第一篇：蘭亭集序

論文關鍵詞：王羲之；蘭亭序；山水之樂；死生之悲；憂患意識

論文摘要：《蘭亭序》是中國文學玄言體向山水題材轉變的重要作品之一。此文情景交融，理趣交輝，從山水之樂轉到死生之悲，透射出深層的憂患意識，反映了東晉士人對精神自由的向往和對世道人生的態(tài)度。其對后世山水文學、書畫創(chuàng)作的思想傾向與審美趣味等都有著深遠的影響。

唐太宗對書圣王羲之的《蘭亭序》愛不釋手：“盡善盡美……觀之不覺其倦，覽之莫識其端。”(李世民《王羲之傳論》)我們認為，唐太宗不僅是從中國書法藝術形式美的角度去欣賞《蘭亭序》的，更是從其文字的山水情懷、生死認識、憂患意識及像外之意等去玩味其中奧妙，并得到無窮審美快感和共鳴的，歷代窺得其書法壺奧的帝王和文人莫不如是。《蘭亭序》不單是中國書法藝術的奇葩，亦是山水文學的瑰寶?！短m亭序》全文324字，后人一般將其分成四個部分，我們姑且全文錄于下：

永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長成集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍。映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內：或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之，所欣俯仰之間，已為陳跡猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

晉穆帝永和九年(353)3月3日，時年50歲的王羲之(303—361)，和當時的名士謝安、孫綽等42人集會于浙江紹興西南蘭渚山上的蘭亭，在宜人的山水中，借修楔之事，飲酒賦詩、揮毫潑墨、抒發(fā)幽情，王羲之、謝安等11人成詩各兩首，郗曇等15人各成詩一首，共成詩37首，編成《蘭亭集》，另外16人作不出詩，各罰酒三觥。“蘭亭雅集是書法家、文學家、社會名流的一次盛會?！薄短m亭集》作為詩人集團同題作品集，為有史以來錄詩數量最大者?！短m亭集序》即為該集所作之序，是王羲之書法代表作，有“天下第一行書”之稱，蘭亭因此成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林。從思想上看，全序可分為兩部分。

一、二段敘暮春蘭亭修楔，群賢少長流觴曲水，暢敘幽情、游目騁懷，極山水之樂；

三、四段思人俯仰一世，快然自足，卻不敵老之將至、情隨事遷，感死生之悲，感今昔興懷，無限悵惘。

一、游目騁懷，極山水之樂

序文前兩段寫景、抒情，文筆云淡風輕，素雅練達?！澳捍褐酢币痪?，讓我們聯想到《論語》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！边@段話幾乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，無憂無慮、從容不迫、崇尚自然，是一種人與人、人與自然、人與社會水乳交融、完全和諧的自由境界。這是孔子最贊同的人生境界：恬淡、寧靜，是一種樂境，與其“興于詩，立于禮，成于樂”之“樂”不謀而合。朱熹評注曾點之境界，說“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”(朱子《論語集注卷六》)。無疑，王羲之是很贊賞這種境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成員及社會名流；也有“童子”，他的六個兒子(包括幼子王獻之)也參與其中，與孔、曾胸次抱負不謀而合。何謂“修楔事也”?“修楔”，又稱“祓除”、“祓楔”、“楔事”，早在夏、商開始，在民間、宮廷以及文士的生活圈子中流行著修楔的習俗，人們在水濱洗滌、祭祀，以避邪求吉，它代表了人們對水的一種原始崇拜。春秋時代，祓楔的巫祭衍為伴有春游活動的風俗。晉代，修楔演變成為老百姓普遍參與的禮俗兼具的游樂盛事，文人雅士更是借此怡情山水、詩詞書畫?！疤m亭雅集把民俗活動、自然審美和文化生活有機結合起來，借春色宜人之天時，融山水環(huán)境之優(yōu)美，行曲水流觴之風雅，在這里，風景園林與文人生活緊密地交融在一起，并相得益彰?！睍疥帲诮窠B興西南部，離城約13公里。這里層巒疊嶂，山翠水綠，景色宜人，正如王羲之詩云：“山陰道上行，如在鏡中游”。劉義慶《世說新語·言語》提到：“王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?。”又云“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚”。而蘭渚山一帶更是此中佳境，蘭亭景致集靈秀于一身，相傳春秋時期，越王勾踐曾在亭子附近，遍種蘭花，漢代曾在此地設置驛亭，而得名。江南風景的精華濃縮于此，奇花、異草、翠竹、流水，美不勝收。王羲之雖然祖籍山東瑯琊，自永嘉之變后徙于會稽。見其山水秀潤，便有終老之志。蘭亭集會以后第二年，他辭官歸隱于斯，日日與山水為伴，陶冶性情，澡雪精神，想從徜徉山水中獲得寧靜、祥和和愉悅。會稽山水，是人們追尋慰藉的一方凈土；蘭亭集會，是人與自然的交融。作者用最簡潔的線條、最精煉的文字、最清淡的語言，描繪了“崇山峻嶺”的俊杰、偉岸，“茂林修竹”的靜幽、疏朗，“清流激湍”的活潑、清爽。尤其是“映帶左右”四字，將“流觴曲水”的自然景觀表現得栩栩如生，展現給我們一幅人與自然和諧相處的山水畫。何謂“流觴曲水”?有兩層含義：其一，指一種特定的文人游戲，即文人雅士坐在彎曲的水流兩旁，在上流浮置盛酒的觴，任其飄流而下，觴停在誰的面前，誰就飲酒賦詩。其二，指中國傳統園林中專門為舉辦此種活動而設置的程式化景點。蘭亭布局以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等，山水自然景觀天設可引，清幽的景色吸引愛戀山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一層活潑的人文氣息。

不分身份尊卑、年齡老幼，均依序舒適地坐在曲水旁邊，流觴取樂，雖“無絲竹管弦之盛”，卻有大自然的流水聲、風聲、鳥聲等天籟之音伴奏，簡樸而又休閑。這顯然是道家的一種境界，《老子》四十一章：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。絲竹管弦固然能夠帶給人愉悅的享受，但是心中有音樂的人，無音也一樣可以體味到音樂的妙處，而且琴棋書畫的美，是相通的。正如，我們欣賞王羲之的書法作品，行云流水間自可感覺其中的節(jié)奏，仿佛聽見奇妙的音樂從字里行間流溢出來，全身心都得到審美快感，妙不可言。音樂真正的美，在樂外。這一點，生于王羲之死后四年的田園詩人陶淵明(約365-427)也深得其味，蕭統《陶淵明傳》說：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張。每酒適，輒撫弄以寄其意?！睖Y明自己還留下了令人會心一笑的詩句：“但識琴中趣，何勞弦上聲”(《晉書·陶潛傳》)。

一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。中國的詩歌，幾乎都離不了酒，酒有時可以使創(chuàng)作達到一種有如神助的境界，如夢一樣，使人獲得靈感。王羲之酒醒以后，看自己書寫的《蘭亭序》亦倍感驚喜，于是多次摹寫，卻完全不如原文精妙。不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致?！鄙剿土饔x，使其書法藝術得到了酣暢淋漓的發(fā)揮。飲一杯酒吟一首詩，這樣的生活，是很多文人雅士倍感愜意，且津津樂道的。《論語·雍也》中有對顏回之賢的贊嘆：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉!回也。?一觴一詠”正含著這種簡單的快樂在里面，王羲之雖然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜歡恬淡的山水生活?！皶硵⒂那椤保皶场?，暢快淋漓，痛快也，盡興也，“酒逢知己千杯少”，談古論今，詩詞書畫，這是文人自我意識的覺醒、自我存在的彰顯?！坝那椤保瑹o疑就是樂山水之情、清幽之情，那是一種和自然天地融為一體的情，是在自然山水中傾聽靈魂、尋求寧靜的情。此段的重點在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，詩人們曲水流觴、自在閑適。

整個這一部分，文氣流暢，自在無礙，緊系蘭亭山水美景，記詩人流觴詠詩之雅事，簡潔的字句散發(fā)出一種淡雅清幽的意味，給人寧靜的享受。我們看到了親近自然、逸情山水的魏晉風度。清、靜、雅、幽，好一個蘭亭集會。

第二部分，從蘭亭走向宇宙，從小我走向大我，從小美走向大美，從清“幽”走向極“樂”，山水之樂的情緒進一步高漲。從“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“樂”，神游千里、心懷萬物，樂從中生。天空明朗、空氣清新、和風輕柔，自然的寧靜、平和、美好使人心情舒暢，“天地人三參”，天、地、人是一種可以發(fā)生感應的關系存在，所謂異質同構，這是中國人獨特的天人合一觀念。中國人“仰觀”、“俯察”，最早見于《周易·系辭下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@是一種“觀物取象”的藝術方法?！案┭觥?，指遠近大小、上下宏微的觀察，由表及里，去偽取真，從天地人文萬物中攝取最有象征和指導意義的形式，以達到“通德”、“類情”的目的?！吨芤住贰案┭觥敝坝^”體現了中國古人思維的獨特性，不單純是指一般意義上對外物的觀照，更是給天地萬物賦予精神意義、對宇宙生命豁然會通，是高度抽象性的審美體驗，對中國哲學和文化藝術影響深遠，王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”就是此理念的發(fā)展。“俯仰”二字在東晉詩歌中出現頻率極高，“仰觀大造，俯覽時物”(孫綽《答許詢詩》)，“仰詠道誨，俯膺俗教”(孫綽《贈謝安詩》)，蘭亭詩中亦比比皆是：“仰觀碧天際，俯瞰綠水濱”(王羲之)，“仰想虛舟說，俯嘆世上賓”(庾蘊)，“俯揮素波，仰掇芳蘭”(徐豐之)，可見這種以人為中心的對大自然進行“仰觀”、“俯察”的審美觀照在當時是極其普遍而且成熟的。大自然是一座寶庫，“仰觀”、“俯察”，可以發(fā)現“宇宙之大”、“品類之盛”，你不能不慨嘆自然的博大和豐盛。盛大之謂美也，可以使人“游目騁懷”、“極視聽之娛”，從中品味真正的快樂，大樂?！坝巍?、“騁”是一種自由的境界、逍遙的境界。“極”、“娛”是一種恣肆的生活、享樂的生活。正如宗白華《論<世說新語>和晉人的美》中所言的那樣，王羲之的作品表觀出“晉人純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀，新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂新的生命”。這一部分承繼第一部分，依然表達的是樂，不過，已經跳出小象之外，既是審美之樂，又是哲思之樂。我們可以看到王羲之返璞歸真，親近自然，并從中獲得無限自由和充分快樂。空靈、沖淡、和悅、幽靜、玄遠，自然中自有情趣和妙意。他從形而下的山水中獲得形而上的體驗，通過對自身生命的密切關注而完成文人情懷的表達。東晉，親近山水、娛情自然成為一種時尚。文人們以虛靜的心靈和審美的態(tài)度觀照山水，獲得獨特的審美感受，表現出對自然山水悠然神往的欣賞。他們擺脫塵世的一切束縛，以一顆清虛恬淡的玄心，以審美的態(tài)度、平和的心境來觀照自然界的山川草木，一往情深地融入到整個宇宙自然之中，在物我冥合的心靈體驗中暢神悅性，體會到人生的至樂與逍遙。王羲之是那種和山水契合的真性情之人，政治時事使他煩惱，他對社會失去信心，于是他選擇回歸自然，自得其樂。《蘭亭序》前一二部分之樂表現了他逃避現實、崇尚隱逸、及時行樂的心理意識。他曾經這樣說自己：“吾為逸民之懷久矣”(見《全晉文》王羲之雜帖)，宋人洪邁更是說他是個“抗懷物外”、“功名成就一無可言的人物”(《容齋隨筆》)。這樣說王羲之雖然很片面，但是也可以從側面看出他的沉溺山水。他自己在蘭亭詩中也有：“駕言與時游，逍遙映通津”；“取樂在一朝，寄之齊千齡”。他去官后“與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服事，采藥不遠千里，遍游東中諸都，窮諸名山，泛滄海，嘆日：?我卒當以樂死?！?)山水之樂得到的快感大有直追真理之樂的勢頭：“朝聞道，夕死可矣”(《論語》)。

二、俯仰一世。感死生之悲

王羲之并非真道家，山水美帶來的快感畢竟是短暫的，不能消解他內心深處的悲哀和憂患。他拓達、恣肆，充滿感性；但同時又悲觀、消沉，感覺孤獨，是一個典型的矛盾體。骨子里有著儒家的悲憫情懷和歷史責任，最終不免陷入對歲月之短暫、情事之變遷、生死之無常的思索和悲痛中，這在《蘭亭序》的第三、四部分得以體現。

《蘭亭序》三四部分樂極生悲，上升到了對“生”與“死”這千古命題的討論上來，這種轉變令人費解且引入爭議，也是讓人回味無窮的奧妙所在。這一部分的關鍵詞是“俯仰”和“死生”，關注的是衰老、厭倦、變遷、死亡等問題。樂是清淺的，悲是深刻的?！叭≈T懷抱”、“晤言一室”，懷抱志向、談經論道；“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放縱自我，這里面儒道思想兼?zhèn)?，帶來的快樂，都是表面的、短暫的，稍縱即逝。求道可以快樂嗎?《晉書>云，郄情“與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風，俱棲心絕谷，修黃、老之術”，黃、老思想并不能使王羲之解脫。這與他所處時代、生活遭遇、性格特征，特別是他本身的身體素質相關。他從小身體就不怎么好，少年寡言，身體多病，這在他的那些自敘病痛的手札中可窺一斑：如“胛風遂欲成患，甚憂之”，“吾頃無一日佳，衰老之弊日至。憂，不得有啖，而猶有勞務，體甚劣?！薄拔峒补薁?，沉滯不解，憂甚。”他珍惜生命，在求仙吃藥中尋求長壽良方：如“須狼毒，市求不可得，足下或有者分三兩?！薄胺阆挛迳嗌?，身輕行動如飛也”。(《晉書·王羲之傳》)噠些都證明他為健康和長壽做出了極大努力。山水視聽之娛和書法創(chuàng)作之樂無疑也可以讓他暫時忘卻身體和心靈的痛苦。但是寫《蘭亭序》時，他已年過半百，疾病纏身，他清醒地認識到欣喜和自足的短暫，“老之將至”，年歲不饒人了。59歲羲之病故，壽命并不長，正如他自己所擔心的一樣。那么，學儒，可以給他帶來快樂嗎?學而優(yōu)則仕，報效國家，是每一個讀書人的理想，但是王羲之的時代不允許?！稌x書·王羲之傳》有載，他曾多次就異族入侵、內部傾軋等問題向朝廷提過不少積極的建議，但結果是“嘉言忠謀，棄之莫用”，生不逢時，只有辭官。蘭亭集會時，作者正處于人生抉擇的痛苦時期。他最終放棄仕道，選擇了山水，表面上是悠哉游哉，實際上是借之聊以遣懷，不得已而為之。他內心充滿掙扎和痛苦，朋友晤言、山水寄托，并不能獲得真正而持久的自由，只能暫時把身心的痛楚、人生的失意忘記。“老之將之”、“情隨事遷”、“修短隨化”，青春、情感、生命長短都不是我們自己可以決定的，一切稍縱即逝。生之快樂會因為死亡到來而中止，“死生亦大矣?！薄柏M不痛哉!??樂極生悲的鈍痛，讓我們想起孔子站在川邊的感慨：“逝者如斯乎，不舍晝夜!”時間、生死，是人類經常被困擾的問題，悲痛比快樂往往更容易引起共鳴，王羲之從山水之樂轉到人生之悲，由淺人深，落到憂患意識上來，讓我們?yōu)橹?、為之深思?/p>

最后一部分思前想后，痛定思悲。王羲之每見“昔人興感之由”，契合自己心境，就不能不傷感自身，難以釋懷，自己也不知所以。感同身受，所以明白所謂泯滅生死差別是荒誕的，期望長生不老也是癡心妄想。這里我們讀出了他的生命之悲。通常我們在閱讀時，也喜歡懷古傷今，心里引起無限共鳴。人生短暫、世事變幻，唐陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！彼翁K軾

《赤壁賦》里，借客之口嘆息日：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！贝蠹s都是差不多的心境了。

接著，王羲之在樂與悲之中體悟到生與死不同，對莊子哲學提出質疑和否定：“固知一死生為虛誕。齊彭殤為妄作”。“一死生”、“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！庇终f：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子。而彭祖為天。天地與我并生，而萬物與我為一?！鼻f子試圖泯滅生和死的界限，人生最徹底的自由，莫過于從對死亡的恐懼中擺脫出來。一旦卸去了這一重負，其他煩惱與痛苦都可迎刃而解。然而，大多數人做不到，王羲之也做不到。我們知道，他在生活中是試圖通過求仙吃藥以使身體健康延年益壽的，說明他雖然寄情山水，但是實際上并沒有真的達到淡泊明志、物我兩忘的境界。關于這一點，韓愈說得很透徹：“一死生，解外膠，是其為心必泊然無所起，其于世必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾?！?《送高閑上人序》)王羲之認為，生就是生，死就是死，死和生是兩碼事，死了就不可以再生。長生不老也是虛幻。作者清醒地直面死亡，無疑是有著哲人的理智和真誠的。

想到死亡，就想到自己身后之事，王羲之想到后人思考蘭亭集會正如自己思考古人一樣。生之將逝，悲從中來。用文字記下一切，想后世也應有與他們一樣興懷的人，也會對這些文字有所感喟。他活得率真，活得深沉，也活得悲痛。他確實預料到了后世，不過，他恐怕沒有想到，如果沒有他的書品《蘭亭序》，文海浩渺，蘭亭文集恐怕是無人問津的了。文章到了最后，他將筆墨回到蘭亭文會上來，落到蘭亭集以及序的初衷，希望后人能夠繼續(xù)自己未競的思考。從表面上看，最后是頹廢、悲觀、消極的，但實際上，生死之思是他對生命強烈的欲求、思考和留戀，是對自己生存意義的重新發(fā)現、把握和追求。死生之悲，也使得我們陷人深深的思考。

王羲之對自然山水的歡愉、對宇宙人生的感悟，上承先秦，下啟唐宋，奠定了中國文人高逸曠達的山水人生模式，也使得蘭亭流觴成為一種生活理想。在書法界，《蘭亭序=》被視為至寶，流傳不少佳話，歷朝歷代，仿者如云。如圓明園就有座蘭亭，坐石臨流。此亭仿會稽蘭亭，建于雍正朝，俗稱流杯亭。乾隆四十四年，收集歷代書法名家《蘭亭序》帖6件，再加上大學士于敏中和乾隆皇帝自己的手跡，合為“蘭亭八冊”。乾隆皇帝命將此亭改建為八方，并換成石柱，每柱刻一帖，即有名的“蘭亭八冊柱”。在繪畫界，自古以來，《蘭亭修楔》就是畫家們喜歡的題材。北宋的李公麟、南宋的劉松年、明朝的仇英、文征明等都有創(chuàng)作。“新山水畫”代表畫家傅抱石(1904—1965)也創(chuàng)作了多幅以《蘭亭序>為題材的繪畫作品，其中1945年作的《蘭亭修禊圖》，集大字篆書、金石小楷、人物、山水于一長卷，卷尾匯集了中國近現代五位書畫大師徐悲鴻、吳作人、劉海粟、朱屺瞻和唐云的長題，可謂彌足珍貴。這些都可以見出《蘭亭序>對后世書畫的深遠影響。

《蘭亭序》思想的復雜性也是該文耐人尋味的原因之一。全文可以看出王羲之內心世界儒、道、佛等諸思想的矛盾，這也是魏晉文人乃至中國歷代文人思想中普遍存在的矛盾，樂和悲的交織、現實和理想的沖突、生命和死亡的思考?！短m亭序》一文首尾相銜。跌宕起伏，由平淡起，先喜后悲，又歸于平淡，緩急之間可見節(jié)奏和抑揚，“真”亦是此文動人之處?！帮h如浮云，矯如驚龍”不止是書法作品的形體之美，更是文字內容的曲折、氣韻和音樂之美。從沉浸在山水之樂的舒暢向死生之悲的悵惘突變，快然的享樂意識和強烈的憂患意識交織，使此文具有神秘的意蘊和強大的張力，體現生命之律動、音樂之旋律。意境深遠，靈氣回蕩，回味無窮，對中國山水文學寓情于景、憂患時事、注重哲思的風格影響甚深?！豆盼挠^止》對《蘭亭序》的評價是：“通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。”

好文字的生命力在于它撥動的是千百年來大家心底一直潛在的那根琴弦，凡人乎其內者，莫不感而遂通，于是它便成為今人與古人、后人與今人思想情感溝通的橋梁。信哉!誠如先生言：“后之覽者，亦將有感于斯文?！?/p>

第二篇：蘭亭集序

《蘭亭集序》教學設計與反思

一、《蘭亭集序》教學設計 教學目標： 知識目標

1．積累文言知識，記誦全文。2．了解“序”的文體特點。能力目標

1．掌握本文情景交融，敘議結合的特點，體會行文之妙。2．體味作者文筆洗練、自然清新的語言風格。德育目標

認識作者對世事變幻、人生無常的感慨，以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀、珍惜之情，培養(yǎng)健康積極的人生志趣。

教學重點：本文是一篇美文，必須加強誦讀。抓住序的特點和本文行文思路引導學生整體感知課文。教學難點：積極引導學生樹立正確的生死觀。工具資源：校園網年級博客，多媒體課件。教學課時：兩課時 教學過程： 第一課時 課前自學

要點：介紹有關常識，整體感知文意，積累文言知識。今天我們思接千載，與千古圣哲神交，作一次心靈的對話。因為，縱然，歲月流逝，歷史塵封，容顏黯淡，歡樂成為曾經，生命成為過往，而精神可以流芳，藝術可以永恒，今天，我們就來領略書圣王羲之的“第一行書”的多種魅力。（多媒體展現《蘭亭集序》）

單純的黑色卻具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，它是靜止的，又是靈動的，讓人神思飛揚的。尺幅雖短，卻是一面深邃的風景，只在此作短暫的停留，因為這只是冰山的一角，與筆墨光澤交相輝映、珠聯璧合的是它的內涵文采。一．關于作者、背景和文體 1．關于作者

王羲之（公元321～379），字逸少，東晉瑯邪臨沂人。是東晉也是我國古代最杰出的書法家。出身于士族名門，是東晉政治家王導的侄子。曾任右軍將軍、會稽內史，世稱“王右軍”。后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達。早年從衛(wèi)夫人學習書法，后多鑒前代名家書法，博采眾長，備精諸體，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”，有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著，其中行草《蘭亭集序》譽為行書第一。其子王獻之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風清洗，不尚辭藻而多情致。2．關于背景

兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。3.關于文體

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。古人宴集，常一同賦詩，推一人作序。二．整體認讀。

1．音讀：準確順暢地誦讀課文，注意三種字音。生僻字：癸丑 修禊 激湍 晤．．．．言 形骸 流觴曲水 ．．游目騁懷 符契 彭殤 ．．．多音字：會稽 少長咸集 曾不知 興懷 ．．．．．通假字：趣舍 由今視昔 ．．2．意讀：學生對照注解，疏通全文，積累文言知識。（1）學生自讀課文，對照注釋，利用工具書理解字詞句段的意思，在課文上圈點批注，疑難問題可隨時舉手向老師請教；

（2）教師對學生自讀過程中所反饋出來的信息進行梳理或總結，查漏補缺。（3）難句解析 群賢畢至，少長咸集

又有清流激湍，映帶（于其）左右 引以（之）為流觴曲水 列坐（于）其次 所以游目騁懷 足以極視聽之娛

或取諸懷抱，晤言（于）一室之內 雖趣舍萬殊

固知一生死為虛誕，齊彭殤為妄作 所以興懷，其致一也 后之覽者，亦將有感于斯文（4）字詞拓展

修： 此地有崇山峻嶺，茂林修竹

況修短隨化，終期于盡 乃重修岳陽樓，增其舊制 內立法度，務耕織，修守戰(zhàn)之具 期： 況修短隨化，終期于盡

外無期功強近之親 期年之后，雖欲言，無可進者 失期，法當斬 君與家君期日中，日中不至，則是無信 富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期 致：所以興懷，其致一也 假輿馬者，非利足也，而致千里 不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 羅敷前致詞，使君一何愚 臨：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 把酒臨風，其喜洋洋者矣 據億丈之城，臨不測之淵，以為固 先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也 次：引以為流觴曲水，列坐其次 太上不辱先，其次不辱身 陳勝、吳廣皆次當行 又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火 秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭 參考譯文：

永和九年，是癸丑年，暮春三月的開初，（我們）聚會在會稽郡山陰縣的蘭亭，（在一起）做修禊的事情。許多賢人都到了，年紀輕的和年輕老的都聚集在一起。這個地方有高峻的山嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，還有清澈的激流，輝映環(huán)繞（在亭子）的四周，引來作為流觴的曲水，（眾人）列坐在曲水旁邊，雖然沒有管樂演奏的熱鬧，（但）飲一杯酒吟一首詩，也足以暢快地抒發(fā)內心的感情。這一天，天氣晴朗，空氣清新，春風徐徐吹來，舒暢極了。抬頭觀看天地的廣大，低頭審察物類的繁盛，這樣來縱目流覽，舒展胸懷，足以盡情地（享受）看和聽的樂趣，確實很愉快呢。人們相聚在一塊，周旋應付度過一生。或者把自己的胸懷抱負，在室內暢談；或者寄情于山水，放縱無羈地生活。雖然取舍有差別，（性情有）安靜和躁動的不同，當他高興地接觸所遇到的事物，一時有所自得，（就感到）高興和滿足，竟不知道老年將要到來；等到他對所向往的事物已經厭倦，感情隨著事物的變化而轉移，感慨就隨之而生了。過去（自己）所喜愛（的事物），頃刻之間已經成為陳跡，還不能不因此發(fā)生感慨；何況（人的壽命）長短聽憑自然的變化，終于要歸于消滅。古人說：“死生是件大事哩?！必M不令人悲痛嗎！

每看到古人（對生死）發(fā)生感慨的原因，就像符契一樣相合，未嘗不面對古人的文章悲嘆，心中不能理解為什么這樣。本來知道把生和死等同起來的說法是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后代人看今天的人，就像今天的人看從前的人一樣，（想起來真）可悲??！所以一個一個地記敘當時參與蘭亭集會的人，記錄他們所著述（的詩篇）。縱使時代變了，事情不同了，但觸動人們情懷的原因，人的情趣是一樣的。后代的讀者，也會從這些詩文中引發(fā)感慨。3．對照書序，感知內容。

（1）從文中找出與《蘭亭集》有關的語句 作詩緣由（修禊事，群賢畢至，少長咸集）詩的產生（一觴一詠，暢敘幽情）編集（列序時人，錄其所述）

先編集的意義（后之覽者，亦將有感于斯文）借題發(fā)揮（論生死）——這是不同于一般序文之處（2）理清本文中作者思想感情變化的脈絡

敘述宴集盛況（樂）——抒發(fā)人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

（3）初步品味本文情景交融、駢散結合的特征 分類抄寫課文中生動的語句： 景語，如“崇山峻嶺”（茂林修竹，清流激湍，映帶左右，天郎氣清，惠風和暢）

情語，如“情隨事遷”（信可樂也，欣于所遇，暫得于己，快然自足，感慨系之，豈不痛哉，臨文嗟悼，悲夫）敘事語，如“群賢畢至”（少長咸集，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情）第二課時 課堂研讀

內容：分析與誦讀

一、交流自學成果。

二、分析。

1．誦讀第一節(jié)。第一節(jié)是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？作者根據什么說這次盛會“信可樂也”？

時間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初 地點：會稽山陰之蘭亭

人物：群賢畢至，少長咸集 事件：修禊事 環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右 天氣：天郎氣清，惠風和暢

盛況：一觴一詠，暢敘幽情 感受：信可樂也 “信可樂也”到底有幾樂？（良辰1樂；美景2樂；賞心3樂；樂事4樂；人賢5樂）結合上述內容誦讀、記誦。鑒賞：體會作者狀景言簡意賅，妙趣天成，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍

天朗氣清，惠風和暢------想象這一撲面而來的春天氣息，游人如織的快樂之景）用清新明快的調子朗讀。2．誦讀第二節(jié)。用課文原句或自己的話概括第二節(jié)所議論的問題，然后說說這番議論跟前一段敘事是怎樣聯系的，又是如何逐步展開？

“死生亦大矣?！背薪由衔闹皹贰倍鴣?，由樂而憂，又由生而死圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。

由現今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同。A永不滿足的內在欲望。欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉不定。向之所欣，轉眼之間已成陳跡C來自個體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。故死生亦大矣。

欣于所遇 所之既倦 嘆 死生亦大矣 向之所欣 已為陳跡

修短隨化 終期于盡

小結：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語氣讀之。

3．誦讀第三節(jié)。結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？ 理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死 批評：一生死，齊彭殤

后之視今亦如今之視昔 記此文以免不彰

小結：作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意，總之，要用積極的態(tài)度對待生活。

三、探究。

1．品本文行文之妙：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

2．談對“一生死，齊彭殤”的看法：把生死等同，長短等同是錯誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著；有的人活著，他已經死了”；劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應該珍惜生命，活著有價值。

3．對作者生死觀的認識：作者不為言談家的論調所蒙蔽，借題發(fā)揮，闡述了他的生死觀，顯其曠達性格；

但他畢竟生于國力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進取的風氣也影響之。

分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂之情，對自然之美的熱愛；從第二段對人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對人生的眷戀之情；從第三段中，批評虛無主義，對玄風盛行的批評也有積極的意義。

四、布置作業(yè)：1．背誦全文。

2．賞析文章寫景、敘事、抒情的有關段落文字，體會本文的語言特點。課后拓展

1．人是一根能思想的蘆葦，人因為思想而偉大。前人早就開始了對生死的思考：司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”；“死生亦大矣”，一代書圣王羲之在《蘭亭集序》中也為我們獻上了對生死的哲理思考。人生苦短，人之共嘆，但大多數卻經受了人生的考驗，創(chuàng)造了瑰麗的人生。曹操，對酒當歌，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心；蘇軾，人生如夢，表達的卻是建功立業(yè)的渴望；李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風破浪會有時”；毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄?！薄Ｗ屛覀円灿檬种械墓P，寫出關于生死、人生、歲月、生命的感懷吧！2．“書圣”王羲之研究。研究方法：

(1)查閱有關王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習書法的經歷及其刻苦學練，繼承創(chuàng)新的精神。

(2)收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經》等。(3)查閱有關書法理論的論著。

(4)同學自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會。(5)寫出賞析論文。參讀書目：

(1)國家教委基礎教育司編《世界之瑰寶民族之驕傲》，人民教育出版社。(2)《書法》雜志。

(3)《啟功叢稿》，中華書局。板書設計：

敘述宴集盛況（樂）——抒發(fā)人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

時間 死生亦大矣 后之覽者，亦將有感于斯文

地點 欣于所遇 所之既倦 事件 向之所欣 已為陳跡 人物 修短隨化 終期于盡 環(huán)境 天氣 盛況

二、《蘭亭集序》教學反思：

《蘭亭集序》是一篇文筆簡練，行文高妙的美文。既有語言的隔閡也有理解的難度。選準切入口很重要。作為一篇文言文，文言知識積累必不可少；作為一篇序文，不妨從序文特點入手整體把握文章的內容；作為一篇千古名篇，當自有它的與眾不同之處。那便是它借題發(fā)揮，獨樹一幟。前者是課前自學的重點，后兩者則是課堂研讀的關鍵。

一篇文筆優(yōu)美、哲理深奧的散文，自然要細讀細品，方能悟出其行文之妙；對生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯系以期讓學生理解，從而培養(yǎng)學生健康積極的人生志趣。我講授這一課是文言文教學的一次新嘗試——學案課。我希望，課堂上同學們學得興趣盎然，有朗朗的讀書聲，有精彩語言的描述，有動情流暢的背誦，有頗有見地的評論，大家都能陶醉于美文的意境中，沉浸在生死的哲思中，真正做一回學習的主人?！芭d趣是學習的最好老師”，我深信，只要我們教師能夠逐漸培養(yǎng)起學生學習文言文的興趣，喚醒他們的主體意識，就一定能將古文課上得有滋有味，搖曳多姿。

第三篇：蘭亭集序

蘭亭集序

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

滕王閣序

王

勃

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電清霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。

時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流（一作

翔）丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即（一作

列）岡巒之體勢。

披繡闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明（或作

虹銷雨霽，彩徹云衢）。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年。

嗟乎！時運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

岳陽樓記

范仲淹

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？時六年九月十五日。

第四篇：蘭亭集序說課稿.doc

《蘭亭集序》說課稿

各位評委老師：

大家早上好！

我今天說課的題目是《蘭亭集序》，下面我將從教材分析、學情分析、教學目標、教法與學法、教學過程等方面進行闡述。

首先分析一下教材。（見課件）

《蘭亭集序》是人教版必修二第三單元的一篇文章。它屬于古代山水游記類散文，山水游記一般不只是對山水的客觀描繪，它往往包含著抒情和說理的成分，正所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！??！短m亭集序》在寫景的同時,就表達出作者對人生、世事的感悟。這篇序言不僅是書法藝術的瑰寶,而且其文在思想上、語言上也具有獨特的價值,二者相得益彰,共同確立了它在中國文化史上的重要地位。

（二）學情分析（見課件）

本篇課文的教學對象是高一年級的學生，他們已經學過一些文言文，掌握了一定的文言基礎知識，所以學習起來并不很吃力。

只要學生反復誦讀，老師正確的引導和點撥，就能體驗古人徜徉山水、感悟人生的情趣，有助于培養(yǎng)學生的文言閱讀能力。

根據對教材和學情的分析，我將本課的目標確定為：（見課件）

1、積累重點文言基礎知識。

2、賞析精練優(yōu)美、自然清新的語言。

3、分析作者感情，感悟人生哲理。

《新課標》要求學生能夠閱讀淺易的文言文，這種閱讀能力來源于學生扎實的文言文基本功，因此我把教學重點確定為積累基礎知識，品味語言。（見課件）

由于學生經歷淺, 對作者表達的生死觀不能很好理解,所以我把分析感情，感悟哲理作為教學難點。（見課件）

《新課標》指出“要重視學生的實踐活動,讓學生在教學過程中主動學習、探究。為此，我準備主要采用誦讀法進行教學。（見課件）

誦讀主要分：整體感知，個性賞讀，重點研讀，思考探究，四個環(huán)節(jié)。下面我來具體地說一說教學過程：

首先是 課文導入（見課件）

在文學史上，無數文人墨客慨嘆過死生，可謂是仁者見仁，智者見

智。

司馬遷曾說：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

文天祥又說：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。??一代書圣王羲之也為我們留下了他對人生哲理執(zhí)著探索的蹤跡。

今天就讓我們一起走進他的《蘭亭集序》，共同感悟他的生死觀。

（二）簡介作者（見課件）

（三）了解“序”這一文體（見課件）主要是序的內容和分類

（四）誦讀課文（見課件），可分四步：

首先：整體感知（見課件）

學生聽錄音，小聲跟讀，完成以下任務：

１、校正字音、句讀錯誤。

２、整體感知文章結構。

其次：個性賞讀（見課件）

學生自由誦讀，邊讀邊勾畫出自己有疑問的字詞，教師就學生比較集中的問題進行點撥。

然后，通過小組討論的方式落實課件上重點詞句的含義（見課件），并讓學生展示討論結果。

這樣就完成了“積累重點文言基礎知識”，這一教學重點。

再次：重點研讀（見課件）

學生通過精讀課文，欣賞文中美景，分析作者感情。

? 在欣賞文中美景時，可讓學生邊讀邊勾畫出文中描寫景物的語句，并賞析其精練優(yōu)美、自然清新的語言。

? 作者的感情起伏變化，可讓學生分別找一個字來概括作者的感情基調。感情基調可概括為“樂——痛——悲”

? 之所以這樣安排，是因為它可以給學生很大的發(fā)揮空間，可以激發(fā)學生自主學習的興趣。通過教師點撥，可以讓學生體會語言的美感，把握作者感情。

再其次是：思考探究：（見課件）

學生再讀課文，并思考：作者“樂”在哪里？為何由“樂”而“痛”？又為何而“悲”？ “痛”與“悲”是否相同？怎樣看待他的生死觀？之所以設置這樣一個問題，是因為它是把握文章主旨、體會作者思想感情的關鍵。由于大多數學生對生死沒有切身的感受，所以老師要引導學生根據 “痛”與“悲”的不同，去理解王羲之的生死觀。

王羲之有他自己的政治理想和人生理想，他敢于逆潮流而動，在作品中直接表露自己對死亡的恐懼和對生存的向往，以及對生命價值的追求，大膽道出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，明確地指斥了當時風行的老莊哲學。他曾說：“虛談/廢務，浮文/妨要?！币虼艘梅e極的態(tài)度去對待生活。他悲古人，亦悲今人，但作者的“悲”，是他對血肉之軀的生命的珍惜，是對個體之痛的理性思考，由己悲人，更加深刻感人。悲嘆并不等于悲觀。正因為王羲之對生命是如此的珍惜，所以，他在文章中闡發(fā)了自己對生死問題的深刻認識，目的在于“后之覽者，亦將有感于斯文”。

統觀全文，作者不為玄談家們的論調所蒙蔽，而是借題發(fā)揮，闡明了自己的生死觀，這是王羲之的曠達性格所使然，但他畢竟生活在玄學盛行的東晉，士大夫大多意志消沉，不求進取，這對他也不能說毫無影響，因此也出現了低沉的調子，但這已是微不足道了。

通過思考探究，我也完成了我預設的教學難點。

最后做一下小結:（見課件）

本文作為一篇書序, 由敘事而寫景,感物抒懷,從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀,并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,使全文在立意上顯得不同凡響。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。

他對生死的認識也啟示我們：今人浮躁的心靈，更需栽種蘭花，建造蘭亭，抒寫新的蘭亭華章。

為加深對課文的理解，我設置了這樣一個拓展題：（見課件）

通過這個題目使學生更好地理解生死，從而能珍惜生命，把握當下。我的板書設計是這樣的：（見課件）

我的說課到此結束，不當之處敬請批評指正，謝謝大家?。ㄒ娬n件）

第五篇：《蘭亭集序》讀后感

《蘭亭集序》記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對于生死無常的感慨。以下是小編為大家整理的關于《蘭亭集序》的讀后感，歡迎大家閱讀！《蘭亭集序》讀后感（一）

王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下之第一美文也。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不同的語言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。

王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世。”的確，人生匆匆，短短數十載而已。所以他才認為死和生同樣具有重大的好處，他本來就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對自己生命的熱愛之情。正因為人生無常，所以才更加珍惜；正因為死生亦大，所以才有無盡的眷戀……

生活在當今社會，我們并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們就應活得更自在。“既來之，則安之”，既然擁有了享受生活的權利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟后悔莫及。

我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自己生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。

昨日是已走過的，明天是即將走過的，唯有這天正在走過……生命數十載，說長不長，說短也不短，能一帆風順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔！

我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預知未來，我們所能做的就是珍愛自己的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無盡的回憶與歡樂。請珍惜這絕無僅有的機會去活出自己的精彩，去追求自己活著的好處……因為，只有懂得生命真諦的人，才能夠將短暫的生命延長！

高中就偏愛《蘭亭集序》這篇課文，當時讀來只覺得精短清透，字句順滑如潤卻無雕鑿之跡，稱得上是即興之作中的上乘作品。對于“蘭亭“這個文人雅集的地方，心中溢滿神秘的向往之情。遙想在山水環(huán)抱、詩酒交融的幽境里灑墨揮毫，落出飄如浮云，矯如驚龍的精致書畫，是何等閑適風雅！

再讀《蘭亭集序》時，除了品嘗仍愛的清洗文風之外，更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山下，生于得天獨厚的水鄉(xiāng)之地；又恰逢天朗無云、草暖風微，群賢畢至，大家一齊探討人生，是不由得對生命好處發(fā)出刨根追問，對人生的各種境遇作出總結歸納的。蘭亭，這樣一個巧致的名字，讓人聯想到一位蕙質蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過橋，抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風，倚亭望月，感嘆吟詠……然而，作者對于生命根本的詰問不是如此悠閑唯美、附庸風雅的，而是苦悶的、反復的、令人百思輾轉的。《蘭亭集》是與會的41位詩人的結集，也是41個人的思考結晶。

之后查了資料，探索到了蘭亭的真實境地：蘭亭門前，有“鵝池”兩字，各成風格，是王羲之和王獻之父子倆共同書寫的。王羲之的一筆絕妙書法的精髓，就是從鵝的形體上，悟出真諦來的。順著小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現出來。內一石碑上書“蘭亭”二字，系清康熙手書。西側是“樂池”，臨池有“俯仰亭”。東側為流觴亭，亭內有“曲水邀歡處”一匾，正下懸唐名畫家李公麟的《蘭亭修禊圖》。

一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹蔭下緩緩并帶著輕快的節(jié)奏逶迤流過，流得那樣灑脫自在。幾只時而盤旋、時而俯沖的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構成一幅美妙的圖畫。在這樣的環(huán)境中，發(fā)出的人生感嘆自然也不是一般的小問小論。對于我們學園林的人來說，如何開創(chuàng)一爿曲徑通幽宛自天開的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地，是一個很值得思考的問題。古人往往是最好的老師，它告訴我們精神和性靈的力量是強大的。

在王羲之所處的魏晉時期，是一個政治恐怖、國家分裂、民不聊生的時段。魏晉的文章普遍受到了玄學文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響，反映現實生活。文人們喜愛親近自然、逸情自然，探討自然觀和人生觀，以及這兩者之間的關系。我最愛這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外?！边@兩種人生態(tài)度都是值得欣佩欣賞的，是生命最美妙的音樂。若能在期望中存儲抱負，或在寄托中充實自己、找到人生的樂趣享受生命付出熱情，就是在用生命抒寫自己的故事傳奇，都值得欣慰。

蘭亭中這次文人聚集，沒有多么高深的影響，但他們的真性情和高雅情趣確實是現代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間，想想歡樂成過往，新戀換舊愛，美麗總是短暫的，似乎什么都是無法永久停留。死死生生，人在追尋什么？生的好處到底是什么？王羲之真誠如水，向自然提出了追問，他只提出問題，答案沒有果斷得出，而是讓人去猜想、去揣度，余味深長。他這種冷靜又熱情的人生態(tài)度、對生命好處的尋找實在令人感動。愿自己有一天，也能在自然中有一番徹悟，有一番天真又深刻偏僻的追問。

死，我們害怕；即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠離，期望一向不會在某個轉彎路口，碰見它。

生，我們留戀；在年輕時，我們忘卻關注這個世界；年老后，我們多想一向睜著眼睛，多想看看這我即將遠去的花花世界。

可人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的無知。

文中作者在蘭亭集會上情緒愉悅，此時的他卻突然領悟到，快樂時光的短暫?！八郎啻笠印弊C明了王羲之對人生的眷戀和熱愛。我想每個人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住此刻，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負；但是同時代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。

當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他明白只有珍惜此刻的生命，因為他無法改變下一刻的事態(tài)變遷。

對人生的倔強執(zhí)著，對死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時間的一去不復返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點走去，一路上，留下多少人悲哀的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。

為什么人會有生老病死？為什么我們不能夠掌控命運？好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下完美的。

但我們只有無奈地搖頭。

有所觀察、品味、感悟，就足可充實我的人生！

“花開時折直須折，莫待無花空折枝?！睍r間如白駒過隙，在時間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝

景趣之美：《蘭亭集序》屬寫景抒懷之作，但其真正描述自然風景的語句并不多。原因在于作者寫景的追求，不在景而在趣，不為形而為意，不重實而重虛，即以最少的筆墨，創(chuàng)造一種最能體現自我審美追求、最便于抒發(fā)獨特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”?！笆侨找?，天朗氣清，惠風和暢”。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關自然風景的兩句描述。前句不寫水美山肥、青山疊翠，也不寫綠水白浪、彩石麗魚，而是避開一切具體的色彩，用最簡潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語言，極寫山高林茂竹修長、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。

水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫一樣，看似無色，其實有意，看似簡單，其實搞笑，這既是作者獨特的審美意趣之所在，也是時代審美精神的體現。魏晉時期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描述中，往往表現為一種清淡空靈的意象美。后句寫天氣與風力的描述更突出了人對自然的一種感悟與親近，實中有虛，虛中有實。其景中清凈淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥語花香、蟲鳴蝶舞的艷麗與歡快所能比及。

這種以少勝多、以虛當實、以簡馭繁的寫法，除了表現作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會中曲水流觴的禊祓之事帶給了一個適宜的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。這也是作者寫景的意趣之所在。

情趣之美：從文章的整體結構來看，本文情感呈現一種動態(tài)的變化過程，而且“樂”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。作者寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，當屬一種本能的體現，所以作者感到“信可樂也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會的情趣美。無論靜躁，無論內外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感慨萬千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。拋開一切的事務，無論多大的情懷，應對無奈的死生，孰不覺其痛哉！

這種生命的感悟，表面看來與前文之樂截然相反，其實，這正是由耳目之樂聯想到了人世間的一切快樂及其快樂過后的感慨，并緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。

第三段先言“悲”，后得“感”?！氨辈皇呛唵蔚貙η拔摹八郎啻笠印钡耐锤械膹娬{，而是為人類永遠無法超越的認識上的局限性而感到悲傷。具體說來，包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自己能如符契一般相吻合，因此只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會和今人有同樣的感慨。

文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！”許多人以為此處之悲仍為死生，其實不然。那里的“悲”系指人類對死生認識上的局限性，即對當時社會文人士族借老莊思想來逃避現實，逸情山水，麻醉自己，漠視生命的態(tài)度，而且這種無法擺脫的認識上的局限性古今同一，此為其二。

結尾的“感”出自“后之覽者，亦將有感于斯文”，由“悲”類推而來。正因為古人和今人在認識上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會的詩文也將使之后的讀者產生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”就應說已經被“感”所代替，轉變?yōu)橐环N相對平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態(tài)，進而使文章的情感走向與開頭的“樂”產生呼應的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽之娛，當屬難得的精神享受或超凡的情趣轉化。

理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊涵的人生哲理與人文價值。