第一篇：共同理想和遠(yuǎn)大理想

第七章，第三題

這一觀點(diǎn)是不正確的。理想是指引人們奮斗方向的航標(biāo)，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。一個(gè)社會(huì)不能沒(méi)有理想，一個(gè)人也不能沒(méi)有理想。個(gè)人的理想必須同社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的大趨勢(shì)相一致，所以在當(dāng)下社會(huì)主義初級(jí)階段，在中國(guó)應(yīng)該樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。但是，并不是說(shuō)我們就不應(yīng)該樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是統(tǒng)一的。我們的遠(yuǎn)大理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的努力以及將來(lái)多少代的持續(xù)努力，都是朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最終目標(biāo)前進(jìn)的。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的必經(jīng)階段。沒(méi)有遠(yuǎn)大理想的指引，就不會(huì)有共同理想的確立和堅(jiān)持。沒(méi)有共同理想的實(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)大理想就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。任何時(shí)候都不能把最高理想和共同理想割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的過(guò)程，我們要把實(shí)現(xiàn)最終理想看做一個(gè)有著不同歷史階段的過(guò)程，在每一個(gè)階段上都有相應(yīng)的目標(biāo)，這些階段性目標(biāo)彼此聯(lián)結(jié)，通向共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的過(guò)程就像萬(wàn)里長(zhǎng)征，應(yīng)該從第一步走起，踏踏實(shí)實(shí)地向著未來(lái)邁進(jìn)。我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，當(dāng)前的最低綱領(lǐng)就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)是統(tǒng)一的。如果單單只講樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，我們就失去了發(fā)展的方向，失去了前進(jìn)的動(dòng)力，這就如同在汪洋大海中航行的船只，只有眼前的目標(biāo)，而沒(méi)

有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，這艘船也是開(kāi)不遠(yuǎn)的。共產(chǎn)主義理想是中國(guó)革命勝利的強(qiáng)大精神支柱和精神動(dòng)力。鄧小平指出：“我們最強(qiáng)調(diào)的，是有理想。根據(jù)我長(zhǎng)期從事政治和軍事活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。”“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終的目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！?/p>

然而，千里之行，始于足下。樹(shù)立和追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要體現(xiàn)在積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際行動(dòng)中。牢固地樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念，來(lái)自于對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)。正如恩格斯所說(shuō)：“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財(cái)富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾，而且矛盾達(dá)到了這種程度，以致于如果要避免整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)毀滅，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個(gè)會(huì)消除一切階級(jí)差別的變革?，F(xiàn)代社會(huì)主義必獲勝利的信心，正式基于這個(gè)以或多或少清晰的形象和不可抗拒的必然性印入被剝削的無(wú)產(chǎn)者的頭腦中的，可以感觸到的物質(zhì)事實(shí)，而不是基于某一個(gè)蟄居書齋的學(xué)者的關(guān)于正義和非正義的觀念?！瘪R克思恩格斯正是經(jīng)過(guò)考察人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，揭示資本主義社會(huì)的基本矛盾，總結(jié)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，展望人類解放的光輝前景，形成了他們的科學(xué)共產(chǎn)主義理論，闡明了共產(chǎn)主義作為高于資本主義社會(huì)的更美好的社會(huì)制度一定能實(shí)現(xiàn)。它不是基于

良好的主觀愿望的空想，而是建立在嚴(yán)密的科學(xué)論證基礎(chǔ)上的必然邏輯。秉承著這種遠(yuǎn)大理想，共產(chǎn)主義作為崇高的理想目標(biāo)，要在未來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，而作為一種追求理想的實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，則已深深植根于我們的實(shí)際生活中。當(dāng)前，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，就是集中體現(xiàn)在為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。我們要樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，以高尚的思想道德要求鞭策自己，更要腳踏實(shí)地，為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)的方向。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是當(dāng)下的發(fā)展目標(biāo)，而共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想是我們的最終目標(biāo)，沒(méi)有遠(yuǎn)大理想的指引，就不會(huì)有共同理想的確立和堅(jiān)持。沒(méi)有共同理想的實(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)大理想就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。任何時(shí)候都不能把最高理想和共同理想割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)。

097054曾楊

第二篇：樹(shù)立遠(yuǎn)大理想

正確認(rèn)識(shí)樹(shù)立遠(yuǎn)大理想的意義

許多人的平庸，原因在于沒(méi)有明確高尚的人生目的，只是昏頭昏腦的活著，不知道追求什么，許多學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)差，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，出現(xiàn)逃學(xué)現(xiàn)象，原因也在于沒(méi)有明確的、高尚的學(xué)習(xí)目的。

今天為了應(yīng)付家長(zhǎng)而學(xué)，明天為了應(yīng)付老師而學(xué)，過(guò)兩天為了應(yīng)付考試而學(xué)，更多的時(shí)候，是在教室里閑坐著，被老師和家長(zhǎng)逼得不得不學(xué)。但是要取得好成績(jī)，就應(yīng)由明確高尚的學(xué)習(xí)目的（也稱學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)）。目的不明確的學(xué)生，如同沒(méi)有方向的航船，只是隨波逐流，不可能達(dá)到理想的彼岸。統(tǒng)計(jì)顯示，獨(dú)生子女最具代表性的情感體驗(yàn)是孤獨(dú)，他們強(qiáng)烈的渴求與外界聯(lián)系，因此很容易被一些淺表的、物質(zhì)性的事物所吸引而沉溺其中，例如網(wǎng)吧問(wèn)題少年就是這種情感體驗(yàn)的產(chǎn)物，因此學(xué)校、家庭要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的正確認(rèn)識(shí)與引導(dǎo)，并創(chuàng)造良好健康的氛圍，弘揚(yáng)社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育。

樹(shù)立遠(yuǎn)大理想確實(shí)很有號(hào)召力，許多勵(lì)志和有關(guān)實(shí)現(xiàn)自我的書籍也是這么號(hào)召的，但并不是每個(gè)人都適合這種從一而終式的生活和奮斗方式。況且，很多人對(duì)這句話存在不同的理解。

在中學(xué)時(shí)代，包括初中和高中。甚至到了大學(xué)還是如此受過(guò)這樣的困惑，一方面，求知欲很強(qiáng)烈，另一方面由于一直沒(méi)有確定自己長(zhǎng)大后要做什么工作，也就是長(zhǎng)大后當(dāng)什么。很是令我苦惱了一陣子，那時(shí)候，自己就受到了這句話的影響，內(nèi)心認(rèn)為人應(yīng)該從小樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，并為之努力奮斗，這樣才能少走彎路，免于迷茫，盡早的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，但是，那時(shí)候就是想不到自己的確定的目標(biāo)職業(yè)。由于接觸的或者了解的職業(yè)也很少，除了老師就是當(dāng)官的，其次就是農(nóng)民了。其他的很多職業(yè)還是了解的不夠深入，于是，就開(kāi)始了漫長(zhǎng)的尋求目標(biāo)的階段。還好，這只是內(nèi)心的掙扎，學(xué)習(xí)還是依舊，書籍還是照看，但那時(shí)卻是對(duì)內(nèi)心很是不好受，主要是怕走彎路。初二的時(shí)候，覺(jué)得老師每天可以領(lǐng)四五十元的工資，意味著每天都可以買一雙好鞋啊！對(duì)于那時(shí)一個(gè)貧窮的初中生，誘惑力實(shí)在不小！那時(shí)候也曾樹(shù)立了當(dāng)老師的理想吧。

有些人或許從小就有明確的理想，并且為之奮斗，但是大多數(shù)人，隨著年齡的成長(zhǎng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)小時(shí)候的理想只是幻想罷了。比如飛行員，工程師，解放軍之類的。隨著自身的成熟，理想也不斷變得現(xiàn)實(shí)，不斷地被修正。直到開(kāi)始工作或者結(jié)婚，這就標(biāo)志著人生的基本定型了。此時(shí)此刻，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，理想讓位給了現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確的說(shuō)，是讓位給了金錢，讓位給了吃喝拉撒。終至于變得泯然眾人矣，成了碌碌一輩，回歸到了真實(shí)的家庭生活中。這才是我們的軌跡，也正是這每一個(gè)軌跡才構(gòu)成了這整個(gè)社會(huì)并且維系著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系的穩(wěn)定。

有時(shí)候，樹(shù)立起遠(yuǎn)大理想是經(jīng)不住現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)的，比如：現(xiàn)實(shí)不斷地給你打擊，而閱歷的增加在提示你知難而退，一些突發(fā)事件的影響，至于路似乎旁唾手可得的果實(shí)難道你會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。而且社會(huì)也沒(méi)有環(huán)境適應(yīng)你的一路走下去的遠(yuǎn)大理想，即使假如你僥幸達(dá)到了你的所謂遠(yuǎn)大理想，很可能你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的現(xiàn)實(shí)中你的遠(yuǎn)大理想根本就不是你理想中的樣子。已然有種早知如此的感覺(jué)。更何況，我們要考慮的不止是我們自己，還有親人，朋友，以及自身的責(zé)任。所以，我們要不斷的校正自己，通過(guò)提升自己的認(rèn)識(shí)和能力來(lái)加強(qiáng)自己實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)的能力。更重要的是了解自己也就是自己真正渴求的需要的是什么，自己的責(zé)任和義務(wù)是什么，以及自己肩負(fù)的使命。并且要把自己放在社會(huì)這個(gè)環(huán)境中去考慮，我認(rèn)為這才是人們實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的途徑，也是我們可以在社會(huì)立足，貢獻(xiàn)出自己的一份力的根本原則。在班集體中培養(yǎng)分擔(dān)風(fēng)雨意識(shí)，更要上升到國(guó)家意識(shí)，做到心中有祖國(guó)，培養(yǎng)同學(xué)們“大愛(ài)之心”，確立明確高尚的學(xué)習(xí)目的，形成學(xué)習(xí)強(qiáng)大的推動(dòng)力。

人的理想，當(dāng)然可以進(jìn)行具體化，但是，有時(shí)候具體化反而會(huì)增加你陷入彎路或者迷茫的機(jī)率。其實(shí)，作為一個(gè)社會(huì)中的人，終歸是要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，完成自己所肩負(fù)的責(zé)任

和義務(wù)，并為社會(huì)和國(guó)家做出自己力所能及的一份力。這就是我們活著的意義。

理想遠(yuǎn)大的人，學(xué)習(xí)目的才高尚，學(xué)習(xí)動(dòng)力才能持久，理想遠(yuǎn)大的人活得才開(kāi)朗、豁達(dá)、樂(lè)觀、有為。學(xué)生應(yīng)從小樹(shù)立為祖國(guó)學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大理想。

現(xiàn)在，如果有人問(wèn)我你的理想是什么，我也只能說(shuō)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，而不是成為什么什么具體的職位。因?yàn)樵诋?dāng)前的社會(huì)環(huán)境中，考慮到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，不僅自己，任何人想要在一個(gè)職位上走下去也只是給自己價(jià)值的實(shí)現(xiàn)加了許多枷鎖和障礙吧。

第三篇：追求遠(yuǎn)大理想

2、理想的特征（1）現(xiàn)實(shí)可能性（2）時(shí)代性（3）階級(jí)性（4）實(shí)踐性（5）超前性“??窮人決無(wú)開(kāi)交易所折本的懊惱，煤油大王哪會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛(ài)林妹妹的?！报D―魯迅

3、理想的類型（1）性質(zhì)和層次：科學(xué)理想和非科學(xué)理想（2）時(shí)序：長(zhǎng)遠(yuǎn)理想和近期理想（3）對(duì)象：個(gè)人理想和社會(huì)理想（4）內(nèi)容：生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)政治理想理想對(duì)人的激勵(lì)與鼓舞作用，與理想的性質(zhì)和層次密切相關(guān)。只有科學(xué)的、崇高的理想，才能夠給人們提供不竭的精神動(dòng)力。人生最可怕的敵人就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念.故事：三個(gè)農(nóng)民工在砌一堵墻。有人過(guò)來(lái)問(wèn)：“你們?cè)诟墒裁矗俊钡谝粋€(gè)人沒(méi)好氣地說(shuō)：“沒(méi)看見(jiàn)嗎？砌墻?！钡诙颂ь^笑了笑，說(shuō)：“我們?cè)谏w一幢高樓?！钡谌齻€(gè)人邊干邊哼著歌曲，他的笑容很燦爛開(kāi)心，說(shuō)：“我們正在建設(shè)一個(gè)新城市?！?0 年后，時(shí)間將三個(gè)人分出了層次：第一個(gè)人在另一個(gè)工地上砌墻；第二個(gè)人坐在辦公室中畫圖紙，他成了工程師；第三個(gè)人呢，是前兩個(gè)人的老板。

一、樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想

二、堅(jiān)定馬克思主義的信念經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展 民主更加健全

富裕小康―物質(zhì)文明 科教更加進(jìn)步

民主小康―政治文明 文化更加繁榮

文化小康―精神文明 社會(huì)更加和諧

綠色小康―生態(tài)文明 人民生活更加殷實(shí)1）堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任2）堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念3）堅(jiān)定中華民族偉大復(fù)興的信心4）落實(shí)到行動(dòng)中從我做起，從每一件事做起1、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的成功充分顯示了馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性2、社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)影響力印證了馬克思主義理論的正確主張3、馬克思主義仍然是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想武器第三節(jié)架起通往理想彼岸的橋梁 ――大學(xué)生怎樣實(shí)現(xiàn)自己的理想追求（實(shí)踐教學(xué)：播種希望）理想是人對(duì)人生希望的目標(biāo)追求,又是人生存發(fā)展的精神支撐，是希望與力量所在，信念則是對(duì)理想的堅(jiān)信大學(xué)生應(yīng)把自己的信仰建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上而不是建立在虛幻的基礎(chǔ)上，確立對(duì)科學(xué)真理――馬克思主義的信仰堅(jiān)定對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念馬克思主義信仰的科學(xué)性面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，尤其是面對(duì)困難，要依靠自己的努力，依靠集體的力量來(lái)解決問(wèn)題。即依靠黨，依靠人民，而不是靠神仙、上帝走向文明、走向進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)共產(chǎn)主義社會(huì)就是社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)共產(chǎn)主義社會(huì)需要一步一步推進(jìn)堅(jiān)定對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念堅(jiān)定對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的進(jìn)步是通過(guò)人類自身的奮斗一步一步的推進(jìn)，一個(gè)階段一個(gè)階段走過(guò)來(lái)的，是一代又一代人不斷努力的結(jié)果。當(dāng)代中國(guó)人樹(shù)立共同理想，努力實(shí)現(xiàn)共同理想實(shí)際上就是為未來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義推進(jìn)了重要的一步。

一、立志高遠(yuǎn)與始于足下

1、立志當(dāng)高遠(yuǎn)，立志做大事馬克思說(shuō)：“人是能思想的存在?！绷⒅揪褪且非笥幸饬x的人生，把個(gè)人的理想追求溶入到為國(guó)家為人民做貢獻(xiàn)的大事業(yè)中去實(shí)質(zhì)是確立自己的人生信條，構(gòu)建人生發(fā)展的終極動(dòng)力系統(tǒng)操作辦法：將理想信念現(xiàn)實(shí)化理想追求――通俗理念――人生信條使遠(yuǎn)大理想找到切實(shí)可行的著陸點(diǎn)，使之有操作性和現(xiàn)實(shí)性。毛澤東――改造中國(guó)與世界周恩來(lái)比爾.蓋茨――讓每個(gè)家庭擁有一部電腦袁隆平――讓農(nóng)民發(fā)家致富趙本山――對(duì)得起觀眾

2、立志須躬行，起步于足下 即把崇高的理想分解成具體的看得見(jiàn)的階段目標(biāo)，使之具體化、階段化例如：立志做農(nóng)業(yè)科學(xué)家具體化：大學(xué)農(nóng)學(xué)專業(yè)――作物科研――水稻專家――農(nóng)業(yè)科學(xué)家階段化：小學(xué)――中學(xué)――大學(xué)――研究生（或初級(jí)科研人員）――中級(jí)科研人員――高級(jí)科研專家――農(nóng)業(yè)科學(xué)家

二、在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)

1、認(rèn)清理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性與階段性（1）事物的矛盾有一個(gè)暴露過(guò)程，問(wèn)題的解決也需要時(shí)間（2）經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的積累也有個(gè)過(guò)程，辦法的找到也需要時(shí)間因此，要克制浮躁，耐住寂寞，不挑三揀四，不為金錢、名利等眼前利益所累專攻一行，拼博十年，積累十年，同時(shí)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題、艱難問(wèn)題可以分步進(jìn)行，逐個(gè)解決。

2、認(rèn)清理想實(shí)現(xiàn)的艱巨性

和曲折性（1）事物的發(fā)展總是波浪性、曲折性，有順境也有逆境，有高潮也有低潮。順境時(shí)：迎高潮而快上，乘順風(fēng)而勇進(jìn)，低調(diào)做人逆境時(shí)：處低谷而力爭(zhēng)，受磨難而奮進(jìn)，高調(diào)做人

2、認(rèn)清理想實(shí)現(xiàn)的艱巨性和曲折性（2）事物的復(fù)雜性如預(yù)想不到的事出現(xiàn)增加了解決問(wèn)題的難度，需要費(fèi)一些周折，經(jīng)受一點(diǎn)磨難，它說(shuō)明開(kāi)鎖的鑰匙未找到，還需要繼續(xù)想辦法，因此，要克服急躁，增強(qiáng)耐力，錘煉意志，堅(jiān)定信心，作好吃苦準(zhǔn)備(“堅(jiān)持著就會(huì)有收獲”)（3）學(xué)會(huì)自己給自己加油，自己給自己鼓掌，每取得一點(diǎn)成績(jī)，解決一個(gè)難題給自己一點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)，增強(qiáng)自己的信心

3、在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干積累經(jīng)驗(yàn)（1）正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，把理想建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，扎實(shí)做好該做的事（2）在做事的過(guò)程中學(xué)習(xí)操作，熟悉程序，體驗(yàn)艱辛，積累經(jīng)驗(yàn)（3）在做事的過(guò)程中學(xué)習(xí)做人，學(xué)會(huì)與人合作，充分利用各種資源來(lái)解決問(wèn)題

3、在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干積累經(jīng)驗(yàn)（4）細(xì)節(jié)決定成敗，因此要實(shí)實(shí)在在地作好每件事，把每件事做得盡善盡美，以便贏得機(jī)遇（5）善于借鑒成功人士的經(jīng)驗(yàn)，因此，要虛心向他人學(xué)習(xí)，吸取有益營(yíng)養(yǎng)我院院長(zhǎng)崔英德博士博士生導(dǎo)師崔英德教授，全國(guó)“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆鲍@得者，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，國(guó)家人事部“白千萬(wàn)工程”培養(yǎng)對(duì)象，廣東省有突出貢獻(xiàn)的精細(xì)化工專家。先后主持和承擔(dān)了國(guó)家自然科學(xué)基金、廣東省基金及公關(guān)項(xiàng)目、橫向課題等數(shù)十個(gè)科研項(xiàng)目的研究開(kāi)發(fā)工作。獲廣東省科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)4項(xiàng)，三等獎(jiǎng)1項(xiàng)；省教學(xué)成果一等獎(jiǎng)1項(xiàng)。出版專著7部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100 多篇，申請(qǐng)國(guó)家發(fā)明專利7項(xiàng)，累計(jì)有數(shù)十項(xiàng)科研成果實(shí)現(xiàn)技術(shù)轉(zhuǎn)讓。周厚高博士仲愷農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)院花卉中心主任，農(nóng)業(yè)與園林學(xué)院黨總支書記，教授，園林與觀賞園藝重點(diǎn)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，廣東省千百十工程省級(jí)培養(yǎng)對(duì)象。先后主持完成國(guó)家自然科學(xué)基金2項(xiàng)，省市項(xiàng)目8項(xiàng)，發(fā)表論文50 余篇、專著譯著4部，取得科研成果項(xiàng)，獲科技進(jìn)步獎(jiǎng)二次。研究方向?yàn)榛ɑ苓z傳育種，在群體遺傳多樣性統(tǒng)計(jì)模型建模、模擬分析技術(shù)等理論研究有創(chuàng)新。何生根教授何生根博士,41 歲，廣東省政協(xié)委員,廣東省“千百十工程”省級(jí)學(xué)術(shù)帶頭人，“南粵教壇新秀”，主持完成（含在研）國(guó)家及省級(jí)科研項(xiàng)目10 余項(xiàng)，編著《切花生產(chǎn)與保鮮》等書，在國(guó)際、國(guó)內(nèi)刊物發(fā)表科研論文40 多篇，申報(bào)國(guó)家發(fā)明專利2項(xiàng)?！皥?jiān)持著就會(huì)有收獲”仲愷學(xué)子――廣州“青年攝影十杰”胡銀漢同學(xué)三年前，一個(gè)同學(xué)懷著一顆對(duì)攝影熱愛(ài)和對(duì)夢(mèng)想執(zhí)著追求的心，開(kāi)始了快樂(lè)而又艱辛的攝影旅途；三年里，他堅(jiān)持把純樸的真實(shí)定格在一瞬；三年后，盡管鏡頭仍有些許青澀，但這些瞬間的美麗終被展示出來(lái)，并化作了久遠(yuǎn)的風(fēng)景?！啊肚啻??2006 》――廣州青年攝影十杰、十佳頒獎(jiǎng)典禮暨廣州青年攝影家協(xié)會(huì)年會(huì)”在廣州青年文化宮三樓廣場(chǎng)舉行，我校胡銀漢同學(xué)榮獲“十佳攝影師”稱號(hào)。實(shí)踐與思考：播種希望 實(shí)踐主題理想信念與人生規(guī)劃實(shí)踐內(nèi)容了解改革開(kāi)放時(shí)代的先進(jìn)人物成功經(jīng)驗(yàn)，他們的成功對(duì)大學(xué)生成才的啟示實(shí)踐形式以小組或班級(jí)為單位走訪調(diào)查學(xué)校內(nèi)（本院系）或附近社區(qū)、工廠、鄉(xiāng)村的先進(jìn)人物（教師、學(xué)生、工人、農(nóng)民、企業(yè)家尤其是校友和在校學(xué)生）重點(diǎn)了解采訪人物的性格、興趣、愛(ài)好、主要成就、個(gè)人體會(huì)）實(shí)踐與思考：播種希望 時(shí)間安排在一個(gè)月內(nèi)利用課余時(shí)間進(jìn)行實(shí)踐學(xué)時(shí)3 學(xué)時(shí)實(shí)踐作業(yè)（1）召開(kāi)“理想、信念、成才”為主題的班會(huì)或演講比賽（2）每個(gè)學(xué)生完成自我規(guī)劃一份內(nèi)容包括：我的性格、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，我的特長(zhǎng)與興趣，我適合做什么，我的人生信條與目標(biāo)我實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的計(jì)劃以及大學(xué)期間的人生規(guī)劃* * 第一章追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎？動(dòng)物生存，而人生活。――雨果第一節(jié)理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才1.理想的含義

一、理想信念的含義與特征社會(huì)學(xué)：理想是對(duì)未來(lái)社會(huì)合乎客觀發(fā)展規(guī)律的想象和希望。哲學(xué)認(rèn)識(shí)論：理想是對(duì)奮斗目標(biāo)有根據(jù)的構(gòu)想。心理學(xué)：理想是同奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的有實(shí)現(xiàn)可能性的信念。政治學(xué)：理想是人們的政治立場(chǎng)在奮斗目標(biāo)上的集中表現(xiàn)。理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中表現(xiàn)。理想饑餓的年代，理想是溫飽；溫飽的年代，理想是文明；離亂的年代，理想是安定；安定的年代，理想是繁榮。――流沙河夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)(視頻：袁隆平)信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體,是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)。4.信念的含義羅曼.羅蘭5.信念的特征：穩(wěn)定性：一旦形成，終生不渝有巨大慣性多樣性：人們需要的多彩而豐富多樣執(zhí)著性：努力身體力行，不達(dá)目的不罷休親和性：德同則相聚，道合須志同指引人生的奮斗目標(biāo)提供人生的前進(jìn)動(dòng)力提高人生的精神境界

二、理想和信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的重要作用1.理想信念的作用2.理想信念與大學(xué)生（1）引導(dǎo)大學(xué)生做什么人（2）指引大學(xué)生走什么路（3）激勵(lì)大學(xué)生為什么學(xué)在毛澤東青年時(shí)代，革命是要被殺頭的。當(dāng)時(shí)的毛澤東有一份很好的工作，收入也不錯(cuò)，又有一個(gè)賢惠的妻子，按照有些人的想法，毛澤東大可不必去革命，何苦呢？但毛澤東沒(méi)有安于現(xiàn)狀，而是積極的投身到滾滾的革命洪流中。為了革命，他一家二十多口人死于國(guó)民黨的屠刀下，他的妻子、楊開(kāi)慧也未能幸免于難。但他始終沒(méi)有動(dòng)搖自己的信念，始

終

沒(méi)

有

name=baidusnap1>放棄自己的追求，理想一直在支持著他，所以才有后來(lái)的毛澤東?！拔以缸鲆坏嗡抑牢液芪⑿?，當(dāng)愛(ài)的陽(yáng)光照射到我的身上的時(shí)候，愿意無(wú)保留地反射給別人”。思考：徐本禹給我什么啟示？第二節(jié)樹(shù)立科學(xué)的理想信念

一、樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想共同理想:是指一定社會(huì)、一定民族、階級(jí)、集團(tuán)成員共同追求的目標(biāo)，它是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段我國(guó)近期共同理想:在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想現(xiàn)階段目標(biāo)――全面建設(shè)小康社會(huì)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為“

（二）為實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民的共同理想而努力

二、

第四篇：追求遠(yuǎn)大理想

追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念

理想如一座燈塔，它指引著在茫茫人生大海中航行的生命之舟。鼓舞你在航程中博擊波濤、勇往直前，駛向光輝的目標(biāo)。

人不單是靠吃米活著的，每個(gè)人都有自己內(nèi)在的精神追求，而理想則是追求的具體化和理想化。當(dāng)我們來(lái)到這個(gè)世界上時(shí)，靈魂上就刻下了人人生來(lái)是平等的理念。因此每個(gè)人都有做夢(mèng)的權(quán)利。

無(wú)論一個(gè)人的處境是如何的不濟(jì)，都有做夢(mèng)的權(quán)利。理想在很多時(shí)候是一種精神上的燈塔。20世紀(jì)60年代，馬丁路得金的“我有一個(gè)夢(mèng)想”的演講，打動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的黑人，激勵(lì)著他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)自己的生活理想而奮斗。

理想指引人生的奮斗目標(biāo)，讓人沿著正確的道路前進(jìn)，看到未來(lái)的曙光，永不迷失前進(jìn)方向；理想提供人生的前進(jìn)動(dòng)力，是人生力量的源泉給人以驚人的毅力和不懈的努力成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡；理想提高人生的思想境界，既能使人的精神生活的各個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，避免內(nèi)心的空虛和迷茫，也能引導(dǎo)人們不斷追求更高人生目標(biāo)，提升精神境界。

年輕時(shí)的司馬遷，遵從父親遺囑，立志要寫成一部能夠“藏之名山，傳之后人”的史書。就在他著手寫這部史書的第七年，發(fā)生了李陵案。貳師將軍李陵同匈奴一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，因寡不敵眾，戰(zhàn)敗投降。司，馬遷為李陵辯白，觸怒漢武帝，被捕入獄，遭受殘酷的“腐刑”。

受型之后，曾因屈辱痛苦打算自殺，可想到自己寫史書的理想尚未完成。于是忍辱奮起，前后共歷時(shí)18年，終于寫成《史記》。這部偉大著作共526500字。開(kāi)創(chuàng)我國(guó)紀(jì)傳體通史的先河，史料豐富而翔實(shí)，歷來(lái)受人們推崇。魯迅曾以極概括的語(yǔ)言高度評(píng)價(jià)《史記》：“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?！?/p>

正如書上所說(shuō)：理想是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們?cè)跐M足眼前物質(zhì)和精神需求的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)狀永不滿足，對(duì)美好未來(lái)不懈追求而形成的，是人們的世界觀，人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。的確，為了明日的美好，為了未來(lái)的幸福，每個(gè)人都在向著理想的燈塔揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，乘萬(wàn)里風(fēng)，破萬(wàn)里浪。用汗水澆灌希望，用信心鑄就輝煌。盡管不能預(yù)知草莽中是否潛藏著毒蛇猛獸，不能勾勒出命運(yùn)的風(fēng)刀霜?jiǎng)?，但是理想不?huì)破滅，夢(mèng)想永不止步。

理想之所以能成為一種推動(dòng)人們創(chuàng)造美好生活的巨大力量，在于其不僅具有現(xiàn)實(shí)性，還具有預(yù)見(jiàn)性。一方面：理想是人們一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)又超越了今天的實(shí)踐；另一方面：理想必須通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)它又指明了進(jìn)一步實(shí)踐的方向。實(shí)踐產(chǎn)生理想，理想指引實(shí)踐，理想與實(shí)踐相互作用、不斷循環(huán)上升的過(guò)程，推動(dòng)著人們立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性。理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程。理想越是高遠(yuǎn)，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程就越復(fù)雜，需要時(shí)間也越長(zhǎng)。人們往往期望理想早日實(shí)現(xiàn)，但每一個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)都不是輕而易舉的，必然會(huì)遇到各種各樣的困難和波折，充滿艱險(xiǎn)和坎坷，理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性是對(duì)人們毅力和信心的考驗(yàn)，對(duì)此必須做好充分的思想準(zhǔn)備。所以，要實(shí)現(xiàn)理想、創(chuàng)造未來(lái)，就必須有戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)定不移的信心和堅(jiān)韌不拔的毅力。同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。理想與現(xiàn)實(shí)存在著對(duì)立的一面。理想受現(xiàn)實(shí)的規(guī)定和制約，不能脫離現(xiàn)實(shí)而幻想未來(lái)?，F(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。一方面，現(xiàn)實(shí)中包含著理想的因素，孕育著理想的發(fā)展，在一定條件下，現(xiàn)實(shí)必定要轉(zhuǎn)化為理想。另一方面，理想中也包含現(xiàn)實(shí)，既包含著現(xiàn)實(shí)中必然發(fā)展的因素，又包含著由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的條件；在一定條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化成為未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。脫離實(shí)際而談理想，理想就會(huì)成為空想。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。因此，作為新時(shí)代大學(xué)生，只有樹(shù)立崇高的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激起為國(guó)家富強(qiáng)，民族振興和自我成才而發(fā)奮學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感，努力掌握建設(shè)祖國(guó)，服務(wù)人民的本領(lǐng)。把個(gè)人的奮斗志向同國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，把個(gè)人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步同祖國(guó)明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，使理想的信念之花結(jié)出豐碩的成長(zhǎng)成才之果！

第五篇：追求遠(yuǎn)大理想

追求遠(yuǎn)大理想

堅(jiān)定崇高信念

人們的行動(dòng)無(wú)一不受一定思想支配。在各種各樣的思想觀念中，對(duì)行動(dòng)起長(zhǎng)遠(yuǎn)作用的，是人的理想和信仰。理想和信仰是人生的奮斗目標(biāo)，盡管不同的人有不同的奮斗目標(biāo)，從而形成不同的理想。但理想一經(jīng)確立，它就會(huì)對(duì)人的行動(dòng)產(chǎn)生巨大的影響。大學(xué)時(shí)代，正是人生之舟啟航之際，崇高的理想和信念將幫助我們揚(yáng)起生命的風(fēng)帆，伴隨著我們走過(guò)人生之旅。

人們從孩童時(shí)起，就開(kāi)始憧憬未來(lái)，開(kāi)始為自己設(shè)計(jì)美好的人生藍(lán)圖。隨著年齡的增長(zhǎng)、社會(huì)閱歷的豐富、個(gè)性的成熟，識(shí)別事物能力的增強(qiáng)，這幅藍(lán)圖越來(lái)越具體、越來(lái)越充實(shí)堅(jiān)定，從而成為自己一生奮斗的目標(biāo)，這就是人生理想。

何謂理想?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“對(duì)未來(lái)事物的想象或希望(多指有根據(jù)的、合理的，跟夢(mèng)想、幻想不同)”?！缎氯A辭典》解釋為“對(duì)美好未來(lái)的設(shè)想(指有根據(jù)的，可以實(shí)現(xiàn)的，區(qū)別于夢(mèng)想、幻想)”。我們認(rèn)為，理想，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來(lái)的向往和追求，是人們的政治立場(chǎng)和世界觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。不同的階級(jí)、不同的時(shí)代，人們的理想各不相同，同一階級(jí)、同一時(shí)代人的理想也不盡相同。

理想是人類精神生活的產(chǎn)物。理想作為一種社會(huì)意識(shí)，是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)的超前反映，即人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律基礎(chǔ)上給自己構(gòu)成的未來(lái)美好藍(lán)圖。因此，理想不是人們主觀的臆造，不是空想或幻想，而是經(jīng)過(guò)努力可能實(shí)現(xiàn)的符合科學(xué)的目標(biāo)。

理想源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)的理想是人的主觀能動(dòng)性與社會(huì)發(fā)展客觀趨勢(shì)的一致性的反映，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的正確把握，因而成為一種推動(dòng)人們創(chuàng)造美好生活的巨大力量。這種巨大力量的體現(xiàn)就在于它不僅具有現(xiàn)實(shí)性而且具有預(yù)見(jiàn)性：一方面，理想是人們一定的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)它又超越了今天的實(shí)踐；另一方面，理想必須通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)它又指明了進(jìn)一步實(shí)踐的方向。

從形式上看，理想是主觀的精神現(xiàn)象。主體的需要、價(jià)值觀、人生觀等都會(huì)影響人的理想的形成。但從內(nèi)容上看，理想又具有客觀的因素。理想是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)反映，因而理想的內(nèi)容是客觀的而不是主觀的。理想也只有在現(xiàn)實(shí)中才有可能實(shí)現(xiàn)，如果不具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性，就不是理想，而是空想或幻想。

理想與空想有著嚴(yán)格的區(qū)別?？障胧且环N沒(méi)有客觀根據(jù)、違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律、根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的想象。與空想相比較，理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，具有科學(xué)性，經(jīng)過(guò)努力最終是能夠?qū)崿F(xiàn)的。

有的幻想具有潛在的實(shí)現(xiàn)可能性，隨著人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展，也有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，如“嫦娥奔月”，是幾千年來(lái)我國(guó)勞動(dòng)人民的一個(gè)幻想，現(xiàn)在由于航天工業(yè)的發(fā)展，人類登上月球已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

理想作為一種社會(huì)意識(shí)，既不是人們頭腦里固有的，也不是天上掉下來(lái)的，而是社會(huì)存在在人們頭腦中的反映。因此，它是一個(gè)社會(huì)歷史范疇。詩(shī)人流沙河寫過(guò)一首優(yōu)美的詩(shī)，詩(shī)名叫“理想”。

理想

饑餓的年代，理想是溫飽； 溫飽的年代，理想是文明； 離亂的年代，理想是安定； 安定的年代，理想是繁榮。

這首詩(shī)反映的正是不同的時(shí)代，人們的向往和追求的不一樣，理想帶有鮮明的時(shí)代特色。遠(yuǎn)古時(shí)代鉆燧取火的人們，絕對(duì)不會(huì)設(shè)計(jì)出長(zhǎng)江三峽工程的藍(lán)圖；老牛拉破車的人們，也想不到乘波音飛機(jī)旅行；刀耕火種的人們，更不能設(shè)計(jì)出電腦管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方案。

總之，任何理想都同該時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系緊密相聯(lián)。不同時(shí)代的人們理想是不一樣的，理想具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。下面我們來(lái)看一個(gè)案例：

保爾?柯察金和比爾?蓋茨都是英雄

電視連續(xù)劇《鋼鐵是怎樣煉成的》播出后，曾在社會(huì)上引發(fā)強(qiáng)烈反響，青年中重新掀起了“保爾熱”。但時(shí)下青年在傳統(tǒng)理想教育中已不再僅僅扮演被動(dòng)接受的角色，他們更多地將傳統(tǒng)的時(shí)代英雄與現(xiàn)代社會(huì)中被人們推崇的風(fēng)云人物相比較，希望從看似沖突的兩類人物中找出共同點(diǎn)，拓展自己的思考空間，獲得更多的人生啟示。比爾.蓋茨便是一個(gè)與保爾有著巨大精神反差卻又能同時(shí)被中國(guó)青年認(rèn)可的時(shí)代英雄。他們一個(gè)是戰(zhàn)士，以犧牲精神和無(wú)私奉獻(xiàn)而名垂青史；一個(gè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的杰出人物，為自己掙得財(cái)富和名聲的同時(shí)，大大地影響和改變了人類社會(huì)的生活和生產(chǎn)方式。

保爾和蓋茨雖然生活的時(shí)代不同，意識(shí)形態(tài)迥異，但他們都在激情飛揚(yáng)的青春年代，用才智與勇氣書寫了大寫的人生，他們的共同之處在于：身處大變革的時(shí)代，能夠憑借敏銳的頭腦和知識(shí)，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，確立遠(yuǎn)大的志向和崇高的理想，并通過(guò)努力使之得到圓滿的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)以青春和熱血譜寫了一曲理想主義的壯麗詩(shī)篇，一個(gè)以非凡的遠(yuǎn)見(jiàn)和卓越的創(chuàng)造力，將人類無(wú)界限溝通的理想借助高科技手段奇跡般展現(xiàn)于世界。正是他們高遠(yuǎn)的志向及其腳踏實(shí)地的實(shí)干精神，贏得了當(dāng)代中國(guó)青年的崇敬和愛(ài)戴，成為了青年們的楷模。

理想在人們的社會(huì)生活中產(chǎn)生，又在社會(huì)生活中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，一個(gè)人的理想總是隨著他所參加的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而逐步形成和鞏固起來(lái)的。由于社會(huì)實(shí)踐的廣度和深度不同，人民的要求和追求的理想也就不一樣，理想一旦確立，就會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生作用。它一方面給人生的進(jìn)取提供一個(gè)向?qū)В硪环矫嬉苍趯?shí)踐過(guò)程中受到檢驗(yàn)、修改和發(fā)展。理想只有通過(guò)人們的社會(huì)生活實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必須腳踏實(shí)地反復(fù)實(shí)踐。離開(kāi)實(shí)踐，再美好的想象也不是理想，而是空想。

理想是人們對(duì)客觀事物的超前反映。理想反映的是科學(xué)和理性，代表的是思考和追求。理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。理想所描繪的內(nèi)容還不是現(xiàn)有的東西，不是已經(jīng)實(shí)際存在的東西，它是人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、概括和總結(jié)的基礎(chǔ)上，以觀念的形式形成的一種預(yù)想的未來(lái)形象，以預(yù)見(jiàn)的方式超前地反映未來(lái)，是指向未來(lái)的目標(biāo)體系。人的理想在對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀念性改造過(guò)程中，往往對(duì)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)在觀念上也給予想象性的描繪，這就使理想具有超越現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，并成為人們追求美好未來(lái)的動(dòng)力。

社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想之間是互相制約、互相聯(lián)系的。其中，社會(huì)理想是最根本的，它決定和制約著道德理想、職業(yè)理想和生活理想，起著主導(dǎo)和支配的作用，調(diào)節(jié)和控制著人們的思想和行為，一個(gè)人有了崇高的社會(huì)理想，就會(huì)產(chǎn)生高尚的道德境界和強(qiáng)烈的責(zé)任感、事業(yè)心。具體說(shuō)來(lái)，就是做什么人，干什么事，過(guò)什么生活都和社會(huì)理想有關(guān)系。因此，社會(huì)理想是一個(gè)人全部理想的核心。只有樹(shù)立了遠(yuǎn)大的社會(huì)理想，才能自覺(jué)地把個(gè)人的前途和命運(yùn)同社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，把個(gè)人的工作和生活變成為社會(huì)理想奮斗不可缺少的一部分。

社會(huì)理想也不能脫離道德理想、職業(yè)理想、生活理想而孤立存在。一個(gè)道德上人格低下、投機(jī)鉆營(yíng)，工作上挑肥揀瘦、拈輕怕重、一事無(wú)成，生活上追求腐朽的物質(zhì)生活和精神生活的人，很難說(shuō)他能具有崇高的社會(huì)理想。

信念，是存在于個(gè)人頭腦中的堅(jiān)信某些行為準(zhǔn)則的正確性，具有情感色彩并力求實(shí)現(xiàn)的一種觀念形式。如果說(shuō)理想是人生美好境界，那么信念便是實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)韌扶梯。理想的堅(jiān)守只有配合堅(jiān)定的信念，即實(shí)現(xiàn)理想者對(duì)這個(gè)人生美好境界深切的理性理解和情感認(rèn)同，才能得到真正的貫徹和實(shí)踐。否則，一旦遇到挫折和打擊，實(shí)現(xiàn)理想者將因?yàn)榍楦幸庵镜谋∪跻约皩?duì)理想理念的膚淺理解而輕易放棄對(duì)于理想目標(biāo)的追求。所以說(shuō)，理想和信念是密不可分的。追求理想的過(guò)程離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，碰到逆境是不可避免的。這時(shí)堅(jiān)強(qiáng)的意志不可或缺。意志是理想追求的心理基礎(chǔ)，而對(duì)意志起直接作用的就是信念。

信念是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種理論主張或思想見(jiàn)解及理想堅(jiān)信不疑，并努力身體力行的精神狀態(tài)，是為理想而奮斗的內(nèi)在精神力量。

信念是高于理想的認(rèn)知，但又以理想為基礎(chǔ)，信念是認(rèn)識(shí)、情感和意志的統(tǒng)一。信念以一定的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，這種認(rèn)識(shí)可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。即使是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，只要自己相信，就有信念確立。下面我們來(lái)看一個(gè)案例：

陳果的悲劇

陳果是中央音樂(lè)學(xué)院的一名在讀學(xué)生，學(xué)習(xí)好，也遵守紀(jì)律，在大家眼里是一名好學(xué)生。1999年學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)老師發(fā)現(xiàn)她練“法輪功”后多次努力，想把她從“法輪功”的圈子里拉回來(lái)，她也曾有過(guò)轉(zhuǎn)化，表示不再參加“法輪功”的活動(dòng)?？墒?000年寒假回到家里受其母親影響，又出現(xiàn)了反復(fù)，2001年1月23日，在天安門廣場(chǎng)和其母親一道自焚，以求所謂的“升入天國(guó)”，走向“圓滿”，被燒成重傷。陳果事件引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。

才女自毀成為“法輪功”的殉葬品絕非偶然，它暴露出陳果在理想信念問(wèn)題上的空虛與迷惘。

對(duì)對(duì)象的一般認(rèn)識(shí)由于認(rèn)同而內(nèi)化為信念，經(jīng)歷了情感的深入，不僅具有了理智上的堅(jiān)信不移，而且得到了情感上的強(qiáng)烈支持，人的某種信念一旦形成，哪怕條件再艱難，環(huán)境再惡劣，也是難以改變的?！胺ㄝ喒Α痹诶碚撋鲜菢O為荒謬的，是反人類、反科學(xué)、反社會(huì)的，是害人害己的，可為什么還有那么一些人頑固地堅(jiān)持不放呢？信念具有遠(yuǎn)比一般認(rèn)識(shí)要高的穩(wěn)定性，要改變一個(gè)人的錯(cuò)誤信念，是很不容易的，而且會(huì)對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生重大的影響。

信念的穩(wěn)定往往帶來(lái)情感上的執(zhí)著。人們的認(rèn)識(shí)既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，但從個(gè)人來(lái)說(shuō)，誰(shuí)都認(rèn)為自己的信念是正確的，都持堅(jiān)決相信的態(tài)度，這使信念帶有極大的執(zhí)著性。所以，我們一旦發(fā)現(xiàn)自己的信念與客觀情況相矛盾，需自覺(jué)用正反兩方面的實(shí)踐去校正自己的信念，不可死抱著不放。

牛頓是英國(guó)物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家，經(jīng)典物理學(xué)理論體系的建立者。牛頓在科學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是：在力學(xué)上提出三大運(yùn)動(dòng)定律和萬(wàn)有引力定律；在光學(xué)上作出了白光是由七色光組成的判決實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)并解釋“牛頓環(huán)”的干涉現(xiàn)象，創(chuàng)制了反射望遠(yuǎn)鏡并提出光的微粒說(shuō)；在數(shù)學(xué)上發(fā)現(xiàn)了微積分運(yùn)算方法和無(wú)限級(jí)數(shù)理論，等等。他的最重要的科學(xué)著作是：1687年初版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（簡(jiǎn)稱《原理》），1704年初版的《光學(xué)》，尤其是《原理》一書，幾百年來(lái)頗受推崇。但這樣一位偉大的科學(xué)家在他的后半生，竟用了25年的時(shí)間致力于對(duì)神學(xué)的研究，他否定哲學(xué)的指導(dǎo)作用，虔誠(chéng)地相信上帝，埋頭于寫以神學(xué)為題材的著作。當(dāng)他遇到難以解釋的天體運(yùn)動(dòng)時(shí)，竟提出了“神的第一推動(dòng)力”的謬論，結(jié)果當(dāng)然是徒勞的，白白浪費(fèi)了寶貴的時(shí)光。這個(gè)教訓(xùn)可以說(shuō)是非常深刻。

我們認(rèn)識(shí)了信念的這個(gè)執(zhí)著性特點(diǎn)，必須正確地對(duì)待信念。一旦發(fā)現(xiàn)自己的信念與客觀情況是相矛盾的，就要自覺(jué)地去校正。抱住錯(cuò)誤的信念不放，只會(huì)處處碰壁。

不同的社會(huì)環(huán)境、思想觀念、利益需求都會(huì)形成不同、乃至截然相反的信念，不同的人，由于眾多的原因，會(huì)形成各不相同的信念，這是客觀存在的。一個(gè)班的大學(xué)生，其信念也并不完全相同。

理想和信念這兩個(gè)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先，理想和信念的內(nèi)涵有相互交叉之處。在某些時(shí)候，理想本身就是信念，信念本身就是理想。因此，如果把理想這一概念的外延擴(kuò)大，從廣義上來(lái)理解，也含有信念的內(nèi)容；如果把信念這一概念的外延擴(kuò)大，從廣義上來(lái)理解，也含有理想的內(nèi)容。其次，理想和信念的關(guān)系極為密切。理想離不開(kāi)信念，信念是理想的基礎(chǔ)。當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張；當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往和追求。但是，理想和信念畢竟是不可以相互代替的兩個(gè)概念。這是因?yàn)?，它們各自的?cè)重點(diǎn)和作用是不同的。理想重在標(biāo)志人與奮斗目標(biāo)之間的關(guān)系，主要是指向未來(lái)的，為人們的行動(dòng)指明方向；而信念的則重點(diǎn)在于標(biāo)志人對(duì)事物、觀念的看法和態(tài)度，主要是面對(duì)現(xiàn)實(shí)為人們的行動(dòng)提供精神支持。

值得注意的是，在以往的理想、信念教育中，我們常常在廣義上單獨(dú)地使用理想和信念這兩個(gè)概念。這樣就有可能造成兩種偏向：一是在單獨(dú)地使用理想這一概念時(shí)，有可能忽視現(xiàn)實(shí)生活中的人們應(yīng)秉持的信念支撐；二是在單獨(dú)地使用信念這一概念時(shí)，有可能淡化對(duì)未來(lái)奮斗目標(biāo)的追求。為了避免這兩種偏向的產(chǎn)生，我們把理想和信念這兩個(gè)概念合在一起使用，使兩者各自側(cè)重的方面辯證地統(tǒng)一起來(lái)。當(dāng)然，我們?cè)谶M(jìn)行理想信念教育的時(shí)候，往往要針對(duì)社會(huì)生活和人們的思想實(shí)際情況，有所側(cè)重，有時(shí)著重強(qiáng)調(diào)理想，有時(shí)則著重強(qiáng)調(diào)信念，但無(wú)論強(qiáng)調(diào)哪一個(gè)方面，都同時(shí)要重視另一方面。

指引人生的奮斗目標(biāo)；理想信念對(duì)青年大學(xué)生的成長(zhǎng)和人生實(shí)踐具有導(dǎo)向的作用。中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)李大釗同志曾教導(dǎo)說(shuō)：“青年啊，你們面臨開(kāi)始活動(dòng)之前，應(yīng)該定定方向。譬如航海遠(yuǎn)行的人，必先定個(gè)目的地，中途的指針，總是指著這個(gè)方向，才能有達(dá)到那個(gè)目的地的一天，若是方向不定，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，恐怕永無(wú)達(dá)到的日子??”他所講的方向、目的地其實(shí)就是奮斗目標(biāo)。在生活的海洋里，人生理想如同導(dǎo)航的燈塔，指引著人們朝著奮斗的目標(biāo)前進(jìn)。一個(gè)人是否理智、是否成熟的根本標(biāo)志就在于他是否已經(jīng)確立了自己終身的奮斗目標(biāo)。理想對(duì)一個(gè)人如何選擇人生道路具有決定性意義。沒(méi)有理想的青春是灰色的，沒(méi)有理想的行為是盲目的，沒(méi)有理想的生活是乏味的??沒(méi)有追求只能是渾渾噩噩、醉生夢(mèng)死。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)事實(shí)證明，人有了正確的人生理想，就會(huì)因既定的奮斗目標(biāo)，而能在黑暗中看到光明，在困難挫折甚至?xí)簳r(shí)失敗時(shí)充滿信心并堅(jiān)信勝利。反之，人生就如無(wú)舵的小舟，或隨波逐流，或觸礁，或被擱淺。當(dāng)人們走到生命的終點(diǎn)而回首反顧的時(shí)候，每每都有切膚之感：強(qiáng)者與弱者、奮起和沉淪之間其實(shí)就是理想和信念的差別，一切強(qiáng)者都是為了自己的理想而奮起，一切弱者都是因?yàn)槭チ松畹哪繕?biāo)而沉淪。當(dāng)代大學(xué)生只有樹(shù)立遠(yuǎn)大而又崇高的理想信念，才能看清社會(huì)的前途，認(rèn)準(zhǔn)前進(jìn)的方向，在正確的人生道路上健康成長(zhǎng)成才。

提供人生的前進(jìn)動(dòng)力；人生理想形成以后，就會(huì)變成人們自覺(jué)行為的動(dòng)機(jī)，使人們?cè)谛袆?dòng)中產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的意志和情感，這種意志和情感來(lái)自對(duì)人生理想的信念，是人們進(jìn)行有目的的實(shí)踐活動(dòng)的一種強(qiáng)大的力量源泉。正如奧斯特洛夫斯基形象地把理想比做一個(gè)人心中的“發(fā)動(dòng)機(jī)”一樣，有了這個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)，人就有了巨大的前進(jìn)動(dòng)力。理想所提供的動(dòng)力的大小與理想的層次密切相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，理想的層次越高，其所提供的動(dòng)力就越大，反之則越小。人樹(shù)立了崇高的理想，就能在艱巨的事業(yè)中具有頑強(qiáng)的斗志；在平凡的崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績(jī)；在國(guó)家和人民的利益受到危害的生死關(guān)頭，會(huì)毫不猶豫地獻(xiàn)出自己的生命。黃繼光、雷鋒、焦裕祿??他們之所以能夠用短暫的生命譜寫出英雄的樂(lè)章，正是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義理想給了他們無(wú)私無(wú)畏的力量。如果一個(gè)人缺乏崇高的理想或者沒(méi)有正確的理想，就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力，只能渾渾噩噩、庸庸碌碌、虛度一生。理想信念對(duì)于人生實(shí)踐的這種驅(qū)動(dòng)力作用，突出體現(xiàn)為面臨艱難困苦、嚴(yán)酷考驗(yàn)時(shí)的強(qiáng)大精神支撐力量。人如果有崇高理想作自己的精神支柱，就不會(huì)在困難面前唉聲嘆氣、心灰意懶、自暴自棄，就能始終以堅(jiān)定的信念、高昂的熱情、良好的心態(tài)和不竭的勇氣，永不停息地奮斗向前。夏明翰在就義前揮筆寫下了“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人”的悲壯詩(shī)句。

大學(xué)生都很年輕，人生道路還很長(zhǎng)，在以后的道路上可能既有艷麗悅?cè)说孽r花，也有刺人的荊棘；既有金榜題名的喜悅，也有名落孫山的沮喪。而那些因?yàn)槿狈Τ绺呃硐攵趯W(xué)習(xí)生活上稍遇不如意就灰心喪氣，甚至走上自殺道路的大學(xué)生，和革命烈士相比，該何等慚愧！無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，崇高的理想這一精神支柱都同樣需要、不可缺少。如果人有了崇高的理想，在任何時(shí)候、任何地方，都能有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和矢志不渝的精神。在順利的時(shí)候，能奮勇拼搏、再接再勵(lì)；在困難的時(shí)候能堅(jiān)韌不拔、重整旗鼓。當(dāng)代大學(xué)生，祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，要認(rèn)清時(shí)代的方向，選好自己未來(lái)的人生坐標(biāo)系，找準(zhǔn)自己的位置，迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)，就會(huì)在當(dāng)代改革開(kāi)放、創(chuàng)新進(jìn)取的滾滾洪流中成為時(shí)代的弄潮兒

事實(shí)上，理想的形成，總是從具體到一般，從低層次向高層次發(fā)展的。個(gè)人理想是社會(huì)理想的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，而社會(huì)理想則是個(gè)人理想的升華。社會(huì)理想決定、制約著個(gè)人理想，個(gè)人理想要體現(xiàn)社會(huì)理想，只有升華為社會(huì)理想，才更深刻，更富有意義。

追求理想是一個(gè)艱苦奮斗的過(guò)程，這是由理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性決定的。首先，理想的實(shí)現(xiàn)具有長(zhǎng)期性。理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是一個(gè)過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，理想目標(biāo)越小越低，它的實(shí)現(xiàn)需要的時(shí)間就越短；而理想越是高遠(yuǎn)，它的實(shí)現(xiàn)需要的時(shí)間就越長(zhǎng)。通常，人們對(duì)實(shí)現(xiàn)理想所需要時(shí)間的估計(jì)往往偏少，然而事實(shí)上理想的實(shí)現(xiàn)往往比事先所預(yù)料的時(shí)間要長(zhǎng)，特別是比較高遠(yuǎn)的理想，當(dāng)人們十分熱切地期待著它實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，它卻并不如人們所想象和期望的那樣迅速到來(lái)。理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性是對(duì)人們的耐心和信心的考驗(yàn)，對(duì)此必須作好充分的思想準(zhǔn)備。

其次，理想的實(shí)現(xiàn)具有艱巨性。任何一種理想的實(shí)現(xiàn)都不是輕而易舉的。因?yàn)槔硐氲某叫詻Q定了它不是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的簡(jiǎn)單延伸，而是要對(duì)自我和現(xiàn)實(shí)作出較大的改變才能實(shí)現(xiàn)。而這種改變必然會(huì)遇到各種阻礙和困難，其中有的屬于客觀條件方面，有的則屬于主觀條件方面。在階級(jí)社會(huì)中，理想特別是社會(huì)理想具有階級(jí)性，因而進(jìn)步階級(jí)的理想的實(shí)現(xiàn)往往會(huì)受到反動(dòng)階級(jí)有意識(shí)的阻礙甚至破壞。革命者在這樣的環(huán)境中追求理想，必然會(huì)冒著極大危險(xiǎn)。中國(guó)革命的歷程充分證明了這一點(diǎn)。但也正因?yàn)槿绱?，中?guó)革命的成功才顯得特別可貴。正如李大釗當(dāng)年所指出的：“老于旅途的人，走到平坦的地方，固是高高興興地向前走，走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，愈能感到一種冒險(xiǎn)的美趣”。

第三，理想的實(shí)現(xiàn)具有曲折性。通向理想境界的道路不是筆直的，而是充滿了曲折。正由于曲折，追求理想的道路才更加漫長(zhǎng)。道路的曲折性往往與人們主觀上犯了錯(cuò)誤、走了彎路有關(guān)。追求理想的過(guò)程中犯一些錯(cuò)誤，走一些彎路是難免的，而這本身就是道路曲折性的一種表現(xiàn)。而且，假如人們不犯錯(cuò)誤，也并不意味著可以走一條直路。追求理想的道路本身就是彎彎曲曲的，是在曲折中不斷地接近目標(biāo)。

理想的實(shí)現(xiàn)，不可能是一蹴而就的，需要付出長(zhǎng)期不懈的努力，需要有堅(jiān)定的信念，百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，需要勇于開(kāi)拓的創(chuàng)新精神。更需要在社會(huì)實(shí)踐中腳踏實(shí)地的艱苦奮斗。在追求理想的過(guò)程中，難免遭到艱難困苦的環(huán)境和境遇，要吃得了苦，才能享受到勝利的喜悅。貪圖享樂(lè)，坐享其成，絕不可能實(shí)現(xiàn)理想。在困難和逆境中艱苦奮爭(zhēng)的人，在艱難的條件下樂(lè)觀上進(jìn)的人，才是實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)者。

人們?cè)诖_立理想和追求理想的過(guò)程中，會(huì)感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。特別是青年大學(xué)生剛剛走上社會(huì)的時(shí)候，往往會(huì)更強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)，從而引起思想上的困惑和情緒上的波動(dòng)。因此，正確看待這種矛盾是很必要的。

理想和現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾，它們之間的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一。一方面，理想與現(xiàn)實(shí)是矛盾的，有區(qū)別的。理想不等同于現(xiàn)實(shí)，不是立即可以實(shí)現(xiàn)的。如果理想就是現(xiàn)實(shí)，理想就失去了存在的意義。反之，現(xiàn)實(shí)也不等同于理想，要是現(xiàn)實(shí)就是理想，人們就沒(méi)有奮斗目標(biāo)了。理想總是美好的，而現(xiàn)實(shí)中既有美好的一面，也有丑陋的一面。當(dāng)前我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還不高，還存在著某些以權(quán)謀私、官僚主義、喪失國(guó)格人格等丑惡現(xiàn)象，這些也正是理想所要改變的狀況。理想與現(xiàn)實(shí)之間的這種區(qū)別、矛盾是客觀存在的，正是這種矛盾推動(dòng)著人們?nèi)ジ脑飕F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想。

另一方面，理想和現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的，存在著內(nèi)在的聯(lián)系。理想是在對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。所以現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。理想作為明天的現(xiàn)實(shí)，要把它變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)，需要我們幾代人艱苦奮斗。

有的人只圖眼前實(shí)惠，認(rèn)為理想是空的，看不見(jiàn)的、摸不著的，便提出疑問(wèn)：人為什么要為看不見(jiàn)、摸不著的東西奮斗呢？這其實(shí)是沒(méi)有看到理想與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。首先，理想從何而來(lái)？從發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，今日之現(xiàn)實(shí)就曾是昨日前人的理想，或者說(shuō)是前人理想的部分實(shí)現(xiàn)。前輩人如果不努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，我們今天就可能仍然生活在刀耕火種的時(shí)代；前輩人如果不奮力推翻三座大山，我們今天就會(huì)仍然生活在水深火熱之中??現(xiàn)實(shí)生活中，我們的衣食住行、讀書學(xué)習(xí)的種種條件，無(wú)一不是前人為理想而奮斗之結(jié)晶。既然現(xiàn)實(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，我們?cè)趺茨芨顢鄽v史，硬說(shuō)理想是看不見(jiàn)的、摸不著的呢？其次，現(xiàn)實(shí)向何方去？現(xiàn)實(shí)同萬(wàn)事萬(wàn)物一樣都是發(fā)展，發(fā)展是有規(guī)律的。人認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，就能利用它，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，使之更美好。理想源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展，是有可能實(shí)現(xiàn)的明天的現(xiàn)實(shí)。“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，人不能不解未來(lái)，也就把握不住現(xiàn)實(shí)。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，安于現(xiàn)狀只是懶惰者的空想，不進(jìn)則退倒是正常現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)需要理想來(lái)引導(dǎo)。

信念是認(rèn)識(shí)、情感和意志的統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。信念以認(rèn)識(shí)為為基礎(chǔ)，以情感為關(guān)鍵，以意志為保證。信念源于理想，又是實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)大精神力量。

理想是在實(shí)踐中形成的，也只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)理想確立之后，就是該付諸行動(dòng)的時(shí)候了。崇高的理想信念必須落實(shí)在行動(dòng)上

追求理想的實(shí)際行動(dòng)是理想信念的應(yīng)有之義。理想信念不是一種封閉的精神狀態(tài)，而是一種全身心的投入，它總要表現(xiàn)在行動(dòng)上。離開(kāi)了追求理想的實(shí)際行動(dòng)，理想也就不成其為理想。而且，只有通過(guò)追求理想的實(shí)際行動(dòng)，理想才能化為現(xiàn)實(shí)。馬克思說(shuō)過(guò)，思想本身不能實(shí)現(xiàn)什么，為此還需要掌握實(shí)踐力量的人。美好的理想若是停留在頭腦中和口頭上，那它只能是不結(jié)果實(shí)的花朵。只有實(shí)際行動(dòng)才能體現(xiàn)和確證一個(gè)人的理想信念。看一個(gè)人是不是真有理想，主要不是看他主觀上是否有美好的愿望和想象，而是看他是否在實(shí)際行動(dòng)上為追求理想而奮斗。如果一個(gè)人想得很美妙，說(shuō)得很動(dòng)聽(tīng)，卻沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，那么這說(shuō)明他對(duì)理想沒(méi)有堅(jiān)定的信念，甚至很難說(shuō)他擁有理想。

著名寓名作家克雷洛夫曾作過(guò)一個(gè)精彩的比喻：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在川上的橋梁。”理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但不等于今天的現(xiàn)實(shí)，它只是具備變成明天現(xiàn)實(shí)的可能性。要把可能性變成現(xiàn)實(shí)性，必須靠實(shí)踐。實(shí)踐是使理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的橋梁和紐帶。沒(méi)有實(shí)踐，理想就永遠(yuǎn)不能變成現(xiàn)實(shí)，而只能是空想。只有用行動(dòng)，才能把理想化為現(xiàn)實(shí)。

個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，要靠每個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)。然而，在大學(xué)校園中，有的同學(xué)卻只有美好未來(lái)的藍(lán)圖，而沒(méi)有具體的實(shí)際行動(dòng)；期望成為專家、能人，但在學(xué)習(xí)上卻不肯下苦功夫；喜歡談?wù)摾硐搿⑶巴?，卻沒(méi)有腳踏實(shí)地地去付諸努力，總是幻想付出最小的代價(jià)，而獲得最大的效果。這樣的人，往往一天一個(gè)理想，始終徘徊在現(xiàn)實(shí)的此岸，永遠(yuǎn)到不了理想的彼岸。毫無(wú)疑問(wèn)，以實(shí)踐為橋梁，用自己的辛勤的雙手，開(kāi)辟到達(dá)理想境界的通途，就當(dāng)成為當(dāng)代大學(xué)生的重要品格。大學(xué)生只有在實(shí)踐中踏踏實(shí)實(shí)，從小事做起，一個(gè)一個(gè)地實(shí)現(xiàn)近期目標(biāo)，逐漸積累，才有可能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。

艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)人生理想的堅(jiān)實(shí)橋梁。奮斗沒(méi)有不會(huì)輕松的事情，奮斗的目的是為擺脫艱苦的條件，實(shí)現(xiàn)人生的幸福，在這一理想的感召下，我們不怕艱苦，在艱苦中體驗(yàn)快樂(lè)，直至實(shí)現(xiàn)人生理想。艱苦奮斗是和遠(yuǎn)大目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起的。賭徒和懶漢即使凍死、餓死，也不會(huì)有人承認(rèn)他們是艱苦奮斗。事業(yè)歷來(lái)與艱難困苦搭伴，成果皆須由心血汗水澆灌。要成就任何事業(yè)，都必然會(huì)遇到諸多艱難困苦，都必須自覺(jué)地艱苦奮斗。

艱苦奮斗不是要過(guò)苦日子，更重要的是，它是需要大力弘揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。艱苦奮斗與改善生活不是對(duì)立的，二者在根本上是一致的。我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，就是為了不斷改善人民群眾的物質(zhì)文化生活，就是要用艱苦奮斗的精神，更多地積累財(cái)富，為群眾多辦實(shí)事，更好地滿足大家的需求。所以說(shuō)，艱苦奮斗并不是要大家去過(guò)“苦行僧”生活，在條件允許的情況下，還是要盡量搞得好一些，使人們得到更多的實(shí)惠，這才是艱苦奮斗的最終目的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)消費(fèi)，特別在當(dāng)前，還要不斷地?cái)U(kuò)大內(nèi)需，刺激消費(fèi)，但我們要樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。消費(fèi)不是浪費(fèi)，消費(fèi)要合理、要適“度”，不能脫離當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，更不能假公濟(jì)私、損公肥私甚至違反紀(jì)律。要時(shí)刻考慮共產(chǎn)黨人的消費(fèi)行為，是否積極健康，是否勤儉節(jié)約，是否體現(xiàn)了中華民族艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德。培根在《論消費(fèi)》中說(shuō)，財(cái)富是為了消費(fèi)，消費(fèi)是為了榮譽(yù)和善舉，在任何消費(fèi)上都大肆揮霍的人，難免陷入困境。這種“榮譽(yù)”和“善舉”，與我們所要弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德是一個(gè)意思。即使是那些物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，也把節(jié)儉作為社會(huì)文明和社會(huì)風(fēng)尚來(lái)提倡。不少人出國(guó)歸來(lái)后都談到，外國(guó)人有的雖然很富有，但生活卻很儉樸，招待客人非常簡(jiǎn)單，送的紀(jì)念品也很便宜，他們是以節(jié)約為榮，以浪費(fèi)為恥的。艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一筆寶貴的精神財(cái)富，比外國(guó)的歷史悠久多了，我們不能讓它失傳了，而應(yīng)該不斷地發(fā)展它、弘揚(yáng)它，使之更具時(shí)代特色、更具生命力。