第一篇：少年派的奇幻漂流影評及觀后感

少年派的奇幻漂流

要看懂《少年P(guān)i奇幻漂流記》的不可不知

看電影之前的預告片，讓我們都以為這是一部新的魔幻大片，但是等到觀影的時候，為什么有這么漫長的鋪墊？為什么多次強調(diào)好好地告別？為什么在結(jié)尾要留下另一個故事？

我們先不要糾結(jié)哪個故事孰真孰假了，從電影一開始的鋪墊說起吧！～我們故事的主人翁Pi 出生成長在印度。這是一個宗教氛圍濃厚的國家，可以說，是人類社會和人類歷史上宗教多樣性最豐富的國家。

印度地處東西交匯之地，從古代起就被雅利安人征服過，之后還遭遇了亞力山大東征等大小戰(zhàn)爭，直到后來19世紀的英國殖民。加上這期間的貿(mào)易往來，東西兩種體系的文明在這里交織碰撞。

我們今天很少有人會將印度和“希臘化”這個詞聯(lián)想在一起，然而“希臘化”這個詞就是指的被西方征服過的東方，這種文明所呈現(xiàn)出來的“混合主義”；最初就是在宗教上得以體現(xiàn)的，既“泛神崇拜”和“諸神的混合”。

于是Pi的成長經(jīng)歷也自然面臨了印度這種混合主義的環(huán)境，母親用故事啟迪的“傳統(tǒng)”（神話、宗教）以及父親教育給他的“新派”（理性）兩種不同的世界觀。這兩種矛盾一直蔓延到他們的餐桌上，究竟用什么才能看見真相？

這個問題的答案就像電影中，被用兩種不同敘述方式描述的一個故事一樣。一個是真相，而另一個是事實。

以希臘為代表的西方發(fā)明了邏各斯（Logos）、抽象的概念，推理體系，理性主義。古典的希臘人認為世界是完全的秩序與理性，整個世界與奧秘都可以被理解與述說。而印度為代表的東方則是非概念化的，神秘的。通過神話和象征主義來表達，將智慧隱藏在神話、儀式和歌舞中，而不是通過概念來表達。

當古代東西方文明，最初開始交匯碰撞的時候，西方理性主義為東方的神秘靈感帶來了一段時間的壓抑、蟄伏，之后轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎錾系慕夥拧|方開始試著理性地述說，將觀念變成概念和理性的形式。現(xiàn)代化的宗教開始萌芽，東方文明從精神層面上迎來了新生，同時滋養(yǎng)了西方的世界。

我們今天流行的宗教：基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教都爆發(fā)于那個時代。

在印度，宗教和神話也像今天的科學那樣是不斷發(fā)展、演進、修正的。從梵天到毗濕奴，從早期的佛教到后期的佛教，其神學思辨之精密絕倫，寓意表達之優(yōu)美可謂是嘆為觀止。

如電影中提到的那樣，晚期的印度教認為在世界開始之前，未經(jīng)出生便存在的生命，被稱之為毗濕奴。世界由他的睡夢開始，在他的沉睡中，從肚臍長出了金色蓮花，蓮花中誕生了梵天，再由梵天的夢、無知、欲望和妄想創(chuàng)造出其他的生命。而梵天所處的世界被稱之為摩耶女神，她是毗濕奴的妻子，宇宙，大幻覺。

這是基本典型的印度系世界觀，世界是虛妄的，夢境的。

而電影是什么？電影就是關(guān)于夢的藝術(shù)。電影和宗教不謀而合的地方就在于，它們都是西方體系（理性主義）和東方體系（神秘靈感主義）的交匯。

在這一部電影中，理性主義和感性主義的沖突與交融成為主題呈現(xiàn)給我們。

現(xiàn)代社會是被西方理性主義的體系所主導的，東方精神被分化成了表層和表層之下的暗流，而這股表層之下的暗流才是東方精神最純真的，最本能的傾向。

少年P(guān)i 的名字“π”，圓周率，是一個無窮無盡、永無規(guī)律、永不重復的小數(shù)，即“無理數(shù)”。無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)和之前所謂的“合理存在的數(shù)”產(chǎn)生了對立，在歷史上被稱為“第一次數(shù)學危機”。當時的畢達哥拉斯學派是集政治、學術(shù)、宗教為一體的組織，他們信仰宇宙萬物象數(shù)學一樣是絕對的理性和秩序的?？芍^是人類歷史上最著名的，以理性和秩序為主張的宗教。

而當這個學派的弟子希帕索斯發(fā)現(xiàn)無理數(shù)的時候，這個學派中的其他人恐慌地將他推入海中處死。罪名類似其他宗教中的“瀆神”。

如果這個世界是絕對理性的，為什么又會有無理數(shù)的存在呢？相比起以理性為主張的宗教，承認無理數(shù)存在，承認了理性的局限性的我們才能夠藉由這種無窮無盡、永無規(guī)律的數(shù)字達成對宇宙的理性認識。

這里對應了母親在餐桌上的那席話，首先承認了父親所說的，科學發(fā)展的成果；而后說，但那是讓我們認識外在的世界，但沒有辦法窮盡我們的內(nèi)在。

我們可以確知圓的周長與直徑，無論圓的外在條件如何改變，但圓的靈魂：“π”，是一個無理數(shù)。

Pi的初戀女友，跳舞的阿南蒂，是被李安安插進來的一位人物。

歌舞在印度有特殊的地位，是從印度歷史上最古老的經(jīng)典，四部《吠陀》經(jīng)就奠定下來的，其中之一的《娑摩吠陀》，如果把拼音文字寫出來大家更容易理解“sāmaveda”————人類文明、文化中以歌舞娛神或通靈的巫術(shù)魔法皆秉承了“娑摩”之名——薩滿。這里的薩滿是一種泛稱，并不是專稱薩滿教。電影中也是特別在舞蹈課中強調(diào)了，她們要通過舞蹈將自己的能量和神靈進行接觸和溝通。所以舞女也是巫女，薩滿。

阿南蒂是典型的東方傳統(tǒng)，她和接受新派教育的Pi 的差別，在動物園中顯現(xiàn)出來。Pi 認為老虎愛表現(xiàn)，就像舞蹈者一樣，而阿南蒂則說，牠是在用心聆聽世界萬物。老虎沒有那么膚淺，而舞蹈也是一樣。

因此，一位薩滿女巫為即將遠行的Pi系上紅繩，也容易被我們理解了，這是一種巫術(shù)、祝福，或者用更直白的說法：護身符。

這里順便揣測一下“阿南蒂”的名字，但僅是揣測，并不確切?！澳系稀笔怯《任璧钢駶衿诺淖T和寵物，神明的伙伴，印度“圣?！钡拇?。傳說中每只圣牛的背上都有濕婆神的化身注視著人間。但是“阿”的發(fā)音卻一般是否定的意思，但也不完全。

阿南蒂的伏筆一直埋到后面出現(xiàn)的“食人島”。

我們的主角Pi在飯桌上說他想要洗禮，然而海難卻讓他真的脫胎換骨。

之前還在為大自然的壯麗而驚喜歡呼，馬上又陷入大災難的驚恐中。Pi在長期的漂流中說自己已經(jīng)分不清夢幻與現(xiàn)實，而其實在面對大災難的時候，主角內(nèi)心深處的神秘靈感主

義已經(jīng)被煥發(fā)出來。

動物被關(guān)在籠子里，為什么一遇到海難就全都跑出來了？斑馬為什么會從沒有開門的走道里面游出來？還是因為他們其實都是船上人物性格和靈魂的擬象呢？

讓我們試著按照第二個故事之后，加拿大作家的總結(jié)對應一下：

隨喜的佛教徒水手，只吃肉汁拌飯，吃的是“葷邊素”，在海難時跳上救生艇摔斷了腿。是草原上被捕食的斑馬。如果要問為什么正好是斑馬，而不是野牛的話，那么想一想海員穿的?；晟谰椭懒?。

品德敗壞，沒有肉食就算不上飯的廚子，是草原上惡劣的土匪強盜——鬣狗。而作為植物學家，又不放棄信仰的Pi 的母親，是森林中慈祥的智者——猩猩。唯有老虎理查德·帕克 和少年P(guān)i 是同時出現(xiàn)的，為什么呢？

在英國詩人西格弗利·薩頌 的名詩中：“我心有猛虎，在細嗅薔薇，審視我的心靈吧，親愛的朋友，你應戰(zhàn)栗，因為那才是你的本來面目?！比诵跃哂袃擅妫總€人的內(nèi)心中都有一只猛虎，代表人原始的、內(nèi)在的、本能的的一面。而虎穴之外薔薇叢生。

古代的基督教一直被一個“惡的難題”所困擾。這個問題就是：如果上帝是我們所聲稱的全知、全能、全善的，那么祂所創(chuàng)造的世界和人類也必然是全善的。祂必希望也必能夠消除罪惡與苦難?？墒鞘篱g仍然充滿苦難，人間也依然有罪惡，而人又如此愚鈍。上帝為什么對世界和人的苦難與罪惡無所作為呢？不是自相矛盾的么？

對這個問題后來的解答引申出了各種“神正論”：上帝對人的創(chuàng)造并不是已經(jīng)完成的，而是正在進行的。在煉獄中揀選屬靈的靈魂。如果世界毫無苦難與罪惡，而凡人的善念、正義、勇敢、堅毅、慷慨、聰明和知識也沒有了意義，這樣的安逸的世界讓人沒有了目標，無法發(fā)展人的道德品質(zhì)。所以，為了讓凡人參與到上帝的神圣事業(yè)中來，讓人的主觀能動性和責任具有意義，為了成全人的自由，上帝必須是絕對的自律、自我約束，以致于祂看上去完全無所作為，這樣凡人自身的責任才有了意義。

而人對上帝這種自律、自我約束的模仿，就稱之為理性。人的內(nèi)心深處是一只猛虎，出于自律，虎穴之外長滿帶刺的薔薇。

而Pi 又是這個故事的詩意（寓意）表達者。老虎是他內(nèi)心（原始、內(nèi)在、本能）的意象一語雙關(guān)。

如果明白了這個隱喻，那么少年P(guān)i在救生艇上的故事就很好理解了。為什么缺席的老虎會在猩猩（母親）被殺之后一越而出。為什么他又和老虎敵對成這樣，因為他的理性和他的本性是矛盾的。他是宗教徒，現(xiàn)在卻殺了人；他是素食主義者，卻需要捕魚吃肉；他在海難中失去一切，茫然無際的大海上，他本能地傾向絕望、自暴自棄，甚至可能自殺。于是他要警惕自己的本能，同自己的本能決斗。為了活下去，他又要學會與自己的本能共處，幫助自己的本能，馴服自己的本能。

Pi將食物綁在救生艇外的小木筏上，也是擔心自己毫無節(jié)制地吃。但是卻被突如其來的熒光鯨魚所掀起的大浪打翻在海中。這一則小插曲表示什么呢？

還記得剛開始Pi 捕魚，抓到“鬼頭刀”，他驚慌失措中將魚敲死后，魚身的熒光瞬間熄滅。他哭訴說：“對不起，對不起”同時又感謝毗濕奴化身為魚拯救了他們。

印度教的神話中，毗濕奴經(jīng)?；頌楦鞣N各樣的形象拯救人類。而第一個形象就是化身成魚，在洪水中拯救起了人類的始祖。

毗濕奴還有一句名言：我是時間，萬事萬物的毀滅者。

我們回過頭來看這頭鯨魚的形象，一只座頭鯨，擁有大口，巨大的翅膀，突如其來的出現(xiàn)，龐大的身軀代表了不可抗力。離開時在海面上畫出的曲線和身體的旋轉(zhuǎn)，這些都符合時間的擬象。

可以說毗濕奴的這兩次“顯現(xiàn)“，一次是用魚為食物挽救了Pi的生命，而另一次則是漫長的海上漂流，時間的流逝和海上的意外消磨Pi的食物，磨礪Pi的意志，精神上的成長。

Tiger vision ——老虎的視覺。Pi在問牠看什么，然后自己也試著象理查德·帕克那樣注視水面……隨后，大海一層一層地被視線穿透，最先看見的是少年P(guān)i能夠用理性和既往知識想象得到的事物與景象，而后是純粹的想象力，最后，是他內(nèi)心深處最不可忘懷的記憶……

海上再次的暴風雨，Pi一無所有，奇異的天象顯現(xiàn)，讓他感覺是上帝的顯靈。如同《約伯記》當中約伯對上帝的質(zhì)問與祈禱，而《約伯記》中的上帝也在旋風中顯現(xiàn)。面對這樣的勝景時，Pi 如同第一次狂喜，卻又有所不同，這一次的他經(jīng)過了苦難的洗禮，內(nèi)心沒有嬉戲的成分了。當他把帳篷打開，想要讓老虎理查德·帕克（他的原始、本能）也看一看這樣的勝景時，理查德·帕克卻無限地驚恐畏懼，不能自持。他最終還是要躲在帳篷中渡過難關(guān)，理查德·帕克（內(nèi)心）卻留在外面的暴風雨中，直到暴風雨結(jié)束才回來依靠著Pi。

暴風雨過后，少年P(guān)i 身體虛弱，理查德·帕克也是一蹶不振。他哀傷地對牠說：“我們要死了”。他將老虎的頭安放在自己地腿上，這是他第一次有意識地和老虎如此貼近，垂下眼睛，仿佛靜待著死亡。

畫面忽然融化到“無人島”。在這里我有三種解釋，可是自己也不知道選哪個好。都說出來，讓大家選擇好了。

第一個解釋：島嶼是阿南蒂巫術(shù)的神秘守護和少年P(guān)i的夢境的結(jié)合。

這個解釋的理由是：我們之前提到少女阿南蒂的身份是薩滿女巫，在Pi的遠行前為Pi系上了護身符。少年P(guān)i 在暴風雨之前就已經(jīng)意識到自己不能分辨現(xiàn)實于夢境了。他感覺到自己要死了，在我們提到的，他將老虎的頭安放在自己腿上的時候，少女阿南蒂給他系的手繩有一個不經(jīng)意的特寫，和老虎的頭接觸在一起。這個時候畫面才開始融化到了“無人島”。但此時，“無人島”食人的一面并沒有顯現(xiàn)出來，此時的島嶼是一座救命的島嶼。他們從“垂死之際”變得有能力登上島嶼，這里有充足的食物，少年P(guān)i的苔蘚和樹根，老虎理查德·帕克的狐獴，還有淡水和風和日麗的天氣。足夠他們在這里恢復元氣。

少年P(guān)i對這座島心生感激，將自己身上唯一有意義的物品，阿南蒂給他的手繩系在了這座島嶼的樹根上。

那么這是不是由于阿南蒂的祝福與守護在神秘靈感上的應驗呢？這樣的祝福和守護也不是完美的，只能是一個臨時的居所，提供暫時的安息。

假設這個說法是成立的，那么從遠處看，漂浮的島嶼象一位平躺在海面上的女人也就好解釋了。薩滿、巫師在追求神秘靈性能力的本質(zhì)是讓自己貼近神，模仿神，而巫術(shù)又是巫師身上能量的流溢，因此阿南蒂的祝福與守護也帶有她身上的特質(zhì)：女性的、印度的。因此島嶼的形象是一位女人，而又是對漂浮在無因之洋上，毗濕奴的模仿。其次阿南蒂的印度特質(zhì)和Pi對印度的記憶也使得島嶼帶有印度社會的擬象，島上的狐獴是印度社會大眾的擬象，白天黑夜的不同面目也是印度社會的不同面目。電影在開始的時候也鋪墊了，Pi的一家，也是因為“社會黑夜”的來臨而離開。

就在Pi休息的地方，觸手可及地在蓮花狀的果實中發(fā)現(xiàn)了島的真相。也如同他對阿南蒂有關(guān)的記憶：蓮花隱藏在森林里。森林通常是一個危機四伏的意象，蓮花的寓意有很多中，這里適合的是代表著有關(guān)于宗教性質(zhì)的靈性的新生。例如最典型的故事：哪吒削肉還母，剔骨還父，最后用蓮花代表的純凈與靈性組成了新的身軀。沒錯，哪吒的故事源頭是從印度傳過來的。但是這樣的解釋畢竟牽強，Pi 的靈性提升并非是在這座島嶼上完成的。

但是我個人更傾向于這個解釋的原因在于，少年P(guān)i發(fā)現(xiàn)這座島是個“噩夢”的時候并沒有立馬“驚醒”，而是準備了充足的食物，得到了充足的休息之后才離開了島嶼，似乎夢境中有冥冥的引導力量。

一般體驗過這種神秘守護夢境的人在醒來之后，會感覺到身體能量得到了一定的恢復。那么和Pi在島上準備了充足的食物之后才離開。讓他能夠在海上繼續(xù)堅持一段時間是比較吻合的。但這只是一種解釋。

第二個解釋是：島嶼是少年P(guān)i的臨終夢境體驗，但還是有阿南蒂的守護作用。

人在臨死前的衰弱狀態(tài)中會進入各種各樣的臨終體驗，這些體驗大部分都是夢境化的，并不一一例舉了。而夢境免不了是欲望的滿足和記憶無序的重構(gòu)。因此，是少年的Pi的欲望和記憶構(gòu)筑了這座島嶼。

但是，如果人沉溺在這種滿足欲望的臨終美夢中，會安逸得失去求生意志而導致真正的死亡。

同樣是少年P(guān)i 出于對島嶼救命的感激，將阿南蒂給予的手繩系在島嶼的樹根上。并在附近的樹枝上扎吊床休息。而這之后，島嶼夜晚的詭異開始顯現(xiàn)。Pi在夜間醒來，正對此困惑的時候，隨手可及的地方就摸到了一個蓮花狀的果實，而果實內(nèi)是之前有人遺留的牙齒，提醒他這是一個食人的島嶼。為什么會這么巧合呢？

首先少年P(guān)i休息的地方就在他系手繩的不遠處。其次，蓮花在這里的意象則適合解讀為：兩個不同層面的世界，就像水下和水面之上的穿越和溝通。并不是說阿南蒂這個時候知道了Pi的危機為他傳來信息，而是阿南蒂的祝福與守護在這個夢境世界中的顯現(xiàn)方式。但是在少年P(guān)i發(fā)現(xiàn)這是個噩夢的時候卻沒有馬上“驚醒”，卻是我比較困惑的地方。

第三個解釋：島嶼只是少年P(guān)i虛弱暈厥后的夢。夢境是欲望的滿足和記憶無序的重構(gòu)。此外沒有任何意義。

登上海灘的Pi，匍匐在沙灘上虛弱地喘息。感受沙灘象上帝的臉龐一樣溫暖。而理查德·帕克卻頭也不回地慢慢走進叢林里。出現(xiàn)了現(xiàn)在被熱傳的那段臺詞：“人生也許就是不斷地放下，而令人遺憾的是，我們沒能好好地與之告別”。

在原著中，Pi說：“我最討厭我的綽號是個無盡的小數(shù)點。把每件事情都做個妥當?shù)牧私Y(jié)，這是生命中的大事，唯有如此你才能松手，否則你會永遠都有該說卻未說出口的話，你的心中充滿懊悔?！笨墒巧胁⒉皇强傆袡C會做個完美了結(jié)的。

電影中首先是針對阿南蒂的——不記得有沒有道別，其次是記得海難時對父母兄弟來不及道別，以及記得理查德·帕克——頭也不回地走。

據(jù)說，這是李安先生因為有同樣的，來不及與父母道別的感觸，被特意加入并強調(diào)的。關(guān)于理查德·帕克頭也不回地消失進森林里，我想問問大家，大家所熟悉的貓貓狗狗，如果遇到相似的情況，依據(jù)你們的直覺，牠會回頭么？不說看看主人翁Pi，就算看看大海呢？

關(guān)于這里的真正的過度解釋網(wǎng)絡上有很多。例如：“老虎的頭也不回代表了父親一開始

對Pi的教育，老虎是沒有靈魂的，你在牠眼中看見的只是自己的影子。老虎從來也沒有想過要與你做朋友。”或者是“他跟隨著神的指引，乘著小船，向著脫離獸性的彼岸。但此時，他仍然無法完全脫離獸性的一面，載著老虎繼續(xù)出發(fā)。直到最后，那只老虎走進了叢林里，消失了。Pi哭很厲害，因為人類的獸性幫助人類生存了下來，在最危難的時刻生存了下來。而當人無限的追求并接近神性的時候，獸性會在不被察覺時離去了?！边@里我只想給出的解釋是：記住老虎代表的是Pi內(nèi)心深處最原始的本能。并不是真實的老虎，而人的本能也不能被簡單地判定善惡，或是“需要脫離的獸性”。本能是任何人都無法剝離的。用一位網(wǎng)友在評論的話說：如果是要戰(zhàn)勝或割除自己的獸性，然后獲得上帝的拯救，那么將變成一個殺死老虎的劇情，而不是學會與之共存。

老虎的離去，走進深林中，并不是簡單地離開。深林中有什么？隱藏的蓮花——新生與層次的升華?；氐絇i 內(nèi)心隱伏的深處，不再象海上漂流那樣需要那么明顯地與理性之對立。并不是真正地離去或是割除。

經(jīng)歷過海難和海上漂流的Pi，他的本能不會允許自己再回頭望一眼，只是這么簡單。

當我們回到了與日本人說第二個故事的時候。你們傾向于哪一個故事呢？

第一個故事是東方體系神秘靈感主義的，不可思議的事件和（或）象征化（寓意）地表達。

第二個故事是西方體系理性主義的，經(jīng)得起邏輯與經(jīng)驗的驗證。

電影中，故事的講述者皮辛并沒有問作者，你覺得哪個故事是真的，而是問，你更喜歡哪一個？

我們是不是也要注意到這個細節(jié)呢？不用去問哪一個故事是真的，而是問自己，更喜歡哪一個？

因為，真實并不是電影要討論的主題。甚至，可以巧妙地說，一個是用靈感領悟的真相，而另一個是用理性審視的現(xiàn)實。

理性和理性建立起來的知識是有用的，象皮辛說的，可以幫助人在艱難的逆境中活下去，但這僅僅是輔助的作用，支撐人活下去的依然是人的本能。只有人的這兩種能力同時發(fā)揮作用，互相依存，互相警醒的時候，才是主人翁Pi活下來的真相。

皮辛在作者選擇了第一個故事的時候說：“所以你追隨上帝?！?/p>

為什么呢？前面提到過：現(xiàn)代宗教是理性主義與神秘靈感主義的交織融合?，F(xiàn)代宗教既不是純粹理性的，也不是純粹的神秘靈感的。它需要你具有理性的選擇，也需要你具有本能的感悟，不可偏廢。

電影雖然鋪墊穿插了許多宗教的元素，但電影本身的主旨并不是講宗教的。就如李安在接受采訪時說的：“信仰不等同于宗教。事實上，在大海里漂流，完全不能上教堂，不能進廟宇，人世間宗教的儀式被完全剝離掉了?！?/p>

最后講老虎理查德·帕克的名字。因為實在害怕容易被人誤解。

1884年，“木犀草號”（Mignonette）游艇沉沒，4個幸存者坐上了救生船，被困大西洋，除了船長Thomas Dudley、大副Edwin Stephens、船員Edmund Brooks，還有一個名叫理查德·帕克(Richard Parker)的17歲男仆，他同時是一位孤兒。因為不聽勸阻，飲用了海水而身體虛弱。其余的三個人經(jīng)過兩次談論，是否要殺了其中一個人而使得另外的人活下去。

其中第一次他們選擇了抽簽的形式，由于帕克非常虛弱，沒有參與抽簽。但是當抽簽結(jié)果出來的時候，卻遭到了中簽者的反悔。他們經(jīng)過第二次談論，選擇殺死虛弱到瀕死的理查德·帕克，被其他人吃掉，因此，救生艇上的其他人得以生還。這就是后來倫理學與法學上著名的“女王訴杜德利與史蒂芬案”（R v Dudley and Stephens）?！鶕?jù)陪審團認定的事實，法官宣告被告犯有故意殺人罪，駁回他們的緊急避難抗辯。被告被判處絞刑，但在支持起訴的哈考特爵士的建議下，最終被維多利亞女王赦免。

于實事，船上的三個人參與謀殺了理查德·帕克，無可辯駁的死罪。然而出于海上的特殊情況，尋求女王的赦免，也巧妙地解決了這一宗公案。也是典型的理性和感性結(jié)合的例子。

另外“理查德·帕克”還出現(xiàn)在其他的海難和海難故事中?！禠ife of Pi》的作者認為這個名字帶來的巧合一定有其意義。所以將這個名字給了故事中的老虎。

很多人以為老虎的名字暗喻了主人翁吃人的事實。但我認為這才是一種過度解讀與邏輯的滑坡～事實上，在原著中，主人翁Pi也曾一度想要殺死老虎理查德·帕克，并且還為此設想了許多種方法。所以，作為一個在海難中，曾經(jīng)差點要被謀殺的對象，老虎叫做理查德·帕克，也是實至名歸的。

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第二篇：少年派的奇幻漂流影評及觀后感

少年派的奇幻漂流影評

還原故事的真相：少年派毫不奇幻的殘酷漂流

少年P(guān)i的奇幻漂流，聽來是奇幻冒險的視覺大片，看過了則更是感嘆大飽眼福。這并非3D效果運用的最好的一部電影，但炫目的視覺效果，使整部電影渾然天成絲毫沒有做作綴余之感。整部電影敘事雖無太大的情節(jié)波動，但其情節(jié)之間的起承轉(zhuǎn)合并加上絕妙的攝影及特效依然讓人十分震撼。

Pi是一個生于印度并且同時信仰基督教、伊斯蘭教和印度教的少年，他的父親經(jīng)營著一個動物園，所以派從小就了解動物的習性……坦白說，這個故事的開頭并不算吸引人，混合著宗教信仰的一個少年的成長經(jīng)歷。不過隨后劇情正式進入到“奇幻漂流”。派舉家遷往加拿大，與他們同船的還有動物園的動物，Pi的父親想把它們帶到異國他鄉(xiāng)賣個好價錢。但是動物園園長一家經(jīng)歷了一次類似泰坦尼克號式的沉船事件，除了Pi，家人全部遇難。Pi僥幸落在救生艇的艙蓋布上得以生存，與他同處一艇的還有一條鬣狗、一只斷了一條腿的斑馬、一只母猩猩，以及一只成年孟加拉虎“理查德-帕克”。

在漂流的最初3天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑馬，老虎又殺死了鬣狗。接下來這個少年在海上求生的故事，就是如何對付理查德-帕克的故事。自知無法戰(zhàn)勝老虎的Pi最終選擇與它一起面對漂流生活。7個月中，他要收集淡水、捕魚捉蝦，他要使用一切海上生存技能喂飽老虎，也讓自己活下來。當然，這場漂流也遇到了暴風雨、鯊魚的襲擊以及各種精彩而血腥的險境。在Pi與老虎所剩的食物耗盡后，陷入絕望的他們已準備從容赴死。但奇跡的是他們隨著小船漂到了一座天堂般的島嶼。在短暫的停留休整之后，他發(fā)現(xiàn)這兒是個食人島。驚恐的Pi與老虎再次開始了漂流，直到在墨西哥的海灘上獲救，那只老虎卻頭也不回地消失了。

但是如果這部《少年和老虎海上歷險記》情節(jié)發(fā)展到此為止，確實只是乏善可陳的無力寫一篇影評了。但是直到少年派講出最后那個所謂杜撰出來的第二個故事之后，往復的鏡頭便一幕一幕在腦海中閃現(xiàn)，之前的所有好像并無深意的打趣的細節(jié)都成為了伏筆，使這整個故事融會貫通的串聯(lián)起來，打破了原本充滿和諧和愛心并且奇幻的冒險故事，而只一個有些殘酷無情的血淋淋的故事展現(xiàn)在眼前。

讓我們先從電影的結(jié)尾說起。當派與兩個日本的公司代表講述了他的奇幻冒險之后，兩個日本人并不相信且視為兒戲，并希望派講出一個沒有動物，沒有小島，沒有狐鼬的真實故事。然后派講出了另一個版本的海上求生記——其實，救生艇上并沒有動物，只有一個廚子、一個斷了腿的水手、Pi和他的母親。廚子先后殺害并吃掉了水手，然后又殺死了母親，最終派忍無可忍同樣殺害并吃掉了水手。最后的現(xiàn)實是，最終只有Pi活了下來。這個故事伴隨著兩個日本人驚恐的表情講完了，也許我們理所當然的會以為他們會選擇這個第二個故事。但是當采訪Pi的記者打開當時事件的檔案時，寫在后面的是“最后他和這只動物共同相伴走到了最后”這樣一句話，顯然他們采用了第一個不那么殘酷而殘忍的故事。接著Pi又問來訪的記者，這兩個故事，你相信哪個？記者說，有老虎的那個（第一個）。Pi回答：所以你跟隨上帝。

當故事講到這里的時候，相信很多觀眾已經(jīng)意識到了，這個故事中的四個人與第一個故

事中的四個動物是一一對應的。此刻導演擔心觀眾不能聯(lián)想到其聯(lián)系，還讓采訪Pi的記者此時發(fā)問以一一對應：水手是斑馬、廚子是鬣狗、猩猩是母親、而Pi自己是老虎。也許可能你還不能接受第二個殘酷的故事，但是導演在講述第一個故事發(fā)生的過程中已經(jīng)數(shù)次暗示我們，第二個故事才是真是發(fā)生的：

1、大船遇到風暴，當Pi跳上救生船之后，在中國船員用漢語大喊“斑馬！斑馬！”后，斑馬跳進了救生船。此處暗示中國船員的角色對應。

2、當Pi的母親想換素的菜品時，廚子表現(xiàn)的極為惡劣戲謔，剛好符合鬣狗窮兇極惡的品性。

3、猩猩是漂流很久之后才找到救生船并在Pi的幫助下上船，并且只有猩猩是在Pi的幫助下上船。

4、在猩猩被鬣狗咬死之后，老虎才突然出現(xiàn)反撲了鬣狗。這與第二個故事中Pi的母親被廚子殺了之后Pi終于忍無可忍殺了廚子的出場順序一致。

如此看來，我們知道了第一個故事就是現(xiàn)實的隱喻，它含有兩層：一是對真實事件的隱喻，二是經(jīng)過自己的感悟而升華出對人性思考的隱喻。這第二層便是電影的核心，也是導演和主人公想要表達的核心。

先說說PI這個名字。它代表了無窮數(shù)位的無理數(shù)。當他在最后一節(jié)數(shù)學課上寫了整整三個黑板的π值的時候，學生和老師們都在歡呼，每增加一個數(shù)字都代表了一個成就，而這就是人類的衡量文明進步的標志。如他父親所說，科技帶領人類在這幾百年取得的成就抵得上信仰于人類文明幾千年的成就。而在這個成就之上，影射的則是人類無窮無盡的欲望，就像π值的無窮盡一樣。與此處對應的隱喻還有Pi小時候聽到的那個神話，那個神張開嘴就是整個宇宙。這個隱喻同樣出現(xiàn)在他看到了鯨魚吃水母，看到了老虎的嘴，看到了幻境里魚類的相殘和張開的血盆大嘴。

Pi年幼是信仰多種宗教，印度教（家庭背景）、基督教（跟哥哥打賭去教堂里喝圣水，從而和牧師交談）、伊斯蘭教（被伊斯蘭教的誦經(jīng)所感染）。他認為這些宗教是可以兼容的，他認為自己這樣就接近了神，了解了神。其實主人公Pi就是全人類的象征，無論哪種信仰，哪種宗教，作者和導演就是要在這里引起全人類對于信仰的反思。此處的隱喻是：

1、在船上吃飯的時候，母親因為是素食主義者，想跟廚子換全素的菜品。廚子先后指著腸和肉汁說：它以前是吃素的，它以前也是吃素的，隨后引起了父親的不滿并險與其大打出手。

2、飯桌上一個中國水手前來想要安慰這一家人，解釋到：我是信佛的，但是這個肉汁我也吃。因為在船上，肉汁不算肉，只是調(diào)味品。

3、Pi在餓極之后為了一條大魚與老虎進行了殊死搏斗，全然不顧自己先前素食主義的信條。

4、當Pi找到了那個小島之后，餓極了的拋開地上的土尋找的植物的根莖滿足的吃著。而老虎上島之后看見大量狐鼬之后則是一頓猛抓猛吃，奇怪的是其他的狐鼬居然沒有逃跑而是直立而視，這場景與Pi吃植物何其相似。

也許這是對素食主義以及素食主義者的一種諷刺的暗示。萬物皆由造物主所創(chuàng)，動物與植物皆為生物，并無本質(zhì)區(qū)別，所以老虎吃狐鼬就像吃一般。而此素食主義（或宗教信仰）則是建立在物質(zhì)條件相對豐富的情況下，如果人在物質(zhì)匱乏食不果腹境地就會放下束縛，正如在船上佛教徒會吃肉汁，Pi為了吃魚肉不惜與老虎搏命一樣。

與前面人類欲望無盡的隱喻相聯(lián)系，則是暗示人類盲目的信仰，卻同時做著違背神性的事；有著無窮的欲望，始終無法脫離心中的獸性。正如在飯桌上，爸爸教導Pi的這個橋段：一個人不能同時信仰這么多宗教，如果你什么都信就代表什么都不信。然后又告訴Pi，希望Pi擁有自己理性的思維，甚至與老爸信的沖突都沒關(guān)系，只要是出于理性的。也許觀眾或許認為影片在批判宗教信仰而宣揚絕對理性，神在危機的時候沒有向Pi深處援手，正如

在暴風雨來的時候Pi跪地長嘯“你帶走了我的所有，你還想要什么？！”對神的質(zhì)疑。

但個人認為影片向我們真是傳遞的信息恰恰是與上述相反的。還記的這前后兩個故事的角色對應之后，第一個故事中的老虎就是主人公，那么故事中的Pi又是誰呢？傳遞給我的是一個明確的答案：心中的神性，在現(xiàn)實中引導人類的無形的神。它既獨立于人類，又是人類的一部分。人類在很多時候拋棄了他，卻又在關(guān)鍵的時刻接受他的指引，渡向脫離獸性的彼岸。在第一個故事中，老虎就代表著Pi甚至是人類罪惡和獸性的一面。當漂流初期的時候，老虎生猛無比，對Pi寸步不讓；后面老虎因為餓極了之后又受惠于Pi食物的賞賜漸漸被馴化；一個最重要的橋段是當暴風雨來臨的時候，Pi看見了穿破烏云從天而降的圣光，高呼神跡并極力要向老虎展示，但老虎畏懼不前，充滿畏懼的蜷縮在角落里。

主人公在島上獲救，白天有著無窮的食物，干凈的淡水，以致于他鐘情于這個小島，不想離開，因為對未知和死亡的恐懼讓他想在這個島永遠生存下去，他甚至將女朋友送給他的紅繩系到了那棵樹上表達了他的依戀。然而黑夜降臨，他看到了白天的湖水開始吞噬魚類，那深不可測的湖水在吃著自己養(yǎng)育的動物，同時他又看到了那個仿佛蓮花的樹葉，一層層剝開后看到了人類的牙齒。白天和黑夜，饋贈與索取，吃和被吃。這就是此岸。這就是人類，這就是生存的殘酷。

人不信了神了嗎？你拋棄了我了嗎？還記得影片前面Pi跑到教堂里與神父的對話嗎？PI問神父，神將自己的兒子派到世上，讓他為人類受盡了苦難，這叫愛嗎？神父回答，你所要知道的就是，他愛我們。電影的結(jié)局也回答了這個問題：神的兒子帶領拯救了人，脫離了自相殘殺的苦海，一步步消除獸性，這就是上帝的愛。

Pi毅然的逃離的那個小島，因為他不想繼續(xù)活在過去，吃著同類生存下去。他跟隨著神的指引，乘著小船，向著脫離獸性的彼岸。但此時，他仍然無法完全脫離獸性的一面，載著老虎繼續(xù)出發(fā)。直到最后，那只老虎走進了叢林里，消失了。Pi哭很厲害，因為人類的獸性幫助人類生存了下來，在最危難的時刻生存了下來。而當人無限的追求并接近神性的時候，獸性會在不被察覺時離去了。他告訴作家，在老虎的眼里看到了另一個靈魂。而父親告訴他，在老虎的眼睛里，你只能看到自己。父親沒有錯，獸性沒有情感和憐憫，與神性是毫不相容的。起初Pi并不相信，但是在漂流的過程中他漸漸明白了，這兩者是不可能融匯調(diào)和的?！拔乙詾樗鼤仡^，但它只是朝著森林深處望去，然后永遠消失了。也許父親說得對，它根本沒有把我當成朋友，但我非常確定，我在它眼中看到的，絕對不只是我自己目光投射的倒影。它就那么頭也不回的走了，但在我內(nèi)心深處，它永遠與我同在。”

讓我對上述推斷深信不疑的是這個真實的故事：“理查德?帕克”原是歷史上真實吃人海難故事的主人公名字。1884年，Mignonette號沉沒，4名船員被困在南大西洋，除了3名船員，還有一個名叫理查德?帕克的17歲男仆。在茫茫的海上漂流中，3名成年船員殺死了孤兒理查德?帕克，分食了他的肉，因此得以生還。這部影片講述的不是一個美的令人發(fā)指的奇幻故事，也不是糾結(jié)于宗教信仰和理性思考的一個擰巴的人生選擇。原著作者和導演委婉而又明確的向觀眾用近乎瘋狂而又含蓄的手法講述了這個殘酷的事實，是對生活的悔悟、信仰的拷問，和人性的反思。

因為這部影片真的不叫《少年派的奇幻漂流》，而是 < Life of Pi >。

最后想說的是李安導演的功力讓我佩服的五體投地，因為無論觀眾看懂與否出了電影院都會精神亢奮的豎起大拇哥并說一句“牛逼！”。

“我心里有猛虎，在細嗅著薔薇，審視我的心靈吧，親愛的朋友，你應戰(zhàn)栗，因為那里才是你本來的面目。”——西格夫里?薩松

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第三篇：《少年派奇幻漂流》觀后感

《少年派奇幻漂流》觀后感

終于在電影《少年派奇幻漂流》要下架前到了電影院看了這部電影。也許是欣賞李安，也許是欣賞3D，也許僅僅是想看電影消遣，總之今天安排自己走進了電影院，在它要下架之前的最后一刻欣賞了李安這部作品，畢竟3D唯有到電影院才能體會現(xiàn)代科技的美妙之處。

唯美的畫面，逼真的現(xiàn)場。電閃雷鳴，洶涌海浪，恐怖的海灘，3D效果讓人身臨其境，船難、絕望、求生、掙扎，急速的飛魚、月光下發(fā)光的水母、滿天的星光、飛躍的海豚。在災難面前，李安是選擇了夢幻，還充滿想象力。李安在片中關(guān)于人性、生存的意義、宗教、信仰的心靈主題，化整為零地置入，沒有煽情，卻在不知不覺中，讓你感動，讓你思考。

從某一角度看這是一部宗教片。一個人內(nèi)心如果沒有信仰，沒有強大的精神力量是不可能在海上這樣漂流200天的。少年派對著暴風雨的呼喊是一種人對神的更高層次對話，電影的前面鋪墊了一段，派一步步對信仰的了解與辯證，派才會在后面對著天咆哮、甚至是吶喊……好欣賞最前面那一段，看似沒什么的開始，卻是后面一切的鋪墊，名字的由來——游泳場，是派后面海上漂流的線索；派攻克圓周率的記憶，是在暗示他有頑強的毅力；與老虎的相處，也是為后面與老虎相伴做鋪墊；宗教與信仰是他堅持下來的精神支柱；還有蓮花手勢……當然也可以理解每個人內(nèi)心都有一只兇猛的老虎，這虎是我們的欲望，是我們的恐懼，我們搞不定它，它帶給我們危險，帶給我們不安，但是因為它的存在，讓我們保持精神的警覺，激發(fā)我們生命的潛能與之共存，少年派得以生存，李安因之得到電影的夢境，而我們，按李安的說法，我們因之在這場幻覺的盛宴中，得知我們并不孤單……電影不同的人看，不同角度，欣賞可以完全不同……

欣賞派的父親教育孩子的方式，估計這種教育方式在我們這里是行不通的。他自己是無神論者，但卻由派去了解、甚至信仰各種宗教，雖然他有提醒派，但是沒有限制他的好奇心，同時他也教育派很多生存守則，不能幻覺，現(xiàn)實是殘酷的。其實每一個人的出身地的不同，就意味著他的思維方式和處事原則將不同，也許現(xiàn)實中的人更多的是認命。就像俄羅斯人，他們生活的環(huán)境是在漫長的冬天，所以俄羅斯人只能接受，只能適應，不能抗拒的。對于俄羅斯人只能接受命運，沙皇是他們的命運，斯大林是他們的命運，漫長的冬天是他們的命運。曠野的命運，冬天的命運，白晝的命運一樣，都是無法改變。我們雖然有“窮則變，變則通，通則久”的說法，但是落實到教育這一塊，卻一直很難變。我一直認為最好的教育是家庭教育，到了要去“女性禮儀培訓班”，已經(jīng)是下下策了。有教養(yǎng)的女子，有資望的女媛，沒有一位畢業(yè)于培訓班。

影片的經(jīng)典臺詞“人生就是不斷的放下，但最遺憾的是我們來不及好好告別”，這句臺詞是與老虎的分別引出的，但在影片前面部分也有所體現(xiàn)，派遺憾沒能與親人道別，他離開荒島，放下蓮花，也許可以理解為他放下了初戀女友，尋找新的生活……

人生就是不斷的放下。在未來的歲月，要好好運用減法……

遇到災難只能接受，說認命也許有點悲觀點，但這認命內(nèi)心依舊充滿樂觀，對美好的未來永遠不要失去信心，想辦法去適應，慢慢改變，實現(xiàn)美好……

第四篇：少年派奇幻漂流觀后感

少年派奇幻漂流觀后感

看完《少年派奇幻漂流》（Lifeofpi），我的內(nèi)心猶如風暴之下的波濤洶涌的太平洋，久久不能平靜。相信很多人同我一樣，看完電影，不是簡單的結(jié)束，而是另一個開始——開始在思考，主人公講述的兩個故事究竟哪一個是真的？導演的用意何在？是科學、理性勝利了，還是信仰的力量戰(zhàn)勝邪惡了？那只老虎難道就是pi的象徵嗎？它是pi內(nèi)心的另一個自己……

一個偉大的導演，不僅僅能為觀眾呈現(xiàn)出充滿視覺沖擊和想像力的畫面與音效，在此之外更重要的是能讓人在觀影之後觸動了靈魂，引起了深刻而持久的思考，甚至是心靈的掙扎。

思緒萬端，百味雜陳，我既興奮又無奈，興奮於我想到了很多有意思的觀點，無奈於難以抓住所有的稍縱即逝的靈感、駕馭著生動而深刻的語言。既然無法面面俱到，那我就先只談一個最令我對自己感到驚訝的想法。

我在筆記本上畫了一個圓圈，試圖說明我的思考。

圓圈就這麼大，半徑就這麼長。圓圈和半徑可以丈量，但是π呢？

半徑r，看得見摸得著，是事實，是理性，是科學，是物質(zhì)，是可知的世界。

圓周率π，是看不見摸不著的，是不可知的，是永遠寫不完的小數(shù)點後無數(shù)位，是無窮，是永恒，是無理數(shù)，是不確定的確定，是自然，是規(guī)律，是無規(guī)律的規(guī)律，是靈魂，是信仰，是神秘的看似不存在的存在，是主宰，是神。而它的存在決定著πr=圓的面積，2πr=圓的周長。

圓（round），圈（circle），輪回，命運（fate），人生（life），是以r為半徑的圓，是一種形狀，是一種經(jīng)歷，是有張力的，是彎曲的，是從起點走到起點的一道軌跡。我們看得見圓圈，我們看到一個個大小不一的圓圈，我們看到一個個獨特的人生。我們也量得出半徑的長度，我們看得出圓圈的大小，但我們永遠看不到π的蹤影。但是，π就不存在嗎？π確確實實存在啊，它是3.14159……然而，數(shù)位化的π不是π本身，π是無法用數(shù)字完整表現(xiàn)出來的。難道不覺得很神奇嗎？

同樣的，神存在嗎？我想，這是幾乎每個人都會問的問題，不論你有無信仰。人，終其一生，都在不斷詢問三個問題：我是誰？我從何而來？我去往何方？當然，我們想知道的不僅僅是這三個問題的答案，還有更多的問題等待著我們?nèi)ソ獯?。神，存在嗎？神不就隱匿在現(xiàn)象之中嗎？大自然何其雄偉！那無窮盡的變化著的大千世界，那翻江倒海的巨大威力，一切的一切都是從何而來的？是規(guī)律，是存在於每個角落的規(guī)律？這就是神吧？我們贊美祂，因為我們太渺小，祂太偉大，創(chuàng)造了一切，又可以毀滅一切。同時，我們也痛恨祂，因為我們太無力，我們永遠無法逃脫命運的詛咒，我們要經(jīng)歷生老病死、怨憎會、愛別離、求不得這所謂人生七苦，誰也無可避免，生命太過短暫，而我們有太多遺憾。就如同pi所說的，他還沒來得及說聲謝謝，他所擁有的一切就已恍然離開他的世界了。

我們每個人都如同一個圓圈，用佛教的術(shù)語來講，就是生命的輪回。我們也可以理解為，生命就是一個圈套，我們身在其中，無法逃脫。

我們在世界上游蕩，用所見所聞所感填補著生命的空白，使其更加豐富更加完滿。我們經(jīng)歷沉浮起落，我們曾哭過也曾笑過，生命難免痛苦折磨，難免悲歡離合，難免失望甚至是絕望，同時也會有希望?？膳碌氖?，瀕臨絕望時希望落空之後的絕望，整個人猶如掉進了黑洞，無法掙脫。

這就是人生，就是lifeofπ。

第五篇：《少年派的奇幻漂流》影評

心有猛虎而身外無虎

姓名：汪克波 班級：城規(guī)1201 時至今日，經(jīng)典二字幾乎難尋。電影發(fā)展到如今從開拍到上映步步為營的局面，已經(jīng)進入到集體了武裝到牙齒的時代。但是對于某些導演來說，他們依然在堅守自己的理念，來依靠優(yōu)秀的作品保持一貫的水準。這樣一來，隨著名聲積累與厚積薄發(fā)，他們的作品雖不多，但是仍舊品質(zhì)為先話題次之，每每出品一部電影便可成為經(jīng)典，讓人頗感精彩。

這段話看到這里，你的頭腦定會飛速的旋轉(zhuǎn)。并且在眼前掠過一排導演的名字，但是其中，必有李安。

李安，1954年10月23日出生于臺灣屏東縣潮州鎮(zhèn)，祖籍江西德安，是一位著名導演。1995年憑借《理智與情感》轟動國際影壇，獲得奧斯卡金像獎七項提名，確立了其在好萊塢A級導演行列的地位?！杜P虎藏龍》將華語電影推向世界，2006年他憑借《斷背山》首獲奧斯卡最佳導演獎，2009年被美國《娛樂周刊》評為堅持拍電影的“最偉大導演”之一，2013年憑借《少年派的奇幻漂流》再獲奧斯卡最佳導演獎。其屢次獲得奧斯卡金像獎、金球獎、金獅獎、金熊獎、英國學院獎等國際頂級電影獎項，是華人迄今唯一獲得奧斯卡最佳外語片獎的導演，亞洲迄今唯一獲得奧斯卡最佳導演獎的導演，是世界上少有的二次獲奧斯卡最佳導演獎的導演。

李安從《推手》、《喜宴》專注移民心態(tài)的困惑與解決，到《臥虎藏龍》、《飲食男女》對故國文化在推崇與反思之間的徘徊，歷經(jīng)《斷臂山》、《制造伍德斯托克音樂節(jié)》對美國主流文化的深層次浸入，直到《色戒》，他開始獲得真正的自由，可以打破那些各種觀念上的、技術(shù)上的外殼，真正進入到人性深處。更精確地說，李安呈現(xiàn)了一個“從外逐漸到內(nèi)”的過程。

而《少年派的奇幻漂流》又往前走了一大步。李安導演的力作《少年派的奇幻漂流》是我非常喜歡的電影，它像一部敘事詩，緩緩舒展在我們面前，少年派和孟加拉虎Ricard Parker在海上漂流的故事，事實上，這是一個完全沒有人物沖突的故事，通篇只有波光粼粼的海面和驚濤駭浪，在氣氛的烘托，人物心理的挖掘方面，李安導演顯然已經(jīng)達到了爐火純青的地步。從名字上來看，這部電影是奇幻冒險的視覺大片，看過了則更是感嘆大飽眼福。這并非3D效果運用的最好的一部電影，但炫目的視覺效果，使整部電影渾然天成絲毫沒有做作綴余之感。整部電影敘事雖無太大的情節(jié)波動，但其情節(jié)之間的起承轉(zhuǎn)合并加上絕妙的攝影及特效依然讓人十分震撼。外部因素被推致極端抽象，片子其實就是圍繞主人公的內(nèi)心展開。電影改編自加拿大作家楊·馬特爾的同名暢銷小說。李安坦言“曾經(jīng)覺得它是沒法拍成電影的，因為它的內(nèi)容是關(guān)于冒險、希望、奇跡、生存和信心。故事最難改編的部分也是最好的部分，什么是精神力量，什么是信仰，什么是神?！惫适麻_始于蒙特婁，也結(jié)束于蒙特婁。一名在找尋靈感的作家無意間得知派的傳奇故事。派的父親開了一家動物園。因這樣特殊的生活環(huán)境，少年派對信仰與人的本性自有一套看法。在派17歲那一年，他的父母決定舉家移民加拿大以追求更好的生活，而他也必須離開他的初戀情人。在前往加拿大的船上，他們遇見一位殘忍成性的法國廚師。當天深夜在茫茫大海中，原本令派感到刺激無比的暴風雨一瞬間就成了吞噬貨船的大災難。派卻奇跡般地活了下來，搭著救生船在太平洋上漂流，而且有一名最令人意想不到的同伴——Ricard Parker，一只孟加拉老虎。神奇的冒險旅程就這樣開始??他由最初的與Ricard Parker相互提防，想要殺死對方的心理逐漸變?yōu)橄嗷ヒ蕾?，也變成了派生存下去的一種動力。

在敘事上，通過主人公自己的講述來表達整個故事主線，在最后部分，又在自己的敘事中又插入另一個故事，第二個故事其實和第一個故事是對應的，即鬣狗代表廚師，斑馬代表水手，猩猩代表母親，而他自己就是那只猛虎。這在電影里已經(jīng)表述過了，那么他為什么要將第二個故事呢？很明顯，第二個才是真正發(fā)生的故事，我覺得這個故事才是這部電影的高度。而前面通篇的敘述不過是為最后的故事的伏筆。這正是李安的高明之處。在電影里也有表現(xiàn)，最大的表現(xiàn)就是老虎取了一個人的名字，這在一定程度上告訴觀眾，實際上老虎是一個人。當法國作家問主人公，你一個人在海上漂流嗎，他回答：不是一個人，而是和Ricard Parker一起，這些細節(jié)都是伏筆。因為真正的故事只有主人公自己知道。

坦白說，到派開講第二個故事之前，我的觀影情緒一直在下降，如果說我對整部電影有什么不滿的話，就是作為通俗故事的“少年與老虎海上歷險記”，有些松散和寡淡。但是李安的這部電影的主題當然不只是寓意深刻的精神分析，也不僅僅是通過那美輪美奐的3D效果而顯示出的人與自然的神奇交響樂。直到少年派講出最后那個所謂杜撰出來的第二個故事之后，往復的鏡頭便一幕一幕在腦海中閃現(xiàn)，之前的所有好像并無深意的打趣的細節(jié)都成為了伏筆，使這整個故事融會貫通的串聯(lián)起來，打破了原本充滿和諧和愛心并且奇幻的冒險故事，而只一個有些殘酷無情的血淋淋的故事展現(xiàn)在眼前。到最后一刻你才從作者精心構(gòu)造的迷宮里走了出來，真相恍然大悟，可你卻意猶未盡。

但電影還要表達的另一個主題是信仰，即宗教的力量，在教堂神父給的水以及對他說的上帝愛世人，反復出現(xiàn)的毗濕奴及象征性的蓮花，觀看伊斯蘭教的洗禮情節(jié)。他對每一種宗教都懷有敬畏之心，但故事中可以看出他還是最基督教的有最執(zhí)著的信仰。在暴風雨中，他咆哮著，上帝，你讓我失去了一切，你還想要我怎么樣。他心中的猛虎就是他心中對上帝的信仰，這大概還是和神父對他說的話有關(guān)：上帝愛世人。即不管你人性本惡，不管你犯下了多大的錯誤，上帝依然原諒你，他在漂流的過程中，的確也是顯露了人性險惡一面，殺鬣狗，吃斑馬，為了求生而不擇手段。身外無虎就是指他為了求生毫無約束的放縱自己行惡。在于老虎分別之前，他用自己努力馴服了老虎，我想這大概是李安導演告訴我們，派最終還是克制了心中的惡，而獲得了上帝的原諒。

最后想說一下派這個少年吧，剛開始他對一切懷有悲憫之心，推行素食主義，在安逸不想改變生活，直到他經(jīng)歷了海難，被迫生存，在風浪中沒有放棄緊抓繩子的手，在海上漂流了100多天，一道道刻著痕跡，一點點記錄著經(jīng)歷的事，做一切使自己生存下去的，逐漸變得堅強，果敢，除去那些無奈的選擇，他給我的印象還是善良的，最后求生成功后他并沒有將自己苦難渲染給別人，而是用一個童話般的故事讓我們從煉獄中脫離，這也是一種善良，這也正是李安要表現(xiàn)給我們的。

一個16歲的少年，一只老虎，一艘救生艇，一片浩瀚的海洋——這個故事說簡單很簡單；三種宗教交織，信仰的力量，夢幻冥想，要說復雜也確實比較難懂?？傊銓ζ渲械淖诮毯鸵恍┤宋乃枷肟礇]看懂沒有關(guān)系，你一樣可以感覺到心靈的震撼，你一樣會哭會笑，你一樣在走出電影院很久很久之后都還會記得當時的感覺。在電影紛紛走向純商業(yè)、好的講故事的人逐漸消失的今天，你無法想象我看后激動的心情。就像一篇英文影評說的，“Pi的漂流記能不能讓你相信上帝我不確定，但這部電影能讓你重新相信電影?！?/p>

我們懷疑所有的美好，又拒絕承認現(xiàn)實的殘酷。所以，有信仰的人，和老虎都比我們?nèi)菀仔腋！?/p>

參考文獻：

百度百科--李安

百度百科--《少年派的奇幻漂流》

百度文庫--《少年派的奇幻漂流》影評

豆瓣網(wǎng)--《少年派的奇幻漂流》