第一篇：環(huán)境藝術之討論

環(huán)境藝術之討論

環(huán)境藝術有著寬廣的內涵，乃是綠色的藝術與科學，是創(chuàng)造和諧與持久的藝術與科學。它與人們的生活、生產(chǎn)、工作、休閑的關系十分密切。隨著人民生活水平、居住水平的提高，人們對各類環(huán)境藝術質量的要求越來越高。環(huán)境藝術設計可以分為物質形態(tài)和意識形態(tài)兩個方面。物質形態(tài)主要是指構成環(huán)境景觀的物質要素，而這些物質要素按不同的材質又可分為不同的類型。意識形態(tài)主要是指影響指導人們行為的精神因素，如：宗教信仰、民俗習慣、審美觀念、社會制度、倫理道德等。環(huán)境設計各要素間的關系猶如生物學上生物群落的共生鏈，維系著自然萬物的萌發(fā)，并處于動態(tài)平衡狀態(tài)。這種狀態(tài)恰恰是現(xiàn)代環(huán)境藝術設計應追求的目標，其任務在于設計出最優(yōu)化的“人類——環(huán)境系統(tǒng)”，這個系統(tǒng)將展現(xiàn)人類與環(huán)境的共存，人類與環(huán)境在新的高層次的平衡和發(fā)展。

環(huán)境藝術又被稱為環(huán)境設計，關于它的學科對象研究和設計的理論范疇以及工作范圍，包括定義的界定都沒有比較統(tǒng)一的認識和說法。按照生活層次的組織關系,環(huán)境設計逐漸分化,對不同的研究對象進行了分類:建筑、園林、城市……這種現(xiàn)代學科研究的分類是人們的認識由混沌走向明晰的演變結果,也是環(huán)境設計不斷深化過程的表 現(xiàn)。著名環(huán)境藝術理論家 多伯說：環(huán)境藝術“作為一種藝術，它比建筑藝術更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實效的藝術，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術。環(huán)境藝術的實踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質量和裝飾水平的能力是緊密地聯(lián)系在一起的?！?該定義指出，環(huán)境藝術范圍廣泛、歷史悠久，不僅具有一般視覺藝術特征，還具有科學、技術、工程特征。在多伯定義的基礎上，我將環(huán)境藝術的定義概括為：環(huán)境藝術是人與周圍的人類居住環(huán)境相互作用的藝術?！碍h(huán)境藝術是一種場所藝術、關系藝術、對話藝術和生態(tài)藝術?！睂嶋H上，“環(huán)境藝術”有著其自身的內涵，它是依據(jù)環(huán)境而存在的藝術形式，作品強調與環(huán)境的依存、融合關系，強調作者藝術觀念的表達，以材質肌理、空間體型、光影色彩、比例尺度等造型西言的表現(xiàn)，使作品融于環(huán)境的氛圍之中。作品形式包括環(huán)境雕塑、壁畫、裝置、大地藝術等。

如果說“環(huán)境藝術”是藝術家更多地依托具體環(huán)境并通過其作品表達他們的理想和觀念的藝術形式，那么“環(huán)境藝術設計”則賦予設計師更多的社會責任，其表現(xiàn)形式除具有藝術審美和精神需求之外，具體的功能、技術、經(jīng)濟等因京也制約著設計與創(chuàng)作，事實上它已是跨越藝術與科學之間具有綜合性和邊緣性的設計分支學科，具有多種專業(yè)內涵和屬性。

在國家學科目錄中環(huán)境藝術設計屬于藝術設計下的專業(yè)，其專業(yè)內容包含室內設計和外部環(huán)境設計，即以研究和設定室內空間、光色、家俱、陳設諸要素關系為目標的室內設計，和以研究和設定建筑、綠化、公共藝術、公共空間和設施諸要素關系為目標的環(huán)境景觀設計。環(huán)境藝術設計專業(yè)建立以來的十多年中，環(huán)境景觀設計借助于室內設計專業(yè)的母體迅速成長壯大，加之風景、園林、景觀、建筑等專業(yè)學術內涵的滲透與融合，“室內”與“室外”由“環(huán)境藝術設計”逐漸走向兩個相對獨立的專業(yè)，環(huán)境藝術設計也將從單一專業(yè)成長為以“環(huán)境藝術設計”為名稱、由眾多相關而又不同的專業(yè)組成的專業(yè)群。但從歷史，世界上最早出現(xiàn)有意識進行綠地經(jīng)營的年代，可以追溯到公元前5世紀。當時經(jīng)營綠地的意識非常淺顯。人們在一些自然條件能滿足居住要求，但缺乏與自然山水有更親密接觸的地區(qū)，通常利用綠地經(jīng)營來調節(jié)與自然接觸的心理需求，獲取情感安寧和審美的滿足。這是環(huán)境藝術與景觀設計的初始階段。也發(fā)展到第二階段。這一階段的設計形式，主要是“唯美主義”形式。文人、藝術家、設計師們史詩般的意境創(chuàng)作，給大地織上了無比美麗的錦繡地毯。十六世紀以后，人類逐漸從農(nóng)業(yè)社會向工商業(yè)社會發(fā)展，文學藝術思維不斷進步，環(huán)境藝術環(huán)境的藝術性需要自然的要素，也需要人工的要素來實現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術相隔離的狀態(tài)，需要創(chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術環(huán)境。這也對現(xiàn)代環(huán)境藝術的形成和發(fā)展起到重要的作用，如同城市園林化思想的提出和城市園林藝術的發(fā)展一樣，環(huán)境設計以及大地景觀規(guī)劃等學科的進展，都從不同的方面促進了環(huán)境藝術觀的形成和發(fā)展。環(huán)境藝術與人的生活空間是結合在一起的，在功能使用上我們要結合它的科學性，以科學美為前提，表現(xiàn)功能美，以功能美為基礎來完善科學美，以創(chuàng)造出某種藝術氛圍或藝術境界，從而使環(huán)境藝術實用功能與科學審美功能達到統(tǒng)一?？梢哉f隨著審美主體欣賞角度和視點的變化，在靜態(tài)和動態(tài)的發(fā)展關系中，環(huán)境藝術就會表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象,但總是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術手段有機地結合和統(tǒng)一起來。

進入二十世紀以后，工業(yè)革命和科學技術有了迅猛的發(fā)展，與此同時，人與自然的諧調關系卻逐漸產(chǎn)生惡化。特別是在現(xiàn)代化的城市，我們的身體和精神被禁錮在我們自己建造的機械的環(huán)境中。在現(xiàn)代都市這樣復雜的生活空間里，我們不得不重新來審視人類最本能最深層的需要-----。所以環(huán)境藝術已經(jīng)引起人們的重視，清華大學吳良鏞先生針對我國的建筑與環(huán)境設計狀況早些年就提出了廣義建筑學的概念。他認為“廣義建筑學，就其學科內涵來說，是通過城市設計的核心作用，從觀念上和理論基礎上把建筑、地景和城市規(guī)劃學科的精

髓融合為一體”。⑴這無疑是對經(jīng)典建筑學、城市規(guī)劃、風景園林學科的整合，明晰了環(huán)境設計的理念。換句話說就是要實現(xiàn)涉及環(huán)境設計各學科之間交融，以及建筑師與藝術家之間的互動。因為只有在這種互動整合的基礎上才能使可見的物質環(huán)境體現(xiàn)不可見的設計意向，進而達到美化、凈化人們生活空間的目的。此外,在一些具體施工的環(huán)境設計項目中,往往以盲目選擇高檔裝修材料來掩蓋設計的缺陷,甚至為彌補規(guī)劃失誤,而隨便添加離題太遠的雕塑作品乃至水體,綠化等。這種表面的裝點辦法,絕非正確之道,只能帶來不良的后果。倘若設計沒有著眼于或沒有體現(xiàn)其整體空間構思意境內在聯(lián)系的話,則會導致東拼西湊、雜亂無章、亂貼材料等毫無章法的膚淺效果?！捌ぶ淮?毛將焉附”的哲理是頗能點破這個因果依存關系的。論及環(huán)境空間的創(chuàng)造,就不能不關系到人的參與,弄清人與空間的關系,對創(chuàng)作來說是非常重要的。因此，強烈要求與自然和諧的生態(tài)型環(huán)境藝術，已必然成為當今設計的主要趨勢。因此我們不僅能隨時吸取新思想，運用新科技，而且能創(chuàng)造性地組織實際操作，變美好的藍圖為現(xiàn)實的人居環(huán)境”。

總之，環(huán)境的藝術性需要自然的要素，也需要人工的要素來實現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術相隔離的狀態(tài)，需要創(chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術環(huán)境。這也對現(xiàn)代環(huán)境藝術的形成和發(fā)展起到重要的作用，如同城市園林化思想的提出和城市園林藝術的發(fā)展一樣，環(huán)境設計以及大地景觀規(guī)劃等學科的進展，都從不同的方面促進了環(huán)境藝術觀的形成和發(fā)展。環(huán)境藝術與人的生活空間是結合在一起的，在功能使用上我們要結合它的科學性，以科學美為前提，表現(xiàn)功能美，以功能美為基礎來完善科學美，以創(chuàng)造出某種藝術氛圍或藝術境界，從而使環(huán)境藝術實用功能與科學審美功能達到統(tǒng)一?？梢哉f隨著審美主體欣賞角度和視點的變化，在靜態(tài)和動態(tài)的發(fā)展關系中，環(huán)境藝術就會表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象,但總是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術手段有機地結合和統(tǒng)一起來。

注釋：參考文獻

馬國馨，建筑師和藝術家共同創(chuàng)造美好的環(huán)境.北京市建筑設計研究院。

周干峙, 為了一個更加美好的春天，城市規(guī)劃。

沈蔚等，室外環(huán)境藝術設計.上海人民美術出版社。

屈德印/李慧玲，中國環(huán)境藝術設計掃描 河南城建高等?？茖W校

呂品晶，繼承 整合 發(fā)展——當前環(huán)境藝術設計教育淺議

黃宇，環(huán)境生態(tài)問題漫談，化學工業(yè)版社。

第二篇：環(huán)境藝術是什么

環(huán)境藝術是什么

環(huán)境藝術是什么

環(huán)境藝術是人與周圍的人類居住環(huán)境相互作用的藝術。

著名環(huán)境藝術理論家多伯說：“環(huán)境藝術作為一種藝術，它比建筑藝術更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實效的藝術，早已被大眾所矚目的藝術。環(huán)境藝術的實踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質量和裝飾水平的能力是緊密地聯(lián)系在一起的?！?/p>

創(chuàng)意是一種生活方式。

創(chuàng)意簡單意義上說就是指創(chuàng)造改造或者說意境，就家居來講就是最符合業(yè)主特性的設計，當然這個設計包括的可以有很多方面，比如五金把手，比如是一個小的花瓶，最終我們達到的目的是什么呢？我們是為業(yè)主開創(chuàng)一個更具有特性的個人空間。

西方設計注重的是理性，他們做的東西都非常的嚴謹。我們生活在一個 大工業(yè)化的年代，注定有很多東西都是機器化大工廠里出品的。但工業(yè)化也極大地改變了人類賴以生存的自然環(huán)境，森林、生物物種、清潔的淡水和空氣，以及可耕種的土地，這些人類賴以生存的基本物質保障在急劇地減少，氣候變暖、能源枯竭、垃圾遍地??。隨著人類對環(huán)境認識的深化，人們逐漸意識到環(huán)境中自然景觀的重要，優(yōu)美的風景、清新的空氣既能提高工作效率，又可以改善人的精神生活。不論是建筑內部，還是建筑外部的綠化和綠化空間；不論是私人住宅，還是公共環(huán)境的幽雅、豐富的自然景觀，天長日久都可以給人重要的影響。因此，在滿足了人們對環(huán)境的基本需求后，高樓大廈已不再是環(huán)境美的追求，回歸自然成了我們現(xiàn)代人的追求?，F(xiàn)在，人們正在不遺余力地把自然界中的植物、水體、山石等引入到環(huán)境藝術設計中來，在人類生存的空間中進行自然景觀的再創(chuàng)造。

我們中國從祖先開始更加注重的是天人合一，就是人自然和建筑的統(tǒng)一協(xié)調，這其中建筑是媒介，是溝通人與自然的通道，比如像蘇州園林，人與自然是在一張畫里面的。大自然比我們更早的存在于這個世界上，所以我們的家居也好，建筑也好是在自然性的產(chǎn)物之下的產(chǎn)品。設計是為人服務的，我們挖掘的是這個人深層次的東西，他的愛好興趣，穿衣等等等等。統(tǒng)一在這個人特性之下的個性化。不管是西方的設計還是東方的設計，不管是那種設計，創(chuàng)意是我們一貫追求的目標，你可以天馬行空，也可以獨辟蹊徑。最終的目的要么就是理性的存在，要么就是天人合一，自然與家居的和諧。我們給與客戶的不僅僅是設計，還是一種全新的生活方式

聽說過某個設計的偏執(zhí)狂在做完一整套的設計之后，堅持業(yè)主夫婦必須穿上他設計的衣服才能進門，因為這個衣服是專門為這個房子設計的，是適應這個房子存在的，和這個房子的設計相匹配的，我們給客戶的不僅僅是一整套房子的設計還有與之相匹配的一種全新的生活方式，這種生活方式可能是植根于客戶的內心深處的，也可能是客戶下意識的，只是客戶還沒有認識到的。我們在與之溝通的過程中把業(yè)主深層次的東西來挖掘出來，把它表面化，使業(yè)主的生活方式向更高層次的邁進。

設計其實說簡單也簡單，無非就是三原色，點線面。構成是非常簡單的，但是這幾種東西有無數(shù)種組合方式，我們需要的是在有限的生命中探尋最合適的或者說是最美麗的幾種組合方式。每一種組合方式都是一種全新的生活方式，我們要做的就是為業(yè)主尋找到最適合他的組合方式。

設計應該是藝術、科學與生活的整體性結合，是功能、形式與技術的總體性協(xié)調，通過物質條件的塑造與精神品質的追求，以創(chuàng)造人性化的生活環(huán)境為最高理想與最終目標。

總之，當創(chuàng)意成為一種生活方式的時候，設計就不僅僅是一種設計，還是一種全新的生活方式!

第三篇：環(huán)境藝術

室內裝潢設計是建筑物內部的環(huán)境設計，是以一定建筑空間為基礎，運用技術和藝術因素制造的一種人工環(huán)境，它是一種以追求室內環(huán)境多種功能的完美結合，充分滿足人們生活!工作中的物質需求和精神需求為目標的設計活動。室內裝潢設計是強調科學與藝術相結合，強調整體性、系統(tǒng)性特征的設計，是人類社會的居住文化發(fā)展到一定文明高度的產(chǎn)物。

第四篇：環(huán)境藝術概論

《環(huán)境藝術概論》試題參考答案

1、一、問答題（20分）

1、環(huán)境藝術的基本內容有哪些？（10分）

環(huán)境藝術所涉及的內容范圍廣泛，是一個協(xié)調各門類藝術的整合體。環(huán)境藝術所涉及的空間范圍與人的活動范圍相一致。環(huán)境的藝術化處理，即環(huán)境藝術設計，是改善人類的生存條件，提高人們的生存質量，創(chuàng)造理想生活的一種有效手段。由于環(huán)境藝術和人類生活緊密相連，改善環(huán)境，創(chuàng)造環(huán)境，將成為二十一世紀全球范圍內人類文化活動的基本內容。就現(xiàn)代意義來講，環(huán)境藝術至少包括城市規(guī)劃、建筑藝術、園林藝術、公共藝術、城市雕塑、壁畫、以及供人們生活、休息的內部空間，即室內空間、公益性設施。環(huán)境藝術是以上各門類藝術的整合體，它包容了人的活動范圍和空間，是人類改變生活方式的根本性標志之一。

2、室內設計的內容 包括哪三方面？（10分）

1、空間設計：是在建筑的基礎上進一步對內部空間進行處理，調整空間的尺度和比例，決定空間與空間的銜接、過渡、對比、統(tǒng)一等問題。空間設計是整個室內設計的核心和“主角”，是室內其他設計的基礎。

2、室內裝修設計：是按空間的要求對界面進行處理，即對頂棚、墻面和地面的材料選用、色彩、圖案、肌理的處理做設想和確定工藝方法。

3、室內物理環(huán)境設計：物理環(huán)境設計是對室內通風、溫度、濕度、采光、照明等方面的設計與處理。

2、二、簡述題（40分）

1、談一談環(huán)境藝術的存在與特性有哪些？（10分）

人是社會的主體，人生活在一個立體的生活空間。不同的環(huán)境其優(yōu)劣取決于自然和藝術性的高低。藝術是一種極為復雜的、人們司空見慣的精神現(xiàn)象。它包括純藝術和環(huán)境藝術作品，各自在接受欣賞方面有所不同。環(huán)境藝術在生活的任何空間都是可以感受到的具體現(xiàn)象。環(huán)境藝術的美是客觀存在的它不以人的主觀感受為轉移。

2、談一談在環(huán)境藝術設計中繼承傳統(tǒng)文化與藝術，借鑒西方文化與藝術時需注意的問題？（10分）

現(xiàn)代化是不是必然以淡漠人情，甚至犧牲和壓抑人性為代價呢？我們自身文化傳統(tǒng)中的一些合理因素在一種清醒的自我批判和檢討中獲得新的生命。

傳統(tǒng)在一定程度上是一把雙刃。注重傳統(tǒng)的設計風格，并能有效地將其與當?shù)氐奈拿}和社會環(huán)境結合起來，通過良好的設過良好的設計能建立歷史延續(xù)性，能表達民族性。地方性，有利于體現(xiàn)文化淵源；如果生搬硬套，就會顯得拙劣，令人厭倦。被動地模仿歷史的復興主義和完全不顧歷史的某些先鋒派人士的做法都是愚蠢的。

設計師運用傳統(tǒng)既有實用價值，也有表現(xiàn)藝術的價值?？梢栽凇芭f的無能為力利用傳統(tǒng)部件和適當引進新的部件組成獨特的總體。格式塔心理學認為環(huán)境給部件以意義，而改變環(huán)境也使意義改變。

“城市環(huán)境及其建筑物是特定環(huán)境下歷史文化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了一個國家，民族和地區(qū)的傳統(tǒng)，具有明顯的可辨性和可識別性。要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)設計文化，就要注重歷史環(huán)境保護。城市是個有機體，生生不息，城市需要更新，受到新陳代謝規(guī)律的支配，表現(xiàn)出強大的延續(xù)性和多樣性（德國劇作家席勒）

對待西方文化與藝術理應采取“拿來主義”的度。但是，我們對西方文化的領受和吸取往

往是得其形而忘其意，浮光掠影式的。雖然我們對西方文化的認識經(jīng)歷了從器物到制度再到思想文化的逐漸深化過程，但始終主要側重于器物這一最初引發(fā)沖動的層面，因而對三個層面始終缺乏一尊咂耍自覺的區(qū)分意識，當然也缺乏整體的意識。目崇洋崇新的心態(tài)背后，潛伏著一種文化虛無主義。

3、東方審美意境方面的思想如何為今天環(huán)境藝術設計所用？（10分）

意境是中國美學的一個重要范疇。指在藝術創(chuàng)作中和藝術品欣賞中情景交融產(chǎn)生的神韻

或境界（情感與景物合二為一），體現(xiàn)氣質、氣韻。

強調意境美是中國美學思想的特點之一，是一種較高的審美意境。即人對環(huán)境的審美關

系達到高潮的精神狀態(tài)。儒家追求人與社會的和諧統(tǒng)一，經(jīng)歷了致用—強調供用；目觀—形式美；比德—象征，賦予人文意義；暢神—審美境界表現(xiàn)出明顯的人文特征的不斷發(fā)展和豐富的過程。

在設計中關注景觀氣脈連貫。關注園內園外的脈緣關系。

強調主從與重點：主題突出，層次分明，大小的比，重點突出。

注意藏與露：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。”在空間組織上起到引導與暗示的作用。重視時空與季相：風、花、雪、夜、雨、霧、朝、夕，清風曉月使人產(chǎn)生“遷想妙得”的聯(lián)想而“樂而不憂”。為補虛設景。

4、分別談一談宏觀、中觀、微觀三大類景觀。（10分）

宏觀環(huán)境：主要指國土規(guī)劃與設計。對于宏觀環(huán)境，藝術設計師應于環(huán)境學家及其他專家一起，承擔土地環(huán)境生態(tài)與資源評估和規(guī)劃設計的基本工作。對規(guī)劃地域自然、文化、社會進行調查分析，包括地質地貌、水文、氣候、各類動植物資源、風景旅游資源、社會人文歷史、可行性分析、場地選擇、環(huán)境評估、區(qū)域規(guī)劃、土地使用，其工作的結果包括：地圖、報告和其他文件。

1.新城建設、城市開發(fā)與居住區(qū)開發(fā)

環(huán)境藝術設計主要承擔城市形象策劃、城市美化、城市景觀風貌設計、環(huán)境藝術規(guī)劃與設計對建筑、結構設施、地形、給排水、綠化予以布局和協(xié)調。工作成果為：繪制各類地圖、概念性規(guī)劃、分項規(guī)劃、報告文本及向主管部門審批所需文件。

2.濱水區(qū)、休閑地與旅游游憩地

在城市空間環(huán)境中水有著重要的生態(tài)意義，是城市鮮明的界面形象。

濱水區(qū)成為設計的重點對象、設計創(chuàng)新、歷史特質維護與公共空間的社會價值予以強調，作為休閑地的大型開放空間與公共綠地結合在一起。

旅游游憩地指各種類型的公園，還有度假村、游樂場、露營地等。

3.街道與廣場

街道是城市的骨架，是城市景觀中的線性因素。人們的各種活動都離不開街道。分為交

通性街道、生活性街道、商業(yè)性街道。環(huán)境藝術設計師要與市政工程師處理好功能與技術問題。承擔街道空間環(huán)境尺度與景觀問題，特別重視城市道路交叉口節(jié)點處景觀設計（節(jié)點處的景觀識別引導）、周邊地塊建筑群體開發(fā)策劃、交通組織及外部環(huán)境綠化的綜合規(guī)劃設計。微觀環(huán)境：指小規(guī)模場地的詳細設計。特殊園區(qū)包括工農(nóng)業(yè)園區(qū)、企事業(yè)單位園區(qū)、校園、墓園等。社會的進步越來越多的的企業(yè)開始擁有寬廣的開發(fā)空間和休閑資源。

3、三、論述題（40分）

4、環(huán)境藝術設計是否需要提倡地域性?地域性與時代性有何關系？（20分）

“地方精神象征著一種人與特定地方生動的生態(tài)關系。人從地方獲取，并給地方添加了多方面的人文特征。無論宏偉或者貧瘠的景觀，若沒被賦予人類的愛、勞動和藝術，則不能全部展現(xiàn)潛在的豐富內涵?！薄諆?，迪博斯

不必一味強調新技術、新材料的廣泛應用，對于環(huán)境藝術建造材料，在許多地方首先應

考慮就地取材，并盡可能地發(fā)揮材料的物質的、美學的潛力。在形式類型上，由于受當?shù)貤l件、社會、文化的長期影響，也應有明顯的地域性。環(huán)環(huán)境藝術設計要注重自由構思結合地方特色與適應各地區(qū)人民生活習慣。傳統(tǒng)磚石等材料與現(xiàn)代設計構思相結合，這種做法既區(qū)別于歷史式樣，又為群眾所熟悉，能獲得藝術上的親切感。

人們對區(qū)域特性、地方特性、民族文化的追求，越來越有目的地、自覺地去發(fā)展地區(qū)文

化，包括保留城市內部的“亞文化群”，歷史城市及城市中的歷史地段的保護，地區(qū)特色的追

求等。地方特性將不僅被看作是古老價值的簡單復活，而主要是體現(xiàn)新的文化設想的追求。趨同現(xiàn)象下地方特色的追求，鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土環(huán)境受著生產(chǎn)、生活、民族和地域的歷史文化傳統(tǒng)、社會民俗、感情氣質和審美觀念的制約。它置身于地域文化之沃土，雖然粗陋但含內秀，韻昧無窮如大自然山間野花獨具異彩，有深厚的文化內涵等待挖掘，予以推陳出新。

5、2、“可持續(xù)發(fā)展”這個詞的意義，其實在前工業(yè)社會中是一種現(xiàn)實。今日人們進行的“可

持續(xù)性發(fā)展”研究的意義已變?yōu)槿藗兣c生活、生命過程的關系中形成一種十分神圣的關

系。這種關系在環(huán)境藝術設計領域應如何得以體現(xiàn)？（20分）

可持續(xù)發(fā)展(Sustainable Development)是指“既滿足當代人的要求，又不影晌子孫后代他

們自己的需求能力的發(fā)展，應是支持性的發(fā)展，而非掠奪性的開發(fā)；少用不可再生的資源，有條件地使用可再生資源；減少廢棄物及對自然的污染，為子孫留下藍天清水?，F(xiàn)在以至未來，可持續(xù)性發(fā)展逐漸突破了自然環(huán)境的范圍（即生態(tài)的可持續(xù)性，它是可持續(xù)性發(fā)展的最基本的內涵），擴展到社會、文化、經(jīng)濟領域的可持續(xù)性。

人們逐漸認識到：在城市發(fā)展和環(huán)境建設過程中必須優(yōu)先考慮生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展問

題，把它作為與經(jīng)濟、社會發(fā)展同等重要的一環(huán)。設計師應該依照自然生態(tài)特點和規(guī)律，貫徹整體優(yōu)先和生態(tài)優(yōu)先的原則，掌握生態(tài)學和設計學的一些專業(yè)技巧，形成人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧共存。

建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境藝術體系是一個高度復雜的系統(tǒng)工程。要實現(xiàn)它，不僅需要環(huán)境

藝術設計師、建筑師和規(guī)劃師運用可持續(xù)發(fā)展的設計方法和材料、技術手段，還需要決策者、管理機構、社區(qū)組織、業(yè)主和使用者都具備深刻的環(huán)境意識（節(jié)約自然能源；少制造廢棄物；自愿保護、改善生態(tài)環(huán)境，共同參與環(huán)境建設的全過程。

人只有適應地球，才能世代分享地球上的一切。只有最適應地球的人，才能其樂融融地

生存于其環(huán)境中。為了理想——獲得愛和自由，即對自己的棲居環(huán)境的愛以及生活于這個環(huán)境的自由——我們堅持可持續(xù)發(fā)展的道路。

第五篇：什么是環(huán)境藝術

什么是環(huán)境藝術

環(huán)境藝術乃是綠色的藝術與科學，是創(chuàng)造和諧與持久的藝術與科學。城市規(guī)劃、城市設計、建筑設計、室內設計、城雕、壁畫、建筑小品等都屬于環(huán)境藝術范疇。它與人們的生活、生產(chǎn)、工作、休閑的關系十分密切。隨著人民生活水平、居住水平的提高，人們對各類環(huán)境藝術質量的要求越來越高。環(huán)境藝術的理念和實踐，就是在這樣的背景和基礎上在我國崛起和發(fā)展的。中國當代環(huán)境藝術的崛起和發(fā)展，是我國近年來極為重要的科學文化藝術成就?；仡櫼幌颅h(huán)境藝術在中國的崛起和發(fā)展，對其做出客觀評價，是一件極有意義的事。

環(huán)境藝術的定義與沿革。環(huán)境藝術（Environmentalart）又被稱為環(huán)境設計（Environmentaldesign），是一個尚在發(fā)展中的學科，目前還沒有形成完整的理論體系。關于它的學科對象研究和設計的理論范疇以及工作范圍，包括定義的界定都沒有比較統(tǒng)一的認識和說法。這里先引用八卷的環(huán)境藝術叢書主編、著名環(huán)境藝術理論家多伯（RichardP.Dober）的環(huán)境藝術定義。

多伯說：環(huán)境藝術“作為一種藝術，它比建筑藝術更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實效的藝術，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術。環(huán)境藝術的實踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質量和裝飾水平的能力是緊密地聯(lián)系在一起的?！倍嗖沫h(huán)境藝術定義，是迄今為止我所見到的、具有權威性、比較全面、比較準確的定義。他雖然聲言這只是從藝術角度講的，是“作為藝術”的環(huán)境藝術定義，但是它已經(jīng)遠遠超出了過去門類藝術的陳腐觀念。該定義指出，環(huán)境藝術范圍廣泛、歷史悠久，不僅具有一般視覺藝術特征，還具有科學、技術、工程特征。在多伯定義的基礎上，我將環(huán)境藝術的定義概括為：環(huán)境藝術是人與周圍的人類居住環(huán)境相互作用的藝術?！碍h(huán)境藝術是一種場所藝術、關系藝術、對話藝術和生態(tài)藝術?！?/p>

所謂場所藝術，不僅指物質實體、空間外殼這些可見的部分，還包括不可見的、但是確實在對人起作用的部分，如氛圍、活動范圍、聲、光、電、熱、風、雨、云等，它們是作用于人的視覺、聽覺、觸角和心理、生理、物理等方面的諸多因素。形成“場所感”的關鍵問題是，經(jīng)營位置和有效地利用自然和人文的各種材料和手段（如光線、陰影、聲音、地形、歷史典故等），形成這一環(huán)境特有的性格特征。所謂關系藝術，是指進行環(huán)境藝術設計時，必須恰當?shù)靥幚砀鞣矫娴年P系：人與環(huán)境的關系，環(huán)境諸因素之間的關系，因素內部組成之間的關系等。關系可以分成不同層次、不同的范疇：如人--建筑--環(huán)境；人--社會--自然；人--雕塑--背景……諸關系的核心是人。因而以尺度（或尺度感）作為衡量關系處理得好壞、水平高低的標準。“尺度”（Scale）在這里主要是從視覺角度講的，它不同于“尺寸”，尺寸是客觀地度量出來的，而“尺度”（或“尺度感”）是主觀的度量，即人所具有的感受，不是具體的尺寸。對話藝術則體現(xiàn)在兩個方面，一是環(huán)境所包括的“關系”無窮之多，它們必須有機地組合起來，彼此“對話”；另一方面，人們普遍希望“對話”，這是當代環(huán)境以人為主的民主性特征，人們已經(jīng)不滿足于僅僅是物質的豐富和表層信息變化的享有，更不能容忍那種非人性的壓抑人的環(huán)境。人們追求深層心理的滿足、感情的交流和陶冶，追求美和美感的享受。既是“對話”，就發(fā)生了人如何與環(huán)境對話的問題。

環(huán)境藝術觀念的變遷。城市、建筑是環(huán)境藝術的主要載體的體現(xiàn)者，從這個意義上講，環(huán)境藝術觀念的變遷，可以從建筑藝術觀念的變遷中看到它的足跡。從建筑誕生之日起，它便是作為人的環(huán)境出現(xiàn)的，它就是環(huán)境藝術，只不過人們真正認識到建筑作為環(huán)境藝術的性質比較晚，直到上個世紀80年代初才認識到這一點。所以說，環(huán)境藝術觀念的變遷與建筑觀念的變遷是同步的。

那么，建筑價值觀的演變大致經(jīng)歷了哪幾個階段呢？它經(jīng)歷了五個階段：（1）實用建筑學階段，追求適用、堅固、美觀的建筑；（2）藝術建筑學階段，視建筑為“凝固的音樂”；（3）機器建筑學階段，把建筑看作“住人的機器”；（4）空間建筑學階段，認識到“空間是建筑的主角”；（5）環(huán)境建筑學階段，認為建筑是環(huán)境的科學和藝術。本世紀，建筑價值觀已開始進入第六階段--生態(tài)建筑學階段。人類經(jīng)歷了適應環(huán)境、利用環(huán)境、改造環(huán)境以致發(fā)展到污染、破壞環(huán)境之后，隨著人類文明程度的提高，才逐漸意識到要保護環(huán)境，恢復自然生態(tài)環(huán)境和部分歷史人文環(huán)境。正是在這樣的背景下，人們的當代環(huán)境藝術觀念形成和發(fā)展起來了。美術界、環(huán)境界、建筑界的有識之士紛紛行動起來，探索環(huán)境藝術問題。而建筑界對環(huán)境藝術的研究，是上個世紀50年代后期，從研究環(huán)境行為與環(huán)境設計效果的關系開始的，是從研究社會生態(tài)學、研究人對環(huán)境的心理行為要求，包括藝術審美需求開始的。

環(huán)境藝術在中國

環(huán)境藝術在中國的崛起與發(fā)展。我國環(huán)境藝術作為學科和行業(yè)，是自1985年起步的。1985年，中國建筑學會在北京召開了中青年建筑師座談會。建筑作為環(huán)境藝術的性質，在會上引起廣泛的重視，與會的建筑師重溫了《華沙宣言》（1981年第14屆世界建筑師大會通過，主題為“建筑·人·環(huán)境”），會后，撰文探討有關環(huán)境藝術問題。1987年，《中國美術報》專門召開了以環(huán)境藝術為主題的座談會。與會的專家開始籌建中國環(huán)境藝術學會。1988年，《環(huán)境藝術》叢刊創(chuàng)刊號問世。1989年，中國環(huán)境藝術學會（籌）等舉辦“中國80年代優(yōu)秀建筑藝術作品評選”，在海內外引起很大反響。1992年10月8日，中國建設文化藝術協(xié)會環(huán)境藝術委員會成立。該會宗旨為：建筑設計、城市規(guī)劃、環(huán)境科學、美學、造型藝術以及社會科學和人文科學各界人士攜起手來，為提高人民生活環(huán)境質量，創(chuàng)造中國當代環(huán)境藝術，保障人類健康永續(xù)發(fā)展而努力。1995年元月，中國建設文協(xié)環(huán)境藝術委員會等主辦的“中國當代環(huán)境藝術優(yōu)秀作品”（1984～1994）評選結果公布。

近20年來，隨著改革開放形勢的發(fā)展，我國城市化的速度和規(guī)?？涨暗丶铀偌哟?。城市建設、住宅區(qū)的建設速度與規(guī)模也是空前的。城市廣場、街區(qū)、公共建筑、私人住宅開始加強環(huán)境設計與裝修。環(huán)境設計與施工隊伍急劇膨脹，每年的產(chǎn)值高達數(shù)百億上千億之多。這些環(huán)境建設都存在著十分迫切的藝術文化要求。

我國環(huán)境藝術的現(xiàn)狀。我認為，我國城市公共環(huán)境藝術目前處于“正在上路”的階段。為什么說環(huán)境藝術正在上路？因為環(huán)境藝術在我國“有行無思”，還沒有成業(yè)。近年來，我國雖然有大量環(huán)境藝術的實踐，但是，環(huán)境藝術作為一個行業(yè)和學科，在我國尚沒有公認的科學的行業(yè)標準、行業(yè)規(guī)范，更沒有進行相應的學科理論建設。環(huán)境藝術處于“有行無思”、“有行無業(yè)”、尚未成熟狀態(tài)。值得重視的是，由于城市公共環(huán)境藝術的特殊性，其主角是建筑，是城市空間，是構成建筑與城市空間的材料、結構骨架、立意等。所以，規(guī)劃師、建筑師在環(huán)境藝術設計中的主導作用就顯得格外重要。而現(xiàn)在有些重要的環(huán)境藝術項目，因為對規(guī)劃師、建筑師的作用認識不夠，致使這些項目完成得不夠好，這是令人遺憾的，我們應該充分重視規(guī)劃師、建筑師在城市公共環(huán)境藝術設計中的主導作用。