第一篇：南山紀(jì)要：我們?yōu)槭裁匆劖h(huán)境—生態(tài)？

1999年10月下旬，由海南省作家協(xié)會主辦、南方航空公司海南分公司協(xié)辦的“生態(tài)與文學(xué)”國際研討會在海南省召開，來自中國以及美、法、澳、韓等國的作家和學(xué)者張煒、李銳、蘇童、葉兆言、格非、烏熱爾圖、方方、遲子建、蔣韻、黃燦然、蔣子丹等三十多人與會。25日晚，在三亞市南山生態(tài)文化苑，參加這次會議的部分學(xué)者在求同存異的原則下，就環(huán)境—生態(tài)

問題又進行了進一步座談。參加這次座談的有黃平(《讀書》雜志執(zhí)行主編)、李陀（《當(dāng)代大眾文化批評叢書》主編）、陳燕谷（中國社會科學(xué)院文學(xué)所副研究員）、戴錦華（北京大學(xué)中文系教授）、王曉明（華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師）、陳思和（復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）、南帆（福建省社科院文學(xué)所所長、研究員）、王鴻生（河南省文學(xué)院研究員）、耿占春（海南大學(xué)文學(xué)院副教授）等。韓少功作為會議東道主也出席了座談。參加研討會的部分其他人員及外國同行列席了座談?，F(xiàn)在呈現(xiàn)出來的，是根據(jù)參與座談的人的發(fā)言和相近思路整理出的一個提綱，以期作為繼續(xù)思考和廣泛征求批評的基礎(chǔ)。

環(huán)境—生態(tài)問題并非僅僅是個科學(xué)技術(shù)問題

很長時間以來，全球范圍的環(huán)境—生態(tài)一直在惡化，水資源短缺，荒漠化擴展，溫室效應(yīng)，有害氣體排放量急增，臭氧層被破壞，生物多樣性減少，等等，都不僅危及到人類的物質(zhì)生存，而且加劇了全球和地區(qū)范圍的經(jīng)濟、社會、政治、文化和族群的沖突乃至危機。

在中國這樣一個人均物質(zhì)資源相對缺乏（在全球排名160位以后）的發(fā)展中國家，隨著與全球化的經(jīng)濟體系“接軌”的步伐的加快，資源與開發(fā)的矛盾、生態(tài)—環(huán)境與經(jīng)濟增長的矛盾迅速激烈化和外顯化。近年來，黃河斷流，長江泛洪，淮河變黑，西北等地的快速荒漠化，華東、華南等地的大氣污染和水污染等等，危害著很多人最基本的生存條件，剝奪著他們的生存權(quán)利；許多城市的垃圾公害和食品污染也正在對人（特別是工薪階層和貧困階層）的生命健康和生活質(zhì)量構(gòu)成威脅。據(jù)國家有關(guān)部門統(tǒng)計：中國目前有30的水資源遭到污染，33的耕地受到水土流失的危害，每年因環(huán)境污染造成的損失上千億元，占國民生產(chǎn)總值的6.75，這意味著環(huán)境—生態(tài)代價幾乎將抵銷掉經(jīng)濟增長的絕大部分。從整體上說，淡水缺乏，水質(zhì)與大氣污染，土質(zhì)退化，耕地減少，水土流失，酸雨增多的現(xiàn)象還沒有得到有效控制和治理。

一種頗為流行的觀點認(rèn)為：環(huán)境污染和生態(tài)破壞是經(jīng)濟增長和社會發(fā)展過程中的不可避免的階段性現(xiàn)象，隨著時間的推移和科學(xué)技術(shù)水平的提高，這個問題就會逐步得到解決；也只有在經(jīng)濟增長起來以后，對環(huán)境和生態(tài)保護才能有更多的財力投入。

需要對此提出的質(zhì)疑是：從過去幾十年的情況來看，全世界并不缺乏對環(huán)境—生態(tài)進行必要的和基本的保護的科學(xué)技術(shù)，全世界的資金也足以用來解決諸如水質(zhì)的大面積污染和大氣的工業(yè)污染這樣的問題，但環(huán)境—生態(tài)惡化還是在一步步加劇。這說明，環(huán)境—生態(tài)破壞后面隱藏著更深刻的社會—政治和文化方面的原因，環(huán)境—生態(tài)問題決不僅僅是一個科學(xué)技術(shù)問題。

現(xiàn)在，全世界很多地方的水資源都嚴(yán)重缺乏，但即使是在這些嚴(yán)重缺水的地區(qū)，仍然不時掀起大興土木的熱潮。高級賓館高檔寫字樓層出不窮，而一個三星級賓館的標(biāo)準(zhǔn)間的設(shè)計供水，居然是每天一噸。很明顯，只是籠統(tǒng)地說缺水，不是毫無意義嗎？不足世界人口5的美國，每年需消耗全世界年開發(fā)能源的34，人口不到20的發(fā)達國家每年需消耗全球能源的80，但與此同時，美國為了保護自己的產(chǎn)業(yè)利益，至今仍然拒絕在全球保護大氣的國際協(xié)議上簽字。那么，籠統(tǒng)地說大氣污染需要治理有什么意義？究竟是所有的人都缺水、都在污染大氣，還是一部分人缺水、一部分人在污染大氣？是哪一部分人缺水、哪一部分人在污染大氣？缺水、大氣污染這類問題，僅僅是個科技問題，或者，僅僅靠科技進步就能解決嗎？

從性質(zhì)上說，環(huán)境—生態(tài)問題涉及到對自然資源如何占有、如何利用和如何分配的問題，而這種占有、利用和分配，總是在特定的社會體系、社會制度、社會意識形態(tài)下發(fā)生和展開的。對這些社會領(lǐng)域和社會過程的關(guān)注、反思、批評，是人文—社會科學(xué)學(xué)者、作家—藝術(shù)家與公共知識分子不可推卸的責(zé)任。

發(fā)展主義的意識形態(tài)

環(huán)境—生態(tài)和發(fā)展的問題，常常被構(gòu)造成二元對立和兩難的困境：似乎要發(fā)展，就要破壞環(huán)境—生態(tài)；要保護環(huán)境—生態(tài)，就只能犧牲發(fā)展、忍受貧窮。這種發(fā)展主義的思維方式和流行話語正在很多人那里內(nèi)化成某種“常識”或“共識”，阻礙著人們對發(fā)展與環(huán)境—生態(tài)問題做任何嚴(yán)肅而富有積極意義的探討。

關(guān)注環(huán)境—生態(tài)問題，并不是要追捧極端的環(huán)境—生態(tài)主義神話，不是要建立凡生命（甚至包括病毒）和凡自然之物（包括洪水）都必須崇拜和保護的現(xiàn)代泛神論，也并不否定工業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明以及更早期的其他文明形式長期以來與自然界的確存在著的緊張關(guān)系，并不否認(rèn)人們追求日益舒適的物

質(zhì)生活的合理性。但是，人與自然的相對和諧、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境—生態(tài)保護的相對平衡，不也是“舒適”的應(yīng)有之意嗎？而且，這種相對和諧與相對平衡，在歷史上屢見不鮮，在現(xiàn)實生活中也有很多相對成功的范例。今天，無論是在海南，在云南，還是在山西，在江西，我們都可以看到某些局部地區(qū)有很多發(fā)展與環(huán)境—生態(tài)良性循環(huán)從而增進了當(dāng)?shù)厝嗣窀ｌ淼纳鷦邮吕８鞣N

文明形式與自然的沖突如果說曾經(jīng)已經(jīng)發(fā)生，絲毫也不能說明如今坐視環(huán)境—生態(tài)的惡化具有正當(dāng)性和必然性。而在“發(fā)展”與“環(huán)境—生態(tài)”兩者之間建立非此即彼的兩難關(guān)系，通常情況下是對掠奪性破壞性開發(fā)的辯護。

大規(guī)模、高速度的環(huán)境—生態(tài)惡化趨勢，并不是歷史上的常態(tài)，而是近

一、兩個世紀(jì)以來、特別是二戰(zhàn)以來出現(xiàn)的現(xiàn)象，是全球性發(fā)展主義思潮和體制性開發(fā)帶來的惡果。在這里，“發(fā)展主義”與“發(fā)展”是兩個不同的概念。一般意義上的“發(fā)展”，指物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高和生活質(zhì)量的改善，是生活在各地的人們的正當(dāng)要求，也是中國改革和開放的目標(biāo)。而所謂“發(fā)展主義”（嚴(yán)格地說，應(yīng)該是“開發(fā)主義”）指的是一種源起于西歐北美特定的制度環(huán)境、并在六十年代之后逐步擴張成為一種為國際組織所鼓吹、為后發(fā)社會所遵奉的現(xiàn)代性話語和意識形態(tài)。它通過對工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化等等的許諾，對廣大的“第三世界”產(chǎn)生了極其深遠的影響，包括貧富懸殊拉大、環(huán)境—生態(tài)惡化，等等。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，發(fā)展主義更是演變?yōu)橐环N全球化的潮流。這種潮流將“發(fā)展”簡單地還原為經(jīng)濟增長，將經(jīng)濟增長又簡單地等同于GDP或人均收入的提高。在向所有的人許諾未來的“美好生活”的同時，發(fā)展主義再生產(chǎn)著一種不均衡的經(jīng)濟格局和不合理交換—分配體系，同時也嚴(yán)重地破壞著資源日益減少的環(huán)境，損耗著已經(jīng)變得十分脆弱的生態(tài)。

發(fā)展主義意識形態(tài)忽視環(huán)境—生態(tài)問題，常常把環(huán)境的代價、健康的代價等等排除在企業(yè)內(nèi)部的成本—效益分析之外；同時也忽視人文協(xié)調(diào)和社會整合問題，使社會的倫理、信任、安全、親情、團結(jié)、互助等社會得以維系和延續(xù)的基礎(chǔ)日益崩潰。發(fā)展主義的話語是一種唯物質(zhì)主義，唯增長主義，甚至是唯GDP主義。

這種發(fā)展主義的話語體系存在著很多盲區(qū)，比如其關(guān)于增長的統(tǒng)計就常遮掩著人類生存的真相：大量砍伐森林以滿足木材業(yè)和市場的需求，如生產(chǎn)木質(zhì)家具、紙漿、一次性木筷等，這一類生產(chǎn)拉高了GDP，但這些生產(chǎn)過程對環(huán)境的破壞（如制漿過程對河流的污染、林木減少既導(dǎo)致了水土流失又降低了空氣質(zhì)量等），卻沒有從GDP總值中扣除；更具有諷刺意味的是，為了保護健康人們又不得不購買礦泉水（富人或中產(chǎn)階級甚至需要乘飛機去其他地方度假以呼吸新鮮空氣），而對礦泉水的購買和度假的消費等更增加了GDP：一次破壞竟成為GDP的兩次增值，“美好生活”就是這樣被再生產(chǎn)出來的！

國民生產(chǎn)總值（G）或本地生產(chǎn)總值（GDP）、人均收入等是對社會總體收益進行估量的一些必要概念，但這一類統(tǒng)計如果成為唯一的社會進步的指標(biāo)，巨大的環(huán)境—生態(tài)代價和社會—倫理代價便會被掩蔽起來。而且，這種統(tǒng)計往往并不反映出增長或開發(fā)的主要獲利者有多少人、是什么人，主要代價承擔(dān)者有多少人、是什么人。這種以貨幣來衡量價值的方法也總是將未納入貨幣流通過程的勞動（如家務(wù)勞動、志愿服務(wù)、親友互助及自給自足的農(nóng)業(yè)勞動等）和其它代價（環(huán)境—生態(tài)破壞，以及健康損害、安全損害、尊嚴(yán)損害、信賴損害，等等）排除在統(tǒng)計范圍之外，因此常常掩蓋了增長之下的不平衡、不協(xié)調(diào)、不公正和不合理。

增長至上和財富至上的發(fā)展主義意識形態(tài)，與歐洲啟蒙時期的人類中心主義、唯科學(xué)主義和歷史決定論存在著思想上的淵源關(guān)系，也是二戰(zhàn)以后資本主義經(jīng)濟體系又一輪全球性擴張的產(chǎn)物。在由發(fā)達國家主導(dǎo)的國際機構(gòu)（如國際貨幣基金組織）的發(fā)展主義藍圖之下，少數(shù)國家或地區(qū)（如日本及亞洲“四小虎”）由于戰(zhàn)后種種復(fù)雜的政治—軍事—經(jīng)濟—技術(shù)—文化的綜合因素而實現(xiàn)了較高速度的增長，這被描述成為其他發(fā)展中國家的楷模和道路；但是，不可否認(rèn)的是，戰(zhàn)后接受發(fā)展主義模式和相關(guān)的制度—技術(shù)安排的多數(shù)國家和地區(qū)，并沒有如發(fā)展主義所許諾的那樣發(fā)展起來，或者在增長的同時付出了沉重的社會—政治和環(huán)境—生態(tài)代價，有些甚至日益陷入了經(jīng)濟的困境和社會的危機。

聯(lián)合國開發(fā)與計劃署《1999年人類發(fā)展報告》顯示，大約四十個國家的經(jīng)濟比十年前更糟了，非洲、南亞、拉丁美洲乃至昨日的超級大國俄羅斯，都面臨著深重的危機。即便排除冷戰(zhàn)時期的政治性援助等因素不計，“四小虎”的成功與四十個國家的不成功，也充分顯示出全球發(fā)展主義浪潮中的不均衡性和排他性。事實上，發(fā)展主義不是一種包容性強而是排除性強的叢林競爭游戲，正如它不能解決貧富差異問題而只能帶來更大的貧富懸殊一樣，它也沒有解決環(huán)境—生態(tài)問題而是帶來了更大范圍和程度的更嚴(yán)重的環(huán)境—生態(tài)問題，這是由它本身片面追求“利潤最大化”和它內(nèi)在的“贏者通吃”的邏輯決定的。

發(fā)展主義所到之處，是更多的自然物變成了發(fā)展主義體制和話語下的“資源”，而一旦具有了這種“資源”的價值，這些自然物就在被迅速商品化和市場化的過程中，通過各種本土的或全球的資本—技術(shù)的依附關(guān)系，越來越集中到了各種權(quán)勢集團和資本集團的手中。在權(quán)力壟斷和資本擴張的體系之下，這些集團總是用這些“資源”去滿足自己或少部分人的利益需要，而讓大部分人去承擔(dān)資源耗竭和環(huán)境破壞的災(zāi)難性后果。

這一過程通常是在滿足自然欲望和追求幸福生活的名義下進行的。問題是：如今人們層出不窮的欲望并不是原生和自然的，而是在發(fā)展主義意識形態(tài)和資本擴展邏輯下，由跨國性的生產(chǎn)與銷售商團和傳媒與廣告公司聯(lián)姻精心建構(gòu)和再生產(chǎn)出來的，其完全不同于其它生命種群萬代不變的自然欲望，也不同于在環(huán)境—生態(tài)相對和諧的情境下人們對物質(zhì)資源的占有和利用。例如一家一輛汽車，一人多件貂皮大衣或多件羊絨毛衣，每周打打高爾夫球，每年到避暑圣地度假，等等，顯然是當(dāng)代消費文化引導(dǎo)和謀劃的產(chǎn)物，與人的所謂自然屬性（即使有的話）并無直接關(guān)系。這種非自然的消費欲望正在大大加劇人類與自然之間的緊張關(guān)系；而且，事情往往是，為了滿足少部分人的這類欲望，多數(shù)人的飲水、呼吸、衣、食、住、行等基本而正常的需要反而受到了極大的限制，這也是忽視乃至取消人們更多非物質(zhì)性欲望（情感的、尊嚴(yán)的、安全的、審美的，等等）的直接原因之一。在這里，發(fā)展主義恰恰是以少數(shù)人“高級”（奢侈）的欲望去壓抑多數(shù)人“低級”（基本）的欲望，它不僅阻礙了社會—經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，而且使人類多維度多層面的“幸?！敝皇Ｏ聦ξ镔|(zhì)的占有和對商品的消費，從而對人類的欲望構(gòu)成了嚴(yán)重的扭曲和踐踏。

全球性環(huán)境—生態(tài)惡化是伴隨著貧富差距拉大發(fā)生的。據(jù)聯(lián)合國開發(fā)與計劃署《1999年人類發(fā)展報告》的統(tǒng)計，全世界最富裕的國家和最貧窮的國家的人口的最高收入和最低收入之間的差距，已從1960年的30比1擴大到1990年的60比1，又?jǐn)U大到1995年的74比1。

需要指出的是：特定的“貧困”概念，是在發(fā)展主義的語境中才出現(xiàn)的，并且在這樣的語境下也才有意義。隨著大規(guī)模的“開發(fā)”，各種形式的社會和生活結(jié)構(gòu)被打破，許多地區(qū)的人都先后被卷入了片面追求利潤的“增長”和盲目追求集中的“規(guī)?！钡倪M程：土地被征用，家園被破壞，環(huán)境被污染，人口外出漂流，戰(zhàn)爭和**也比以前有增無減，很多人變得一無所有，從而真正淪入了赤貧。

人們在闡述環(huán)境—生態(tài)問題時常用“人類”、“發(fā)展”、“現(xiàn)代化”這一類過于抽象的詞語，而它們常常遮蔽著現(xiàn)實中的差異：是什么人在“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”？什么人被排斥在“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”之外？是哪一些“人類”在受害于環(huán)境—生態(tài)惡化而哪一些“人類”在環(huán)境—生態(tài)惡化的過程中大獲其利？……顯然，對發(fā)展主義的反思和清理，必須以反思和清理各種普遍主義的話語為方法論前提，至少須防止以習(xí)語代替思維、以話語代替事實的反實踐態(tài)度。

發(fā)展主義在中國

世界總?cè)丝诘?/4在中國，中國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，因此中國成功解決發(fā)展與環(huán)境—生態(tài)的矛盾，對全世界有舉足輕重的意義。

發(fā)展是硬道理，這是針對民族積弱甚深情形的一種政治選擇。但發(fā)展是硬道理，并不等于賺錢是硬道理，更不等于破壞環(huán)境或毀滅生態(tài)是硬道理?，F(xiàn)在，“中國特色”已經(jīng)成為上上下下的口頭禪，而真正的中國特色，首先是人口眾多、資源短缺，技術(shù)落后，基礎(chǔ)設(shè)施不足。這就使中國既不可能、也不應(yīng)該以西歐或美國早期的發(fā)展模式為“現(xiàn)代化”的樣板和“趕超”目標(biāo)。歐美國家的現(xiàn)代化是建立在其早期大規(guī)模地掠奪資源破壞生態(tài)，同時伴隨著對外殖民、販奴和侵略的殖民主義擴張和帝國主義掠奪基礎(chǔ)上的，本土的人口—資源矛盾因為大量向外移民而得到緩解，域外的資源因為其殖民主義的政治—軍事霸權(quán)和強國的經(jīng)濟—文化霸權(quán)而得到控制和支配，核心國家（占全球人口15）和邊緣國家（占全球人口85）之間的經(jīng)濟—政治—文化的依附關(guān)系在現(xiàn)代化過程中得到確立。在經(jīng)濟發(fā)展順利的時候，這種不平等關(guān)系可以得到緩和；在經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)蕭條的時候，這種不平等關(guān)系則得到強化和加劇，并引發(fā)各種危機，包括戰(zhàn)爭。這種“以外疏內(nèi)”、“以外養(yǎng)內(nèi)”以及“以外安內(nèi)”的現(xiàn)代化過程，是他們利用了特殊的歷史條件的特定發(fā)展道路，是后發(fā)展國家不可能重復(fù)和照搬的。

發(fā)達國家的先進科學(xué)技術(shù)和行之有效的社會管理經(jīng)驗，都值得中國學(xué)習(xí)和汲收，但中國不僅在國情方面大大不同于歐美，所面臨的時代與上兩個世紀(jì)也不可同日而語。西方各國不僅已經(jīng)擁有先發(fā)的優(yōu)勢，而且已占有在金融、電子等高技術(shù)和無污染產(chǎn)業(yè)里的優(yōu)勢，而與眾多在發(fā)展主義模式下正在被“郊區(qū)化”和“邊緣化”的發(fā)展中國家一樣，中國在被迫廉價出賣資源，在被迫從事高消耗和高污染的產(chǎn)業(yè)。發(fā)達國家可以不砍本土的森林而用域外的木材，不采本土的石油而用域外的石油，包括用取自發(fā)展中國家的豐厚利潤來緩解本土的各種矛盾，來維持本土的相對良好的環(huán)境—生態(tài)。但是，在既有的全球體系和世界格局下，中國已不能通過向外移民的方式來緩解本土的人口—資源張力，相反，只有極少數(shù)精英正在被強國有選擇地吸納；中國也不可能向外轉(zhuǎn)移環(huán)境—生態(tài)代價，相反，中國正在接受“夕陽產(chǎn)業(yè)”的進入和轉(zhuǎn)移，正在為此犧牲自己的森林、草原、河流、土地，而且發(fā)達國家的垃圾還通過不法商家一次次運往中國。

因此，中國只能走可持續(xù)發(fā)展的道路，走堅持思想創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的路，走有自己特色的社會發(fā)展之路。這既是對世界文明多元化發(fā)展的貢獻，也是對歐美現(xiàn)代文明所蘊含的創(chuàng)造性精神的最好的學(xué)習(xí)。

值得注意的是，自從八十年代以來，以恢復(fù)和建構(gòu)市場經(jīng)濟體制為核心的改革開放取得了很大的成績，可持續(xù)發(fā)展問題也逐步得到社會的重視，并被國家確定為發(fā)展的戰(zhàn)略；但與此同時，也有一些權(quán)勢和利益集團采取了忽視乃至取消社會公正、忽視乃至取消保護環(huán)境—生態(tài)的開發(fā)方案，甚至與某些跨國資本勢力的掠奪性開發(fā)聯(lián)手，從而導(dǎo)致了種種反社會和反生態(tài)的惡果。姑且不說我們身邊隨處可見的例證，即便在人跡罕至的高原和草原地帶，由于某些大資本集團開發(fā)觸須和國際市場收購網(wǎng)絡(luò)的滲入，由于某些管理機構(gòu)的腐敗性縱容和配合，老鷹、狐貍、羚羊等急劇減少，加上過度放牧、特別是以破壞草原植被為代價的山羊的過度放養(yǎng)，一方面使羊絨和皮毛的超額利潤流向了少數(shù)新富集團，另一方面打破了原有的生物鏈，導(dǎo)致了鼠禍猖獗和植被毀壞等極為嚴(yán)重的環(huán)境—生態(tài)災(zāi)難。而這一類正在危及廣大民眾基本生存條件的開發(fā)活動，居然常常被描述為“改革”的政績和“搞活”的圖景。

這些現(xiàn)象常常被有些人以“階段論”給予辯護?！半A段論”認(rèn)為現(xiàn)在的環(huán)境破壞只不過是階段性的，中國也可以像發(fā)達國家那樣“先污染后治理”。誠然，任何人都能理解，人類的經(jīng)驗和知識的局限，通常會造成破壞與治理之間的時間差。但“先污染后治理”并不是一項通則，更不是發(fā)達國家的普遍事實，因為很多發(fā)達國家的破壞根本沒有得到過治理，只不過是將破壞的后果轉(zhuǎn)嫁給了其他國家和地區(qū)，包括將一批批高污染產(chǎn)業(yè)逐步轉(zhuǎn)移到了不發(fā)達國家；另一方面，很多環(huán)境—生態(tài)的破壞是無法在事后得到治理的，比如物種的滅絕就是一次性事件，另外很多環(huán)境—生態(tài)破壞則需要漫長的時光和巨大的投入才有可能相對緩解，比如土地的嚴(yán)重荒漠化就須窮數(shù)十年乃至更長時間之努力才可能予以緩解。更重要的是，人是目的而不是手段，增長是為人的生存服務(wù)而不是人的生存為增長服務(wù)。當(dāng)掠奪式的開發(fā)已經(jīng)危及到人的呼吸、飲水和生命健康的時候，當(dāng)洪水、干旱、毒氣等等已經(jīng)使很多人含恨而亡的時候，當(dāng)我們“豁出生存搞發(fā)展”的時候，“后治理”還有什么意義？當(dāng)這種“后治理”是由某些在破壞中獲利而根本不承擔(dān)任何代價的人來宣揚的時候，它還是一種值得認(rèn)真對待的理論主張嗎？

“代價論”也是我們經(jīng)常聽到的一種辯護。這種觀點認(rèn)為環(huán)境—生態(tài)破壞是人類為增長必須支付的代價，不值得大驚小怪。這說法在一般意義上同樣能夠讓人理解，沒有人會天真到以為可以白得好處而從不付代價的程度，何況中國長時間來的積弱狀態(tài)更決定了代價——包括環(huán)境—生態(tài)代價——不可能完全避免。但值得注意的是：“代價論”的濫用，常常有利于維護一切不公正和不合理的社會體制和安排，因為歷史上一切罪惡和悲劇幾乎都可以在“代價論”的粉飾下獲得其合法性：殖民主義也帶來了科技的傳播，侵略戰(zhàn)爭也促進了工業(yè)的增長和就業(yè)的增加，官僚集權(quán)體制也曾促進了G的提高，這些都可以被有些人視為“成績和代價”、“主流和支流”的關(guān)系，都可以在“代價論”的邏輯下得到肯定。因此，對“代價論”必須具體分析。問題不在于增長和發(fā)展有沒有代價，而在于這種代價是否超過了社會或社會中某些階層可以承受的程度？這種代價是由誰來承受？比方說，“代價論”的制造者們是否也在與環(huán)境—生態(tài)破壞的受害者們共同付代價？事實很明顯，根據(jù)聯(lián)合國的統(tǒng)計資料，全世界非核心國家的居民的主體并沒有或很少分享到發(fā)展主義帶來的好處，核心國家的貧困階層也沒有或很少分享這種好處，但恰恰是占?蜃莧絲?5的他們，在風(fēng)景區(qū)沒有度假別墅，沒有定期出國度假的機票，甚至正在失去曾經(jīng)賴以為生的土地、森林、草原以及河流，正在承受環(huán)境—生態(tài)破壞最主要的后果。

另外，不能不提到“殘余論”。這種說法認(rèn)為當(dāng)前包括環(huán)境—生態(tài)破壞在內(nèi)的一切社會問題都是計劃經(jīng)濟體制的殘余，只要徹底實現(xiàn)市場化、全球化，只要完全與歐美等發(fā)達社會的體制實現(xiàn)“接軌”，一切問題自會迎刃而解。持這種觀點的人，看到了中國五十年代以來“人定勝天”、“趕英超美”等盲目經(jīng)濟行為和經(jīng)濟體制對環(huán)境—生態(tài)的忽視和破壞，但沒有看到這些過程內(nèi)含的“進步”、“增長”、“工業(yè)化”等基礎(chǔ)性觀念其實是與西方占支配地位的意識形態(tài)同出一源；他們看到了在集權(quán)的計劃體制內(nèi)的浪費和腐敗現(xiàn)象及其對環(huán)境—生態(tài)的重大破壞，但抹殺了這種“化公為私”正是追求“個人利益最大化”的官場表現(xiàn)，大規(guī)模的“化公為私”更常常是以聯(lián)系資本集團的裙帶關(guān)系為直接支持和必要條件。作為西方現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，早期的社會主義理論側(cè)重階級斗爭與社會關(guān)系，在環(huán)境—生態(tài)方面早就存在著知識盲點，而且正是這一點突出顯示出它與西方的科學(xué)主義、理性主義、進步主義、人類中心主義等意識形態(tài)的親緣關(guān)系，這恰恰是值得我們反思與清理的。但這種反思與清理是以重建社會的公共性為道德前提和價值尺度的，與廢棄社會公共性的“市場浪漫主義”或“市場原教旨主義”，與借口“效率”以反對或壓抑“公正”的發(fā)展主義思潮，毫無共同之處。

在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，在發(fā)展主義最為風(fēng)行的南亞、非洲、南美洲等地區(qū)，是世界公認(rèn)的環(huán)境—生態(tài)最為惡化的地區(qū)；在發(fā)展主義最受尊奉的九十年代，也是全球臭氧層破壞、酸雨增多、海水污染、土地荒漠化最為嚴(yán)重的時代。這說明環(huán)境—生態(tài)問題并非僅僅是舊計劃經(jīng)濟體制的殘余之物，而是今后一個長時期內(nèi)全人類需要面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們只有從世界體系的角度而不是以一國為分析單位，只有從歷史長時段的角度而不是以

一、兩個年代為觀察視域，才能較為清醒地認(rèn)識環(huán)境—生態(tài)問題的嚴(yán)重性，才能較好地解除各種環(huán)境—生態(tài)困境，包括反思和糾正中國在社會主義計劃經(jīng)濟實踐中出現(xiàn)過的破壞環(huán)境—生態(tài)的錯誤。

文學(xué)、文化工業(yè)、意識形態(tài)

發(fā)展主義觀念能夠如此迅速獲得普及，有其特殊的歷史條件，其中之一就是文化工業(yè)在九十年代的崛起，以及隨之而來的大眾文化的繁榮和擴張。文化工業(yè)借助報紙、雜志、圖書、電視、電影、廣告、流行歌曲等等傳媒，一方面生產(chǎn)與市場經(jīng)濟相應(yīng)的一整套文化價值和是非標(biāo)準(zhǔn)，迅速地破壞、顛覆人們的傳統(tǒng)道德和倫理，另一方面還將發(fā)展主義的一整套觀念思想以迅雷不及掩耳的方式灌輸?shù)饺藗兊乃枷胍庾R深處。

八十年代以來，體現(xiàn)發(fā)展主義觀念的種種文化產(chǎn)品大量上市，已經(jīng)成為近些年來文化生產(chǎn)的最顯著的特征。其中“成功人士”不僅獲得廣泛的社會影響，而且已經(jīng)成為一種新的意識形態(tài)神話。這與八十年代早期的“尋找自我”運動以及人性論思潮緊密相關(guān)，與八十年代晚期很多人對“中產(chǎn)階級”的想象以及市場化進程緊密相關(guān)，當(dāng)然西方、港臺的商業(yè)文化的大舉輸入也是一種重要動力。根據(jù)一位評論家的分析，“成功人士”的典型形象一般是這樣的：中年，多半為男性，微胖，受過良好教育，有美貌的妻子，調(diào)皮的兒子，駕名車，出入高級賓館及高消費場所，擁有歐陸風(fēng)情的住宅，打高爾夫球，去大劇院——而這樣的形象，常常被很多人視為人生理想的目標(biāo)，視為社會文明進步的指南。問題在于，在這一類形象的塑造過程中，“成功人士”之所以“成功”的真實原因總是被掩蓋了，他們中不少人靠勾結(jié)、欺詐、叛賣、殘酷以獲取暴利的骯臟，他們中不少人忍受勞苦、孤寂、侮辱、盤剝而終于出人頭地的辛酸，都化作了他們臉上空洞的微笑。在這一類形象的塑造過程中，“成功”的含義也大大地被扭曲了，人生價值的豐富性也被粗暴地單一化了，因為這些形象無一不在標(biāo)榜高消費的富貴奢侈豪華，而從不具有任何道義、責(zé)任的指涉，與貧困關(guān)切、生態(tài)關(guān)切及一切人文價值關(guān)切毫無關(guān)系。他們是錢的化身，是消費的化身，是社會等級的化身。他們總是成為跨國資本在發(fā)展中國家的大眾美學(xué)代理，因為一個等級森嚴(yán)和高消費的發(fā)展中國家，總是更容易出現(xiàn)對外國商品和外國資本的依賴，更容易強化世界體系的不平等關(guān)系。毫無疑問，他們通過遮蔽現(xiàn)實和誤導(dǎo)公眾，將嚴(yán)重危及健康的、人民的市場經(jīng)濟以及文明發(fā)育。

與“成功人士”符號相關(guān)的還有一系列時尚的潮流。時尚成了精神的上帝，成了國家權(quán)力之外最強大的社會控制力量。時尚使一切“舊”的東西貶值，而“新”的，亦即“現(xiàn)代”的，“世界”的，統(tǒng)統(tǒng)成為人們追捧和追求的對象。于是搖滾樂和流行歌無論好壞都是好的，民樂京劇無論好壞都是壞的；大哥大保密箱無論有用與否都是要有的，四合院自行車無論方便與否都是要丟的。這一系列潮流背后是跨國商品的傾銷和商家高額利潤的賺取，其單一化和強制化，更扼殺了人們精神的豐富性和個異性，一步步取消了人們在文化上應(yīng)有的判斷力。因此，當(dāng)真正腐“舊”不堪的文化糟粕如“三陪女”、“拜財神”、麻將賭博乃至無知迷信被當(dāng)作最“新”時尚的時候，被當(dāng)作“現(xiàn)代”與“世界”文化流行色的時候，最為痛恨傳統(tǒng)的眾多新潮派人士倒卻很少例外地津津樂道趨之若騖。他們在文化上貌似激進主義的先鋒的態(tài)度，常常伴隨著他們最為古典和老派的墮落。這是消費主義文化極為尋常的景觀之一。

文學(xué)是文化生產(chǎn)中重要的一個領(lǐng)域。九十年代以來，文學(xué)創(chuàng)作不乏優(yōu)秀的作品，但從整體上來說，面對社會深層矛盾的集中浮現(xiàn)和國際格局的重大變化，很多作家似乎還缺乏必要的思想和藝術(shù)準(zhǔn)備，甚至還可能在紛紜多變的世俗生活中迷失價值目標(biāo)。在這種情況下，有兩種創(chuàng)作傾向值得回顧和檢討。一種出現(xiàn)在某些描寫現(xiàn)實生活題材的作品里：作者感受到了社會底層的生活壓力，對老百姓的生活有較為生動的再現(xiàn)，卻時常采取了為不平等、不公正的社會秩序進行辯護的立場，比如總是將新富人士美化為新的救世主，其為所欲為、欺行霸市、嫖娼宿妓、行賄受賄的行為也常常被諒解或者得到羨慕，而下層百姓則被要求對這些人逆來順受。這種“強人救世”、“富人救世”的作品，向讀者散布著絕望的情緒，指示著低頭屈服的出路，自覺或不自覺地強化著發(fā)展主義意識形態(tài)的霸權(quán)地位。

另一種傾向出現(xiàn)在某些表現(xiàn)個人世界的作品當(dāng)中：作者拋棄了傳統(tǒng)的社會政治大敘事，轉(zhuǎn)向個人內(nèi)心世界的探索和個體價值的確立，在藝術(shù)形式上則常有現(xiàn)代主義的奇異和狂放。但這些作品中的相當(dāng)部分時常滑向了人性論，用人性論的本質(zhì)主義來抹煞“人”的歷史性(人的主體如何被“建構(gòu)”起來的歷史過程)。似乎人性即人欲，而人欲是自然的、原真的因而是神圣至尊的，完全掩蓋了現(xiàn)實生活中所謂“人性”賴以形成的全部文化過程和全部社會關(guān)系，制造著一種絕緣獨立和一成不變的人性神話，與發(fā)展主義的哲學(xué)邏輯是一脈相通。這些作品中的一部分往往還有濃厚的消費主義色彩，雖然有時云山霧罩撲朔迷離，但對聲色犬馬燈紅酒綠的向往之態(tài)卻不時躍然紙上。有些作品還表現(xiàn)出濃厚的極端自私主義色彩，不斷渲染和擴散對他人和對社會的冷漠，弱肉強食的“叢林法則”不時流露字里行間。金錢是生活的意義。美女和美酒是感覺的源泉。趁社會分化剛剛開始趕快撈一把，成了這些作品對讀者的隱性教導(dǎo)。這種寫作當(dāng)然是發(fā)展主義意識形態(tài)在文學(xué)中的天然盟友，差不多是一種消費指南和社會鉆營須知。因此這些作品雖然有時也會貌似“先鋒”，但不可避免地相互雷同和自我重復(fù)，日益顯出時尚快餐文化的通俗品格。

結(jié)語

一次新的思想創(chuàng)新正在世紀(jì)之交臨近。保護環(huán)境—生態(tài)，在當(dāng)前已成為重建社會公共性迫切的現(xiàn)實課題和重要的思想入口，也成為最有社會動員力的行動旗幟之一。但這個問題并非新世紀(jì)所面臨的社會現(xiàn)實問題的全部，對這一問題的思考也須有開放和多元的空間?？紤]到環(huán)境—生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)也可以成為國際貿(mào)易中打壓對手的籌碼，考慮到某些人崇拜自然而惡待父母的奇怪世相，考慮到某些綠色恐怖主義的施暴行跡……南山座談的參加者們深知問題的復(fù)雜性，希望這一次座談能通向今后更多角度和更多層面的思考和批評，通向更為成熟和健康的社會實踐。

要做到這一點，超越八十年代以來的某些思想定勢至關(guān)重要。人類/自然，市場/政府，社會/國家，現(xiàn)代/傳統(tǒng)，資本主義/社會主義，增長/貧困，發(fā)展/環(huán)境，等等二元對立的簡單模式具有貌似強大的解釋效能，正在成為各種媒體上的流行話語，正在妨礙人們對歷史和現(xiàn)實作出真切而準(zhǔn)確的診斷。如果我們真要面對中國的問題，就必須從這些日益淪為教條和迷信的思想定勢中解放出來，從各種個人既得利益—地位的局限中解放出來。中國因特殊國情注定要在現(xiàn)代改革和建設(shè)過程中承受環(huán)境—生態(tài)的超常壓力，中國的知識界和批評界也因此有可能從這一視角開始思想和文化的創(chuàng)新。這可能正是一種幸運。

第二篇：以環(huán)境生態(tài)教育為抓手

以環(huán)境生態(tài)教育為抓手，打造學(xué)校德育特色

－－北京會議（環(huán)境生態(tài)文明教育）匯報材料

在美麗的長江之濱，在九曲回腸的荊江之畔，散落著一顆璀璨的明珠－－石首天鵝洲。長江故道清澈甘甜的河水滋潤著這塊濕地。一望無際的翠綠的葦叢中，漂來一聲聲清脆的鹿鳴，銀色淺灘上，倒影著一群群麋鹿矯健的身姿，它們結(jié)伴而來，踏波而去。波光粼粼的清澈的湖面上，躍起一個個矯健的身影，在如血殘陽中，江豚劃出一道道美麗的弧線，它們同游人嬉戲，與水鳥為伴。

這里是麋鹿的故鄉(xiāng)，是江豚的樂園。動物與植物在這兒同生共長，生命與環(huán)境在這里相得益彰，人與自然在天鵝洲的濕地渾然一體！

天鵝洲小學(xué)就著落在這塊美妙的濕地。校園里綠樹成蔭，花香撲鼻。孩子們奔跑跳躍的身姿與綠蔭相映成趣，教室里朗朗的書聲同鳥語和諧共鳴。

天鵝洲有長江故道濕地和麋鹿、豚類兩個國家級保護區(qū)，資源優(yōu)勢得天獨厚。特別石首市國家級麋鹿自然保護區(qū)是天鵝洲小學(xué)德育教育及生態(tài)道德教育基地。近幾年來，天鵝洲小學(xué)把環(huán)境教育、野生動物保護、生態(tài)文明教育作為學(xué)校德育教育和社會實踐活動的主體，走出了天鵝洲小學(xué)德育教育的特色之路。

一、從校園環(huán)境建設(shè)入手，體現(xiàn)綠色生態(tài)的理念。

新建于2004年的天鵝洲小學(xué)，是在原三戶街小學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的石首市最年輕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦小學(xué)。學(xué)校自建立之初，為了與天鵝洲濕地和兩個國家級保護的整體特征協(xié)調(diào)一致，立足于“綠色與生態(tài)”的理念加強了校園環(huán)境建設(shè)。從2006年到2012年，在學(xué)校經(jīng)費十分困難的情況下，綠化總投入近10萬元，每年投入綠化美化維護費6000多元。建成了花園750平方米，桂花園450平方米，種植草皮近1000平方米。綠地率達10%，綠化覆蓋率達50%以上。校園內(nèi)種植草皮以麥冬草和馬尼拉草兩品種為主。種植喬木近300棵，主要有香樟、桂花、銀杏、雪松、羅漢松、龍爪槐、桃樹、廣玉蘭等十多個品種；種植灌木主要有紅桎木、小葉黃楊、棕櫚、小葉女貞、鳳尾柏、紫金等品種；花卉主要品種有杜鵑、茶花。我們讓校園每個角落都能見到綠草、聞到花香。天真無邪的孩子們在桂花和香樟濃郁的芬芳中，漫步曲折的卵石小道，徜徉綠茵如氈的草地。讓每一顆小草、每一朵鮮花都成為孩子們親密無間的伙伴，真正使孩子們幼小的心靈在四季長青、花香四溢中得到熏陶。

二、從發(fā)展規(guī)劃和?；赵O(shè)計的高度，讓環(huán)境生態(tài)理念深入每個人的心中。

2010年，我們通過反復(fù)的修改與論證，確定了《天鵝洲小學(xué)十年發(fā)展規(guī)劃》，在“發(fā)展規(guī)劃”中我們確立了“以‘創(chuàng)造優(yōu)雅環(huán)境、培養(yǎng)儒雅風(fēng)尚、成就師生幸福人生、積淀厚重文化底蘊’為主方向，以傳統(tǒng)文化教育和生態(tài)環(huán)境教育的德育活動為特點，建成‘環(huán)境賞心悅目、師生愉悅上進、個性長足發(fā)展、氛圍和諧幸?！男@?！?/p>

這個規(guī)劃是學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展的總綱，指明了學(xué)校建設(shè)與發(fā)展的總方向。從思想和理念的高度凸顯了“生態(tài)環(huán)境教育”。為了充分體現(xiàn)這一思想，我們在設(shè)計學(xué)校?；諘r，注重從視角的沖擊上加深印形，以綠、白色調(diào)為主；體現(xiàn)天鵝洲生態(tài)、環(huán)保的長江濕地區(qū)域特色。這個設(shè)計的下面兩道綠色流水喻意長江故道濕地，上面三道綠色躍升流線是江豚躍出水面的美麗身影，一輪紅日從江面冉冉升起，似天鵝的頭、似揚起的帆??水天融合，讓人感受到靜謐，體驗到人與自然的和諧。

三、充分依托保護區(qū)，開展豐富多彩的環(huán)境教育體驗和實踐活動。

天鵝洲濕地生態(tài)保護區(qū)有長江故道濕地和麋鹿、豚類兩個國家級保護區(qū)，生態(tài)資源優(yōu)勢得天獨厚。特別是石首國家級麋鹿自然保護區(qū)是“全國中小學(xué)環(huán)境教育社會實踐基地”，也是我校德育教育及生態(tài)道德教育基地。我們每個學(xué)期都組織學(xué)生進保護區(qū)，深入故道和濕地，開展互動式、體驗式環(huán)境教育實踐活動。對提高我校少年兒童的環(huán)境素養(yǎng)、普及生態(tài)文明起到了巨大的作用。

早在2002年，我校少先大隊組織全校50多名少先隊員、3名輔導(dǎo)老師，用一個月的時間籌劃拍攝的“尋訪江豚”的主題德育活動錄像，就榮獲“石首市中小學(xué)德育主題活動”評比一等獎。

2004年，我校組織4、5、6年級3個班120多名的學(xué)生開展了“清潔故道濕地，保護地球之腎”的義務(wù)清理故道濕地白色垃圾活動，受到了市教育局和團市委的表彰。

2012年10月3日，我校組織50名學(xué)生到石首麋鹿國家級自然保護區(qū)，參加了“國家環(huán)境保護部宣傳教育中心”與“石首麋鹿國家級自然保護區(qū)宣教處”共同組織的結(jié)合自身環(huán)境教育資源，為開發(fā)面向中小學(xué)生以麋鹿保護為主題的環(huán)境教育課程、教育活動方案而進行的前期準(zhǔn)備－－“首批中日技術(shù)合作環(huán)境教育基地試點”的環(huán)境教育體驗活動。同年，在“石首市首屆中小學(xué)科技節(jié)”中，我校參加體驗活動的學(xué)生中兩名同學(xué)合作寫成的《麋鹿家族史調(diào)查》獲得了科學(xué)小論文二等獎，6幅以麋鹿、江豚、濕地為主題的《我們未來的家園》學(xué)生畫作獲得科幻畫創(chuàng)作一等獎。

2013年11月7日，在湖北武漢“自然之友綠希望”中心專家徐大鵬教授和石首麋鹿國家級自然保護區(qū)的極力推薦下，中央電視臺少兒頻道“綠野尋蹤”和“美麗中國行”兩個欄目組來到我們學(xué)校進行了一天的專題片拍攝。我校學(xué)生以“畫麋鹿、唱麋鹿、誦麋鹿、尋麋鹿”4個小活動，向?qū)＜?、領(lǐng)導(dǎo)及央視客人展現(xiàn)了良好的環(huán)境素養(yǎng)。

四、注重學(xué)科滲透，讓環(huán)境生態(tài)教育與課堂教學(xué)緊密結(jié)合。

我校的環(huán)境生態(tài)教育工作不只是停留在紙上、喊在嘴上、做在幾次活動上，而且將環(huán)境生態(tài)教育滲透到學(xué)科教學(xué)中，落實在課堂教學(xué)上。

語文教師從課堂和教材上深入發(fā)掘環(huán)境生態(tài)文明的教學(xué)資源，從一個好詞、一幅美圖、一段美文中讓學(xué)生感悟環(huán)境的美麗、人與自然的和諧；數(shù)學(xué)教師從一張插圖、一個例題中去尋找教育資源，彰顯環(huán)境生態(tài)教育的魅力。

科學(xué)課是我校環(huán)境生態(tài)教育做得最好的學(xué)科，學(xué)校要求能在室外上的課堅決不在室內(nèi)，能做的調(diào)查和觀察堅決做到位。校長親自掛帥，帶學(xué)生走出教室，走進濕地，走入大自然，進行校園生物大調(diào)查、身邊水資源調(diào)查、濕地生物種類調(diào)查。學(xué)生們學(xué)會了對生物的合理分類，對生物生存的環(huán)境作科學(xué)的分析，一個個孩子儼然是一個個小小的“博物家”。他們認(rèn)識了更多的生物，親身感受到動物與環(huán)境的親密，感受到了天鵝洲濕地人與自然的和睦共處。

五、讓環(huán)境生態(tài)教育走“從學(xué)校延伸到家庭”之路，學(xué)校擔(dān)當(dāng)起社會責(zé)任。

記得麋鹿保護成立之初，鹿與人的矛盾十分突出：人與鹿?fàn)幍?，鹿損壞莊稼。毒死鹿，偷殺鹿的現(xiàn)象時有發(fā)生。江豚保護區(qū)成立時，由于人們偷漁，魚網(wǎng)、魚鉤誤傷江豚的事幾乎是月月有發(fā)生。保護區(qū)成立巡邏隊，聘請治安警力，但收效不明顯。這時，他們想到了學(xué)校。

學(xué)校配合保護區(qū)，利用地方課程指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《野生動物保護法》，宣傳江豚、麋鹿的保護知識；保護區(qū)把學(xué)生接過去，參觀學(xué)習(xí)生物科普知識，了解江豚、麋鹿的生存危機。使學(xué)生的環(huán)境素養(yǎng)得到了很大的提升。

在提高學(xué)生素養(yǎng)的同時，我們通過學(xué)生把環(huán)境生態(tài)教育向家庭延伸。向?qū)W生家庭發(fā)放宣傳小冊子，要求學(xué)生向家長講述參觀保護區(qū)的所見所感，評比普法小宣傳明星。一個孩子提高了一個家庭的環(huán)保意識，一所學(xué)校改變了一塊地方人們的環(huán)境生態(tài)觀念。

現(xiàn)在，偷漁偷獵、毒害麋鹿、誤傷江豚、獵取候鳥的事在天鵝洲銷聲匿跡。豚躍湖面，麋鳴葦叢，候鳥成群結(jié)隊，生物與環(huán)境、人與動物、人與自然和諧融洽。這其中也少不了我們學(xué)校、老師、學(xué)生的一份社會擔(dān)當(dāng)。

第三篇：別讓環(huán)境為我們哭泣國旗下講話

如果我們不保護環(huán)境，地球上的各種資源都會慢慢枯竭;如果不保護環(huán)境，我們?nèi)祟惥蜁郎缤?如果不保護環(huán)境，不僅僅是人類，連我們美麗、可愛的地球也會慢慢滅亡。下面是小編為大家整理的關(guān)于別讓環(huán)境為我們哭泣國旗下講話，歡迎查閱。

別讓環(huán)境為我們哭泣國旗下講話1

各位老師、同學(xué)們：

早上好!今天我講話的題目是《保護環(huán)境，從我做起》!

在人類生存發(fā)展史上，曾遇到過許多的敵人：戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、瘟疫、這每一種敵人都曾使人類付出過慘重的代價。然而，今天人們面臨的最大的敵人，已不是戰(zhàn)爭、疾病、天災(zāi)以及瘟疫，而是無處不在的環(huán)境問題!

大氣污染超標(biāo)、溫室效應(yīng)增強、臭氧層被破壞、土地沙漠化、水資源污染嚴(yán)重、海洋生態(tài)危機、綠色屏障銳減、物種消失加劇、垃圾威脅人類、人口增長過快，這些世界性的環(huán)境問題，究其原因，都是人類在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，對自然資源和生態(tài)環(huán)境的不合理利用和破壞所致。

這一切的現(xiàn)實，讓每一個關(guān)心祖國前進和發(fā)展的中國人深感痛心。保護環(huán)境，利在當(dāng)代，功在千秋，這是一項崇高而偉大的事業(yè)，更是中化民族千秋萬代利益所在。

千里之行，始于足下。保護環(huán)境，建設(shè)美好家園，要從我做起，從小事做起。心動不如行動。只要我們確實落實我們的言行，不亂丟垃圾，不浪費糧食，最大限度地節(jié)約用水，節(jié)約能源，節(jié)約用紙，拒絕使用一次性的白色污染物，乘公共交通旅行，多栽樹種草，保護好野生動植物資源，自覺地遵守各項環(huán)境法規(guī)。那么，我們頭頂上的天空將會變得更藍，身邊的河水會變得更清，空中的鳥兒將會鳴叫得更加響亮，生活在其中的人們將會變得更加健康快樂。

我很高興地經(jīng)常看到許多同學(xué)在校園的各個角落撿拾果皮紙屑;用自己的雙手去保護和營造優(yōu)美的校園環(huán)境。但是，我們也經(jīng)?？吹揭恍┪覀儾辉敢饪吹降那榫埃翰賵錾?、樓梯上、走廊上有紙屑、食品袋;雪白的墻壁上被印上手印、腳印和球印;教室里、走廊上留有難以清除的口香糖的污跡這說明，我們的習(xí)慣還沒有很好的養(yǎng)成。

同學(xué)們，我們是21世紀(jì)的主人，具有環(huán)保意識是現(xiàn)代文明人的標(biāo)志。我們要有時代感責(zé)任感，要心系全球，著眼身邊，立足校園。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，讓我們積極行動起來，從身邊的小事做起，培養(yǎng)環(huán)保意識，養(yǎng)成環(huán)保習(xí)慣，創(chuàng)造我們美好的校園，塑造我們美好的靈魂!

謝謝大家

別讓環(huán)境為我們哭泣國旗下講話2

尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!我們今天演講的題目是《低碳環(huán)保，水系荊州》。

誰都希望頭頂?shù)奶炜照克{如鏡，誰都希望腳下的大地綠草如茵，誰都希望身邊的湖水清澈明凈，誰都希望眼前的陽光燦爛如金!是啊，有誰不希望能天天生活在如此自然、心曠神怡的畫境之中呢?但現(xiàn)在我們卻距離它越來越遠了。我們發(fā)現(xiàn)：被污染的水源從四面八方流入荊州的護城河里，各種有害氣體令空氣質(zhì)量明顯下降，亂砍亂伐使土地植被遭到嚴(yán)重破壞，還有混亂的城市化、空氣中彌漫的汽車尾氣，湖水里漂浮的垃圾，以及飄過來的難聞的氣味等等。荊州的水、空氣，已受到了嚴(yán)重傷害，湖里的水不再清澈了，清新的空氣中聞不到香味了，連白云都蒙上了灰塵。

荊州是我們的家鄉(xiāng)，保護家鄉(xiāng)的水，保護家鄉(xiāng)的環(huán)境刻不容緩，我們?nèi)巳思缟隙荚撚幸环葚?zé)任。

您知道嗎?您手中的塑料購物袋，您吃快餐時使用的一次性餐盒，您洗衣用的含磷洗衣粉，還有您每天都離不來的電腦、電視等等，它們其實都是二氧化碳的來源。

老師們、同學(xué)們，請記住我們的責(zé)任吧：保護環(huán)境，刻不容緩。低碳生活，從我做起。親愛的少先隊員們，低碳生活，你們準(zhǔn)備好了嗎?

一、為新書穿上環(huán)保的新衣。

每到新學(xué)期同學(xué)們領(lǐng)了新書。興高采烈之余，我們要為新書包上書皮，以往大家都是一到開學(xué)就買塑料書皮，或者買漂亮的包裝紙包書皮。每個人平均有六七本新書，要花費多少錢啊!更重要的是，這些塑料書皮和漂亮包裝紙制作要浪費能源，不利環(huán)保，塑料書皮使用后還會產(chǎn)生白色垃圾。不如用舊掛歷、海報、牛皮紙等材料包書皮，既利于環(huán)保，還可以跟著爸爸媽媽學(xué)習(xí)，學(xué)會自己包，鍛煉動手能力。

二、把沒有用完的本子利用起來。

新學(xué)期，新氣象，每個同學(xué)心中都充滿了向往。同學(xué)們都會在新學(xué)期第一天甚至是開學(xué)前幾天就開始做開學(xué)的準(zhǔn)備：文具換新的，本子買來多本。書包里煥然一新，前一學(xué)期的好多沒用完的本子也自然被淘汰了。

大家不知道吧：生產(chǎn)一噸文化紙要用20多棵樹齡在20至40年的數(shù)目，需要消耗凈水100噸、電600度、煤1。2噸、化工原料300公斤，同時產(chǎn)生高濃度污水300噸。

把舊本子沒用完的部分整合起來吧，重新訂成新的本子來使用?？梢宰鼍毩?xí)，也可以當(dāng)演算紙，節(jié)約了錢又節(jié)約了紙張，何樂而不為呢?

三、讓小手帕成為校園時尚。

人們普遍使用的手帕早已被遺忘，取而代之的是使用方便的紙巾。紙巾制作要砍伐樹木，使用后不可以回收，浪費了資源，亂扔還會污染環(huán)境。而手帕可反復(fù)使用，既節(jié)約資源又保護了樹木。我們每個少先隊員都要樹立“綠色消費”的理念，拒絕使用紙巾，隨身攜帶小手帕，做保護地球的小衛(wèi)士。

四、種花種草正當(dāng)時。

春天，萬物復(fù)蘇，春天在枝頭、在天空、在田野，我們也讓春天走進我們的教室吧!綠色植物通過光合作用，可以吸收空氣中的二氧化碳釋放出氧氣。種花種草，讓教室美起來、綠起來，讓教室的空氣更清新。種花種草正當(dāng)時，少先隊員們，齊動手吧!

親愛的同學(xué)們，保護荊州，人人有責(zé)，創(chuàng)建綠色家園，就從你我做起，從小事做起，從身邊做起!只要我們注意生活中的點點滴滴，就會發(fā)現(xiàn)原來創(chuàng)建綠色家園也如此簡單。只要我們把一個塑料袋放進垃圾箱里，就會少一點白色污染;只要我們把家里嘀嗒的水龍頭擰緊，就會少向自然界索取一點水源;只要我們愛護腳下的綠草和身旁的小樹，就會為自然環(huán)境的和諧多一點貢獻。只要我們始終關(guān)心著這點點滴滴，我們就會發(fā)現(xiàn)，綠色家園在我們努力下再一次回到了身邊。

為了讓大地山青水秀，為了讓家園綠樹藍天，讓我們小手拉小手，一起加入到“綠色環(huán)?！钡男辛?，保護綠色家園。我們堅信，今天播下的一粒綠色種子，明天一定會收獲一片藍天綠地!

同學(xué)們，行動起來吧!

別讓環(huán)境為我們哭泣國旗下講話3

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家上午好!

今天，我演講的題目是：《保護環(huán)境，從我做起》。親愛的同學(xué)們，當(dāng)你踏著晨光走進我們花園般的校園時，當(dāng)你坐在干凈整潔的教室里學(xué)習(xí)時，你是否想到老師、同學(xué)們?yōu)榇说男燎诟冻?

我們都渴望校園中能有郁郁蔥蔥的草地，都期盼在整潔干凈的環(huán)境中學(xué)習(xí)、玩耍，都希望在舒適溫馨的宿舍里進入夢鄉(xiāng)。可是卻有同學(xué)不懂得珍惜這些美好的事物。請同學(xué)們放眼校園仔細看看——那潔白的墻壁被打上了鞋印、球印;桌椅上留著亂涂亂畫的痕跡;水龍頭開著，讓水肆意的流失;美麗的草坪、花圃上留著無情的腳印;塑料袋、包裝盒、果皮紙屑扔得滿地都是，在其他同學(xué)午晚休的時候，宿舍樓內(nèi)外高聲的喧嘩，打破了這一片寧靜。這些現(xiàn)象與我們美麗、文明、和諧的校園多么不協(xié)調(diào)!我們崇尚文明，我們都需要生活在干凈、整潔、美麗的環(huán)境中，然而，為什么我們總把打掃、維護的希望寄托在別人身上?為什么總是毫不憐惜的踐踏這片寧靜與美麗?為什么總是逃脫作為板中一份子的責(zé)任?板橋中學(xué)就是我們的家，我們將在這里邁出人生的一步步。每位同學(xué)都是校園里的一員，都是這所學(xué)校的主人，都有維護校園環(huán)境的義務(wù)和責(zé)任。這是我們逃脫不了的，也是我們必須要做的。

在享受這片寧靜而安詳?shù)腵樂土?xí)r，我們必然要守衛(wèi)它，讓它永遠保持這份特有的生機和魅力。同學(xué)們，立即行動起來吧!一片紙，我們撿起;一滴水，我們節(jié)約;一堆垃圾，我們打掃，愛一棵小樹苗，保護一只小青蛙。為了我們的校園，做我們能夠做的一切?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”。為此我向板中全體同學(xué)呼吁：創(chuàng)建清潔、文明的校園，需要你，需要我，需要我們大家共同的努力。讓我們積極行動起來!讓我們從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，加強自我約束，相互監(jiān)督，爭做保護校園環(huán)境的小衛(wèi)士。讓我們承諾——愛我板中校園，讓母校綠色永遠蓬勃，讓板橋中學(xué)成為我們學(xué)習(xí)的樂園，我們美麗的家。我的演講完了，謝謝大家!

別讓環(huán)境為我們哭泣國旗下講話4

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、遠方的客人們：

大家好!

朋友，當(dāng)你受到“白天寂寞”和“黑夜孤獨”煎熬的時候，當(dāng)你陷入挫折和失意的時候，當(dāng)你煩惱至及痛不欲生的時候，那么，你就走向大自然吧!擁抱藍天綠水，吻一吻泥土的芳香，在靜靜的樹林中坐一坐，在綠色的草叢中躺一躺，看看地上的螞蟻不知疲倦的忙碌，都能使你心緒漸漸平和，得到撫慰。你就會在大自然的真善美中，認(rèn)識到你有年輕的生命，你擁有一段生命的里程，激發(fā)你以豐富的知識和堅強的毅力去開拓一個美好的世界。

今天，我演講的題目是：做保護環(huán)境的使者，建綠色和諧校家園。

翻開歷史的畫卷，追溯吳忠的淵源，從古靈洲的滄桑到現(xiàn)在的濱河回鄉(xiāng)，從一個荒涼的邊塞之地到一個富庶的魚米之鄉(xiāng)，孕育了多少代人的心血和汗水，如今的吳忠，已經(jīng)告別了貧窮，告別了荒涼，成為塞上江南的一顆璀璨的明珠。老城改造，新城擴建，高樓林立，道路通暢，吳忠正以一個年輕的姿態(tài)融入到改革開放的康莊大道。

走進七月，走進吳忠街道，到處撒滿綠蔭，到處充滿歡笑，車水馬龍，商業(yè)活躍，道路寬闊，不驚不擾。

走進七月，邁步濱河大道，九曲河堤，綠樹鮮花似飄帶，石中黃河大橋連接南北通道，黃河上搖弋的浮橋，河灘上紫色的葡萄，構(gòu)成美麗的一角;

走進七月，走進城郊村道，綠蔭楊柳，門前環(huán)繞，牛羊滿圈，麥浪似潮公交暢通，行走逍遙。我們農(nóng)村變了面貌。

面對如此美妙的景色，我們怎么能不心曠神怡呢?我驕傲，我是吳忠人。但是，在這令人驕傲的同時，時常會出現(xiàn)不和諧的樂章。

請看這樣的一組鏡頭吧：在美麗的盛元廣場，鮮花爭奇斗艷;在干凈整潔的地面上卻零零星星的散落著大大小小飲料瓶、形態(tài)各異的人們嚼過的口香糖，它們躺在地面上和美麗的鮮花形成了鮮明的對比，給美麗的公園寫上了不和諧的一筆。

公交車的站牌上，橫七豎八的張貼著虛假的廣告，黝黑的馬路上也書寫著手機號，嚴(yán)重的影響了城市的市容市貌。

寒來暑往，花開花謝，我已經(jīng)是一個二十芳齡的大姑娘，從我的耳聞目睹之間，我已經(jīng)深深認(rèn)識到環(huán)境保護的刻不容緩。

“50年代淘米洗菜，60年代洗衣灌溉，70年代水質(zhì)變壞。”這段順口溜真實地描述了上世紀(jì)70年代經(jīng)濟發(fā)展過程中忽視環(huán)境保護所導(dǎo)致的惡果。很難想像，如果沒有30年來在環(huán)境保護方面的持續(xù)努力，如今的我們會生活在一個怎樣的環(huán)境中?遠古時代，就有人憂慮天會塌下來，這雖然受到當(dāng)時人的勸喻，后代人的譏諷，乃至形成“杞人憂天”這一成語，可我認(rèn)為杞人之憂體現(xiàn)了我國民族最早的憂患意識。

水可以載舟，亦可以覆舟。自然環(huán)境養(yǎng)育了人類，并帶領(lǐng)人類從野蠻走向文明。若我們不珍惜環(huán)境，不保護環(huán)境，不節(jié)約能源，野蠻對待他們，必將受到環(huán)境與能源的懲罰，使人類最終走向滅亡。也許，我們的力量很小，影響很小，但是，你做了沒有，有沒有告訴你周圍的人，要保護環(huán)境，要愛惜環(huán)境?其實，你要做的很簡單，就是不要把手中的垃圾到處亂扔，就是節(jié)約用水，就是隨手關(guān)燈，就是吃干凈餐盆里的米飯，不隨地吐痰;管住我們的手，不亂扔

垃圾;管住我們我們的腳，不踐踏花草。也許將來的某一天，當(dāng)你決策一個偉大的工程的時候，你突然想起，我有沒有注意到環(huán)境保護?有沒有做到節(jié)能減排?

優(yōu)美和諧的自然環(huán)境，必然為我們帶來身心的愉悅和無限的樂趣?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”，讓我們感受清幽;“大漠孤煙直，長河落日圓”，讓我們觸摸壯麗;夜晚，清數(shù)廣宇閃爍星辰;雨天，讓雨點親吻面頰;問候晨曦“你好”，道別月色“晚安”。

無意中，我讀到這樣一句話：以生命的名義，我承諾，愛惜天空，大地和生靈。選擇綠色的生活方式，杜絕破壞環(huán)境的不文明行為。心里深深地感動，我對自己說：我愛，我承諾!我是文明的使者，我要做和諧家園的主人。

別讓環(huán)境為我們哭泣國旗下講話5

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好。今天我演講的題目是《讓我們保護美麗的校園》。

今年的6月5日，是第--個世界環(huán)境日。聯(lián)合國大會已經(jīng)確定20--年為“國際沙漠和荒漠化年”。為了遵守慣例，同“國際沙漠和荒漠化年”主題保持一致，選擇“沙漠和荒漠化”作為今年世界環(huán)境日的主題，以突出強調(diào)這一人類所面臨的緊迫環(huán)境問題。

當(dāng)我們從繁忙的學(xué)習(xí)中抽身投入到大自然的懷抱，我們發(fā)現(xiàn)我們的大自然母親已經(jīng)變了模樣——群山光禿禿的;水塘變成泥漿坑;小河撈不到魚和蝦……讓我們看得更大一些，更遠一點吧!據(jù)科學(xué)家統(tǒng)計：中華民族的搖籃——黃河，近兩千年來決口一千五百多次，改道二十六次，給兩岸的人民帶來深重的災(zāi)難。為什么會這樣呢?這意味著什么?這意味著我們?nèi)绻患皶r保護環(huán)境，珍惜我們的地球家園，美麗的地球家園將會連同人類自身一同消滅掉!地球因為有了人類而日益繁華，地球也正因為有了類而逐漸走向衰亡。人類正在用智慧扼殺自己賴以生存的地球。這是多么可怕的事實啊!所以我們要大聲的呼吁：我們要保護環(huán)境!

我們現(xiàn)在是在校學(xué)生，我們目前可做的就是保護我們美麗的校園。親愛的同學(xué)們，我們都想在一個綠樹成陰的校園里學(xué)習(xí)，想在一個清潔、美麗的校園里健康成長，學(xué)習(xí)本領(lǐng)。校園是我們共同生活的大家園，校園的美麗要靠你，要靠我，要靠我們共同來創(chuàng)造。首先讓我們看看以前的校園吧。一進入校園，隨處可見亂仍的紙屑、塑料袋，春風(fēng)輕輕的吹過，紙屑、塵土滿天飛揚。正在綠化的花壇里，被同學(xué)們肆意踐踏;教室的走廊上，原本雪白的墻壁被同學(xué)們亂涂亂畫;變得污跡斑斑;還有的同學(xué)從樓上向樓下到垃圾雜物;有的同學(xué)在課桌上亂刻亂畫……看到這些你的感受是怎樣的?在這樣的校園環(huán)境里學(xué)習(xí)能使你身心快樂嗎?每當(dāng)看到這樣的情景，我的心情總是非常的沉重，悄悄的拾起垃圾。我希望同學(xué)們行動起來，同心協(xié)力愛護校園衛(wèi)生，凈化美化校園環(huán)境，保護生態(tài)環(huán)境，沒有全社會的參與很難成功。青少年是民族的希望和未來，是生態(tài)環(huán)境建設(shè)的生力軍。讓我們帶動更多的人們行動起來，從自己做起，從小事做起，保護生態(tài)環(huán)境，共建文明家園。

同學(xué)們，開始行動吧!凈化校園環(huán)境，為創(chuàng)造和諧美好的綠色校園而努力奮斗吧!為了保護我們賴以生存的共同家園——校園。我們以虔誠的聲音呼喚生命的綠色——為了讓大地山青水秀，為了讓家園綠樹藍天，讓我們小手拉小手，讓我們小手拉大手，加入“呼喚綠色”行列，保護綠色家園。今天播下一份綠色種子，明天收獲一片藍天綠地!行動起來，從我開始!行動起來，從現(xiàn)在開始!

謝謝大家!

別讓環(huán)境為我們哭泣國旗下講話

第四篇：《我們共同的未來》讀書報告---環(huán)境,終歸要為人所用

環(huán)境，終歸要為人所用

----《我們共同的未來》讀書報告

《我們共同的未來》由世界環(huán)境與發(fā)展委員會的成員們共同編寫。他們集中分析了全球人口、糧食、物種和遺傳資源、能源、工業(yè)和人類居住等方面的情況，并系統(tǒng)探討了人類面臨的一系列重大經(jīng)濟、社會和環(huán)境問題。最后以“可持續(xù)發(fā)展”為基本綱領(lǐng)，從保護和發(fā)展環(huán)境資源、滿足當(dāng)代和后代的需要出發(fā)，提出了一系列政策目標(biāo)和行動建議。

這一份報告的亮點在于把環(huán)境與發(fā)展這兩個緊密相聯(lián)的問題作為一個整體加以考慮。在那個大部分人都以為環(huán)境保護即是“只要環(huán)境，不要發(fā)展”的時代，能夠提出這樣的觀點是殊為不易的。環(huán)境，終歸要為人所用的。既要環(huán)境也要發(fā)展才是我們?nèi)祟惖恼_選擇。

不可否認(rèn)也無需否認(rèn)的是，人類所做的一切都是為了他們看得到的未來，這個未來的時間長度依不同人而有所不同。一般人看到的是他自己的未來，是他在活著的時候能夠享受到什么，能夠獲得到什么，而科學(xué)家們看到的遠遠不止這些，他們必須看到，很多年以后，人類是否還能像以前那般幸福的生活在這個地球上，他們是否還會受到疾病、戰(zhàn)爭的破壞，地球的資源環(huán)境還能夠支持他們生活。前者勿需指責(zé)，這是人的本性。后者卻應(yīng)該得到全人類的尊敬。正是有了他們，我們才會有“共同的未來”。

“環(huán)境，是我們大家生活的地方；發(fā)展，是在這個環(huán)境中為改善我們的命運，我們大家應(yīng)該做的事情?！眱烧卟豢煞指睿膊幌嗟钟|，追求發(fā)展是人類美好的天性?！爸灰h(huán)境不要發(fā)展”不管從哪一方面講都是不可取的。即使上升到自然界的角度而言，人類亦是自然的一份子，自然的發(fā)展必然包含有人類的發(fā)展。

環(huán)境不能與人類活動、愿望和需求相割裂而獨立存在?？茖W(xué)家呼吁保護環(huán)境，實際上要求的是人們在發(fā)展的時候要把握好一個度。這個度就是“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！币簿褪强沙掷m(xù)發(fā)展的具體內(nèi)涵。報告中提出的“可持續(xù)發(fā)展”模式從理論上結(jié)束了長期以來將經(jīng)濟與保護環(huán)境、資源相互對立的錯誤觀點，是從單純考慮環(huán)境保護的角度到環(huán)境保護與人類發(fā)展相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，是人類為擁有共同的美好未來而必須要走的一條道路。它自提出之日開始，就為全世界所認(rèn)同，對地球的環(huán)境保護事業(yè)做出了重要貢獻。

可持續(xù)發(fā)展的觀念和思想類似于馬世駿先生提出的社會—經(jīng)濟—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)相類似，是一個涉及經(jīng)濟、社會技術(shù)及自然環(huán)境的綜合概念，主要包括自然資源與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展這三個方面。

人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略模式正應(yīng)該要建立在可持續(xù)發(fā)展上：以自然資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)；以經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展為前提；以謀求社會的全面進步為目標(biāo)。用流行的科學(xué)發(fā)展觀闡述，就是要把握好眼前利益與長遠利益、局部利益與整體利益的關(guān)系，把握好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，才能保證人類的未來。

只有全面的發(fā)展才是真正的發(fā)展。

同時報告中也體現(xiàn)出了一個非常研究的問題：環(huán)境保護的全球化。在面對環(huán)境危機、能源危機和發(fā)展危機等多重危機時，必須要全世界聯(lián)合起來！

“哥本哈根會議”談判的破裂讓人始料未及，在地球的未來和國家利益，個人利益的博弈中，前者總是處于劣勢，雖然從報告的提出到現(xiàn)在，世界各國已經(jīng)進行了多方面的合作，然而進度依舊緩慢。如何突破各國利益鏈的封鎖達到天下同治環(huán)境的局面，需要走的路還很長，特別是在目前能源危機越來越嚴(yán)重的今天，各國爭奪新能源時代的主導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭愈演愈烈，如何在保護環(huán)境的同時發(fā)展好可以廣泛使用的新能源，以更好的實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，尤為重要。

“我們共同的未來”中的“我們”指的是誰?一國之“我們”？一地區(qū)之“我們”？全世界的人類？還是地球的所有子民？這個問題值得我們思考，只有想通了這個問題，我們的可持續(xù)發(fā)展之路才能不再走上岔路。

第五篇：加油站我要安全征文——請在安全事故為零的狀態(tài)下談生命

我們是加油站的員工,我們是加油的守護天使,我們每天都在守護安全事故為零的重任,安全是天,我們每天都得堅守自已的崗位，抓安全，抓落實是我們面對隱患的最大問題，面對每天迎面而來的車輛，我們何曾想過也許就是這輛車，它會不會發(fā)

生點什么？其實有這樣的想法并不是壞事，防范于未然嘛！我們得無時無刻的做好一切思想準(zhǔn)備和防范準(zhǔn)備。

在工作中我們時時刻刻都得提高警惕，堅決不放過哪怕是一點小不的異常，外人進入加油站閑逛，油罐區(qū)閑人隨意進入，進站車輛未熄火加油，隨司機車內(nèi)吸煙，打手機等情況時有發(fā)生，作為現(xiàn)場的第一監(jiān)護人，我們應(yīng)該上前詢問和制止，不能因為一根看似熄滅了的煙頭而引發(fā)一場難以想像的大火，工作要做細，從我們引車進站到送車出站，往往就會因為你一個錯誤的倒車手勢而造成不必要的安全事故，可想而知，生活中的隱患我們得及早發(fā)現(xiàn)，及時處理和解決，更得時時抓安全，刻刻不能放松的保持高警惕，把損失降至最低，傷亡控制為零，還有我們的收銀室，收銀員就像一個敬衛(wèi)，要時刻堅守著“小金庫”。進出門時應(yīng)及時鎖好門，窗，還要隨時觀察四周有無閑雜人員，晚上禁止人員睡崗等現(xiàn)象發(fā)生，要保持清醒的頭腦，和敏感的視覺聽覺能力，這方面的事故不是沒有，我們也學(xué)習(xí)過了由于當(dāng)班人員夜間睡崗而發(fā)生的搶劫命案，這是典型的血的教訓(xùn)，發(fā)生在身邊的事，跟我們一樣的年齡，鮮活的生命就這樣被剝奪了，如果我們敏感度再高一點，如果我們大腦再清醒一點，如果我們的防范意識再強一點，是不是就可以挽回那么多的生命，錢沒了可以再賺，一但生命沒有了是永遠也賺不回來的，請珍惜我們脆弱的生命吧，不要等到問題丑化了，才知道事態(tài)的嚴(yán)重性，那個時候就已經(jīng)晚了，身上背負(fù)著責(zé)任，所以我們不止在為一個人而活。

安全是頭等大事，我們每天工作中最重要一個環(huán)節(jié)就是安全，作為一個高危險化學(xué)品銷售中的一員，公司給我們每位員工增加了理論知識講解，學(xué)習(xí)安全資料，進行防盜搶演練，和各種禁令、紀(jì)律、鐵律及一些安全之類的學(xué)習(xí)資料，真的可以說公司在這方面下了很大的功夫，讓我們?nèi)プ龊盟?，?dāng)然事故的發(fā)生它不會事先通知你，對于突發(fā)事件我們也只有靠自己去早發(fā)現(xiàn)。回為防范措施未做到位而引發(fā)的事故，是很低級的，誰都不知道影響有多大，損失有多少，所以我們要學(xué)習(xí)神探柯藍一樣的洞察力，識別能力，我們還要培養(yǎng)每位員工的積極性，把安全放在頭等狀態(tài)，在做任何事之前先考慮它的后果，會不會引發(fā)安全問題，盡量把事故控制在萌芽狀態(tài)，有了較好的防范措施還要有更好的應(yīng)對能力，把任何事情都考慮到位。

開什么樣的花，結(jié)什么樣的果，只有更好的去呵護它，才能結(jié)出更好的果實，只有重視安全才能保證工作做的更好。

讓我們自已來控制事故的零發(fā)生，實現(xiàn)安全事故的零突破，認(rèn)真工作好每一天吧！