第一篇：觀于連與拉斯蒂涅命運有感（最終版）

觀于連與拉斯蒂涅命運有感

除非死亡，才能徹底告別一個腐朽的時代。然而，生命于我們有恩，我們究竟要怎樣才能不被時代的洪澇所淹沒，又堅強的站立。拉斯蒂涅的命運除了給后來人一些警惕，于他自己本身并沒有大的意義，于連雖有反抗的精神，有一定清晰的頭腦，然而面對一個時代，他究竟還是軟弱，最后終于妥協(xié)了，倘若這個時代是一個巨大的黑魔鬼，他們究竟都還是被玩于鼓掌之間的人物。他們終究還是隨波逐流，終究沒有逃避命運的擺布。

關于命運，是一個悲劇的詞語。一些人生下來制作簡單的思考或是還有簡短的反抗，這些力量都太弱小，不足以與命運對抗。命運，它擁有時代所賦予它的力量，抓住這個時代里的每一個人，能夠僥幸掙脫的，都屬不易之事。倘若有一個人，看清了這個時代的弊病，哪怕是為了生存，也決不去迎合赤裸裸的撿錢關系，絕不虛偽，絕不奉承，而是無論有多么艱難，都可以堅強的站立，都可以跳出這個時代來審視自己，告誡自己，警醒自己。如此，生命才可以稱之為生命。生命，生出來不是為了做時代的犧牲品，而是要活出自己獨立的個性，標示出自己的存在。

于連和拉斯蒂涅的本性都是善良的。當他們看到資本主義罪惡腐朽的本質(zhì)時，心里都不免為之一震。然而，不同的是，潛藏在于連內(nèi)心里有更多的能量。他有自己的夢想，他向往拿破侖時代。然而，當夢想宣告破滅時，他走向了另一個極端，他想要向上爬，想要躋身上流社會，想要報復。最終，他得到了他想要的，然而，他再也不是當初的那個自己。他學會了虛偽，學會了迎合，學會不顧一切。他忘了生命的所在，忘了潛在他心中的正義。最終為黑暗社會所利用。玉蓮的悲劇不在于他的死，而在于他還沒有死的時候，就已經(jīng)完全失去了自己，心靈找不到依托。倘若一個人有了是非善惡的觀念，那么堅持才是生命的唯一出路，尤其是在一個黑暗的被金錢所包圍的世界里，要活出自己，確屬不易。

關于拉斯蒂涅，他作為一個一步步被黑暗社會腐蝕良心的人與于連相比，缺少鮮明的性格的特征，他只是從驚訝到接受，并沒有反抗意識。在生存之道里，也許無可厚非，他只是一個普通人，想要生存很好的普通人，然而，生存有兩種，一種是舍棄生命精神，只留軀體的生存，另一種是帶著生命上路，艱難的跋涉，不同的選擇，不同的結果，對于生命思考的太少，也就會失去生命真諦的可能性越大。

時代的力量縱然強大，但無論生存在哪一個時代，我們都可以掙脫時代的束縛，站立成一個內(nèi)心強大的生命。從生命誕生的那一刻開始，他就應當有所不同，他就應當不只是存在。然后被毀滅。每一個生命的存在，都應當對得起生命本身，活著，不應當之活一副軀殼。然后隨波逐流，生命應當是有力量的。

從于連與拉斯蒂涅的命運悲劇中，我們要學會警惕，警惕自己成為一個沒有自我而隨波逐流的人。如若那樣，或者只能是一種生態(tài)浪費。我們來到這個世界上，最重要的使命是探索生命的意義，讓每一個生命站立出它獨有的姿態(tài)。

第二篇：《紅與黑》中于連與《高老頭》中拉斯蒂涅形象的對比解析

《紅與黑》中于連與《高老頭》中拉斯蒂涅形象的對比

摘要：拉斯蒂涅和于連同樣作為個人奮斗者形象，由于在奮斗過程中人生目標、思想性格、使用手段不同，形成了不同的爭運和結局．文章就法國作家司湯達的小說《紅與黑》中的主人公于連和巴爾扎克的小說《高老頭》中的人物拉斯蒂涅進行比較，簡明闡述了這兩個人物的人生經(jīng)歷和命運的抉擇。

關鍵詞：拉斯蒂涅 于連 比較 形象塑造

拉斯蒂涅是法國作家巴爾扎克在《高老頭》中所塑造的形象，于連是法國作家司湯達在《紅與黑》中所塑造的形象。這兩個形象的共同點是：有才華、有熱情、有抱負，童年時代的教育及所受的影響使他們想憑自己的才能出人頭地。然拿破侖時代的結束宣告了他們自由競爭時代的結束，復辟王朝加深了他們的痛苦，出路問題苦惱著整整一代中下層青年。面對現(xiàn)實，他們走上了個人奮斗的道路，代表了法國中下層絕大多數(shù)有抱負青年的思想動向。他們的不同點是：同樣作為個人奮斗者，由于在奮斗過程中人生目標、思想性格、使用手段不同、投靠的社會力量不同，形成了不同的命運和結局。

首先，追求的人生目標不同。

拉斯蒂涅和于連生長于同一時期，出身都貧寒，生活環(huán)境滋生了兩位青年向上爬的野心，這是他們的共同點。然而，面對相同的處境，拉斯蒂涅的個人奮斗動因側重于對上流社會奢華生活的向往，對其虛榮心的滿足。于連的個人奮斗動因則側重于實現(xiàn)兒時的英雄夢，渴望靠才能、勇敢，創(chuàng)業(yè)績，獲地位。不同的思想動因，使二者在人生目標的追求中做出不懈的努力。于連完全崇拜絕世英雄拿破侖，想從《懺悔錄》和《圣赫勒拿島回憶錄》中認識世界，但在復辟王朝的時期，那個“穿紅色軍裝”的時代已經(jīng)一去不復返了，這自然就導致他童年的夢幻和理想的破滅，這也成了他成功道路上的一個小小的絆腳石。而拉斯蒂涅想通過自己努力學習，把學科作為適合社會發(fā)展的動力，以便捷足先登，榨取社會，這些雖然沒有行通，但他通過讀書躋身于上流社會的想法，是符合當時社會的某種需要，也可以說是他成功道路上的一個閃光點。于連不是野心家，而是個人英雄主義者的典型。盡管他有出自野心的功利打算，但平民的自尊和對統(tǒng)治階級的本能的反抗始終是他的主導方面，他的平民的叛逆性格最終釀成了他毀滅的悲劇。而拉斯蒂涅的形象是極端個人主義野心家的典型，他在巴黎三年的生活史，是他一步步走向墮落、失去純樸、毀滅靈魂的歷史。他沒有成為占有巴黎、占有世界的“英雄”，而成為一個資產(chǎn)階級社會的幫兇。第二，性格不同。

拉斯蒂涅的痛苦在于現(xiàn)實的生活狀況與隊物欲的渴望之間的巨大距離；而于連的思想矛盾更具復雜性：那是一種典型環(huán)境造就的典型性格，是下層人民反復辟情緒與貴族專橫腐化現(xiàn)實的尖銳沖突的折射。拉斯蒂涅顯得精明、圓滑、狡詐，他善于向生活學習，在與人的接觸中變得具有遠見卓識。在巴黎，他受到了“人生三課”的教育，使他的性格逐漸形成。于連是一個孤傲者，他企圖以虛偽、卑鄙的方式去實現(xiàn)平民的自尊意識，擺脫平民階級低微屈辱的現(xiàn)狀，這就不可避免要發(fā)生悲劇。于連是一個精力充沛、才華出眾的平民知識分子，在封建復辟時代，在上流社會的壓抑下毀滅了。于連的悲劇是時代的悲劇、階級的悲劇、性格的悲劇。當人物所處環(huán)境和自身追求的人生目標產(chǎn)生不協(xié)調(diào)時，人物的性格及其思想矛盾便突出地表現(xiàn)出來。于連和拉斯蒂涅涉世未深時都曾是心地純潔、聰明伶俐、感情細膩的青年，但隨著人物命運的發(fā)展，故事情節(jié)的推進，拉斯蒂涅的思想性格開始發(fā)生轉變。一到巴黎，他在經(jīng)受了人生三課的教育后，雖然有過一番內(nèi)心痛苦的搏斗，有過正義與非正義的較量，同情之心和無情之心的斗爭，但他那本來就狐疑不決的南方人的性格很快就被資本主義社會的金錢惡水所沖垮，變得虛偽、狡詐、利己、冷酷。而于連則變得自尊、自傲、反抗、虛偽，他的這種性格使他在以后的人生道路上跟周圍環(huán)境產(chǎn)生了矛盾。拉斯蒂涅是復辟王朝時期為資本主義社會金錢所腐蝕的貴族子弟的典型。

第三，個人奮斗使用的手段不同。拉斯蒂涅和于連都生有一副漂亮的外表，頗得上流社會人的歡心，常受上流社會女子的青睞。因此他們也就“幻夢 般地盡情享受“文明世界中 種種樂趣 但由于二者所追求的人生目標不同，因此，二人在個人奮斗中所使用的手段也迥然有別。于連向上爬的手段中包含有反抗的因素，雖然為了向上爬但真誠與虛假，自尊與虛榮共同鑄成了他的性格。拉斯蒂涅在往上爬的過程中，則沒有這種矛盾心態(tài)的存在。拉斯蒂涅非常清楚地了解自己與女人打交道的目的，時刻保持著清醒的頭腦，分析自己的地位和處境，窺測“獵物”，引誘女性，不斷更換目標，達到利用女性爬上高位的目的。而于連，盡管他一生中也有過象拉斯蒂涅試圖通過女性向上爬的想法與行動，但在追求女人的動機上有著很大區(qū)別。因為于連認為：自己從小就有遠大抱負，并且不愿做出低三下四的事來糟蹋自己，如果自己都瞧不起自己，那他什么都不剩了。于連是靠著自己廣博的學識和過人的才干一步步進入上流社會的。他進入貴族社會，憑借他的野心與才能一步步向上爬，為了成功，他也曾作過一些不齒的事情，然而，通過與拉斯蒂涅的比較，我們發(fā)現(xiàn)于連并沒有把自己的心交給貴族社會，他內(nèi)心深處有著深刻的貧民意識及高貴的人格，它鄙視貴族，鄙視虛偽，他執(zhí)著堅守著自己的價值觀，因此它高傲敏感，多疑自尊。

最后，投靠的社會力量不同，命運結局不同。

于連生活在法國復辟王朝時期，拉斯蒂涅生活在復辟王朝后期到七月王朝時期之間。與拉斯蒂涅選擇的資產(chǎn)階級道路相對立，于連他所選擇的是投靠封建貴族階級的道路，他根本就沒意識到封建貴族階級經(jīng)濟被削弱，統(tǒng)治地位已不復存在，而封建貴族階級的門第又歷來密關緊鎖，選擇的錯誤注定了他最終失敗的結局。

綜上所述，拉斯蒂涅和于連是兩個既相同又不同的個人奮斗者形象。他們代表了法國復辟時期絕大多數(shù)青年奮斗者的形象，成為永遠的文學畫廊中為個人拼搏的強有力的典型。《高老頭》中的拉斯蒂涅，他就在野心和良心的沖突中堅定地“埋葬掉年輕人最后一滴眼淚”，順著野心家的路迅跑，因而他的命運之帆始終是順風吹送。而《紅與黑》中的于連?索黑爾就不然了。于連既要實現(xiàn)自己的野心往上爬，就必然要依附權貴，甚至也以征服貴夫人為主要手段；但于連又時而自發(fā)時而自覺地要求保持他平民階級的骨氣和良心，這就必然地常常和教會、貴族以及大資產(chǎn)階級發(fā)生沖突，他們就要遏制于連的攀升，最終還是他們把于連送上了斷頭臺。于連和拉斯蒂涅兩個年輕人，經(jīng)過社會的磨礪，經(jīng)過內(nèi)心的掙扎，最終走向了不同的命運。參考文獻：

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首先，他們的人生追求不同。

拉斯蒂涅的個人奮斗動機更多在于對上流社會奢華生活的向往，對物欲與虛榮心的滿足。于連的個人奮斗動機則側重于實現(xiàn)自身的價值，渴望靠才能創(chuàng)造一番偉業(yè)。拉斯蒂涅出身于外省破落小貴族。生活的貧窮與家庭的義務，使他“對于權位的欲望與出人頭地的志愿增加了十倍”。于是，他來到燈紅酒綠的巴黎，實現(xiàn)爬到社會的頂層的夢想。起初，他是想通過勤奮地讀書一步一步穩(wěn)穩(wěn)地向上爬，然而身邊的現(xiàn)實，一次又一次地使他清楚地看到金錢血淋淋的效力：子爵夫人的情人為了20萬法郎利息的陪嫁而拋棄了她，米旭諾為了3000法郎的賞錢去揭穿伏脫冷的真面目??這一切都使拉斯蒂涅看清社會的本相：財產(chǎn)就是一切。從此，他開始了追逐金錢的旅程。他不斷地盤算從哪去弄錢，怎樣去掙錢，“奢侈的欲望象魔鬼般咬著他的心，攫取財富的狂熱煽動他的頭腦，黃金的饑渴使他喉干舌燥?！弊罱K，對金錢、權勢的崇拜成了拉斯蒂涅追求的人生目標。于連是維里埃爾市里一個已經(jīng)發(fā)跡的鋸木廠主的兒子。低下的社會地位與家庭環(huán)境的歧視與壓抑給了于連奮斗的決心。不能否認，對舒適奢侈生活與高貴社會地位的向往也是于連奮斗的動力。但是,他有更高的人生目的，那就是他的“價值”與“榮譽”。于連想干一番拿破侖式的大事業(yè)。于連曾滿腔熱情地說:“拿破侖啊，在你的年代里，是怎樣的善良，人們從戰(zhàn)爭的危險里才能取得富貴，而不是從貧賤人的痛苦里卑鄙地從事掠奪?！币虼?，我們說于連與拉斯蒂涅有著根本性的區(qū)別。前者是清醒地盯準金錢、地位；后者有火一樣的熱情和勃勃的事業(yè)雄心，有更高的生活理想與人生價值。

其次，兩個的人的性格不同。

拉斯蒂涅是復辟王朝時期為資本主義社會金錢所腐蝕的貴族子弟的典型。起初，拉斯蒂涅心地善良，也有著是非善惡之心。同時，對金錢與地位的渴望又時時召喚著他。這就使得拉斯蒂涅的思想性格、行為舉止常出現(xiàn)矛盾的地方。為了一套漂亮的衣服，拉斯蒂涅寫信給母親和妹妹告急，回信來了，雖說他責備自己不該這樣狠心利用至親骨肉的感情，但轉眼之間想到能夠穿上新衣出入交際場所，他又得意非凡。面對伏脫冷提出的謀害維多利哥哥的建議，拉斯蒂涅一方面拒絕了這個罪惡的計劃，但同時又沒有停止和維多利小姐談情說愛。高老頭的死以及兩對女兒的無情無義讓他明白了這個社會的本質(zhì)。讓他把為人的最后一點良心與正義埋葬了。

但于連不同。于連的心理矛盾及扭曲是由兩個階級的對立引起的。于連在客觀上，出身低賤,倍受虐待與歧視，而主觀上他又卓而不凡，有著宏偉的理想，他追求自由，追求平等。這種內(nèi)在的追求在他身上外化成為一種強烈的自尊。“我跟誰一起吃飯?”他還常說“我雖然卑微但不卑賤。”總之,他處處要求平等。社會階級的歧視加上自尊自傲的性格引發(fā)了他對貴族社會的強烈仇恨和對抗。在市長家,他所感受到的僅僅是對已經(jīng)插身進來的上流社會的仇恨和恐懼。他不僅時常鄙視貴族 ,而且在一定程度上對貧苦的勞動人民表示同情,他曾為宴請賓客的錢是從孤兒口糧克扣來的而良心受責,也曾為瓦爾諾禁止被收容者哼小曲而傷心落淚。但是，與連的內(nèi)心是矛盾復雜的，他雖不滿封建等級制度,但要實現(xiàn)報復又不得不依賴于他們。他不惜與侯爵同流合污,參與反革命黑會,傳遞情報,為之奔走效命?！拔耶斪裾战o我勛章的政府的旨意而行動?！币环矫妫耆恍派?但同時卻又孜孜不倦地研究神學。一方面他聲稱“使我和奴仆一桌吃飯,我寧可死掉?！?，但同時，又如鷹犬般討好侯爵。反抗與妥協(xié)就使他思想中的一對矛盾統(tǒng)一體，這也給他帶來深深地痛苦?？梢钥闯觯沟倌耐纯嘣谟诂F(xiàn)實的生活狀況與隊物欲的渴望之間的巨大距離；而于連的思想矛盾更具復雜性：那是一種典型環(huán)境造就的典型性格，是下層人民反復辟情緒與貴族專橫腐化現(xiàn)實的尖銳沖突的折射。

第三,奮斗的手段不同。

拉斯蒂涅和于連都生有一副漂亮的外表,常受上流社會女子的青睞。但二人所追求的人生目標不同,他們在個人奮斗中所使用的手段也迥然有別。拉斯蒂涅在不斷向上爬的過程中懂得憑自己的熱情和才氣,加之風流倜儻的儀表,去征服幾個可以做他后臺的婦女,就可以投身于上流社會了。于是,野心勃勃的青年首先靠姑母的力量,受到了貴族親戚鮑賽昂夫人的優(yōu)待，又先后結交了伯爵夫人、公爵夫人、紐沁根太太??在與這些貴婦人交往過程中,盡管他一再地使用“傾心、著迷、心醉”等字眼,卻很難說他對她們產(chǎn)生了真的“愛情”,然而勿庸置疑的一點是:他把她們當成進入上流社會的跳板。拉斯蒂涅非常清楚地了解自己與女人打交道的目的,時刻保持著清醒的頭腦,分析自己的地位和處境，窺測“獵物”，對于女性，他更多地使用引誘，是利用。不斷更換目標,達到利用女性爬上高位的目的。

伏脫冷曾說,“年輕人”的成功之路既不靠美德,也不是靠才能,恰恰相反,是靠喪失美德和浪費天才。拉斯蒂涅放棄了通過努力學習的方式，利用傾心于他的女子一步步地“爬”上去。而于連在追求女人的動機上與拉斯蒂涅有著很大區(qū)別。因為于連認為:自己從小就有遠大抱負,并且不愿做出低三下四的事來糟蹋自己，如果自己都瞧不起自己，那他什么都不剩了。在《紅與黑》中,司湯達描寫了于連三次與貴族女子的愛情生活。除裝腔作勢的元帥夫人是于連的可笑工具外,于連追求市長夫人的最初動機是為了減輕她對自己會有的蔑視或為了嘲笑堂堂的市長大人,而追求侯爵小姐的目的是為了挫敗貴族青年,獲得和他們平等的地位。他的這兩次愛情更多的是出自心理征服的滿足,而非想借助她們青云直上。他能夠把《圣經(jīng)》倒背如流,才能得到當?shù)厣窀Φ男湃?；因為他能夠講一口流利的拉丁語,才被聘請為市長家的家庭教師；因為能對皮拉爾神父的測試對答如流,使神父對他淵博的知識吃驚不已；因為辦事沉穩(wěn),工作出色,很得侯爵的賞識和重用??。

于連的一生應該說是具有悲壯美的一生，僅管在客觀事實上，他進入貴族社會，憑借他的野心與才能一步步向上爬，為了成功，他也曾作過一些不齒的事情，然而，通過與拉斯蒂涅的比較，我們發(fā)現(xiàn)于連并沒有把自己的心交給貴族社會，他內(nèi)心深處有著深刻的貧民意識及高貴的人格，它鄙視貴族，鄙視虛偽，他執(zhí)著堅守著自己的價值觀，因此它高傲敏感，多疑自尊。于連的一生與其說是墮落的一生，不如說是悲哀的一生，令人垂淚的一生。

參考資料：王子聞老師--從拉斯蒂涅與于連的比較看于連是否墮

在比利時首都布魯塞爾中心廣場附近的“埃杜弗”街口，有一座引人注目的 “撒尿小童”(Manneken Pis)銅雕像[1]。這個小孩蓬松的頭發(fā)，翹翹的鼻子，光著身子，笑瞇瞇地站在一個約2米高的大理石雕花臺座上，旁若無人地在撒尿。他的“尿”像涓涓細流，長年不息地澆注在下面的水池里，他那天真活潑的姿態(tài)，栩栩如生的神采，十分逼真，惹人喜愛！這就是被比利時人民稱譽為“布魯塞爾第一市民”的小于廉(Juliaant)。據(jù)傳說，14世紀時外國侵略軍準備炸毀布魯塞爾這座城市，小于廉急中生智，用一泡尿澆滅了正在燃燒的導火線，從而挽救了布魯塞爾古城，使全城百姓幸免于難。比利時人民將小于廉引為自豪，盛贊他那勇敢機智、不怕犧牲的崇高精神。

另一個傳說中他是布萊邦特(Brabant)公爵高德福萊德二世(Godfried II)。1142年，這個兩歲領主的部隊與格利姆伯根(Grimbergen)領主博施奧茨(Berthouts)的部隊作戰(zhàn)。他的部隊把這個嬰兒領主放在籃子里吊在一棵樹上以激勵己方戰(zhàn)士。在這個籃子中，小領主向著敵人撒尿。戰(zhàn)斗以敵軍的失敗告終。司湯達小說《紅與黑》中的人物于連

于連(Julien)靠著自己的聰明才智和堅韌不拔的毅力，為了實現(xiàn)自己的巨大野心而孤身一人在一個等級森嚴的社會里辛苦地奮斗著，其間不乏種種不光彩的手段。正當他自以為踏上了飛黃騰達的坦途和得到了超越階級的愛情之時，社會卻無情地把他送上了斷頭臺。

于連出生于小城維埃爾的一個木匠家庭，父親是一個自私的木材廠老板，兩個哥哥都是粗俗之輩。瘦小清秀的于連崇拜拿破侖，但是他看到拿破侖的時代已經(jīng)終結，為了盡快飛黃騰達他只得從事神職工作。憑著超常的記憶力，他被市長雷納爾選作家庭教師，但他卻與雷納爾夫人產(chǎn)生了感情。后來為免事情敗露，他不得不到貝尚松神學院學習。受人推薦，他來到德拉穆爾府任秘書，得到了拉穆爾小姐的愛情。正當他以為自己將要獲得成功時，雷納爾太太的來信告發(fā)了他。憤怒的于連瘋狂地在教堂打傷了雷納爾太太，也因此被判死刑，結束了自己的一生。

于連的命運是其性格的悲劇

在小說《紅與黑》第四節(jié)“父與子”中有一段對于連的肖像描寫：

他的兩頰紅紅的，低頭看著地。小伙子有十八九歲，外表相當文弱。五官不算端正，卻很清秀；鼻子挺尖，兩只眼睛又大又黑，沉靜的時候，顯得好學深思，熱情似火，此刻卻是一副怨憤幽深的表情。

這段描寫從某種角度可以說暗示了于連性格的悲劇，首先，這個年輕人長得十分清秀，這對他以后的命運有很大的影響。于連相貌清秀，身體瘦弱，但出生在木匠家庭，他身體不夠強壯不能出色的干活，所以得不到父親的喜愛反而得到的是父親粗暴的拳腳；他擁有美貌，這成為躋身貴族及上流社會并于兩位貴族女性發(fā)生戀情的資本，但同時也是鑄就他命運悲劇的一個潛在因素。另外，他喜歡深思，探尋問題。他最愛讀的書有兩本：盧梭的《懺悔錄》，從這本書里他領悟到人應該是有尊嚴的，但出生的低微又使他往往得不到尊嚴，他因之而痛苦著。另一本是拿破侖的《圣埃倫島回憶錄》，這本書是于連狂熱崇拜拿破侖，覺得拿破侖給自己開辟了一條路，：出生低微的年輕人也可以憑自己的聰明才智打拼出一番事業(yè)?？上в谶B出生時，拿破侖的時代已經(jīng)過去，于連不得不放棄穿上拿破侖軍隊紅軍裝的理想，而改穿上教士的黑道袍，“紅”與“黑”象征著當時年輕人的兩條路。這段描寫還寫他在一轉瞬間目光里常常顯出一種仇恨的表情。于連是生不逢時的，內(nèi)心有著仇恨，但在波旁王朝復辟與反復辟斗爭中他必須掩蓋住自己的仇恨，在表面上表現(xiàn)出

很虔誠的篤信基督的樣子，把他的聰明才智用于背誦拉丁文的《圣經(jīng)》。這也是小說名字的另一種解釋，“紅”是于連性格中善良真誠的一面，“黑”是于連性格中偽善憤恨的那一部分，“紅”與“黑”的交戰(zhàn)，住在他的思想與行動，“紅”與“黑”的抗爭，注定了他悲劇性的命運。于連既柔弱又殘暴

小說中索黑爾父子相互敵視的緊張關系令人莫名其妙，比如書中開始便寫到老索黑爾和于連的沖突，由于老索黑爾叫了于連兩三聲沒有得到回答，他就撲上去給了于連一拳一巴掌，直打得于連暈頭轉向、鮮血直流。即使到后來于連被判死刑關在監(jiān)獄里，老索黑爾不但不悲傷，而且還要向于連收取“預付給他的膳食費和教育費”。從這些可以看出，索黑爾父子之間的人倫之情已喪失殆盡。按照榮格的“阿尼瑪”理論，人類的心靈是雙重的，不過一行的心理特征通常在人們身上不易被察覺到，它處在潛意識狀態(tài)，只表露在夢中或投射到周圍的某個人身上，（通常是男性身上的女性特征投射到女性身上，女性身上的男性心理特征投射到男人身上）但是從小就生長在只有男人的粗暴而沒有女人的溫柔的環(huán)境里的于連，他身上羞怯、靦腆、柔弱等特點，并隨著條件的變化和環(huán)境的改變，一旦遇到合適的理想中的女性，就會把內(nèi)心中的女心里形象投射出來，從而在他身上的男性心里會迅速升居主要地位，因而那種勇敢、冷酷、殘暴等充滿征服欲和占有欲的男性心理特征就會突現(xiàn)出來。因此，極端的溫柔和極端的殘酷的兩極性格，就會統(tǒng)一在于連一人身上。俄狄浦斯情結

其實，榮格的這一觀點用弗洛伊德的理論來分析，就是我們熟知的“俄狄浦斯情結”。于連對德·瑞那夫人的投射是以其母親的形象為原型的。而德·瑞那夫人也始終在感覺上把于連當成她的孩子。盡管二者在事實上并非有血緣關系，但在他們的潛意識中存在著“俄狄浦斯情結”，從而導致“亂倫”的恐懼。尤其是當?shù)隆と鹉欠蛉说暮⒆油蝗徊〉箷r，兩人頓感亂倫必遭懲罰的恐懼。為了避免導致“娶母”的結局，于連只得處處逃避，向索?？死账构P下的俄狄浦斯王一樣，為了逃避神示的應驗而逃亡異鄉(xiāng)。正當于連和瑪?shù)贍柕碌膽偾閷⒁_到“高潮”時，德·瑞那夫人便出面干預了。雖然她對于連母子式的戀情難以實現(xiàn)，但嫉妒之心決不允許她把于連推到別的女人的懷抱里，于是她便采取了最為卑鄙的手段，寫信告發(fā)了于連，使于連功敗垂成。于連感到異常惱怒，表面上看是德·瑞那夫人的出現(xiàn)破壞了他即將到手的錦秀前程，實際上于連前程的斷送意味著他將重新回到德·瑞那夫人身邊。當于連認識到“娶母”的結局將無可挽回時，他只得采取槍殺德·瑞那夫人的辦法。對德·瑞那夫人刺殺的不成功宣告了于連逃避的失敗，也宣告了他對瑪?shù)贍柕滦〗愕淖罱K拋棄。但于連實際上又怕德·瑞那夫人真的死掉。他處在既愛又怕的矛盾交織中。當他得知德·瑞那夫人沒有死時，他先是驚喜于他所愛的人并沒有死，隨之擔心的娶母結局將最終難免，于是，于連考慮到既然不能把德·瑞那夫人殺死，那就只好把自己殺死。所以當法庭判他死刑時，他拒絕任何可能生存的要求，甚至承認法庭的判決是“公正的”。于連的最后逃避

我不抱有任何幻想，死亡在等待著我，它是公正的。我竟然會企圖殺害最值得我尊敬和欽佩的女人。德·瑞那夫人曾經(jīng)像慈母一樣對待我。我的罪行是殘酷的，而且是有預謀的。

在結束以前，于連又回過頭來談他的預謀，談他的悔恨，談他在那些比較幸福的日子里對德·瑞那夫人懷有的尊敬和兒子般的無限愛。這是于連對德·瑞那夫人戀情的真正告白。于連所認為的判決的公正性，已不再是法律的，而是道德的。并且于連只能選擇死，這是他對亂倫的最后逃避。于連既是作者本人又是他的理想

仔細比較司湯達的生平與于連的經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，司湯達不幸的童年、軍旅生涯、政治生活，都和于連有很多相似之處?？梢哉f，《紅與黑》中的于連形象實際上就是司湯達本人，通過于連這一形象，不但表達了作者童年被壓抑的欲望，而且還體現(xiàn)了他一生屢受政治挫折的坎坷經(jīng)歷；通過于連和德·瑞那夫人的優(yōu)美愛情抒發(fā)了他的戀母情結；通過于連壯烈的死，完成了他對死亡的好奇和體驗。至于于連最后在法庭上精彩的演講，則更是作者一生中遭受政治迫害的直接表現(xiàn)，于連的全部人生閱歷不過是讀了盧梭和拿破侖的兩本書而已，于連對社會的認識是幼稚和膚淺的（或者說在某種程度上是膚淺的），這樣富有政治見解的精彩講演與其說演講者是于連，不如說是司湯達本人。可以說，整部作品就是作者全部內(nèi)心世界升華的結果。于連性格中的來復線

小說中，德·瑞那市長要聘請于連去他家里做家庭教師，于連的父親老索黑爾在薪水、吃、穿、住等一系列問題上與市長討價還價，老索黑爾關心的只有一樣東西――金錢，而于連關心的是他和誰一起吃飯，是和主人還是仆人。也就是說如果和主人一起吃飯，他就可以去。他的這種自尊心背后掩蓋著相當嚴重的自卑。由于自己出身比較低微，所以他的這種自卑表現(xiàn)得非常明顯。我們在他生活中看到這樣一個來復線，就是瞬間的自卑馬上激起自尊的反抗，這種反抗如果得到了某種勝利的滿足，這個來復線周期就完畢了。但接著在另外一件事情上感到瞬間的的自卑，他又會激起一個自尊的反抗，然后再獲得一種勝利的滿足：瞬間的自卑――自尊的反抗――勝利的滿足――瞬間的自卑?? 愛情降臨時

比如有一天在花園喝茶的時候，傍晚天色有點黑了，于連不小心碰了一下德·瑞那夫人的手，夫人立刻把手抽回去。對于一個貴婦人，這是修養(yǎng)使然。但于連馬上產(chǎn)生一個念頭：德·瑞那夫人瞧不起我，我的手一碰到她，她一下子就抽回去了。這樣一種自卑的意識變成自尊的反抗，他想：“無論如何我要抓住她的手?！苯?jīng)過很激烈的痛苦的思想斗爭，他下了很大的決心，把德·瑞那夫人的手抓住了。由此開始兩人的愛情。當天晚上德·瑞那夫人非常興奮，覺得自己的生活揭開了新的一頁，甜美的愛情降臨了。而于連只是感到一種勝利，感到一種勝利的滿足，因為他的自尊心得到了滿足，所以那天晚上他睡得很香，和德·瑞那夫人完全不同。疑慮和矛盾中的于連

無疑，《紅與黑》是一部充滿著魅力的作品。西方關于研究司湯達的作品數(shù)量足以與中國研究《紅樓夢》的“紅學”等量齊觀。的確，作為法國批判現(xiàn)實主義文學的奠基之作，《紅與黑》中對于１９世紀上半期法國風起云涌的各方斗爭和矛盾都展現(xiàn)得頗為深遠，貴族、大小資產(chǎn)階級、教會人士一個個的粉墨登場，潛伏在表象下的實力的交戰(zhàn)刻畫了當時整個社會的腐朽和虛偽。而在我看來，《紅與黑》之所以如此經(jīng)久不衰，都絕不僅僅在于該作品所體現(xiàn)出的政治和社會意義。記得藍棣之老師曾經(jīng)說過，一部現(xiàn)實主義作品大大不同于記錄社會的高級文件，文學的意義也絕不僅在于記錄，我想，是《紅與黑》中主人公于連充滿著無限矛盾與反差的各種思想和行為，更足以讓每位讀者看得目瞪口呆卻又如癡如醉，足以讓每一位研究者分析成千次上萬次。于連的性格

我們隨便從中挑一段來讀，便很容易看出于連的極端細膩和敏感。在市長家做家庭教師時，于連已經(jīng)通過出色地背誦拉丁文《圣約》贏得了德·瑞納一家上下刮目相看，更憑著他清秀的長相、少年的自尊打動了德·瑞納夫人的芳心。而于連卻出于一種奇怪的自尊和一定要證明點什么的心理，望著她，仿佛她是個仇敵，他正要上前和她決斗交鋒??

就是這樣，這個怪異的于連牢牢抓住了讀者們的心。于連的敏感和細膩、倔強是天生的，他還擁有著超群的記憶力，而他的高傲和自尊、崇拜權勢則是后天環(huán)境的賦予。于連確實是十分自我的，在他的心目中，尊嚴被提到了一個至高無上的地位，他可以放棄輕而易舉就能到手的錢財，因為他需要的是別人的尊重。但他對于“自尊”的理想和追求又最終把他引向了歧途。于連的觀念

于連雖然有著民主的思想和英雄主義的熱情，但當他得到了拉莫爾公爵的賞識時，他卻逐步地向貴族勢力妥協(xié)了，這時的于連仿佛只知道為拉莫爾公爵的一場政治陰謀走足報信。在他的個人奮斗歷程中，他經(jīng)歷著一次次的反抗和妥協(xié)。他是機智聰明的，然而在很多方面，我們只能說他是天真而無知的，比起整個社會中精心鉆營的人們來，他是無力的，也是無助的。

左拉在《論司湯達》中是這樣寫的：“他（司湯達）停留在一種抽象的意愿里，他要人這種生物不包括在自然里，而是靠在一邊站著，然后宣告只有心靈是高貴的”。左拉覺得于連是“完全裝配好的智慧和情感的機器”，“純粹在思辯中產(chǎn)生的創(chuàng)造物”，他“專在推理上下功夫”，主張自然主義的左拉認為司湯達在創(chuàng)作中帶有觀念學者和邏輯學者的身份，于連似乎只是永遠在心理活動，外界的事務，哪管它春夏與秋冬，能對于連產(chǎn)生震動的永遠都只是他的想像中別人對他的輕蔑與尊重。這不也正說明了作者對于連心理上入木三分的刻畫嗎？ 于連的結局

最后我們來看看于連的結局，于連死了，他也只能這樣選擇。他的悲劇是一場典型的性格悲劇，無論他性格中近乎于女性的柔弱、靦腆與男性的暴戾、野心之間的瞬間轉化，還他前半生顛沛辛苦的追求和生命最后一刻對于死亡的平靜向往，都是他性格的極端和偏執(zhí)造成的必然結果。生命原本是平衡的，當生命的一種狀態(tài)達到巔峰乃至于近乎崩潰之，隨之而來的必然不會是平和與安寧，而是另一個極端。

于連必然走向死亡，他的命運里包含著偉大的自然法則。

第三篇：道德自律與個性突圍——于連、拉斯蒂涅、拉斯柯爾尼科夫形象比較重點講義資料

包頭師范學院 本科畢業(yè)論文

題

目：道德自律與個性突圍

——于連、拉斯蒂涅、拉斯柯爾尼科夫形象比較 學生姓名：衛(wèi)吉芳 學

院：文學院 專

業(yè)：漢語言文學

班

級：二零零五級本科一班 指導教師：李國德

二 〇 〇 九 年 五 月

摘要

于連、拉斯蒂涅、拉斯柯爾尼科夫都是資本主義制度與封建制度交接時期出身下層的青年，他們在力圖改變自身在社會中所處的卑賤地位時，卻屢屢在道德問題上陷入劇烈的矛盾掙扎，最后于連選擇毀滅自己，拉斯蒂涅選擇拋棄道德，拉斯柯爾尼科夫則轉向宗教尋求解脫。本文擬通過對三者道德心理歷程的比較，探討其矛盾產(chǎn)生的本質(zhì)原因，即居于統(tǒng)治地位的社會道德與個人的發(fā)展要求之間、社會道德要求與現(xiàn)實對人的影響之間存在的矛盾，以及這種矛盾給人帶來的生存困境。

關鍵詞：善 道德自律 個性突圍

Abstract

Julian, Russtignes, Russkohlnikefu are family background lower level youths who were born at the capitalist system and the feudalism connection time.They fell into fierce contradiction and struggle in the moral question repeatedly when tried hard to change their lowly social status.Finally Julian chose destroying himself，Russtignes

chose

abandoning

morals, Russkohlnikefu turned to religion to seek extrication.This article plans to through the three's moral psychology course comparison discusses the essential reason which their contradiction produced, namely resides the contradictions exist between the dominant social morals with individual development request and the social morals request with the influence which the reality brings to human, as well as human's survival dilemma which this kind of contradiction brings to.Key words: Kindness;Moral self-disiplining;The individuality breaking through;Choice

引論

道德是社會意識形態(tài)的一種，是“以善惡評價為形式，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內(nèi)心信念用以調(diào)節(jié)人際關系的心理意識、原則規(guī)劃、行為活動的總和，即包括道德意識、道德規(guī)范和道德實踐”[1]。由于經(jīng)濟關系對意識形態(tài)的決定性，不同的階級總是提倡不同的道德義務，以維護自己的階級利益。統(tǒng)治階級的道德體系因有優(yōu)厚的經(jīng)濟基礎支持而相對完備，并在強制力的支持下得以廣泛推廣，因而統(tǒng)治階級的道德要求總是占據(jù)正統(tǒng)地位，作為全體社會成員的行為評價標準。這種標準通過教育等手段內(nèi)化為人的道德意識，成為人自覺遵守的行為規(guī)范，以道德自律的形式約束人的行為。也是由于經(jīng)濟關系對意識形態(tài)的決定性，不同的社會發(fā)展階段有不同的道德呼喚，這樣道德體系便總是伴隨著破舊立新的過程。隨著社會的發(fā)展，人的自我意識也不斷發(fā)展，人支配自我、實現(xiàn)自我、發(fā)展自我的愿望逐漸增強。正如萊茵霍爾德·尼布爾所言：“為了使自我能夠和諧地適應整體的社會沖動，理性會限制自我的利己傾向；但是，同樣的理性力量也必然會去證明個人的自利在社會企圖協(xié)調(diào)的整個生命力中是一種合法的成分。”一旦人的個性發(fā)展受到阻礙，他便會要求對形成阻礙的因素進行改變，并通過各方面的有利因素證明自己要求的合理性。在意識形態(tài)矛盾重重的階級社會里，人們可以通過轉換立場的方式達成這一目的。當一種道德規(guī)范阻礙他時，他從另外的道德體系中援例為自己助威。但原有的道德意識并不會輕易喪失影響力，由此便產(chǎn)生了道德自律與個性突圍的矛盾。

《紅與黑》中于連、《高老頭》中拉斯蒂涅、《罪與罰》中拉斯柯爾尼科夫都是身處下層的青年知識分子。他們受到新興的資本主義革命思想的影響，有著強烈的進取精神。起初他們夢想靠自己的學識和才能改變卑微的社會地位和貧困的生活狀況，但“嚴酷的現(xiàn)實”無情地打破了這一幻想。于是他們試圖順應他們所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律、利用顯貴階級發(fā)家所依的社會潛規(guī)則來達到目的，并有計劃地將其付諸實踐。但是由于本性善良，那些卑劣、殘酷的手段又引起他們極大的猶豫和不安。良知的抵抗和欲望的誘惑撕扯著他們的心靈，使他們屢屢陷入劇烈的內(nèi)心沖突。這正是道德自律與個性突圍的矛盾在他們身上的體現(xiàn)。[2]

一 起點：善良本性與凄苦境遇

于連用虛偽武裝自己，拉斯蒂涅以勾引貴族婦女為晉身之階，拉斯柯爾尼科夫通過謀殺人命求證自己的不凡身份，這些行為都是極端惡劣的。但他們并非本性如此，3 事實上他們更樂意遵循自己的善良本性，只是凄苦的境遇迫使他們?yōu)閷ふ页雎蜂b而走險。

于連出身于木匠家庭，雖然他的父親也可以算作是一個小資產(chǎn)者，但無論是在貴族階級還是在資產(chǎn)階級面前都受到歧視，“國王在維里埃爾”一章中于連作為儀仗隊員出現(xiàn)時兩個階級的驚呼和謾罵可以很好地證明這一點。而即使是在這樣的一個家庭里，于連也受到壓迫，他的父親和哥哥們看不起他，時常羞辱、毆打他。來自上流社會和家庭的雙重壓力使于連的心中充滿了自卑感，這又極大地激發(fā)了他的自尊心和進取心。他想通過從軍獲取地位和榮譽，但拿破侖時代的消逝堵上了這一晉身之階。他發(fā)現(xiàn)教士在當下社會所受的優(yōu)厚待遇，便轉而選擇了宗教的道路。雖然在職業(yè)的選擇上極善審時度勢，但他并非唯利是圖。謝朗神父被撤職后，于連從苛刻的父親家里背了十二塊樅木板為謝朗神父釘制書櫥；皮拉爾神父在黑幕重重的神學院里孤立無援時，于連拒絕得勢者的拉攏，并提出要將僅有的積蓄送給神父；當于連因皮拉爾神父提出勿因受賄背叛拉莫爾侯爵的暗示而感到羞惱時，神父苦笑著表示驚異：“像您這樣窮的人，而且在神學院待過一年，居然還保留著這種出自道德心的憤慨，您的眼睛一定是瞎的厲害?！睂η閶D，當?shù)隆だ准{爾夫人為兒子的病而深陷痛苦時，他動情地表示寧愿讓自己來承受一切痛苦；對學生，十四個月的分離之后他依然對他們懷有深切情誼；對臥病的拉莫爾侯爵，他樂意在工作之余陪伴這個孤單的老人而不摻雜私念。他會因孤兒們的凄慘境遇而不禁“有失體統(tǒng)”地流下同情的眼淚，甚至對他曾經(jīng)厭恨的父親，他也會在有機會時為其謀取一個不錯的職位。他的善總隨著真情流露。

拉斯蒂涅出身自耕農(nóng)家庭，“人口眾多的老家，省吃儉用，熬出他每年一千二百法郎的生活費”。由于家境貧寒，他不得不靠用功來打點自己的前程，同時背負家庭的期望。目睹了巴黎的奢華并暗自與自己處境的窘迫作了一番對比后，他更明確了自己的目標。他“發(fā)愿一切都要靠自己的本領去掙”，而后又 “感到應酬交際的必要，發(fā)覺女子對社會生活的影響極大”，于是“突然想投身上流社會，去征服幾個可以做他后臺的婦女”。初探上流社會時在雷斯多府和鮑賽恩府受到的冷遇和仆人們對他的輕慢恥笑使拉斯蒂涅大受刺激。他憤慨地認識到“有財便是德”這一現(xiàn)實，也更堅定了通過征服婦女這一捷徑迅速發(fā)財?shù)臎Q心。但這種狂熱并未完全吞噬他的善性。寫信索要那筆款子的時候，想到家人“至誠的感情，可怕的犧牲”，他不由地落下幾滴眼淚。當伏脫冷建議他騙取泰伊番小姐的愛情以獲得豐厚嫁資時，他馬上拒絕了；即使后來對此有所動搖，他仍能盡力去阻止殺人陰謀的發(fā)生；在伏脫冷的陰謀成功、收獲在望時，他抵抗住了百萬陪嫁的誘惑，表示“永遠不會娶維多莉（泰伊番）小姐”。這是他對自己德行的堅守，他不愿成為謀殺案的受利者。他的善最集中地體現(xiàn)在他對高老頭的態(tài)度上。聽到高老頭獻出一切卻被女兒趕出的慘劇時，他不禁“冒出幾顆眼淚” [10][9]

[8][7]

[6]

[5][4][3]；他由衷地敬佩這位偉大的父親，并自覺地擔當高老頭的保護人，使其免受侮辱；在與但斐娜交往的時期，他樂意向高老頭報告他女兒的情況使他的父愛得到滿足。當高老頭因女兒遇到麻煩而焦急得病倒時，拉斯蒂涅甚至表現(xiàn)出比兩個親生女兒更多的情意。由于老人病危，拉斯蒂涅決定照顧老人而放棄舞會，但斐娜卻逼他參加，他“被這個風雅的忤逆女兒嚇呆了”

[11]

。舞會上兩個女兒的鉆石與高老頭的破床爛被形成的鮮明對比使拉斯蒂涅感到傷感。在高老頭最后的日子里，拉斯蒂涅忙前忙后照顧，傾盡所有為這個被女兒棄之不理的父親請醫(yī)生、料理后事，甚至愿意為此而賭博。在他所處的環(huán)境中，他的善良簡直可以算作另類行為。

拉斯柯爾尼科夫出身無產(chǎn)者家庭，靠母親和妹妹做工的微薄收入在彼得堡上大學，過著極其拮據(jù)的生活。小說開始時，他的學業(yè)已因貧困而被迫中止了，而妹妹也為貧困所迫決定嫁給卑劣的小人。在他的全部行為中，他只做了一件惡事，那就是殺死了放高利貸的老太婆和她的妹妹。他在更多的時候做著善事。為了使一個喝醉的少女免遭凌辱，他奉出剛剛用珍貴的紀念品抵押來的生活費；看到馬爾美拉陀夫妻小的凄慘狀況，他又從并不寬裕的口袋里掏出一把銅子——盡管他們只是萍水相逢；馬爾美拉陀夫被車撞傷時，他再次熱心地伸出援手，傾囊相助。他不因索尼雅靠黃執(zhí)照謀生而歧視她，反而把她作為朋友介紹給母親和妹妹——這在旁人看來是有失體面的。他在極大的心理壓力之下仍去參加馬爾美拉陀夫的喪飯，只為使其妻子不致傷心。在那里，他又不避盧仁污蔑之嫌勇敢地站出來為索尼雅辯護。從拉祖米興的敘述中人們還得知他曾冒著生命危險救出兩個身陷火場的兒童。他自己本是個弱者，但他總能看到更弱者的需要。

于連、拉斯蒂涅、拉斯柯爾尼科夫都能夠做到為別人獻出自己的所有，能夠真心實意地幫助周圍的人，這都顯露出他們本性中至善的一面。他們跨越了道德的界限，是因為由道德規(guī)范的現(xiàn)實并未給他們提供一個公平的環(huán)境、一個實現(xiàn)理想的機會。為了前途，于連不得不掩飾真性情——他要按下他的全部熱情，表示與當權者同一立場。在瓦爾諾的宴會上，他不能因?qū)聝旱耐槎箘倓偯銖姳簧蠈与A級列為同座的自己受到恥笑和侮辱。在貝藏松神學院，他為了不使自己成為其他同學的敵對方而不得不裝出毫無思想的樣子。為了在上流人面前保持自尊，他連戀愛都要時刻保持高度警惕。他以虛偽面目示人，是為了使自己不受傷害，他的反擊是對外界傷害的自然反應。拉斯蒂涅清楚地知道自己在走向墮落，并厭恨他將走向的那一切，但他抵制不了欲望的誘惑，他得對自己和家人多年來的期望有個交代。他對皮安訓表白了自己的掙扎與抉擇：“朋友，既然你能克制欲望，就走你平凡的路吧。我入了地獄，而且得留在地獄。不管人家把上流社會說得多么壞，你盡管相信就是！沒有一個諷刺作家能寫盡隱藏在金銀珠寶底下的丑惡。”

[12]

在巴黎奢華生活的刺激下惡性膨脹的野心已不允許他走回頭路。拉斯柯爾尼科夫殺害老太婆，是多方面因素促成的。首先，他通過對歷史、社會的思考，總結出一套關于平凡人與不平凡人的命運規(guī)律的理論，而他不愿做被奴 役、被支配的平凡人，他要檢驗自己是否有掌控世界的能力，于是便選擇了與他最近、關系最直接的剝削者老太婆。其二，他迫切地需要一筆錢——僅三千盧布便足夠——作為他完成學業(yè)和啟動事業(yè)的資本，老太婆有這么一筆錢，而且是壓榨而來的不義之財，由他利用這筆取自大眾的錢對社會更有益處。再者，妹妹為了給他謀前程而準備犧牲自己嫁給卑鄙的偽君子盧仁，這又增強了窮困對他的刺激，使他對錢的欲望更為迫切。善的庸碌無為與惡的叱咤風云兩相權衡，他們選擇了以不道德對抗不道德。

二 歷程：在道德自律與個性突圍之間的掙扎

于連、拉斯蒂涅、拉斯柯爾尼科夫在欲望的誘惑下不同程度地背離道德，走向虛偽、欺詐、犯罪。但是在走向墮落的過程中，他們始終處于良心與欲望的矛盾中，在道德自律與個性突圍之間苦苦掙扎。

于連在追求自我實現(xiàn)的理想的主導下，不斷地調(diào)整自己對外界的反應行為。他自視甚高，但又極度自哀自憐。因此他總以維護個人尊嚴為使命，為此做什么都在所不惜，如果感覺到了良心的譴責，他把它當作怯懦去克服。在市長家，于連憑自己的學識為自己贏來一些聲望，對別人給予他的尊重有了更高的要求。市長對他頤指氣使的態(tài)度激怒了他，雷納爾夫人無意中碰到他的手時立即縮回的行為也被認為是未把他與上流社會的男人們同等對待的結果，于是他的報復心和征服心油然而生。但他仍有所猶豫，當他挑戰(zhàn)性地提出要夜訪夫人時，心中卻“生怕他的請求被接受”得“誘惑者的角色壓得他好苦”

[14]

[13]

；他覺，卻又不及時停止；他強制自己去實行計劃，卻

[15]又渴望計劃被意外打斷，因此聽到德·雷納爾先生熟睡的鼾聲時“大失所望”，因為“他沒有借口了，不能不到她那里去了”

；計劃能順利進行了，他的心中又充滿了迷茫與無助，因為他根本不知道到夫人那兒去干什么。在拉莫爾侯爵家，當他接到瑪?shù)贍柕录s他晚上見面的信時，他首先想到的是“這是一個陰謀”。他認為如果不去會招來諾貝爾們的嘲笑，于是他決定拼死接受挑戰(zhàn)。他又想到這如果不是陰謀，那么赴約是對提拔了他的拉莫爾侯爵的忘恩負義，但他很快又想到了侯爵夫人及其朋友對他的蔑視和克魯瓦澤努瓦們對他不懷好意的冷漠，于是“道德的光輝一閃即逝”最終“戰(zhàn)勝德·克魯瓦澤努瓦侯爵的喜悅終于使這種道德的回憶敗下陣來”

[17]

[16]。

。他用一番話說服自己：“后娘般的蒼天把我拋到社會的最底層，給了我一顆高貴的心，卻沒給我一千法郎的年金，也就是說沒給我面包，不折不扣地沒給我面包；而我卻拒絕送上門的快樂！我如此艱難地穿越這片充斥著平庸的灼熱沙漠，卻要拒絕能夠解除我的干渴的一泓清泉！真的，別這么傻了；在人們稱為生活的這片自私自利的沙漠里，人人為自己?！盵18]。在全力維護尊嚴的同時，他把偽善作為自己的保護色。在貝藏松神學院，他一方面對別人的偽善厭惡至極，另一方面又竭力要把自己塑造成偽君子；他熱愛思考，對僅追求物質(zhì)滿足的同學充滿鄙視，卻又不懈地追求至少表面上盲目信 仰的境界；他不信上帝，認為宗教書籍毫無用處，卻又到處背誦其中的段落求取別人的賞識。他厭恨不道德的行為，卻又不時對自己的善良本性進行反省、壓制，在要發(fā)跡就不得不公正的現(xiàn)實中妥協(xié)。他報復，是為了使自己受傷害的自尊心得到撫慰；他虛偽，是為了得到自己所依附的個人或群體的信任和保護。對于他來說，周圍有太多或明或暗的敵人，他需要隨時反擊，還要有一種能使他屹立不敗的處世方式。他的惡源于自衛(wèi)心理。

如果說于連的掙扎是理性的個性追求對一息尚存的道德之心的征服的話，拉斯蒂涅的掙扎則是被喚醒的欲望對被培養(yǎng)的崇高的吞噬。拉斯蒂涅被巴黎的奢華吸引，對上流社會的富貴眼紅，他的欲望迅速膨脹。初時他希望通過勤奮學習來改變命運，之后又覺得沒頭沒腦用功的道路過于漫長，于是“決意分兩路進攻去獵取財富：依靠學問，同時依靠愛情，成為一個有學問的博士，同時做一個時髦人物”

[19]

。依靠學問，是因為這條路光明正大；依靠愛情，是因為婦女可以作為邁入上流社會的領路人。他一步步走向上流社會的過程也是他逐漸認識上流社會繁華掩蓋下的丑惡的過程，對此他總是由抵制到接受再到效仿。這種轉化在不知不覺中完成，因而他的心理矛盾表現(xiàn)出很大的反復性。他跳著舞，心里卻心疼損失的光陰，決定開夜車來補償，結果讀書時又不斷幻想著將因交際而獲得的成功。為了武裝自己，他寫信向家里要錢，接到錢后又為自己只顧前程的自私行為感到愧疚，“想放棄上流社會不拿這筆錢”著妹妹的忠誠又成為他“無論如何非發(fā)財不可”

[21]

[20]

；接的動力。他對擠進上流社會所必

[22]須的“扯謊，屈膝，在地下爬，逢迎吹拍，處處作假”無比鄙視，發(fā)愿要“規(guī)規(guī)矩矩，清清白白的用功，日以繼夜的用功，憑勞力來掙我的財產(chǎn)”，轉眼卻又因換了一套新裝、有了比得上情敵特·脫拉伊的紳士氣派而得意非凡。他拒絕伏脫冷的陰謀，又不由自主地想著“八十萬”與泰伊番小姐搞曖昧關系。他認為自己對但斐納的追求比對泰伊番的欺騙純潔高尚，卻又禁不住幻想通過但斐納控制紐沁根幫他發(fā)財。前一夜還按照伏脫冷的計劃與泰伊番小姐談情說愛，第二天卻又派人給泰伊番先生報信企圖阻止陰謀的發(fā)生。旁人都稱羨他即將得到百萬陪嫁時，他厭惡地表示永遠不會娶維多莉小姐，之后卻又“遲疑不決，細細考慮”

[23]，最后總算從在但斐納那里獲得的[24]成功中汲取力量，使他的清白經(jīng)受住了“嚴格的考驗”。最后他終于在高老頭的悲劇中埋葬善心，懷著“向社會挑戰(zhàn)”的決心“到特·紐沁根太太家吃飯去了”律” [25]

。他的經(jīng)歷使他“看到了社會的本相：法律跟道德對有錢的人全無效力，財產(chǎn)才是金科玉，伏脫冷的解說使他看到了規(guī)規(guī)矩矩努力和走捷徑的天壤之別，于是由“社會本相”激起的欲望選擇了被社會推崇的道路。他的惡是被污濁的社會染色的結果。

拉斯柯爾尼科夫與于連、拉斯蒂涅的不同之處在于：于連和拉斯蒂涅是在行動過程中總結經(jīng)驗、學著適應，被動性較大，而拉斯柯爾尼科夫是在形成一套指導行動的理論體系后主動出擊；于連和拉斯蒂涅的內(nèi)心掙扎在于如何對現(xiàn)實提供的選項進行選 擇，拋棄道德堅持可以有物質(zhì)上的收獲，放棄富貴可以有自我崇高的心理安慰，矛盾的兩面具有一致對外性，拉斯柯爾尼科夫的掙扎則在于選擇犧牲別人成全自己還是選擇尊重別人否定自己，讓別人同時失去財產(chǎn)和生命或干脆否定自己作為一個人的資格，矛頭的一面指向自己，而且無論選擇哪一個，都是毫無補償?shù)耐耆珓儕Z。因此，拉斯柯爾尼科夫的內(nèi)心沖突更劇烈、人格分裂更嚴重。他希望通過殺害老太婆得到一筆錢，同時證明自己不平凡的身份，可是道德心又不允許他草菅人命，所以他陷入深深的自我矛盾中，以至于無余力與他人交往。他從馬爾美拉陀夫的身上看到了自己無出路的現(xiàn)實和未來，決定用突破性的行為使卑鄙的人類為自己服務，卻又猶疑地問自己“假如我錯了呢”[26]

。母親的信給他的刺激猶如晴天霹靂，下層人的凄慘命運、母親和妹妹為他而作的犧牲、自己肩負的責任瞬間撲面而來，使他如夢中的小馬一樣不堪重負。他對小馬的哀悼正是出于推己及人的悲憫之心，也是由于這份悲憫，他對殺害老太婆的念頭極端排斥，認為它是“卑鄙的、下流的”判了了死刑的囚犯”[28]

[27]

?？墒撬陀谶B一樣把退卻歸于怯懦——這是他不能忍受的。當他意外地獲得行動的機會時，“他象個被，認為自己別無選擇了。他實在難以作出抉擇，便迷信起天

[29]意來?！翱墒堑搅俗詈箨P頭，他簡直不相信自己了，并且固執(zhí)地、盲目地從各方面尋找反駁自己的理由，琢磨這些理由，仿佛有人強迫他去干那件事”，他的掙扎仍在繼續(xù)。在去老太婆家的過程中，他一邊給自己打退堂鼓一邊堅持向前走，終于把自己逼到?jīng)]有退路的絕境。謀殺案后，他沒有得到預想的解脫，而是又陷入了辨別自己有罪還是無罪的矛盾中。他自己不停地轉換立場，可一旦有人就他的理論與他進行辯論，他立刻抖擻精神，對自己的合理性信心百倍了，這是因為在辯論過程中他暫且把矛盾的一方轉嫁給別人，從而使他分裂的人格暫時達到統(tǒng)一，使他的壓力暫時得到緩解。殺害麗扎韋塔完全是出于意外，所以他只愿為此而懺悔卻不愿承認殺老太婆是罪惡。他認為他的行為“是由于一個崇高的和有意義的目的”，他“殺死的不是一個人，而是一個原則” [30]。所謂“原則”，是剝削者有權剝削而被剝削者只能忍受的原則，現(xiàn)有的不公正制度和階層劃分不容改變地對人有約束力的原則。在這樣的前提條件下，他看不到通過自身努力改善處境的希望，但他“不愿等待‘普遍的幸福’的到來”而要“自力更生”[31]、爭取自我實現(xiàn)。他的惡實質(zhì)上是對安于現(xiàn)狀的要求的反叛。

他們對道德并非沒有堅持，否則他們就不會有矛盾和掙扎。到處充斥著的罪行激醒他們的惡，困境重重的現(xiàn)實又迫使他們向惡妥協(xié)、教他們以不道德為手段。社會道德與個性發(fā)展、道德要求與道德實踐之間的矛盾和他們在此環(huán)境中所承受的種種壓力扭曲著他們的人性，把他們一步步地推向罪惡的深淵。

三 結局：不同的選擇與歸宿

于連因與瑪?shù)贍柕滦〗愕年P系迫使拉莫爾侯爵為他謀得一個輕騎兵中尉的職位，他志得意滿、氣度非凡地指望著一路高升的前程，長期處于極度壓抑狀態(tài)的人終于看見了揚眉吐氣的曙光。這時，雷納爾夫人的揭發(fā)信正如一盆冷水潑來，把他高漲的熱情從巔峰拉到谷底。于連在這突然的轉變中失去了理智，憤怒地向雷納爾夫人開槍。復仇后他失去一切希望，一心等待死亡的到來。平靜的獄中生活給了他冷靜思考的時間。他終于清楚地認識到上流社會對貧民的排斥源于不可調(diào)和的階級矛盾，同時他也厭倦了勾心斗角、宦海沉浮。他發(fā)現(xiàn)自己在追逐中早已偏離了原始的理想，失去了自由，失去了崇高的自尊心，成為上流社會的奴隸也成為欲望的犧牲品。他終于卸下面具和偽裝，回歸本性。他拒絕上訴，因為他認識到喧鬧的人世給不了他幸福，他喊道：“讓我過我理想的日子吧！你們那些煩人的小事，你們那些多少總讓我生氣的現(xiàn)實生活的細節(jié)，會把我從天上拉下來?！?/p>

[32]

他也不愿因考慮別人而使自己的自由受到牽制，為“我和別人的關系就要一刀兩斷了”而感到輕松。他要求把自己的尸體葬入他曾在那里享受到遠離人世而得的完全自由的、人跡罕至的山洞里，在那里，他“不用再違心地迎合他不喜歡的人，不用再擔心被嫉妒、被輕蔑，不用再擔心陰謀詭計的傷害，不用再面對人世間復雜激烈的爭斗，不用再獨自一個人去和整個社會‘作戰(zhàn)’。在那里他是絕對自由安全的?！?/p>

[33]

他堅持尋求自己的理想，不惜以生命為代價。

拉斯蒂涅也看到上流社會的丑惡和不可救藥的道德墮落，但是他從高老頭的凄慘遭遇中看到的是善良、道德和奉獻在那個時代的破產(chǎn)。高老頭為女兒付出了一切，女兒不但不孝順他，反而不放過一絲壓榨他的機會，最后把他像榨干的檸檬一樣拋棄，連父親的葬禮也不參加。這罪大惡極的女兒女婿不但未被社會排斥，反而以罪惡的果實為資本到處招搖、被人稱羨。在使社會生活這樣復雜的對象變得能為自己所理解時，他也體會到那種在社會上居于統(tǒng)治地位的道德的深刻的反社會性質(zhì)

[34]

。人與人之間赤裸裸的金錢關系以赤裸裸的形式展現(xiàn)在他的面前。既然罪惡無處不在，他也沒必要固守崇高的道德而放棄向上爬的機會了，所以他最終在高老頭的墓前埋葬了他的最后一滴眼淚，欲火炎炎地奔向污濁的上流社會。面對社會的不道德，他放棄自己的道德堅持，選擇了以融入求生存。

拉斯柯爾尼科夫經(jīng)過無數(shù)次的思辨，終因承受不了瀕于崩潰的精神狀態(tài)而自首。但他堅持認為自己的行為不是犯罪，他只是為了解脫而去忍受“不該受的恥辱”能作為他否定自己殺人行為的理由只有“我沒有權利掌握權力”于“因為我同大家一樣也是一只虱子”

[37]

[36]

[35]。

。他依然堅信自己的理論，只不過對自己的定位發(fā)生了變化，對自己的態(tài)度成為鄙夷。他把失敗歸因

。難以跨越的心理障礙只使他可悲地認同了自己卑賤的命運和地位。自首沒能解救他，在流放地，他還是為“我的思想要比這個世界誕生的為數(shù)不少，相互抵觸的其它思想和理論更愚蠢？只要抱不偏不倚的、目光遠大而不囿于習俗的觀點來看問題，那么，不消說，我的思想根本就不是那么…… 奇怪的了”[38]這一想法大傷腦筋。他“因自尊心受了重創(chuàng)”

[39]

而病倒了——這是一個不愿妥協(xié)的人苦苦堅守陣地卻因孤立無援而無可奈何地被壓倒的悲哀的外現(xiàn)。在夢境中，世界因為人們各持己見而混亂不堪——這是他唯一能找到的駁斥自己的理由。但他只是否定了自己提出意見的權利，而不能從根本上推翻自己的理論。他拋開這一難以解決現(xiàn)實問題，把目光投向上帝，希望愛人的信仰也能成為他的精神支柱。他最終選擇盲目地追隨別人的信仰，以逃避尋求內(nèi)心的安寧。

于連的死亡、拉斯蒂涅的墮落、拉斯柯爾尼科夫的逃避都表明了他們在社會現(xiàn)實的壓力下進行的一番掙扎之后的失敗。他們無法在堅持道德的同時獲得事業(yè)的成功。而失敗的不同表現(xiàn)形式即三者在失敗后的不同選擇是與作者個人的思想傾向密切相關的。司湯達在《紅與黑》卷首寫道：“獻給幸福的少數(shù)人”。他要通過于連的生命歷程來揭示幸福的真諦，對于他來說，人世的一切關于地位、金錢、榮譽的追求都太俗了，它只能使人陷于痛苦而無法自拔，于連要的是不受任何羈絆的、完全的自由，而只要在人世存活，便難免受制于人際關系，難免陷于對欲望的追求，所以于連可以在享受到極致的幸福后完滿地死亡，同時通過死亡獲得幸福的極致——絕對的自由和安全。巴爾扎克則是一位絕對的現(xiàn)實主義作家，他畢生都以對資本主義社會里人與人之間純粹的金錢關系以及為了追求金錢而制造的罪惡的描繪、揭示為己任，無論我們?nèi)绾螐牡懒x上批判它，也難以否認金錢對人的腐蝕和人對金錢的崇拜這一事實，巴爾扎克如實地描繪金錢所取得的勝利，所以拉斯蒂涅并沒有如我們所愿看到的那樣最終幡然醒悟。陀思妥耶夫斯基認為只有宗教才能救贖人類的罪惡與災難，他想通過《罪與罰》闡釋這一思想，所以雖然拉斯柯爾尼科夫根本不相信上帝的存在，還是在傳遞福音的索尼雅的引導下向人類的法庭妥協(xié)、向《圣經(jīng)》尋求出路，為了促進這一轉化過程，作者還有意安排主人公在獄中因不信教而受到其他囚犯的孤立，似乎同樣的罪惡只要信教便可以得到原諒。這三種結局——不管是死亡、墮落還是逃向宗教的麻木，都帶著濃郁的悲劇意味，在道德要求與個性合理發(fā)展的矛盾中，人被毀滅或者被異化。保持理性的不得不選擇死亡而留存的全憑本能支配。

結論

于連、拉斯蒂涅、拉斯柯爾尼科夫的掙扎源于他們對現(xiàn)實的清醒認識和對自我價值的充分肯定，這正揭示了他們各自所處社會的一種道德失范狀態(tài)。高兆明先生如是解釋道德失范：“在這種狀態(tài)中，社會既有行為范式、價值觀念被普遍懷疑、否定，或被嚴重破壞，逐漸失卻對社會成員的影響力與約束力，而新的行為范式、價值觀念 又尚未形成，或尚未被人們普遍接受，對社會成員不具有有效影響力和約束力，從而使得社會成員發(fā)生存在的意義危機，行為缺乏明確的社會規(guī)范約束，在現(xiàn)象界形成社會缺少某種正常交往秩序、行為規(guī)范的事實‘真空’缺失現(xiàn)象，呈現(xiàn)出某中紊亂無序狀態(tài)。”[40]于連和拉斯蒂涅處于波旁王朝復辟時期，等級森嚴的封建制度是社會道德的根本基礎，但剛剛過去的資產(chǎn)階級革命也把自由、平等的思想留給了他們，而且他們恰巧有機會發(fā)現(xiàn)了本該是道德典范的上流社會的污濁與丑惡；拉斯柯爾尼科夫處于俄國剛進行完農(nóng)奴制改革的時期，雖無緣見識上流社會的內(nèi)幕，卻善于從國內(nèi)外的歷史進程總結社會規(guī)律，借革命之東風從賤民一躍而成為皇帝的拿破侖對他的影響尤其大。在他們和他們周圍的環(huán)境之間存在著嚴重的分歧，他們和環(huán)境處在尖銳的沖突之中。社會給他們的各種沖擊使他們的心理失去了平衡。值得注意的是，他們的內(nèi)心沖突決不只是個別現(xiàn)象。正直的皮拉爾神父出于護犢之心對于連傳授的人生經(jīng)驗，鮑賽昂夫人和伏脫冷向拉斯蒂涅進行的社會解析，拉斯柯爾尼科夫無意中在酒店聽到的大學生的言論——這些人的思想與主人公“不謀而合”，正說明了意識混亂的普遍性和社會道德的虛偽性。

于連最后在覺醒中回歸本性，卻因在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)理想而選擇通過死亡去尋求，這是對生命價值的否定；拉斯蒂涅終于放棄道德堅持，為了求發(fā)展而選擇墮落，這是對人類精神文明進步的否定；拉斯柯爾尼科夫難以判斷自己的對錯，最終走向宗教以盲目從眾尋求內(nèi)心的安寧，這是對自我意識的否定。堅持、放棄、逃避，他們的選擇正好代表了結束掙扎的全部可能性，但我們無法斷定哪一種選擇更可取，因為它們都是對人類不懈追求的覺醒的否定，是向退化要求妥協(xié)的表現(xiàn)。反抗導致毀滅而妥協(xié)求得生存，面對社會現(xiàn)實中普遍的自欺欺人和自私自利交織而成的潛規(guī)則，個體之力無法扭轉乾坤，雙方力量的巨大懸殊決定著悲劇的必然發(fā)生。先于社會整體沖動的覺醒者難以避免地活得痛苦。郭建輝女士在《人的生存困境的呈現(xiàn)》一文中論述道：“人性覺醒對于人類而言，并不單純意味著道德進化和社會進步，它實質(zhì)上是一把雙刃劍。人性覺醒標志著人類的進步，但同時也預示著人類將面對新的選擇的挑戰(zhàn)?！还苁峭ㄟ^個人主義還是通過集體主義去實現(xiàn)美好社會理想和完善美好人性，人類覺醒之后都必然面臨著正反兩方面不同的價值選擇，這種選擇必然導致人性覺醒之后人性善惡美丑的多樣性和復雜性?！?/p>

[41]

面對道德自律和個性突圍的矛盾，如何在個人發(fā)展與社會和諧之間作出選擇，這是歷代文學家和哲學家不斷探索的永恒課題。

注釋

[1]朱貽庭主編.倫理學大辭典[M].上海:上海辭書出版社.2002年:第15頁.[2]【美】萊茵霍爾德·尼布爾著.蔣慶等譯.道德的人與不道德的社會[M].貴州:貴州人民出版社.1998年:第33頁

[3]【法】司湯達著.郝運譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第219頁.[4]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第8頁.[5]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第26頁.[6]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第26頁.[7]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第72頁.[8]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第76頁.[9]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第168頁.[10]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第67頁.[11]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第221頁.[12]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第228頁.[13]【法】司湯達著.郝運譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第78頁.[14]【法】司湯達著.郝運譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第78頁.[15]【法】司湯達著.郝運譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第79頁.[16]【法】司湯達著.郝運譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第303頁.[17]【法】司湯達著.郝運譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第303頁.[18]【法】司湯達著.郝運譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第303頁.[19]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第73頁.[20]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第82頁.[21]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第84頁.[22]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第101頁.[23]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第172頁.[24]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第253頁.[25]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年:第72頁.[26]【俄】陀思妥耶夫斯基著岳麟譯《罪與罰》[Z]上海:上海譯文出版社.1979年:第30頁.[27]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第68頁.[28]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第71頁.[29]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第80頁.[30]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第320頁.[31]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年.第320頁.[32]【法】司湯達著.郝運譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第446頁.[33]黃海寧.從心理學角度論于連堅持不上訴的原因[J].鄭州航空工業(yè)管理學院學報（社會科學版）.2007（6）:第44頁.[34]【蘇】德·奧勃洛米耶夫斯基著.劉倫振、杜嘉蓁、李忠玉譯.巴爾扎克評傳.北京：中國社會科學出版社.1983年:第295頁.[35]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第605頁.[36]【俄】陀思妥耶夫斯基著:岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第486頁.[37]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第487頁.[38]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第631頁.[39]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第630頁.[40]高兆明.制度公正論——變革時期道德失范研究[M].上海:上海文藝出版社.2001年:第16頁.[41]郭建輝.人的生存困境的呈現(xiàn)——<紅與黑>中于連形象的現(xiàn)代意味[J].湖南:懷化學院學報.2003（1）:第45頁.參考文獻

<1>【法】司湯達著.郝運譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年.<2>【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學出版社.1978年.<3>【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年.<4>朱貽庭主編.倫理學大辭典[M].上海:上海辭書出版社.2002年.<5>【美】萊茵霍爾德·尼布爾著.蔣慶等譯.道德的人與不道德的社會[M].貴州：貴州人民出版社.1998年.<6>黃海寧.從心理學角度論于連堅持不上訴的原因[J].河北:鄭州航空工業(yè)管理學院學報（社會科學版）.2007（6）.<7>【蘇】德·奧勃洛米耶夫斯基著.倫振、杜嘉蓁、李忠玉譯.巴爾扎克評傳.北京:中國社會科學出版社.1983年.<8>高兆明.制度公正論——變革時期道德失范研究[M].上海:上海文藝出版社.2001年.<9>郭建輝.人的生存困境的呈現(xiàn)——<紅與黑>中于連形象的現(xiàn)代意味[J].湖南:懷化學院學報.2003（1）.<10>唐凱麟編著.倫理學[M].北京:高等教育出版社.2001年.<11>蘭守亭.論<紅與黑>中于連的否定之否定人生道路[J].上海:學術探索.2008（1）.<12>王宇.試論拉斯蒂涅和于連的個人奮斗者形象[J].包頭:陰山學刊.2001（1）.致謝

感謝李國德老師，在他的悉心指導下，我的論文思路逐漸清晰、層次逐漸分明。無論是在思想上還是在方法上他都給我很多啟示，使我受益匪淺。

感謝董健老師，在她的外國文學課上我學會了透過小說的故事情節(jié)思索人物的性格和命運。

感謝我的同窗好友曹學敏和段文濤，與她們的“辯論”使我產(chǎn)生許多靈感，還使我思考問題更深刻全面。

另外，感謝本文所有參考文獻的作者。

第四篇：觀《海蒂和爺爺》有感

觀《海蒂和爺爺》有感1

今天我和爸爸、媽媽一起看了電影《海蒂和爺爺》。這個電影主要講了這么一個故事。

小海蒂一出生父母雙亡，由她的姨媽來照顧，可她六歲那年，姨媽又因工作原因，不能很好的照顧她，就把她送到爺爺家。爺爺白發(fā)蒼蒼，性子很剛烈，鎮(zhèn)上的很怕他，沒有人敢和他做交易，爺爺也不顧別人的想法，獨自一人住在阿爾卑斯的深山上一家破舊的小屋里，財產(chǎn)就只有一張床、一把椅、一張桌子和兩只小羊，家徒四壁。小海蒂的到來，爺爺認為很麻煩也很討厭的，在阿姨走后，爺爺就把她帶到教堂，讓教父幫她找人收留她，但教父要三天以后才能給回復。爺爺只好讓小海蒂在家里先呆三天。但就是這三天的相處，小海蒂卻用自己的微笑與善良的一舉一動，融化爺爺那冰山一樣的心。

爺爺留下了她，并為她添了桌子與椅子，每天為小海蒂準備了最好的也是唯一的伙食——一杯剛擠的羊奶。小海蒂每天與皮特一起放兩只羊，兩人成了形影不離的好朋友，他們倆人在大山里天天瘋跑瘋玩。隨著彼得的上學，海蒂一個人，特別地孤獨無聊，爺爺居然手工做了雪橇，帶她到彼得家玩。

可就在海蒂與爺爺關系變得融洽時，姨媽竟然以愛的名議，在爺爺不知情，不同意的情況下，連哄帶騙把海蒂帶到遙遠的法蘭克福的克拉拉家。

克拉拉家很富有，但很孤獨，爸爸天天忙于工作，一年也見不到幾次，媽媽去世后，她的生活起居就交給一個嚴厲、刻板的女管家打理，雖然天天有一群的仆人服待著，衣來伸手，飯來張口，但她還是很不快樂。

小海蒂的到來，給克拉拉家的女管家?guī)チ舜舐闊翰蛔R字、不懂禮儀、不聽話、學習教不會……帶可謂是魚爺爺家的生活是天壤之別由于小孩d的善良與可愛很快一家人都成了俺小弟弟的好朋友大家都對他非常照顧但是再這樣一看是溫暖的生活。我不知怎么回事夜里常常會發(fā)出一聲尖叫后來才發(fā)現(xiàn)海蒂得了思鄉(xiāng)病在奶奶的主張下小孩的白送回來爺爺家小孩子又回不來以前的活潑可愛和好動

最讓人感動的事，小海蒂回去后克拉拉從原來的不理解后來也不遠千里來看他與小孩子一起水槽盆爺爺還送她到高三上去看蝴蝶看花在大自然的在大自然美好的風光中克拉拉居然站了起來慢慢的克拉拉恢復了走路能力大自然太神奇了

在電影但景色漂亮而且還讓我明白了微笑的孩子運氣不會差，大自然是神奇而偉大的，我們應多親近大自然。

觀《海蒂和爺爺》有感2

《海蒂和爺爺》這部電影真是百看不厭。

海蒂自小就父母雙亡，所以海蒂一直由姨媽照顧，但不久姨媽找到了一份工作，就把海蒂托付給性格古怪的于力——海蒂的爺爺。爺爺與海蒂的感情逐漸升溫。

可是，海蒂姨媽的出現(xiàn)打斷了海蒂自由自在的生活。她將海蒂送到了一座大城市里的富人家——克拉拉家?？死且粋€富家小姐，但由于她性格內(nèi)向，而且有腿病，所以她得整天坐輪椅。海蒂去了克拉拉家，成為了克拉拉的玩伴。可海蒂依然懷念爺爺、皮特和阿爾卑斯山美麗的景色，慢慢地她得了思鄉(xiāng)病。

醫(yī)生讓克拉拉的爸爸將海蒂送回家鄉(xiāng)，克拉拉的爸爸只好同意了這個建議，臨走時，海蒂將一只小鳥木雕交給克拉拉的爸爸，讓他給了克拉拉。

在家鄉(xiāng)，她的出現(xiàn)讓村里人大吃一驚。就在她喊了一聲“爺爺”時，爺爺激動且又開心地擁抱了她。過了幾天后，克拉拉來了，海蒂的鼓勵和阿爾卑斯山的美麗風景，讓克拉拉在沒有輪椅的情況下，竟然奇跡般地學會了走路，給了克拉拉爸爸和奶奶一個驚喜。

這是一個圓滿的結局，一個童話般美好的結局。

我最喜歡克拉拉的奶奶，她不是那種居高臨下、傲慢的夫人，而是一位與眾不同的慈祥奶奶，她很聰明，也有愛心，她為了讓海蒂學會寫字，給海蒂講故事，就在她講到最精彩的部分時停止了，海蒂想知道故事結局，可是奶奶讓她自己讀下去，但是海蒂不識字，終于在奶奶的鼓勵下海蒂開始努力識字，后來海蒂將這個故事讀給了所有人，大家十分激動，尤其是教克拉拉與海蒂的老師。這都是奶奶的功勞??！

還有那位男仆人，我也很喜歡他，他很善良，很善解人意，他幫海蒂打開窗戶，當海蒂身子探出很多時，急忙把海蒂抱了下來，關上了窗戶。還有在海蒂到達家鄉(xiāng)，他認真地親吻了海蒂的手背，并告訴車夫要安全將海蒂帶回去。

海蒂和克拉拉，她們像藍天白云一樣美好，無論她們走到哪兒，那個地方就會開出像太陽一樣燦爛、寶石一樣美麗的花。

觀《海蒂和爺爺》有感3

“大家都笑我，因為我想寫故事?！?/p>

“那是因為他們知道的太少，而你看過更大的世界。如果你覺得這個世界上有那種東西會讓你覺得快樂，就去做，無論別人說什么。”

這是電影《海蒂和爺爺》讓我感觸最深的一句對白。正是這句話，鼓勵海蒂勇敢追求自己的夢想，開始在自己的本子里構思自己心中最美的故事。

電影主人公海蒂很小就失去了父母，無依無靠，所幸得到了姨媽的收留，然而，這照顧卻不夠持久，最終，海蒂來到了阿爾卑斯山與她的爺爺相依為命?？墒呛镁安婚L，海蒂被迫離開了爺爺，來到了富家小姐克拉拉的家中，海蒂的到來替她打開了新世紀的大門，找回了久違的快樂。

看了這部電影，我明白了一個道理：有夢想就要勇于去實現(xiàn)，不要害怕別人嘲笑。

小時候，媽媽總是用醫(yī)生來嚇唬我，天真的我總認為醫(yī)生是這個世界上最可怕的人。因為我知道醫(yī)生是給人看病的。打針，開藥就是他們最喜歡做的事情。而打針很疼，吃藥很苦，每次生病我都會因為不愿打針而放聲大哭，這時，醫(yī)生對我很有威懾力。

現(xiàn)在的我，心目中的醫(yī)生是“白衣天使”，是救死扶傷的大英雄。汶川大地震、玉樹大地震……多少災難面前他們挺身而出。我們看到，醫(yī)生是救死扶傷的“天使”，小到門診，大到手術，每一個細節(jié)都會關系到人們的健康和生命，因此，醫(yī)生需要專心致志，需要一絲不茍，需要無私奉獻。如果稍有一絲疏忽大意，說不定就會釀成大禍。每當我得知醫(yī)生又救治好了一個生命垂危的病人，我的心里是多么佩服呀，不禁對“醫(yī)生”這個稱呼肅然起敬。從此，我暗下決心：長大了我也要成為一名醫(yī)生，為人們的健康和生命貢獻自己的力量。

我的夢想已經(jīng)在實現(xiàn)的道路上了，你的夢想還只是夢想嗎？

觀《海蒂和爺爺》有感4

今天看了電影《海蒂和爺爺》，感受良多。電影講的是一位從小失去父母的小女孩海蒂，跟著姨媽生活，后來，因為姨媽要到外地工作，所以把海蒂帶到住在阿爾卑斯山上的爺爺照顧。爺爺是一個性格古怪的人，說什么也不愿意收留海蒂。海蒂的姨媽沒辦法，扔下海蒂就頭也不回地走了。剛開始爺爺很不喜歡海蒂，后來，海蒂用她的純真、善良、誠實感化了爺爺。當她和爺爺正過上快快樂樂的生活時，又被狠心的姨媽賣到一位大富豪家，當一位不能走路的富家小姐克拉拉的玩伴。在這個家里海蒂受到了大富豪家人的冷眼、鄙視，但她并沒有埋怨別人，也同樣是用她的純真、善良感化了富豪家人。最后，又如愿以償?shù)鼗氐搅藸敔斏磉叀?/p>

回顧整篇電影，在這里面發(fā)生許許多多的奇跡——海蒂從原本的不識字最后轉變到了酷愛學習；克拉拉從原先的下肢癱瘓變成了活潑好動；爺爺從生性孤僻冷淡變成了海蒂真正的家人。

這既是奇跡又不是奇跡。海地雖然年幼，但她堅強，善良。他對睡羊圈沒有任何意義，他喜歡阿爾卑斯山，喜歡與自己的好朋友皮特一起在阿爾卑斯山放羊。也喜歡和克拉拉一起玩耍。但她的心中始終只有阿爾卑斯山。她喜愛那里，她甚至可以住在羊圈上而不抱怨一個字。她堅持自己的所愛，也幫助別人打開心扉——當克拉拉想去看看外面的世界時，海蒂就推著輪椅讓她去看看外面的世界有多精彩。與克拉拉分別后，她仍然堅持寫信。她讓克拉拉來到阿爾卑斯山領略美景，克拉拉驚嘆于這美麗的世界，她想要用自己的力量來觀賞。于是她的雙腿終于能活動了。

細數(shù)這些奇跡，都是由一個善良的人所引發(fā)的。我們在生活中不也應該做一個善良的人嗎？

觀《海蒂和爺爺》有感5

今天，陽光明媚，柔和的陽光照耀著大地，我懷著激動的心情迫不及待地觀看了電影《海蒂和爺爺》。這是一部充滿大愛之舉的影片，我被海蒂真誠、善良的品質(zhì)和樂觀的態(tài)度深深打動了，明白了善良與愛的真正內(nèi)涵。

《海蒂和爺爺》主要講述了小海蒂是一個孤兒，被姨媽送到爺爺家里，剛開始爺爺并不接納海蒂，她并沒有自暴自棄，而是用自己如陽光般的樂觀純真感化了爺爺那顆冷漠的心，祖孫兩人之間的感情愈加深厚。后來，又被貪財?shù)囊虌屗偷娇死依铮砸黄嘧又膶Υ死?，收到了最真摯的一份禮物一一友誼。同樣在阿爾卑斯山上，她幫助克拉拉戰(zhàn)勝了病魔，擺脫輪椅，成為了一個能走路的'正常人。用善良之心對待皮特雙目失明的奶奶，送給奶奶一箱又松又軟的白面包。用樂觀融化了脾氣古怪的爺爺那顆像冰一樣又冷又硬的心……她用愛感染了身邊的每一個人，用愛譜寫了她童年的快樂時光，編織了一串又一串珍貴的友誼，用愛播灑下了一顆顆希望的種子，在阿爾卑斯山上生根發(fā)芽……

小海蒂雖然生活貧窮，但內(nèi)心充滿了愛，是一個特別善良的孩子。為了不讓皮特鞭打山羊，她寧愿把自己的奶酪與面包每天都分一半給皮特。每天精心為山羊“小鵝”與“小熊”梳理它們光滑如緞的皮毛。海蒂就像阿爾卑斯山上的一抹鮮艷的色彩，每天都朝氣蓬勃的，無論何時何地，她的嘴角都噙著一縷快活的笑，那純真無邪的笑容，可以把阿爾卑斯山上的一草一木所融化，讓人忘卻世間的煩惱與憂愁。她的純真，樂觀，充分表現(xiàn)了人性中充滿愛的一面。

在看到海蒂重回爺爺家時，我忍不住潸然淚下?？死夜倘皇呛廊A的，但海蒂并不適合住在那里，她的純真、可愛以及心中充滿對爺爺與大自然的愛，無不迫切地希望回到她的家鄉(xiāng)一一阿爾卑斯山上。正是有了這份愛，感動了克拉拉的家人，她才得以回到爺爺家里，回到她所愛的大自然中來。

《海蒂和爺爺》這部影片傳遞著愛，光明與奉獻的正能量，是一曲溫暖動人的愛之歌，是一部宣揚大愛的經(jīng)典影片，它充分展現(xiàn)了人性美好的一面，喚醒了人們心中的愛，讓人們重新思考快樂與幸福的定義。

看完這部感人至深的電影，我明白了愛可以戰(zhàn)勝病魔，愛可以忘記憂愁，愛可以感化人心。有了愛，我們這個世界才變得和諧美麗，有了愛，我們這個社會才變得溫暖幸福。

第五篇：觀《蒂凡尼早餐》有感

洗盡鉛華總是情

——觀《蒂凡尼早餐》有感《蒂凡尼早餐》改編于楚門卡波特1950年出版的同名小說，小說的背景是二戰(zhàn)時期人們的焦慮與不安，對那些不擇手段向上流社會靠攏的人進行諷刺，對社會的體制和陰暗面進行反省。電影對原著進行了一定的改編，拍成了一部喜劇愛情片，當然這無可厚非，因為1961年離二戰(zhàn)結束都已經(jīng)十多年了，而且影片內(nèi)容還是很好保留了對人內(nèi)心的細致描寫，對虛榮復雜的雙重心理刻畫很成功。

蒂凡尼是美國一間頂級珠寶店，1837年開業(yè)，歷史非常悠久，是上流社會名媛流連的地方，故事就開始在紐約第凡尼珠寶店的櫥窗外，赫本主演的霍利衣著入時，戴著冒牌的珠寶首飾，拿著面包深深望著櫥窗里的一切，邊啃著面包喝著咖啡，很好展現(xiàn)了霍利對蒂凡內(nèi)珠寶的向往，或者說是對金錢、對金粉世界、對上流社會的向往。整個影片大體描述的就是虛榮的鄉(xiāng)下女孩霍利（在鄉(xiāng)下的原名為雷美）為了接近上流社會，在紐約淪為高級交際花，整天收放自如地周游于有錢人身邊以獲取小費來維持生活，而且一直向往嫁個有錢人，可以擁有自己的牧場，可以和相依為命的弟弟費特一起生活。后來，霍利遇到了樓上的一位很像她弟弟的落魄年青作家保羅，保羅自從幾年前出版了一本書，就再也沒有作品，并且依賴著一個貴婦的金錢來生活，兩人相似的遭遇和地位，使兩人的心逐漸靠近，保羅也因此堅決離開了那個貴婦，并且重新投入到寫作中，逐漸創(chuàng)作發(fā)表了新的作品，而霍利在經(jīng)歷了弟弟意外死去的重大打擊、被黑手黨利用作傳話人而被

逮捕、并且歷經(jīng)兩次傍大款未能成功后，最終發(fā)現(xiàn)心底最需要的還是真愛，兩人最終摒除了浮躁、洗盡了鉛華，走到了一起。

影片中，霍利的經(jīng)紀人經(jīng)常在說霍利是個裝腔作勢的人，這個“裝腔作勢”，我理解為人的兩面性，一面就是霍利戴上的向外人展現(xiàn)的收放自如、八面玲瓏的交際花面具，另一面就是在防火梯自彈自唱《moon river》的那個純真的女孩。為了追求金錢和繁華，只能把真實的一面藏起來，就像把真正的自己關在籠子里，不敢追求籠子外面的世界，不敢與相愛的人一起去追求和創(chuàng)造未來。這也正是在最后一幕的士里面，保羅與霍利之間的那段經(jīng)典對白所反映的意思。雖然主題有點沉重，但是影片的喜劇效果還是不錯的，有很多精彩、搞笑、溫馨的對白和場面，比如：霍利怕被電話騷擾而把電話藏在皮箱里；樓上那個喋喋不休而且樣子猥瑣的日本人；水果籃里找到的高跟鞋；霍利家里那只沒有名字的喜歡在人肩膀上走動的貓；兩人第一次在保羅家里見面時保羅說自己是作家，不久前剛在打自己的作品，結果被霍利發(fā)現(xiàn)漂亮的打字機上沒有色帶；霍利家里派對的熱鬧和混亂場面；在派對中保羅被擠在地板上接電話，發(fā)現(xiàn)一位交際花腳踝上戴著手表；霍利在派對上用長長的女士煙斗抽煙，不小心把一個貴婦人的帽子點著了，結果又不小心碰倒了別人的酒杯把火澆滅了；把巧克力包裝袋里贈送的戒指拿到第凡內(nèi)珠寶店刻字；兩人從廉價店偷了貓貓狗狗面具，一路戴著跑回家；??

說說影片的配樂，影片的主題曲《月亮河》不時響起，貫穿了整

部影片，特別是赫本在防火梯的窗臺上彈著吉他清唱的那個場面，更是成為了影片最經(jīng)典最溫馨的一刻。主題曲非常優(yōu)美，浪漫而憂傷的曲調(diào)，獲得奧斯卡音樂獎項無可厚非。

最后，最后一幕在的士里的經(jīng)典臺詞：

霍利：不要用這種眼光看著我，我要去巴西，??，幫我找紐約時報，把巴西50位富翁的名單找出來，記住，是50位。

保羅：我不讓你這樣做。

霍利：你不讓我？

保羅：霍利，我愛你。

霍利：那又如何？

保羅：那又如何？我很愛你。我愛你，你屬于我。

霍利：不，沒有誰屬于誰這回事。

保羅：當然有。

霍利：沒有人能把我關在籠里，保羅：我不想把你關在籠里，我想愛你。

霍利：都是一樣的。

保羅：不是的！霍利。

霍利：我不是霍利，也不是雷美，我不知我是誰。我像貓咪，我們都是沒名字，我們不屬于任何人，我們甚至不屬于對方。（說完打開車門把貓咪拋棄在路邊）

????

保羅：司機，請把車停一旁。無名小姐，你知道你有何不妥？你怕事，你沒膽量，你害怕挺起胸膛說：生活就是這樣。人們相愛，互相屬于對方，因為這是獲得真正快樂的唯一機會，你自稱為野性不羈，卻怕別人把你關在籠子里，你已經(jīng)身在籠子里了，是你親手建起來的，它不受地域所限，它一直緊隨著你，不管你往哪去，你總受困于自己。拿著，這個（在第凡內(nèi)刻字的戒指）我已經(jīng)帶在身上好久了，我不想要了。

…………

最后，兩人找回了那個沒名字的貓，伴隨著《月亮河》的響起，淚流滿面相擁于傾盆大雨中。

看完整部片子，試問女人最在乎的是什么？金錢還是對方用真愛換來的感動？每個人的生活方式都不一樣，這個問題沒有標準答案。而在我看來，人在靜下心來的時候，想到的是每年賺多少錢還是一份真正的感情？我猜大部分人想到的是后者。既然如此，在我們短暫而有限的生命之余，何不讓自己心愛的人多一點感動，多一份真情呢？當時光沉淀，鉛華盡洗，能留下來永存心中的精華，就只有過往那些真摯的情感，即使平淡、即使平凡，卻永遠不朽。