第一篇：李鎮(zhèn)西老師的一段課堂評語（模版）

《綠色蟈蟈》是人教版課標教材七年級上冊第四單元的一篇課文，執(zhí)教者是陜西師范大學附屬中學的余愛東老師。這是在教育部組織的第二期基礎教育新課程骨干培訓者國家級研修班上的一節(jié)研究課。評課人均為本期研修班學員。

我看了這堂課的實錄和后面的討論，感到語文新課程改革具體到課堂操作真還不是那么簡單。談觀念（哦，現(xiàn)在一般不用“觀念”或“指導思想”之類的詞，而比較時髦說“理念”了。呵呵）大家都不會有什么分歧———試問：誰現(xiàn)在會反對“平等對話”、“學生自主”、“工具與人文的統(tǒng)一”等“理念”？但一到課堂上，不少教師（當然也包括我）卻往往不知不覺露出了“傳統(tǒng)的尾巴”。

這堂課，應該說執(zhí)教者還是想上出點新課程的色彩，也的確有些這樣的色彩。但是我們是不是還可以從細節(jié)處往深里“走一步，再走一步”？比如，當學生講了法布爾的故事后，教師問：“你為什么給大家講這個故事？法布爾的什么精神品質(zhì)對你產(chǎn)生了影響？”我覺得這樣問似乎不妥，因為教師的這個提問已經(jīng)隱含了他希望學生說出的答案。其實，學生之所以講這個故事，也許并沒有那么多的“微言大義”，可能不過就是他只讀過這個故事，于是便講出來了；而且未必就一定理解了法布爾的“精神品質(zhì)”，即使理解了，也未必對學生“產(chǎn)生了影響”?！⒁猓疫@里說的是“未必”。在這個細節(jié)中，我們感到，學生的思維仍然受著教師的操縱，雖然這未必是教師有意所為。

在課堂上，沒有純粹的“理念”，一切細節(jié)同時都是“理念”。因此，轉(zhuǎn)變理念，請從細節(jié)開始。（李鎮(zhèn)西）

是的，李老師的這段評語，對我觸動很大，課堂教學中，孩子喜歡我的課，卻又收獲無多！進入這個校園，大家都在為成績而忙碌著，傳統(tǒng)的教學還頑強地占據(jù)著大家的課堂，我似乎也不例外。新課程的外衣下是傳統(tǒng)的尾巴。課堂中我主沉浮，又怎能調(diào)動孩子的積極性！學習！再學習呀！

第二篇：李鎮(zhèn)西老師的一段課堂評語

李鎮(zhèn)西老師的一段課堂評語

無論是在學校還是在社會中，大家都不可避免地要接觸到評語吧，評語是指含有說明、解釋或評論的話。那什么樣的評語才是好的評語呢？以下是小編精心整理的李鎮(zhèn)西老師的一段課堂評語，僅供參考，大家一起來看看吧。

《綠色蟈蟈》是人教版課標教材七年級上冊第四單元的一篇課文，執(zhí)教者是陜西師范大學附屬中學的余愛東老師。這是在教育部組織的第二期基礎教育新課程骨干培訓者國家級研修班上的一節(jié)研究課。評課人均為本期研修班學員。

我看了這堂課的實錄和后面的討論，感到語文新課程改革具體到課堂操作真還不是那么簡單。談觀念（哦，現(xiàn)在一般不用“觀念”或“指導思想”之類的詞，而比較時髦說“理念”了。呵呵）大家都不會有什么分歧———試問：誰現(xiàn)在會反對“平等對話”、“學生自主”、“工具與人文的'統(tǒng)一”等“理念”？但一到課堂上，不少教師（當然也包括我）卻往往不知不覺露出了“傳統(tǒng)的尾巴”。

這堂課，應該說執(zhí)教者還是想上出點新課程的色彩，也的確有些這樣的色彩。但是我們是不是還可以從細節(jié)處往深里“走一步，再走一步”？比如，當學生講了法布爾的故事后，教師問：“你為什么給大家講這個故事？法布爾的什么精神品質(zhì)對你產(chǎn)生了影響？”我覺得這樣問似乎不妥，因為教師的這個提問已經(jīng)隱含了他希望學生說出的答案。其實，學生之所以講這個故事，也許并沒有那么多的“微言大義”，可能不過就是他只讀過這個故事，于是便講出來了；而且未必就一定理解了法布爾的“精神品質(zhì)”，即使理解了，也未必對學生“產(chǎn)生了影響”。———注意，我這里說的是“未必”。在這個細節(jié)中，我們感到，學生的思維仍然受著教師的操縱，雖然這未必是教師有意所為。

在課堂上，沒有純粹的“理念”，一切細節(jié)同時都是“理念”。因此，轉(zhuǎn)變理念，請從細節(jié)開始。（李鎮(zhèn)西）

是的，李老師的這段評語，對我觸動很大，課堂教學中，孩子喜歡我的課，卻又收獲無多！進入這個校園，大家都在為成績而忙碌著，傳統(tǒng)的教學還頑強地占據(jù)著大家的課堂，我似乎也不例外。新課程的外衣下是傳統(tǒng)的尾巴。課堂中我主沉浮，又怎能調(diào)動孩子的積極性！學習！再學習呀！

第三篇：名師課堂：李鎮(zhèn)西老師講《祝?！?

名師課堂：李鎮(zhèn)西老師講《祝?！?

第四課時時間：2005年3月28日上午第一節(jié)關于《祝?！罚蚁薅ǖ慕虒W時間是三課時，但因為上節(jié)課學生發(fā)言花去不少時間，留給我講的時間只有幾分鐘，我感覺自己沒有把想說的話說透，我對上節(jié)課自己結(jié)束前的發(fā)言非常不滿意，覺得還沒有把我想說的完全表達出來，因此，今天我決定再用一堂課，雖然比原計劃會多上一堂課，但這也是一種實事求是。這堂課當然主要是我講。我想，學生主要講了三堂課，我講一堂課，不算過分吧？師生互相問好之后，學生們坐下了。

上課開始，我說：“首先我覺得，今天是趙瑞雪的生日，我們要隆重慶祝。我覺得那一天我的課沒上充分，我今天先要講一講我沒說完的話。好，請趙瑞雪上臺！”

瑞雪講了一首不太有名的之后，我送了她一本書《怦然心動》作為生日禮物，然后我說：“今天趙瑞雪出了不少錯，但是她可貴之處在于臨時來上，用特殊的方式慶祝了15歲生日。好，我們繼續(xù)學《祝?！贰！?/p>

我說：“我們上周學了《祝福》，前三節(jié)一直是同學在研討，在發(fā)表你們的看法，現(xiàn)在應該也講講我對這篇課文的一些想法。我上節(jié)課結(jié)束前幾分鐘說過，對你們起訴的每一個人，包括魯四老爺還有柳媽等人，我都可以做無罪辯護。為什么？我那天說了，因為他們沒有一個人有主觀殺害或逼死祥林嫂的意愿。他們想把祥林嫂逼上絕路嗎？當然不是，他們沒有一個人動殺機。是的，正是他們每一個人的某些語言，比如‘你放下吧，祥林嫂！’還有柳媽叫祥林嫂去捐門檻等等，把祥林嫂一步步逼向了死亡，但他們說這些話并沒有想到要去殺祥林嫂，有的人甚至是好心。那么，他們?yōu)槭裁丛诳陀^上又促成了祥林嫂的死呢？這便是當時每一個人頭腦的某些觀念，正是這觀念促使他們這樣說這樣做，正是這觀念形成了一種社會壓力逼迫著祥林嫂。我要問同學們，這個‘觀念’是什么？你們想一想。”魯迅這篇小說，無疑是在控訴封建禮教對人的戕害，但從上第一堂課到現(xiàn)在，我都還沒有正面提出“禮教殺人”這個概念，因為我不想讓學生干巴巴地記住一個抽象的結(jié)論，而希望水到渠成地感受到“禮教”的確能夠“殺人”。經(jīng)過三節(jié)課的研討，我感到學生們的認識之水已經(jīng)流到了作品主題的渠邊，現(xiàn)在需要我在引一引。時候到了。戚西川發(fā)言道：“這個觀念就是中國古代奴仆的觀念。”我評價道：“嗯，也可以這么說，但不完整?！逼菸鞔ㄓ盅a充說：“男尊女卑的思想?！蔽夜膭畹溃骸皩Φ模€有嗎？繼續(xù)說?！逼菸鞔ㄕf：“三從四德?！蔽艺f：“對了。三從四德，這便是當時存在于人們頭腦中的普遍觀念。大家都接受了，如果誰違反了，顯然是大逆不道。我們常說的封建禮教，指的是封建禮節(jié)和封建道德。而這個禮教具體指的是什么？”同學們說：“三綱五常?！蔽艺f：“那有哪位同學知道三綱是什么嗎？”楊曉梅舉手說：“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱?！蔽冶頁P道：“說的很好！那么‘綱’是什么意思？我這里不是下定義，但我可以這樣理解，‘綱’在這里就是準則、就是至高無上的權(quán)威。君為臣綱，就是說君的話臣必須絕對聽從，絕對不能不聽的，不能有任何懷疑，而且行動上必須按君的話去做；‘父為子綱’，就是父親的話對兒子來說就是圣旨，兒子不能不聽，同樣必須絕對服從?！驗閶D綱’就不用說了，大家自然能夠理解了?！宄！鞘裁?？即所謂‘仁義禮智信’。三綱五常，是封建社會所提倡的人與人之間的道德行為標準或者說規(guī)范。這不只是針對婦女。對婦女，還有特定的道德要求，剛才戚西川已經(jīng)說了，就是‘三從四德’。有沒有同學知道什么叫‘三從四德’？”沒有人發(fā)言，看來大家都不太清楚。我說：“這也很好講，從，就是服從，跟從嘛！”這時候蘇暢舉手了，他說：“我想起來了，‘三從’就是幼年服從父，中年服從夫，老年服從子?！蔽艺f：“說得很正確！還有一種表述，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。關于四德有爭議。我昨天查了辭海，婦德，婦言，婦容，婦功?？傊菍D女的日常行為的要求和規(guī)范，這是不能違反的。比如，過去的婦女必須笑不露齒，行不動裙，舉不露腕，更不能穿吊帶裙，（學生笑）這樣的事如果在過去那簡直是不可思議的。這一切都是是束縛婦女的。你看，祥林嫂僅僅因為再嫁，大家就看不起她，因為他沒有遵守‘三從’，不但別人看不起她，她自己也看不起自己，覺得自己不是一個道德的人，別人‘殺’了她，她自己也‘殺’了自己。沒有具體的殺人者，每個人都在殺人，是‘觀念’在殺人，什么觀念，三從四德，封建禮教！”這次學《祝?！罚馔獾牧咙c是那天學生比較討論鳴鳳和祥林嫂，因此我現(xiàn)在也就這個問題發(fā)了我的看法：“那天有同學由祥林嫂聯(lián)想到另一個女性形象，就是鳴鳳。我很高興同學們能如此比較分析。我這里也可以談談我的看法。她們兩個人似乎是不可比的，如果一定要比，也可以比。這兩個女性都是封建社會背景中的婦女形象，地位都低，最后都死了。但是兩個人差別很大。祥林嫂至死都沒有真正覺悟。有人說她問魂靈有無，是覺醒的表示，我認為不是的，她只是懷疑而已，當然可以看作覺醒的起點，但畢竟沒有真正覺醒。所以，電影《祝?！返母木幷邽榱送怀鱿榱稚┑挠X醒，加了一個情節(jié)――她用刀去砍門檻。電影出來后，有的人認為這個改編是敗筆。我同意這個評價。相比之下，鳴鳳是一個覺醒者，她意識到了做人的權(quán)利。另外，祥林嫂的一生都沒有享受過什么愛情。那天汪洋說了，他第一次嫁給了十歲的男人，能有愛情嗎？而鳴鳳享受過愛情，愛與被愛都體驗過。祥林嫂是由做不了奴隸而希望做奴隸，她要爭取的是做奴隸；而鳴鳳已經(jīng)是奴隸了，她爭取做一個人，她要做人的自由，人的尊嚴！祥林嫂的死是絕望，鳴鳳的死是覺悟；祥林嫂的死是消極而被動地離開這個世界，而鳴鳳的死是積極而主動地控訴這個世界。她以死向這個令人窒息的世界發(fā)出控訴。巴金曾說過，我要用我的筆向這個世界發(fā)出‘我控訴’。因此鳴鳳與祥林嫂不一樣，寧為玉碎，不為瓦全！”其實，并不是所有學生都讀過《家》，但我還是對這兩個婦女形象作了比較分析，我希望通過我的分析，能有更多的同學讀一讀巴金的《家》，所以，我補充了一句：“我剛才說那些的話的前提，就是同學們應該讀過《家》，而且熟悉里面的人物?！薄吧洗握n堂結(jié)束前我說了一句話，我說我們現(xiàn)在許多方面實際上是用新的禮教代替了舊的禮教，大家想一想，我們現(xiàn)在有哪些新的禮教？”沒有人舉手，但大家都在認真地思考。我說：“禮教的實質(zhì)，就是用‘道德’以及這道德所產(chǎn)程的輿論來壓抑人，把人變成非人。在封建禮教下，人失落了！而實際上我們最終追求的是人的解放，是要做一個‘人’，做一個精神上獨立自由的人！當然，這個‘自由’不是為所欲為，如果那樣也不是人，而是野獸。那么，舊的禮教破滅后，又出現(xiàn)了哪些新的禮教呢？比如我們對某一個人絕對的服從，這是一種新的封建禮教，比如文革中對毛澤東的絕對崇拜，那時候全國的老百姓對毛澤東的崇拜并不是誰逼迫的，包括李老師，那時候真的覺得毛澤東是神。只要你反對毛主席，肯定是壞人。再過一周，四月四日，是一個叫張志新的思想解放先驅(qū)者英勇就義30周年的紀念日。張志新也是一個女性。她不過是對‘文革’提出了懷疑，對毛澤東晚年的錯誤提出了批評，這在當時當然就成了大逆不道罪行。在當時，全民族都被現(xiàn)代迷信麻醉了，只有張志新等極少人覺醒，最后的結(jié)局是被槍決，槍決之前還被割喉！可恨的不僅僅是執(zhí)行槍決的少數(shù)劊子手，還有當時大多數(shù)中國人，或者說可悲的是當時成千上萬的人詛咒張志新的善良的中國人：‘你居然敢反對毛主席！’我小時候當然也把毛澤東當作神，甚至還有一個很可笑的想法，毛主席拉不拉屎呢？我一想不可能啊，毛主席那么偉大，怎么有拉屎這樣行為呢？（學生大笑）。問題在于現(xiàn)在還有許多人把他當作神，我們那天去農(nóng)家采訪就看到一些農(nóng)家戶把毛澤東的像對神像一樣供奉著，還燃著香火。一些出租車司機還掛他的像，以保佑平安。人就是這樣把自己交給了本來不存在的‘神’，這個神是我們自己樹起來的。還有一種人的失落，就是把自己交給金錢，現(xiàn)在人們對金錢的崇拜就是最突出的表現(xiàn)。有的老師公然對孩子說，讀書為什么？就是為了掙大錢美女。（有同學驚訝地議論）這是人把自己交給了金錢，成為金錢的奴隸。好像人的一切都是為了物質(zhì)，而失去了精神追求的人還叫人嗎？這當然又是一種新禮教。還有人與人之間的‘禮教’，便是互相之間的冷漠。原來我小時候要回家，要找車，我就在馬路邊站著，看到一輛貨車就招手，他就停了，現(xiàn)在恐怕就很難了?，F(xiàn)在不行了，人與人之間失去了關愛信任，我覺得禮教的要害是人的失落，包括善良在內(nèi)的人的天性的失落。這是我的理解。比如街頭一個人病了，幾個小時過去了，沒人理他，送醫(yī)院，就停止了呼息，在咱們班上，有沒有這種冷漠的現(xiàn)象？還有等級觀念支配著人們的行為，這也是一種封建禮教，你的父親是當官的，或者你的家里有錢一些，你就覺得很優(yōu)越，有沒有這種現(xiàn)象？甚至城市的學生僅僅因為在城里出生，便看不起農(nóng)村的學生。事實上剝掉這些外在的東西，金錢呀，官銜呀，等等，人與人都是平等的。我最看不起或者說我最深惡痛疾的，就是別人的看不起，對人的不尊重。現(xiàn)在現(xiàn)在這好像比較普遍，已經(jīng)成為了大家約定俗成的行為習慣了。李老師前天吵了一架。我在街頭看到發(fā)生了一起交通糾紛，其中有一個老大爺，很有教養(yǎng)的一位老大爺，在給一個小伙子解釋事情發(fā)生的真相，結(jié)果那個小伙子對這老人破口大罵，語言及其粗俗下流，我一下子勃然大怒，我說你沒有教養(yǎng)？你沒有資格對這位大爺這樣說話，更沒有理由罵他！論年齡，他都可以做你爺爺了！另外，包括在婚姻關系上，我們還有一些人的思想還停留在舊的時代。比如去年年底關于楊振寧新的婚姻，僅僅因為楊振寧和他的新婚妻子年齡相差懸殊就有那么多人見不慣，不少有人說他違反了‘傳統(tǒng)道德’，我就想不明白，他和他相愛的人結(jié)婚違反了哪一條‘傳統(tǒng)道德’？說出來呀！但沒有人能說得出來，就是覺得心里不舒服。可我要說，難道你不舒服，別人就不能過自己想過的生活？當時有人采訪他時問他，很多人認為女子是為了你的錢財，擔心你受騙，他說，我倒聽到另一種說法，說我把他給騙了。他又說，既然我們選擇了相愛并結(jié)婚，我們就有足夠的勇氣面對輿論。這件事被媒體炒得很厲害，盡人皆知，一時間街談巷議，很多人痛心疾首，還在網(wǎng)上對楊振寧謾罵和攻擊。這跟當年眾人圍觀指責祥林嫂沒什么本質(zhì)的區(qū)別。但在我看來，只要不違反法律，且不妨礙他人生活，楊振寧有權(quán)選擇自己的生活！哪怕他新婚不久又離婚了，這也是他的私事！別人無權(quán)干涉。其實新禮教與舊禮教沒有什么區(qū)別，都是人的失落，人的權(quán)利的失落，人的自由的失落！破除禮教，就是人不為禮教而活，不為別人的臉色而活，不為輿論壓力而活！”

最后我說：“今天我學習《祝?！?，更進一步了解了魯迅。有人說魯迅不光是中國的作家，也是世界的作家。他寫了《阿Q正傳》以后，有人說阿Q反映了中國農(nóng)民的劣根性，有人說不對，反映了中國人的劣根性，也有人說不對，反映了人類的弱點。因此，魯迅可以被稱作世界的作家，他超越了空間，同樣，魯迅的作品也跨越了時間。八十一年前，魯迅寫的這篇小說，但我們可以看到，這篇小說今天還有意義，因為今天的中國還有形形色色的禮教，而且這禮教還在殺人。什么時候這篇文章沒有意義了，中國就真正進步了?！?/p>

學生們一言不發(fā)，但都在靜靜地思考……

《祝福》的學習算是結(jié)束了，我決定提前進入《裝在套子里的人》：“魯迅所抨擊的某種觀念對人自由思想的禁錮這種現(xiàn)象，不只是中國有，外國也有。比如，我們馬上要學習的《裝在套子里的人》。你們先自己看看，預習一下?！?/p>

課后，學生們對這次《祝?！方虒W評價非常高。中午吃飯時，付銳碰到我特意對我說：“李老師，我覺得你的《祝?！飞系锰昧?！”

我問好在什么地方，他說：“讓我們參與討論和爭論，還有，特別是你對新禮教的剖析，讓我很受震動。”下午，我隨機找了幾個同學征求他們對我《祝福》教學的意見。下面是他們的評價――金薇說：“《祝?！肥抢罾蠋熥詮慕涛覀円詠碜畛錾囊淮谓虒W，你讓魯迅的作品走進了八十年后的今天社會，由小說走向現(xiàn)實，由一個時代跨入了另一個時代。并且在課后李老師還給我們找來了《祝福》的影片，讓我們感受當時的情景，讓我們更深入了解小說中的人物形象。這篇課文上得非常成功?！碧K暢說：總“的說來上得很好的，尤其是上的最后一節(jié)課，我感覺講得很好，上現(xiàn)代文我就喜歡這樣上！張豪博說：“《祝?！芬晃奈矣X得上得非常好，課堂的氣氛非?；钴S，師生互動，各抒己見，還有激烈的辯論，總的說來這是上得非常成功的一節(jié)課，使魯迅的《祝?！芬晃脑谖覀兊男闹猩A消化，變成自己的東西?！庇圉握f：“我覺得李老師講課的方式不拘于一般的教學方式，你不僅對書上的內(nèi)容進行講解還穿插了大量的課外知識，使課堂氣氛不再那樣沉悶，同時讓同學大量參與，鍛煉了同學們的思維和表達能力。我認為這種方式很好?！瘪R雯婕說：“李老師上的這堂《祝?！?，在我看來是很成功的。從前學過魯迅的很多文章，可能是因為時代背景不同，表達方式不是很通俗，總是不很喜歡他的文章。但這次語文課確實上出了新意，尤其是形式不再拘泥于老師提問，學生回答，而是采用了辯論，圍繞祥林嫂之死各抒己見。這種方式是很好的，讓大家的思維不再局限于教材和參考書，使課堂的參與程度也提高了?！壁w瑞雪說：“在上小說單元第一篇課文《祝?！窌r，李老師對課堂教學進行了一次重大改革，由同學自己討論，所提出的結(jié)論在經(jīng)過一次辯論，最后再提出一個大家信服的結(jié)果。最后，再由李老師與我們共同點評，互相取長補短，思想得到進一步升華。整個課堂完全體現(xiàn)了以學生為中心的思想。這樣的方式在下來我們閑談時大家都說很不錯，反映特別好。所以希望李老師在以后的課堂也這樣上，讓我們的課堂真正的活起來。”

第四篇：學習李鎮(zhèn)西老師

學習李鎮(zhèn)西老師《做最好的老師》感悟

——在平等中培養(yǎng)平等

舊街中學胡全生

這學期，不僅參與了教師行動網(wǎng)學習，我還主要學習了李鎮(zhèn)西老師《做最好的老師》一書。通過學習李鎮(zhèn)西老師的著作，再剖析自己18年的教育生涯，感覺很慚愧。今天我主要談談對李老師“在平等中培養(yǎng)平等”的一點認識與體會。

在教育中堅持平等。在我的腦海里，我對這一教育原則的理解是“平等的對待每一個學生”。也就是說，不管哪一位學生，他的學習成績好與差，家庭背景高與低，經(jīng)濟狀況貧與富，我們對他們一視同仁，一碗水端平。

然而在李老師的著作中，在教育中堅持平等，有兩層含義：第一是要求我們老師去平等的對待每一位學生，第二是堅持老師與學生的平等。

我想對于平等的第一層含義我們老師可以說比較容易做到。而對于平等的第二層含義要想做到恐怕比較難了。

例如，每當我們老師向?qū)W生借一樣東西時，學生往往會爭先恐后把東西借給我們，而且是畢恭畢敬的雙手送上。而學生有求于我們時，我們是否也會以飽滿的熱情迎接他們？是否有懈怠的時候？在校園里師生相逢，當學生向我們問好時，我們是否送上一個微笑，或者回敬一聲問候？是否存在愛理不理的行為？學生到醫(yī)院看望老師我們總認為是“應有的禮貌”，而老師到醫(yī)院看望學生成了難能可貴的“事跡”？到學生家進行家訪，學生為我們搬來椅子，而學生到辦公室很少享受“請坐”的“禮遇”？

其實這一切都源于根深蒂固的潛意識：師生是不平等的。

現(xiàn)代社會要求人與人之間擁有人格上的獨立與平等。讓學生從小在心靈深處確立平等的觀念并在日常生活中表現(xiàn)出來這種“平等”，不僅是我們教育分內(nèi)的事，而且是應有的職責。

怎樣才能與學生實現(xiàn)平等呢？

現(xiàn)在我們教育中流行一句“蹲下來跟孩子說話”。我想這個“蹲下來”未必就是單純讓我們“肢體上的蹲下來”，它更重要的是要我們“心理上的蹲下來”?！爸w的下蹲”是一種“姿勢”，而“心里的下蹲”是一種“境界”。這是能否與學生實現(xiàn)真正“平等”的根本。

真正與學生實現(xiàn)平等還要求我們擁有一顆孩子般的童心。與學生心心交流，給學生以“潤物細無聲”的感覺。

營造平等的校園、班級氛圍，還要求我們教育工作者更要關注后進生。對他們傾注更多的心血，傾注更多的關愛。喚起他們的尊嚴感。

李老師說的太好了，讓我把這段話抄錄下來，與大家共勉吧！

“要讓我們的學生意識到，同在藍天下，都是大寫的人！人與人之間的智力、才能、學習成績、性格特點、家庭經(jīng)濟狀況等等存在著客觀差異，但每個人的尊嚴和權(quán)利都是絕對相等的。平等只能在平等中培養(yǎng)——今天的教師如何對待學生，明天的學生就會如何去對待他人！”

第五篇：讀后感 李鎮(zhèn)西老師

《做最好的班主任》讀后感

用心拜讀了李鎮(zhèn)西老師的《做最好的班主任》一書，心中感慨很多，李老師真正踐行著教育的真諦，為了孩子的成長和發(fā)展，為了孩子的終身幸福而無私付出，操真心，負全責，用愛把天底下最小的主任做得轟轟烈烈，有聲有色，令人羨慕不已。

目前，很多班主任一提到班級問題，就感覺心情煩躁，怨聲載道，有幸福感的很少。過去，面對難題，面對再難纏的學生，也有辦法，而且能夠從中獲得一種成就感，可現(xiàn)在，覺得學生一屆不如一屆，無法與學生溝通，于是嘆息，現(xiàn)在的學生越來越不好教了。因此，班主任幸福感的喪失是由于厭倦感的滋生，而厭倦感的滋生，我認為主要源于兩點：遠離學生，拒絕變化。

遠離學生，不是指物理距離上的遠離，而是班主任和學生心理距離在拉大。本來我們面對的學生是一個個鮮活的生命，但因為感情的隔膜，學生在我們眼前成了物，是分數(shù)，是試卷，是學習和考試的機器！目中無人的教育，怎么可能會有幸福感？厭倦感焉能不油然而生？

拒絕變化，指的是一切都喜歡按經(jīng)驗辦事，總希望以不變應萬變，或者說總希望學生適應自己，而不是自己去適應已經(jīng)變化了的學生，學生的變化反映的是社會和時代的變化，不愿跟上社會和時代的變化的老師，面對前所未有的教育難題，很容易束手無策。如此一來，不厭倦曾經(jīng)熱愛的班主任工作才怪。

最近一段一有時間我就翻閱一些有關班主任的書籍，其中李鎮(zhèn)西

老師的一段話讓我茅塞頓開。他談到教師的幸福來源是說：享受職業(yè)，贏得尊嚴，學生愛戴，同行敬佩，家庭幸福，衣食無憂，超越自己。一個人只有以享受的心境對待職業(yè)才可能獲得職業(yè)幸福，享受職業(yè)本身就是堅守職業(yè)。只有把職業(yè)當做享受的人，才可能心甘情愿的廢寢忘食，堅持不懈。作為班主任，我們能夠以享受職業(yè)的態(tài)度對待我們的工作，怎么會有厭倦感呢？一個把職業(yè)和事業(yè)，生活融為一體的人，一定是幸福的。

另外他還說過，判斷一個老師是不是真正的優(yōu)秀，就看他對待后進生的態(tài)度和技能，班集體的發(fā)展和學生的成長，是一個跌宕起伏，有時候甚至是驚心動魄的過程，這個過程，同時也就是班主任不斷享受教育并不斷成長的過程。面對一個后進生，無論多聰明的教育者，也無法預料明天他會給自己惹什么禍事。在這個意義上，他還說：教育，每天都充滿懸念！這里的懸念，主要就是我們通常所說的：教育的難題。期待著每一天的“懸念”，進而研究，解決不期而遇的懸念，并享受解開懸念后喜悅，然后又期待著下一個懸念-----，如此周而復始，這便是教育過程的魅力所在，也是教師成長的奧秘所在。其實就是把自己的工作當做一項研究，一個課題，每一屆學生就是自己的一個實驗田，自己只要用心灌溉，享受過程，幸福感就會自然產(chǎn)生。

陳元志

2010.3.1