子，時(shí)而拾到幾塊瑩潔的石子，時(shí)而拾到幾片美麗的貝殼并為之歡欣。那浩瀚的真理的海洋仍展現(xiàn)在面前。

28、如果說我所看的比笛卡爾更遠(yuǎn)一點(diǎn)，那是因?yàn)檎驹诰奕思缟系木壒省?/p>

29、把簡單的事情考慮得很復(fù)雜，可以發(fā)現(xiàn)新領(lǐng)域；把復(fù)雜的現(xiàn)象看得很簡單，可以發(fā)現(xiàn)新定律。

30、如果說我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟稀?/p>

31、如果你問一個(gè)善于溜冰的人怎樣獲得成功時(shí)，他會(huì)告訴你：“跌倒了，爬起來”，這就是成功。

32、我的成就，當(dāng)歸功于精微的思索。

33、我的心經(jīng)常是認(rèn)真與安靜，不陷入憂郁。

34、如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟稀?/p>

35、勝利者往往是從堅(jiān)持最后五分鐘的時(shí)間中得來成功。

36、真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋。

37、我并無特別過人的智慧，有的只是堅(jiān)持不懈的思索精力而已。

38、愉快的生活是由愉快的思想造成的。

牛頓名人名言2

1、無論做什么事情，只要肯努力奮斗，是沒有不成功的。

2、我堅(jiān)信圣經(jīng)中所記載的，是由那些得到啟示的人們所寫下來的‘上帝之音’。

3、辛苦是獲得一切的定律。

4、你該將名譽(yù)作為你最高人格的標(biāo)志。

5、沒有大膽的猜測就沒有偉大的發(fā)現(xiàn)。

6、聰明人之所以不會(huì)成功，是由于他們?nèi)狈?jiān)韌的毅力。

7、我的心經(jīng)常是認(rèn)真與安靜，不陷入憂郁。

8、企圖光以迫切禱告祈求上帝的祝福，來取代自己所該付出的努力，是一種不誠實(shí)的行為，是出于人性的懦弱。

9、愉快的生活是由愉快的思想造成的。

10、在我望遠(yuǎn)鏡的末端，我曾看見上帝經(jīng)過。

11、一個(gè)人如果控制不了自巳的脾氣，脾氣將控制你。

12、應(yīng)當(dāng)把榮譽(yù)當(dāng)作你最高的人格的標(biāo)志。

13、勝利者往往是從堅(jiān)持最后五分鐘的時(shí)間中得來成功。

14、如果說我所看的比笛卡爾更遠(yuǎn)一點(diǎn)，那是因?yàn)檎驹诰奕思缟系木壒省?/p>

15、有時(shí)候，愛情就像是樹上的一只蘋果，當(dāng)你無意中散步到樹下的時(shí)候，它可能一下子就掉下來砸在你的頭上！

16、我的成就，當(dāng)歸功于精微的思索。

17、我不知道這個(gè)世界會(huì)如何看我，但對我自己而言我僅僅是一個(gè)在海邊嬉戲的頑童，為時(shí)不時(shí)發(fā)現(xiàn)一粒光滑的石子或一片可愛的貝殼而歡喜，可與此同時(shí)對我面前的偉大的真理的海洋熟視無睹。

18、你若想獲得知識，你該下苦功；你若想獲得食物，你該下苦功；你若想得到快樂，你也該下苦功，因?yàn)樾量嗍谦@得一切的定律。

19、不管任何環(huán)境下，要守住耶穌基督救贖的真理與最大誡命——愛人如己。

20、我并無特別過人的智慧，有的只是堅(jiān)持不懈的思索精力而已。

第五篇：《牛頓》讀后感

《牛頓》讀后感1

牛頓，這個(gè)家喻戶曉的名字，從小就響在我的耳畔，說了解也不怎么了解，只是知道不少他的典型事例。

依撒克·牛頓（1642－1727）英國科學(xué)家。他發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，建立經(jīng)典力學(xué)的基本體系，在光學(xué)、熱學(xué)、天文學(xué)方面都有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，在數(shù)學(xué)方面又是微積分的創(chuàng)始人之一。三百多年前的一天晚上，一位青年坐在花園里觀賞月亮。他仰望那鑲著點(diǎn)點(diǎn)繁星的蒼穹，思索著為什么月亮?xí)@著地球運(yùn)轉(zhuǎn)而不會(huì)掉落下來。忽然，有個(gè)東西打在了他的頭上，這并不很重的一擊，把他從沉思中驚醒。他低頭一看，原來，是一只熟透的大蘋果從樹上掉落下來。他撿起蘋果，又一次陷入了沉思：為什么蘋果不落向兩旁，不飛向天空，而是垂直落向地面？這一定是地球有某種引力，把所有的'東西都引向地球。青年眼睛一亮：蘋果是這樣，月亮也是如此，月亮一定是在地球引力的吸引下做高速運(yùn)轉(zhuǎn)。因?yàn)橛幸Γ顾荒苓h(yuǎn)離地球；因?yàn)橛兴俣龋顾粫?huì)像蘋果一樣掉落下來……夜?jié)u漸地深了，青年手中拿著蘋果，開心地笑了。他就是發(fā)現(xiàn)萬有引力的英國科學(xué)家牛頓。這一年，他才24歲。牛頓在12歲的時(shí)候進(jìn)入格蘭鎮(zhèn)小學(xué)讀書。他從小就非常熱愛科學(xué)，經(jīng)常制造一些靈巧的小機(jī)械。他自己制作了一個(gè)小巧的水鐘，是仿照沙漏的作法制成的。用一個(gè)小水池，使池中的水緩緩流出，水面逐漸降低，水面上的浮標(biāo)就跟著逐漸

下降，于是帶動(dòng)指針轉(zhuǎn)動(dòng)，指示時(shí)刻。

牛頓是個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人。他常說：“無論做什么事情，只要肯努力奮斗，是沒有不成功的?！闭沁@種頑強(qiáng)的精神，帶領(lǐng)牛頓登上科學(xué)群山那一個(gè)又一個(gè)巔峰。

牛頓在從事科學(xué)研究工作時(shí)，常常會(huì)忘記自己和別人的存在，陷入一種“癡迷”的狀態(tài)——有一次，他請朋友到家里做客。當(dāng)他走出房門去拿酒時(shí)，忽然想起關(guān)于月球軌道的運(yùn)算，于是就把請客的事忘到了九霄云外，自顧自地忙著計(jì)算起來。朋友知道牛頓的脾氣，只好自己吃掉了盤子里的雞，把骨頭吐在了桌子上。牛頓終于計(jì)算完了，這才想起請客的事。走回桌前一看，雞只剩下了骨頭，他恍然大悟地說：“我以為我還沒有吃飯呢，原來已經(jīng)吃過了?！?/p>

盡管牛頓在科學(xué)上取得了巨大的成就，卻仍然十分謙虛。他曾這樣說過：“如果我所見的比笛卡爾（法國17世紀(jì)著名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家）要遠(yuǎn)一點(diǎn)兒，那是因?yàn)槲沂钦驹诰奕说募缟系木壒??！?/p>

牛頓廢寢忘食的精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，謙遜的美德值得我們學(xué)習(xí)。

《牛頓》讀后感2

在我的書架上，有兩層是用來放我最愛的120冊《小牛頓》。它一直陪伴我至今，為我打開了科學(xué)殿堂的大門。它取材廣泛，上至天文，下至地理。無奇不有，無所不包。涉獵13個(gè)不同領(lǐng)域的知識范疇。有1000多個(gè)精彩主題，教會(huì)了我放眼天下，和全世界的小朋友們同步成長。

在精細(xì)的插圖和趣味漫畫中，我一會(huì)兒穿梭到了侏羅紀(jì)時(shí)代，看到了兇惡的霸王龍正在躲避一群群張著血盆大口的劍齒龍的追逐;一會(huì)兒又潛到了1000米以下伸手不見五指的深海里，與那些頭上長著小燈籠的燈籠魚一們一起玩耍;一會(huì)又遨游在神奇的太空，去尋找那些害羞的小星星和飛向遠(yuǎn)方的小隕石……每一次的閱讀都讓我不禁感嘆：世界真奇妙，不看不知道!暗暗想著要去探索更多神秘未知的世界!

在“科學(xué)小實(shí)驗(yàn)”和“叮叮咚咚工作站”的環(huán)節(jié)中，我學(xué)會(huì)了做“空氣的走向”“電的'實(shí)驗(yàn)”“杠桿實(shí)驗(yàn)”等好多好多有趣又新鮮的小實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了原來煙霧會(huì)隨著環(huán)境溫度而改變走向;原來兩個(gè)摩擦的物品不會(huì)在一起;原來真的只要有一個(gè)支點(diǎn)，就能搬動(dòng)地球，就是不知道有沒有力氣這么大的人，能不能找到這么長的棍子能把木桿往下壓這么多米!每一次親手做實(shí)驗(yàn)的過程中都讓我受益匪淺，玩耍就是實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)就是玩耍。動(dòng)手做，做中學(xué)，就是這么開心!

在“科學(xué)大寶庫”中，我了解到密度小的冰塊可以浮在水面上;不用太陽用鈉燈也可以使花兒生長呢;光速比聲音傳播得更快·;還知道了為啥爸爸喝酒會(huì)臉紅呢……那么艱深的科學(xué)問題連大人們都好難懂，可是《小牛頓》把它們都變成了簡潔有趣的故事，我看得可帶勁兒了，真是喂飽了我好奇的心靈!

在“人物故事”中，我和諾貝爾一起制作火藥，知道原來他還出版過詩集和劇本呢;看到了富蘭克林如何“從蒼天那里取到了雷電”，參與起草了美國的《獨(dú)立宣言》;來到了愛因斯坦身邊，知道這位現(xiàn)代偉大的物理學(xué)家居然是位小提琴演奏家，這可讓我找到了平時(shí)勤奮練習(xí)小提琴的動(dòng)力了!從這些偉人故事中我慢慢學(xué)會(huì)思考和解決問題的能力，知道了科學(xué)是容不得半點(diǎn)馬虎的，任何成功都是需要堅(jiān)持的。

我好愛讀《小牛頓》，因?yàn)樗闺y懂的變得易懂，枯燥的變得趣味，它讓我的視野更加開闊，讓我求知的過程總是那樣愉快又新鮮!從這里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)更寬廣的世界!

《牛頓》讀后感3

牛頓——多么熟悉的名字,從我記事起,這個(gè)名字不知聽過多少遍!但對他的一生事跡,我只能從課本中零星獲知些,了解不深。暑假我讀了傳記性《牛頓傳》一書，使我深深地了解了偉大科學(xué)家牛頓的光輝一生。

他發(fā)現(xiàn)潮汐的規(guī)律，證明了月亮和太陽的引力造成了地球上的海洋潮汐，從而為人類認(rèn)識和利用潮汐奠定了基礎(chǔ);他創(chuàng)立了微積分學(xué)，為近代自然科學(xué)研究和工程技術(shù)的發(fā)展提供了有力的數(shù)學(xué)工具；他分解了白光；他總結(jié)出機(jī)械運(yùn)動(dòng)的三個(gè)基本定律，建立了古典力學(xué)體系，為解決繁多的機(jī)械運(yùn)動(dòng)問題奠定了理論基礎(chǔ)；他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，建立了天體學(xué)理論體系，把天上的.世界與地上的世界同一起來，使人類對宇宙的認(rèn)識又大大的加深了一步......

牛頓燦爛而光輝的一生，我們從心里崇拜、仰慕，他對人類科學(xué)的貢獻(xiàn)激勵(lì)著我們，是我們努力學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的動(dòng)力。然而在這些輝煌成績的背后，牛頓的付出又有多少人知道。

通過牛頓晚年的一些有趣的經(jīng)歷、故事發(fā)人深省。曾經(jīng)有為哲學(xué)家拜訪牛頓，說：“我實(shí)在看不懂您所寫的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，可我又很想看懂，請您給我開個(gè)書目，我讀了這些書后就能理解著些復(fù)雜的原理，也許能看懂您的書了?！迸ｎD痛快的答應(yīng)了，抽出幾張紙開始寫起來，哲學(xué)家很高興，他站起來，從牛頓肩后看去，只見牛頓寫完了一頁又一頁，這個(gè)書單還沒開完，看著書名，從古希臘到古羅馬，從波蘭、德意志、法國到英國......書目之多，內(nèi)容之艱深，哲學(xué)家嚇了一跳，嘟囔著：“行了，謝謝您，我光看這個(gè)書單就要大半輩子了?！弊罱K這為哲學(xué)家沒按書單讀書當(dāng)然也沒有讀懂《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書。

通過這個(gè)簡單的故事我們可以看到牛頓偉大發(fā)明后面的付出與努力，一分耕耘，一分收獲，你為世界奉獻(xiàn)了什么，世界也會(huì)給你豐厚的回報(bào)。

通過這本書，我看到了這個(gè)天才科學(xué)家是如何像天才一樣思考，像天才一樣工作和像天才一樣生活，我們雖然不是天才，可我們同樣可以站在巨人的肩膀上勤奮耕耘，相信收獲也不會(huì)少。

《牛頓》讀后感4

他是人類之光，雖然有著寂寞的童年、孤獨(dú)的一生，但是擋不住他對真理孜孜不倦地追求，抹不掉他在科學(xué)史上卓越的成就。他就是偉大的科學(xué)家——牛頓。假期里，細(xì)心品讀《牛頓》這本書，我被他刻苦鉆研的治學(xué)態(tài)度所打動(dòng)、鍥而不舍的求知精神所感染。

牛頓出生在英國的一個(gè)農(nóng)民家庭里。小時(shí)候他沉默寡言，而且學(xué)習(xí)成績一般。但他從小就熱愛讀書，也很喜歡做手工。有一次牛頓帶著一架自己做的小風(fēng)車到學(xué)校給同學(xué)們看，有兩個(gè)同學(xué)諷刺他，牛頓就把他們兩個(gè)人打翻在地上。結(jié)果牛頓受到了老師嚴(yán)厲的懲罰，并被勒令退學(xué)，母親也怪他不爭氣。這件事對牛頓的打擊很大，于是他發(fā)奮讀書，要為自己爭一口氣，不久他的成績就開始直線上升，老師和同學(xué)不得不對他刮目相看了。

牛頓對自然界的各種現(xiàn)象十分感興趣，他用心觀察，善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，在看似平常的問題中挖掘深層次的內(nèi)涵。根據(jù)陽光移動(dòng)，樹影也在移動(dòng)的現(xiàn)象制作日晷儀；在推小車的游戲中發(fā)現(xiàn)慣性于靜止的定理；蘋果樹下的思考，揭示了萬有引力定律；精確測算哈雷彗星的運(yùn)動(dòng)周期；了解光和顏色的理論，成功研制制作反射式望遠(yuǎn)鏡。他還創(chuàng)造了數(shù)學(xué)中的微積分，在力學(xué)，光學(xué)和數(shù)學(xué)的領(lǐng)域里為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。

牛頓之所以能夠超越所有人而站在科學(xué)之巔，與他身上的優(yōu)秀品質(zhì)是分不開的。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，愛讀書，喜歡沉思，為了自己癡迷的科學(xué)，經(jīng)常到凌晨還在努力工作，有時(shí)甚至徹夜不眠；為了研究，他總是忘記吃飯，經(jīng)常是每天只吃一頓飯。這種刻苦鉆研，探索創(chuàng)新的精神，不正是我們值得學(xué)習(xí)的嗎?

而這位偉人卻從來沒有因自己的'成就而滿足，他說:”我不知道世人怎樣看我，但對于我來說，我只不過是一個(gè)在海邊玩耍的男孩，時(shí)不時(shí)為了撿到幾塊光滑的石子和幾片美麗的貝殼而歡欣鼓舞，而那浩瀚的真理之海仍在我面前全然未被發(fā)現(xiàn)?！笔前?，他教會(huì)了人類思考的方法，后人們沿著他的足跡在那浩瀚的海洋中也找到了光滑的石子和美麗的貝殼，電磁學(xué)，光學(xué)，熱學(xué)……人類在牛頓的科學(xué)思想中不斷前進(jìn)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡!

讀了《牛頓》這本書，讓我更加全面地了解這位偉大的科學(xué)家，他的鍥而不舍、頑強(qiáng)拼搏成為我不斷前行的動(dòng)力，他鞭策我不斷成長和進(jìn)步。我一定要向牛頓學(xué)習(xí)，做任何事情都要一心一意，留心觀察，用心體會(huì)，用智慧去解決問題，在求知路上采擷累累碩果，滿懷信心邁向燦爛輝煌的未來。

《牛頓》讀后感5

或許每個(gè)人對牛頓的初步印象都是地吸引力，我也是如此。但在讀過《牛頓傳》后，我才發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)勤奮，謙虛的科學(xué)巨人。

劍橋深造

牛頓的家庭并不富裕，但他從小愛好觀察，對自然的一切充滿好奇，樂意去探索。在中學(xué)時(shí)期，他曾因家庭條件輟學(xué)，在舅舅和校長的大力舉薦下，才獲得學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。從此以后，他更加刻苦，學(xué)習(xí)一絲不茍。他與勤工儉學(xué)的威金斯和博學(xué)多才的巴羅教授成了朋友，他們一起研討，共同進(jìn)步。牛頓在巴羅的影響及指導(dǎo)下，對自然學(xué)展開了更深的研究。巴羅在心里看著牛頓的努力、成長。在相處幾年后，巴羅竟提出讓賢。這位歐洲最優(yōu)秀的學(xué)者甘為人梯，喜歡自己的學(xué)生青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，他的謙虛是一般人不及的。在這一舉動(dòng)中，我們也能充分看出牛頓的優(yōu)秀。

原來勤奮的程度竟可達(dá)到老師都佩服的地步，這又是多少人能及的？像牛頓這樣的人怎能不被敬佩，不會(huì)成功？牛頓也并非生來就是天才，他是通過后天的努力獲得成功的。他勤奮刻苦的精神感動(dòng)，感染這我，讓我明白努力才是走向成功的唯一道路。正處青少年時(shí)期的'我，更要努力學(xué)習(xí)，用勤奮繪出未來的路。

置身研究

牛頓接替巴羅教授工作后，便全力以赴地投入研究中。他利用凹面鏡使光線聚合這點(diǎn)制成了沒有顏色條紋干擾的反射望遠(yuǎn)鏡。此后牛頓開始繼續(xù)對在烏爾索普斯思考的引力問題進(jìn)行研究，在他算出可證明他此觀點(diǎn)的精準(zhǔn)結(jié)果時(shí)，他激動(dòng)萬分，卻并未公布出來。這與他喜歡務(wù)實(shí)，追求真理的性格有關(guān)。牛頓對萬有引力的見解是在哈雷的一再勸說下才發(fā)表的。這一觀點(diǎn)發(fā)布后轟動(dòng)了整個(gè)科學(xué)界，使力學(xué)有了突破性重大發(fā)現(xiàn)。1666年牛頓得出了圓周運(yùn)動(dòng)中物體所受向心力的公式，沒有公布。1673年荷蘭物理學(xué)家惠更斯，在研究中也提出了向心力公式。一直到晚年，牛頓在回憶早年科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，還謙虛地說：惠更斯先生后來發(fā)表的離心力理論，我相信是在我之前的。

牛頓曾說過我不能不懂裝懂，這句樸實(shí)無華的話，十分貼切又十分深刻地體現(xiàn)了一位嚴(yán)肅的科學(xué)家誠實(shí)、謙虛的品德。在當(dāng)今社會(huì)上，有一種盲目信服，驕傲自大的人，他們與牛頓相比是極其渺小的。不是每個(gè)人都謙虛，但只有擁有了謙虛你的腳下的路才會(huì)更平坦更寬闊。

《牛頓》讀后感6

每當(dāng)我們提起牛頓，第一個(gè)肯定會(huì)想到他與蘋果的故事。沒錯(cuò)，今天我們來講講牛頓——艾薩克。牛頓在1643年1月2日生于英國林肯郡，于1727年逝世。他是英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)長，英國著名物理學(xué)家。他創(chuàng)建了經(jīng)典文學(xué)和微積分，為人類近代科學(xué)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“物理學(xué)之父?！?/p>

為了更深的了解牛頓，這個(gè)國慶節(jié)，我特意去買了《牛頓傳》這本書。從書中我了解到了牛頓的生平、家庭背景、事業(yè)、影響貢獻(xiàn)和他的品質(zhì)。其中有我們熟知的“萬有引力定律?！币灿形覀円獙W(xué)習(xí)的精神和品格……

讀了這么多文章，其中我最感興趣的就是關(guān)于“牛頓”的'那個(gè)蘋果，想必大家也是如此。話說那是一個(gè)秋高氣爽的日子，牛頓坐在一棵掛滿了又紅又大的蘋果樹下，開始沉思天體運(yùn)行問題，突然一個(gè)蘋果從樹上掉了下來，正好落在牛頓腳下，這引發(fā)了他的沉思，帶來了人類思想上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這就是廣為人知的“牛頓的蘋果”故事。其實(shí)這個(gè)故事沒有那么傳奇，只是經(jīng)過無數(shù)次演變而成的，其中最大的誤解是牛頓不需要一個(gè)蘋果提醒他，上的物體總是往地上掉的。

書中還有幾個(gè)小故事，其中我感觸最大的是實(shí)驗(yàn)室里的酒肉。一次牛頓朋友來做客，可牛頓一直在做實(shí)驗(yàn)，還要只好獨(dú)自吃完了雞肉，反倒牛頓實(shí)驗(yàn)后見到雞骨頭，還說自己吃過了飯。我不禁想到了自己，那天晚上，媽媽正在做飯，可我有點(diǎn)餓了，就放下筆，拿出零食吃，還打開了書本，邊看邊吃，完全忘了作業(yè)這件事。媽媽，飯做好了，來叫我時(shí)，看見我這個(gè)樣子，火氣上來了，大吼道：“你這個(gè)人不做作業(yè)，還吃零食，真是反而你了。”可我一口咬定是媽媽做飯?zhí)?，我餓急了，沒辦法才做的。

現(xiàn)在想起，不禁了起來，為什么我沒有牛頓那樣的毅力？他為了做實(shí)驗(yàn)可以忘記吃飯，我呢，則可以為了吃飯，忘記做作業(yè)。兩者一比較，真是天壤之別??！這也許就是他能成為牛頓，而我只是我的一個(gè)原因吧！

“假使你要獲得知識，你該下苦功；你要得到食物，你該下苦功；你要得到，你也該下苦功，因?yàn)槭谦@得一切的定律。”——我喜歡牛頓說的這句話。為什么我不能學(xué)習(xí)？因?yàn)槲覜]有吃苦，為什么我堅(jiān)持不住饑餓？因?yàn)槲覜]有忍耐。是什么？是長期勞動(dòng)的成果，同學(xué)們，我們要堅(jiān)持不懈，持之以恒才能獲取成就。

《牛頓》讀后感7

牛頓，是人人皆知的物理學(xué)家。是他發(fā)現(xiàn)了萬有引力，在這其中，他不只經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，最后終于見到了“太陽”自從讀了《科學(xué)益智故事》，我對他更加尊敬。

《牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力》這個(gè)故事講的是：牛頓從小就非常喜歡數(shù)學(xué)，并且非常留心觀察周圍的事物。一天，牛頓躺在蘋果樹下，看到蘋果落地，陷入了沉思：蘋果為什么不往天空上飛，卻偏偏落到地上呢？帶著這個(gè)問題，牛頓經(jīng)過反復(fù)地和推敲后，牛頓得出這樣一個(gè)結(jié)論：質(zhì)量和質(zhì)量間的相互吸引是宇宙的永恒定律。牛頓將這種存在于整個(gè)宇宙空間的相互吸引作用稱為“萬有引力?！?/p>

在實(shí)際生活中，我們應(yīng)該在遇到困難和問題時(shí)，要多觀察，多動(dòng)腦，多實(shí)踐。有一次，我看課外書時(shí)，無意間看到吊蘭可以清新空氣，我就問媽媽這是為什么。媽媽也不清楚。我就去觀察，去思考，去查找資料。真是功夫不負(fù)有心人哪！最后，我在一本書上找到了答案。

讀完這個(gè)有關(guān)科學(xué)的故事，我感觸頗多。在成功的.道路上，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么能見到彩虹呢？除此之外，我還明白了一個(gè)道理：世上沒有完不成的事情，只要你用心去思考，去發(fā)現(xiàn)，就一定能夠解決。

晚上睡覺前，和兒子讀上兩段《牛頓》，了解這位偉大科學(xué)家的一生，是一天中最期待的事情。兒子讀了這本書對科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，深深的被這位科學(xué)家的故事吸引住了。我也被牛頓的執(zhí)著所感動(dòng)了。

我感觸最深的是，牛頓變得勤奮向上，是因?yàn)橐患∈率顾一亓俗孕藕妥宰稹ＥｎD從小生活在一個(gè)貧窮的家庭中，與外婆相依為命。在外婆眼中，牛頓是個(gè)不同凡響的孩子。外婆忙于生計(jì)，小牛頓經(jīng)常一個(gè)人呆在家里，遇到問題，只能自己動(dòng)腦筋。這樣，牛頓從小就養(yǎng)成了獨(dú)立思考，不愛說話的習(xí)慣。小牛頓性格有些孤僻，同學(xué)們都欺辱他。當(dāng)時(shí)，學(xué)校有個(gè)霸王叫喬治，把他的小水車弄壞了，還侮辱了牛頓。憤怒的牛頓好好教訓(xùn)了喬治。從那以后，也沒有誰敢無端欺辱牛頓了。這次小小的勝利，也讓小牛頓找回了自信，牛頓像變了個(gè)人似的，變的勤奮好學(xué)了。

自信對于一個(gè)人來說多么地重要啊！尤其對于孩子！在孩子的成長過程中，我要多鼓勵(lì)孩子，引導(dǎo)孩子，保護(hù)好孩子的好奇心，發(fā)現(xiàn)孩子的興趣所在，讓孩子在玩樂中找到學(xué)習(xí)的樂趣。

《牛頓》讀后感8

“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！睘榱诉M(jìn)一步充實(shí)自己，提升自己，在假期中我閱讀了不少課外書，其中讓我愛不釋手的一本是《中外名人傳記——牛頓》。

《中外名人傳記——牛頓》一書生動(dòng)地記述了17世紀(jì)英國偉大的科學(xué)家牛頓的一生。牛頓出生在偏僻小村，是一個(gè)農(nóng)夫的遺腹子。清苦的童年生活使他性情羞怯而孤獨(dú)。一位老師曾斷言：“這孩子將來一定是個(gè)非常遲鈍的呆子。”然而就是這個(gè)沉默寡言、喜歡做木工活的孩子，后來靠著自己的天才和勤奮，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律、三大運(yùn)動(dòng)定律，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)等許多方面為人類的科學(xué)進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)，成為被全世界所尊敬的科學(xué)巨人。讀完這本書后也讓我明白了一個(gè)道理：天下無難事，只怕有心人。

唐朝大詩人李白，小時(shí)候不喜歡讀書。一天，乘老師不在屋，悄悄溜出門去玩兒。他來到山下小河邊，見一位老婆婆，在石頭上磨一根鐵杵。李白很納悶，上前問：“老婆婆，您磨鐵杵做什么？”老婆婆說：“我在磨針?！崩畎壮泽@地問：“哎呀！鐵杵這么粗大，怎么能磨成針呢？”老婆婆笑呵呵地說：“只要天天磨鐵杵總能越磨越細(xì)，還怕磨不成針嗎？”聰明的.李白聽后，想到自己，心中慚愧，轉(zhuǎn)身跑回了書屋。從此，他牢記“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，發(fā)奮讀書。

我國的大畫家齊白石，他的畫之所以能夠聞名海內(nèi)外，和他一生辛勤地練畫是分不開的。在他數(shù)十年的藝術(shù)生涯中始終沒有停止過揮毫作畫，他更以“不教一日閑過”來督促自己每天練畫。到了晚年他也仍然堅(jiān)持每天作畫三幅，正如他在一首詩中所說的：“苦把時(shí)光挽畫禪，功夫深處見自然?！闭?yàn)樗膱?jiān)持不懈地創(chuàng)作，他的技藝才會(huì)達(dá)到爐火純青的境界。

是啊，古有李白，今有齊白石，而像他們這樣的人，古今中外舉不勝舉，他們都擁有堅(jiān)持不懈的毅力和勤勤懇懇的學(xué)習(xí)態(tài)度，所以最終都取得了成功。反觀我們現(xiàn)在的一些人生活在養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境中，成才的條件總比別人好，雖然他們也想到過事業(yè)，但往往缺乏認(rèn)真做的行為而功虧一簣。反而有些人雖然條件差一點(diǎn)，卻能夠持之以恒的去作，終于在逆境中發(fā)奮成材。

作為新時(shí)代的建設(shè)者、接班人，我們應(yīng)從自身的每一件事做起，不管遇到任何困難和挫折，我們都要做到不拋棄、不放棄，堅(jiān)持不懈，勤奮努力，堅(jiān)信“世上無難事只怕有心人”，我們最終會(huì)收獲成功的果實(shí)。

《牛頓》讀后感9

每當(dāng)我們提起牛頓，第一個(gè)肯定會(huì)想到他與蘋果的故事。

沒錯(cuò)，今天我們來講講牛頓——艾薩克。

牛頓在1643年1月2日生于英國林肯郡，于1727年逝世。

他是英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)長，英國著名物理學(xué)家。

他創(chuàng)建了經(jīng)典文學(xué)和微積分，為人類近代科學(xué)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“物理學(xué)之父?！?/p>

為了更深的了解牛頓，這個(gè)國慶節(jié)，我特意去買了《牛頓傳》這本書。

從書中我了解到了牛頓的生平、家庭背景、事業(yè)成就、影響貢獻(xiàn)和他的優(yōu)秀品質(zhì)。

其中有我們熟知的“萬有引力定律。

”也有我們要學(xué)習(xí)的'精神和品格……

讀了這么多文章，其中我最感興趣的就是關(guān)于“牛頓”的那個(gè)蘋果，想必大家也是如此。

話說那是一個(gè)秋高氣爽的日子，牛頓坐在一棵掛滿了又紅又大的蘋果樹下，開始沉思天體運(yùn)行問題，突然一個(gè)蘋果從樹上掉了下來，正好落在牛頓腳下，這引發(fā)了他的沉思，帶來了人類思想上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

這就是廣為人知的“牛頓的蘋果”故事。

其實(shí)這個(gè)故事沒有那么傳奇，只是經(jīng)過無數(shù)次演變而成的，其中最大的誤解是牛頓不需要一個(gè)蘋果提醒他，地球上的物體總是往地上掉的。

書中還有幾個(gè)小故事，其中我感觸最大的是實(shí)驗(yàn)室里的酒肉。

一次牛頓朋友來做客，可牛頓一直在做實(shí)驗(yàn)，還要只好獨(dú)自吃完了雞肉，反倒牛頓實(shí)驗(yàn)后見到雞骨頭，還說自己吃過了飯。

我不禁想到了自己，那天晚上，媽媽正在做飯，可我有點(diǎn)餓了，就放下筆，拿出零食吃，還打開了書本，邊看邊吃，完全忘了作業(yè)這件事。

媽媽，飯做好了，來叫我時(shí)，看見我這個(gè)樣子，火氣上來了，大吼道：“你這個(gè)人不做作業(yè)，還吃零食，真是反而你了。

”可我一口咬定是媽媽做飯?zhí)耍茵I急了，沒辦法才做的。

現(xiàn)在想起，不禁后悔了起來，為什么我沒有牛頓那樣的毅力？他為了做實(shí)驗(yàn)可以忘記吃飯，我呢，則可以為了吃飯，忘記做作業(yè)。

兩者一比較，真是天壤之別??！這也許就是他能成為牛頓，而我只是我的一個(gè)原因吧！

“假使你要獲得知識，你該下苦功；你要得到食物，你該下苦功；你要得到快樂，你也該下苦功，因?yàn)樾量嗍谦@得一切的定律。

”——我喜歡牛頓說的這句話。

為什么我不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)？因?yàn)槲覜]有吃苦，為什么我堅(jiān)持不住饑餓？因?yàn)槲覜]有忍耐。天才是什么？是長期勞動(dòng)的成果，同學(xué)們，我們要堅(jiān)持不懈，持之以恒才能獲取成就。

《牛頓》讀后感10

現(xiàn)在很多行業(yè)都在“玩”，電影與電視的拍攝，小說與戲劇的創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)與電腦的開發(fā)和利用……這些行業(yè)的專家都能“玩”出技術(shù)來，能夠“玩”出藝術(shù)來，《小牛頓科學(xué)館》讀后感-體驗(yàn)著“玩”，“玩”出新創(chuàng)造。《“玩”的教育在美國》的作者黃全愈認(rèn)為，“玩——是孩子發(fā)現(xiàn)自我的橋梁”。孩子能夠“玩”性不減地在科學(xué)知識的海洋上不斷探索，那是許多家長夢寐以求的事?！巴妗钡牧硪环N形式叫“體驗(yàn)”，它是孩子學(xué)習(xí)一個(gè)很好的抓手，閱讀了《小牛頓科學(xué)館》，總結(jié)點(diǎn)評了幾條，不知是否貼切。一、“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”的生活體驗(yàn)孩子的頭腦里都有一個(gè)“活倉庫”，生活中發(fā)生過的事情總能及時(shí)存入到這個(gè)“倉庫”中，遇到了問題，孩子也總能第一時(shí)間從“倉庫”里搜集答案。所以這個(gè)“倉庫”就“活”起來了。在我看來，《小牛頓科學(xué)館》像是為孩子的“活倉庫”插上了一個(gè)個(gè)路標(biāo)，激發(fā)孩子的思維，親身實(shí)踐體驗(yàn)，引導(dǎo)孩子自己去“倉庫”里尋找答案。生活的情趣與樂趣在在孩子的手中展示出來，撥動(dòng)了孩子的心弦，才能激發(fā)他們更大膽地去創(chuàng)造。二、“轉(zhuǎn)弦撥軸三兩聲，未成曲調(diào)先有情”的情感體驗(yàn)情感是生命的本源。

我們生活在一個(gè)繽紛多彩的世界中，喜怒哀樂無處不在，科學(xué)世界更是妙不可言。探究科學(xué)問題，研究科學(xué)現(xiàn)象都不是漠然的獨(dú)立存在的，它依存著孩子自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)，《小牛頓科學(xué)館》像是一個(gè)循循善誘的朋友，引領(lǐng)孩子靜下來理性思考：自然與人類的關(guān)系；讓孩子知道什么才是真正的愛自己、愛人類、愛地球、愛世界……三、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的活動(dòng)體驗(yàn)體驗(yàn)活動(dòng)是生活的濃縮和再現(xiàn)，孩子往往在真實(shí)的活動(dòng)體驗(yàn)中能夠汲取無比鮮活的.研究發(fā)現(xiàn)。讓每孩子積極參與各項(xiàng)實(shí)踐，親手操作、親身經(jīng)歷、親自感悟，慢慢的，孩子學(xué)會(huì)了觀察的方法，學(xué)會(huì)了思考的方法，學(xué)會(huì)了研究的方法，《小牛頓科學(xué)館》為孩子未來“厚積而薄發(fā)”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。四、“歷盡天華成此景,人間萬事出艱辛”的實(shí)踐收獲人生命的全過程就是由一次次的生命活動(dòng)組成的。一次次生命活動(dòng)的質(zhì)量決定人生命全過程的質(zhì)量，重視每一次生命活動(dòng)的質(zhì)量就是重視生命全過程的質(zhì)量。我們要努力地把孩子的學(xué)習(xí)引向自然，引向生活，引向社會(huì)，引進(jìn)時(shí)代的活水，著力開拓孩子的生活領(lǐng)域，擴(kuò)大孩子的精神視野?！缎∨ｎD科學(xué)館》是給孩子找的一個(gè)“月光寶盒”，引導(dǎo)他們由“玩”的體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造。

《牛頓》讀后感11

牛頓——多么熟悉的名字，小時(shí)候一提起他我總能聯(lián)想到蘋果與萬有引力。但我的了解還僅僅在聽說還不夠深入。于是寒假里，我讀了《牛頓傳》一書，使我深深地了解了偉大的科學(xué)家牛頓的光輝一生。

在書中，我了解到了牛頓的一生。1624年12月25日，圣誕節(jié)的早晨，在英格蘭北部一個(gè)偏僻的小村子烏爾索普，誕生了一個(gè)男孩，他，就是未來的大科學(xué)家——牛頓。小牛頓的`爸爸在小牛頓出生前因得肺炎而死，他的媽媽悲傷過度提前生下了小牛頓，也許真是得到了上帝的保佑，能放在大玻璃杯子的小小牛頓竟奇跡般地活了下來。為了紀(jì)念丈夫，媽媽給孩子取了一個(gè)和爸爸一樣的名字：艾薩克牛頓。小牛頓沒過多久就離開媽媽和外婆住在一起。小牛頓對生活中各種東西都非常好奇，他沒有父愛、母愛，遇到問題只能自己解決，便慢慢養(yǎng)成了獨(dú)立思考、不愛說話的習(xí)慣。他把椅子改裝成了木頭馬車，他一有空就躲在倉庫做工具箱、小書架，漸漸地，孤單的小牛頓，在手工世界中，找到了自己的樂趣。他雖然一直癡迷于小發(fā)明，但他沒有忽略學(xué)習(xí)，經(jīng)過不斷的努力，牛頓終于以優(yōu)異的成績考取了劍橋大學(xué)。巴羅教授是牛頓的導(dǎo)師，他非常賞識牛頓的勤奮和才能，還非常關(guān)心牛頓的學(xué)業(yè)，耐心地指導(dǎo)牛頓的科學(xué)研究，并且熱心地將自己嘔心瀝血的研究成果和專長，毫無保留地傳授給牛頓。牛頓不斷地努力和不屈不撓地精神打動(dòng)所有人，英國女王親授爵士稱號。1727年3月20日凌晨1點(diǎn)多鐘，牛頓的心臟永遠(yuǎn)停止。

牛頓在天文學(xué)方面創(chuàng)制了反射望遠(yuǎn)鏡、解釋了潮汐的現(xiàn)象，還從理論上推測出地球不是球體。在物理學(xué)上，牛頓基于伽利略、開普勒等人的工作，建立了三條運(yùn)動(dòng)基本定律和萬有引力定律，并建立了經(jīng)典力學(xué)的理論體系。在數(shù)學(xué)上，牛頓創(chuàng)立了“牛頓二項(xiàng)式定理”和微積分學(xué)。在光學(xué)方面，牛頓擁有“牛頓色盤”的發(fā)現(xiàn)，并創(chuàng)立了光的“微粒說”……

當(dāng)我把《牛頓傳》中寫有的發(fā)明過程與這些偉大的成就一一對應(yīng)時(shí)，我感到牛頓的偉大在于他能因?yàn)樯钪袠O正常的事物而發(fā)現(xiàn)靈感、開始思考，并不斷地實(shí)驗(yàn)探求答案。而現(xiàn)在很多人的思考都停留在了提出問題時(shí)，或在開始實(shí)驗(yàn)后又因?yàn)榉N種原因不能堅(jiān)持到最后成功的一刻。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他的這種堅(jiān)持不懈的這種精神，以他為目標(biāo)，努力的去奮斗，相信在不遠(yuǎn)的將來我們國家會(huì)出現(xiàn)諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得者。

《牛頓》讀后感12

我最近看了一本科學(xué)家的人生故事的書《牛頓傳》，書中的主人公是大名鼎鼎而又謙虛的科學(xué)家牛頓，整本書是講牛頓的一生的故事與他的事業(yè)和他對是世界做的貢獻(xiàn)，那就我早聽過得而且印象最深的名人名言：如果說我看的遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏?。這句話我永遠(yuǎn)不會(huì)忘。

牛頓從小出生于一個(gè)并不富裕的家庭，他的父親很早就去世了，母親的身體瘦小，不適于干農(nóng)活，但家庭的悲劇使她必須挑起全家的.重?fù)?dān)。后來，他生下了小牛頓，她希望小牛頓能向他父親一樣成為一個(gè)健壯出色的農(nóng)夫，來接受父親以前的菜園，可是，瘦小的牛頓讓她徹徹底底的失望了。幾年后后來牛頓長大了成了一個(gè)帥氣的小伙子，但家里的生活卻越來越緊張根本供應(yīng)不起弟弟妹妹，為了生活，母親只好拋下了牛頓去轉(zhuǎn)嫁。這些巨大的不幸，給了牛頓巨大的打擊，但這并沒有影響到他對成為木匠的渴望和對做小發(fā)明的喜愛。，剛剛?cè)雽W(xué)時(shí)，他的成績一直很不理想，，而且常常被那些調(diào)皮地同學(xué)欺負(fù)。有一次，他做了一個(gè)風(fēng)車，一個(gè)小胖子確諷刺這不是牛頓做的，并把小風(fēng)車摔碎了，牛頓非常惱火，發(fā)誓以后一定好好學(xué)習(xí)，不被人家欺負(fù)。后來他說到做到，開始好好學(xué)習(xí)了，成績從倒數(shù)跳到名列前茅，考上了皇家中學(xué)，和斯托里這位活潑的孩子住在了一起，過著很快樂的日子。但是好景不長，不久后，流行鼠疫，只好停學(xué)回家?；丶业呐ｎD在家里被迫干農(nóng)活，但愛學(xué)習(xí)得他也不忘記好好學(xué)習(xí)，在干農(nóng)活是還看書，所以常常鬧出一些很傻得笑話。后來他考取進(jìn)了劍橋大學(xué)，交了很多很有名的科學(xué)家，又發(fā)現(xiàn)了引力，和光的新原理，給科學(xué)界作出了很大的貢獻(xiàn)。

牛頓，他是一個(gè)艱苦的人。牛頓，他是一個(gè)默默無語的人。牛頓，他是一個(gè)平凡但有不平凡的人，他在自己的世界里努力探索，給科學(xué)界做出貢獻(xiàn)的人。

這不僅僅是一個(gè)關(guān)于牛頓的故事，更不是對一項(xiàng)又一項(xiàng)偉大的發(fā)明的展示，牛頓對于科學(xué)的追求和奉獻(xiàn)的精神讓我們看到了一個(gè)平凡的人生。一個(gè)從英國鄉(xiāng)村里走出來的孩子，他執(zhí)著的站在全世界人們敬仰的目光之中。

我看了牛頓的故事后，心里不禁流過了一絲慚愧，我想想牛頓是怎樣在不幸于艱苦中廢寢忘食的學(xué)習(xí)的，而自己卻生在福中不知福，于是下定決心要努力學(xué)習(xí)，成為一個(gè)有用的人，成為一個(gè)頂尖的人，在巨人的肩膀上發(fā)展，為世界做出貢獻(xiàn)。用自己很好的條件去創(chuàng)造更好的明天！

《牛頓》讀后感13

最近我讀了一篇妙趣橫生的文章叫《牛頓賣菜》，哈哈大笑之后，卻感到很有收獲。

這篇文章講的是英國著名物理學(xué)家牛頓少年時(shí)的故事，牛頓小時(shí)候家里很窮，他十一歲時(shí)父親就死了，為生活所迫，牛頓停了學(xué)，和母親一起下地種菜，每逢趕集就挑著滿滿一擔(dān)菜到集市上賣。牛頓把菜擔(dān)放在街尾的一家藥鋪門前的籬笆外，自己在籬笆側(cè)面看書，顧客自選自挑，臨到付款時(shí)，有人大喊一聲：“這是誰的菜？”這時(shí)牛頓手里捧著一本厚厚的書，從籬笆后走出來，他接過菜款數(shù)也不數(shù)，又走開看他的書去了。還有一次賣菜時(shí)，突然刮起了大風(fēng)，牛頓興致大發(fā)，張開雙臂，一會(huì)兒順風(fēng)疾走，一會(huì)兒逆風(fēng)快跑，嘴里嘰嘰咕咕地?cái)?shù)數(shù)字——原來他在計(jì)算風(fēng)速！等這個(gè)不稱職的賣菜者回過神來早已兩擔(dān)空空了。

讀到這里，我想，我們不應(yīng)該學(xué)習(xí)一些名人的特立獨(dú)行和怪異行為，但許多象牛頓一樣的名人刻苦學(xué)習(xí)的精神深深打動(dòng)了我。

有志者事竟成，很多偉人、名人，往往對學(xué)習(xí)有一種癡迷的精神和忘我的境界。有一次，數(shù)學(xué)家安培在街上散步，突然想起一道數(shù)學(xué)題，就情不自禁地向一塊“黑板”走去，掏出口袋里的粉筆在“黑板”上演算起來，可是“黑板”一下子挪動(dòng)了地方，而安培的題目還沒演算完，他不知不覺地追在后面計(jì)算，可那“黑板”卻越來越快，這時(shí)安培才發(fā)現(xiàn)所謂“黑板”原來是一輛馬車的車廂！又如共和國元帥陳毅、發(fā)明家愛迪生、文學(xué)家巴爾扎克等等，古今中外的許多偉大人物，無不通過孜孜不倦、刻苦勤奮而成名成家，象金庸的小說里郭靖、段譽(yù)憑借巧合和偶然而獲得高深的武功只能是童話或神話故事，在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。古代啟蒙讀物《增廣賢文》里說得好，“沒吃苦中苦，哪能人上人？”我們知道愛因斯坦小板凳的故事，如果不是勤奮，怎能使一個(gè)“笨”孩子成為一個(gè)偉大的相對論的`創(chuàng)立者？！正如數(shù)學(xué)家華羅庚所說：“我要告訴全國的少年朋友們一句心里話：在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和將來的工作中，不能相信天才，只能相信勤奮！”

是??！勤奮可以改變?nèi)松ｎD賣菜的故事和其他許多偉人的故事正說明了這個(gè)道理。