第一篇：現(xiàn)代林業(yè)的內涵與特征論文

摘要：現(xiàn)代林業(yè)是以森林生態(tài)系統(tǒng)為經營對象，協(xié)調各主體之間的關系，實現(xiàn)人林和諧。我們要從林業(yè)發(fā)展全局謀劃入手，以科技創(chuàng)新為構建我國現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展體系提供有力工具，堅持經濟收益與生態(tài)平衡相結合，實現(xiàn)現(xiàn)代林業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。

關鍵詞：現(xiàn)代林業(yè)；生態(tài)平衡；生態(tài)發(fā)展

目前，加快我國林業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代化建設腳步，既是實現(xiàn)祖國繁榮富強的重要手段，也為促進我國農林業(yè)經濟進入嶄新發(fā)展提供了有力保障。因此，在全面了解“現(xiàn)代林業(yè)”內涵與特征的基礎上，構建以可持續(xù)化發(fā)展為主要特征的現(xiàn)代林業(yè)經濟新結構，能夠為我國林業(yè)發(fā)展提供更多開放、綠色的新思路，有效的推動了我國現(xiàn)代特色林業(yè)的轉型與升級，對提升現(xiàn)代林業(yè)管理與治理能力也有積極幫助。

1“現(xiàn)代林業(yè)”的內涵

現(xiàn)代林業(yè)是建立在現(xiàn)代科技發(fā)展的基礎上，調動社會各方資源積極投入到農林生產與運營當中，旨在實現(xiàn)林業(yè)產業(yè)的最大化效益，以真正滿足社會、經濟的全面發(fā)展與進步。和諧發(fā)展成為傳統(tǒng)林業(yè)向現(xiàn)代林業(yè)轉變的主旋律，當生態(tài)關系與社會關系能夠和諧相處時，現(xiàn)代林業(yè)就真正走向了文明時代，可以從3個層次來理解現(xiàn)代林業(yè)的內涵：以森林生態(tài)系統(tǒng)為經營對象，森林是世界上覆蓋面最廣的陸地生態(tài)系統(tǒng)，要搞好林業(yè)經濟，就必須要充分調動林業(yè)從業(yè)者的植樹造林的積極性，提升現(xiàn)代化森林質量，以寶貴的森林資源為契機提升他們的就業(yè)機會和經濟收入；在現(xiàn)代林業(yè)建設中要不斷協(xié)調各主體之間的關系，毫無疑問，現(xiàn)代林業(yè)是一個廣闊的、開放的系統(tǒng)，包含了各種各樣的關系，對于林業(yè)生產來說，主要存在人與人、人與自然之間的關系，確保林農在提高自己經濟效益的同時，避免出現(xiàn)一些功力化的負面問題；人林和諧，這也是現(xiàn)代林業(yè)建設追求的最高目標，尊重林業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，確保生態(tài)平衡，通過打造現(xiàn)代生態(tài)林業(yè)，以確保子孫能共享現(xiàn)代林業(yè)盛果，這成為加速我國林業(yè)科學化發(fā)展的畢經之路

2“現(xiàn)代林業(yè)”的主要特征

2.1現(xiàn)代林業(yè)的生態(tài)特征

林業(yè)發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，生態(tài)建設為現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展提供了主動力，保護有限的森林資源，并實現(xiàn)森林資源的可持續(xù)利用，是經營現(xiàn)代林業(yè)經濟的根本原則，這需要根據(jù)各地森林生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，合理規(guī)劃林業(yè)生產規(guī)模與種類，才能更好的適應現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展節(jié)奏。

2.2現(xiàn)代林業(yè)的經濟特征

經濟是林業(yè)生產的功能3大功能之一，現(xiàn)代林業(yè)應為人們生產與生活帶來可觀的經濟效益，這是林業(yè)生產的經濟功能所決定的，只有林農能獲取豐富的經濟收益，才能更好的推動林業(yè)向更強更大目標前進，這也是現(xiàn)代林業(yè)最為顯著的特點。

2.3現(xiàn)代林業(yè)的文化特征

生態(tài)文明是現(xiàn)代社會的突出表現(xiàn)，也是構建現(xiàn)代林業(yè)的重要組成部分，文化特征是現(xiàn)代林業(yè)的顯著標志。因此，客觀認識林業(yè)發(fā)展規(guī)律，有效利用森林資源，是人類與社會文明進步的重大體現(xiàn)，以森林文化為出發(fā)點，減少各種沖突的發(fā)生，有助于人類走向更為和諧、健康的未來。

3加速“現(xiàn)代林業(yè)”建設的主要措施

為了更好的迎接現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展新局面，改變我國各個林區(qū)經濟發(fā)展不平衡的狀態(tài)，就需要從林業(yè)發(fā)展全局謀劃入手，堅持經濟收益與生態(tài)平衡相結合，開拓一條促進現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的高層次之路，主要從以下幾個方面做起：以科技創(chuàng)新為構建我國現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展體系提供有力工具，推進我國林業(yè)生產的現(xiàn)代化、科技化水準，需要做好林業(yè)資源與產品的科技研發(fā)，讓更多的林業(yè)科技發(fā)揮其自身強大作用，為現(xiàn)代林業(yè)管理與生產體系的樹立更為廣闊的科技遠景，從而能夠真正滿足科技興林的需求；促進現(xiàn)代林業(yè)的社會化發(fā)展進程。通過推動我國林業(yè)產業(yè)化與集約化的進程，鼓勵更多的社會群體與個人參與到我國林業(yè)產業(yè)的規(guī)劃與建設當中，對林業(yè)發(fā)展有更為清晰的定位，從而可以為我國林業(yè)發(fā)展提供更多的優(yōu)質服務，這是做好現(xiàn)代林業(yè)的重要一步；實現(xiàn)現(xiàn)代林業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。林業(yè)經濟要實現(xiàn)綠色增長，就要兼顧林業(yè)經濟的環(huán)境效益、社會效益、文化效益與經濟效益，這才是現(xiàn)代林業(yè)的真正內涵意義，這就需要加快現(xiàn)代林業(yè)的生態(tài)化建設，以區(qū)域為中心著重保護森林資源，生態(tài)立林，真正發(fā)揮出生態(tài)林業(yè)的示范作用。

4結束語

隨著時代的變遷，林業(yè)生產在我國具有巨大的市場潛力，走一條特色化的現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展之路已經成為我國的立國之本。與發(fā)達國家相比，我國的林業(yè)生產在規(guī)模和質量方面還存在一定的滯后性，但只要能夠堅定不移的推動林業(yè)產業(yè)化與生態(tài)化進程，賦予林業(yè)生產更多的科技感，就能夠全面實現(xiàn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展目標。

參考文獻:

[1]楊長明.林業(yè)技術創(chuàng)新與現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的思考[J].遼寧林業(yè)科技,2016(4).

第二篇：人本管理內涵與特征

人本管理內涵與特征

一、人本管理的內涵

一般認為，人本管理是一系列以人為中心的管理理論與管理實踐活動的總稱，它是與“以物為中心”的管理思想相對應的概念。

筆者認為，人本管理是一種把人作為管理活動核心的管理理論和方法，它的具體內容的發(fā)展又分為3個層次，每個層次的人本管理都包含思想理論、制度設計、管理方法3個方面的內容。人本管理的內涵還有狹義和廣義之分。狹義上的人本管理主要考慮的是企業(yè)物質資本所有者(即傳統(tǒng)意義上的所有者)和人力資本所有者(即企業(yè)內部員工)的利益，而廣義上的人本管理還必須考慮到企業(yè)的社會責任，體現(xiàn)對企業(yè)外部主體的人文關懷。

第一層次上的人本管理理論的主要內容有：(1)重視人在企業(yè)中的地位與作用，把人作為管理的核心和企業(yè)最重要的資源來開展經營管理活動；(2)對人的本質和心理活動的重新認識，如人性假設理論、激勵理論；(3)采取有效的制度設計和企業(yè)管理活動來最大限度地調動員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性。這個層次人本管理的主要特點可以用“識人”、“用人”來概括，其本質上是一種“手段人”的功利主義思想，企業(yè)進行人本管理活動的目的還是服從于企業(yè)物質資本所有者的利益，服從于企業(yè)利潤最大化目標。這是早期人本管理理論(如人際關系學派、行為科學理論)研究的主要內容。

第二層次的人本管理理論，已經從“手段人”的功利主義思想提高到“目的人”的層次。它的主要內容除了涵蓋第一層次的內容外，還包括：(1)實行參與管理、民主管理，使全體員工既成為管理的客體，也成為管理的主體；(2)重視人才的選拔、培養(yǎng)和保護，加大企業(yè)人力資源開發(fā)和人力資本投資的力度，員工本身也成為管理活動的服務對象；(3)創(chuàng)造良好的企業(yè)文化氛圍，鑄造員工的共同行為模式；(4)為適應復雜多變的環(huán)境，開展團隊的合作和學習，進行組織修煉，建立學習型組織。第二層次的人本管理思想已經從單純的“用人”上升到“育人”、“服務與人”，企業(yè)的全體員工都可能成為管理活動的主體，企業(yè)開始關注員工和企業(yè)的同步發(fā)展，這是個巨大的進步?！澳康娜恕睂哟紊系娜吮竟芾砝碚撌窃谄髽I(yè)人力資本所有者地位上升、管理活動的目標多元化的背景下產生的，相關的理論主要有現(xiàn)代人力資源開發(fā)與管理理論、人力資本投資理論、企業(yè)文化理論、團隊理論和學習型組織理論。

第三層次的人本管理理論，使得管理活動的服務對象從企業(yè)的“內部人”擴展到企業(yè)的“外部人”。它的主要內容除了灑蓋上述兩個層次的內容外，還有以下新的內容：(1)企業(yè)的目標是爭取合理的利潤，企業(yè)發(fā)展的最終目的是為社會提供盡可能多、盡可能好的產品和服務；(2)除了追求企業(yè)內部人利益外，還要關注企業(yè)的社會責任，為社區(qū)建設、環(huán)境保護、文化發(fā)展作出自己的貢獻。現(xiàn)代物質文明的發(fā)展和技術進步在為人類創(chuàng)造了巨大的物質文明的同時，也導致了環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人類的生存條件惡化，造成人的價值的失落，一些企業(yè)唯利是圖的行為給社會、也給企業(yè)自身帶來了很大的危害。追求廣義上的人本管理目標，對于追求社會的可持續(xù)發(fā)展、弘揚人性的價值具有重大的現(xiàn)實意義。

13個層次的人本管理理論構成一個同心圓，位于圓心的是“人”，從圓心往外，依次是3個層次的人本管理內容，它們構成一個連續(xù)統(tǒng)一、不可分割的發(fā)展體。其中，第一和第二層次的人本管理理論主要是服務于企業(yè)的所有者和內部人，我們把它稱之為狹義上的人本管理理論；包括第三層次的人本管理理論將管理活動的服務對象擴大到企業(yè)之外的利益相關者，關注到企業(yè)的社會責任，我們把它稱之為廣義上的人本管理理論。

可見，人本管理理論是由眾多相關理論組成的一個理論體系，該理論在實踐中的應用就成為人本管理活動。企業(yè)的人本管理活動既可以是企業(yè)的內部的制度設計，也可以是具體的管理行為，只要這些制度設計和管理行為是把人作為管理活動的中心，都屬于人本管理實踐活動的范疇。

我們用一個圓柱體來表示人本管理理論體系。從橫截面看，該圓柱體分為從內往外擴展的3個同心圓柱，最里面的一個小圓柱涵蓋的是以“手段人”為特征的第一層次的人本管理理論；中間的一個圓柱涵蓋的是以“目的人”為特征的第二層次的人本管理理論；最外面的一個圓柱涵蓋的是重視企業(yè)社會責任，充滿人文關懷的廣義上的人本管理理論。從縱截面看，整個人本管理理論體系又分為3層，最底層的是人本管理思想理論，它是人本管理理論體系的基礎；中間層是企業(yè)的人本管理制度設計，它是企業(yè)運用人本管理理論所進行的較為重大的人本管理實踐活動；最上層是具體的人本管理方法與藝術，它是人本管理理論在實踐中的日常運用。

綜上所述，筆者嘗試著對人本管理作如下定義：人本管理是一種把“人”作為管理活動的核心和組織最重要的資源，把組織全體成員作為管理的主體，圍繞著如何充分利用和開發(fā)組織的人力資源，服務于組織內外的利益相關者，從而同時實現(xiàn)組織目標和組織成員個人目標的管理理論和管理實踐活動的總稱。

二、人本管理的基本特征

1．人本管理的核心是人，它把人置于組織中最重要的資源的地位。這是人本管理與以“物”為中心的管理的最大區(qū)別，它意味著企業(yè)的一切管理活動都圍繞如何識人、選人、用人、育人、留人而展開。人成為企業(yè)最核心的資源和競爭力的源泉，而企業(yè)的其它資源(如資金、技術、土地)都圍繞著如何充分利用“人”這一核心資源，如何服務于人而展開。

2．人本管理的主體是企業(yè)的全體員工。人本管理是一種全員參與的管理，在實行人本管理的企業(yè)中，每位員工都是真正主人，不只是做“該做”的事，還要做“該做”以外“應做”的事，管理人員和普通員工之間是一種合作分工關系。在工：作秩序上不是由上到下的控制導向的傳統(tǒng)管理模式，而是鼓勵全體員工都對工作進行策略思考，形成上下雙向交流的自主工作秩序。企業(yè)管理者的工作重點是在組織結構重整之后，搞好授權與激勵，讓每位員工都能享受權力、信息、知識和酬勞，從而使人人都有授權賦能的感受。

3．人本管理實現(xiàn)組織目標的主要方式是利用和開發(fā)組織的人力資源。由于人才成為企業(yè)競爭力的源泉，成為企業(yè)興衰成敗的決定性因素，所以企業(yè)要想在競爭中取得優(yōu)勢，唯一的途徑只有利用和開發(fā)本企業(yè)的人力資源。同時因為知識更新的速度不斷加快，企業(yè)需要不斷追加對員工的人力資本投資。

4．人本管理活動的服務對象是組織內外的利益相關者。現(xiàn)代新制度經濟學把企業(yè)定義為物質資本所有者和人力資本所有者的一種契約，賦予企業(yè)的全體員

工(包括經理階層和一般員工)人力資本所有者這樣一個地位，從而使他們和企業(yè)物質資本所有者一樣擁有控制企業(yè)、分享剩余的權力。人本管理正是以這一理論作為開展企業(yè)管理活動的基礎，既然企業(yè)的全體員工是企業(yè)的所有者之一，就應該都是管理活動的服務對象。

隨著社會的發(fā)展進步，企業(yè)組織的目標更加趨于多元化，它除了要實現(xiàn)它的經濟目標對股東負責以及實現(xiàn)員工的個人發(fā)展目標之外，還必須關心顧客的利益，遵守國家的法規(guī)政策，關心社區(qū)的公益事業(yè)，保護資源和環(huán)境，把企業(yè)自身的經濟目標和社區(qū)的發(fā)展規(guī)劃、國家的發(fā)展目標結合起來。只有這樣，企業(yè)才能樹立良好的形象，得到公眾的普遍支持，從而取得更大的發(fā)展?，F(xiàn)在國外企業(yè)流行的“綠色管理”所采用的一些作法，如盡量減少企業(yè)生產過程中的環(huán)境污染、使用可回收的材料作包裝，生產綠色的天然食品等，都反映了這種廣義上的人本管理精神。

適應知識經濟時代的多元目標協(xié)調的企業(yè)經營目標觀念創(chuàng)新在發(fā)達國家已經開始。眾所周知，美國曾經最為推崇“利潤最大化”，盈利能力曾經是評價美國企業(yè)好壞成敗的唯一標準，可是美國今天評價企業(yè)的標準已經發(fā)生了巨大變化。例如，在全世界享有盛譽的美國“FORTUNE”雜志最近評選世界優(yōu)秀企業(yè)時，采用的是這樣9項指標：創(chuàng)新精神；總體管理質量；長期投資價值；對社區(qū)和環(huán)境的責任；吸引和保留有才華人員的能力；產品和服務的質量；財務的合理性程度；巧妙地使用公司財產的效率以及公司做全球業(yè)務的效率。從這九項帶有導向性的指標中我們看到：企業(yè)對員工、對社會、對用戶的責任等指標在整個指標體系中占了相當份量。

5．人本管理成功的標志是組織的目標與組織成員的個人目標都能得以實現(xiàn)。傳統(tǒng)意義上的企業(yè)是一個經濟組織，企業(yè)的控制權和剩余索取權歸股東所有，企業(yè)的經理階層代理股東行使管理權力，并對股東大會負責。企業(yè)管理是否成功的衡量指標是看企業(yè)的經濟效益狀況如何。它直接表現(xiàn)為短期內的經濟指標如企業(yè)的利潤率情況或者長期經濟指標如企業(yè)股票市值的高低，這實際上反映的是企業(yè)資本所有者的利益。但是在施行人本管理的企業(yè)中，全體員工都成為管理活動的主體和服務的對象，管理活動成功的標志不但要看原有的組織經濟目標(反映的主要是物質資本所有者的利益)是否實現(xiàn)，還要看組織成員的個人目標是否實現(xiàn)。只有將組織目標和員工的個人目標有效地結合，才能增強企業(yè)的凝聚力，充分發(fā)揮全體員工的主動性、積極性、創(chuàng)造性，使企業(yè)獲得長久的發(fā)展。所以，很多實行人本管理的企業(yè)都幫助員工制定職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃，以求得企業(yè)發(fā)展和員工個人發(fā)展的協(xié)調統(tǒng)一。

6．人本管理是一種思想理論體系和管理實踐活動的綜合概念。人本管理首先是一種思想理論體系，它是一系列關于如何識人、選人、用人、育人、留人的思想理論的綜合，組織在上述理論指導下自發(fā)或自覺地開展的管理實踐活動，我們通常也稱之為人本管理。

第三篇：中國文化的內涵與特征

中國文化的內涵與特征

中國文化的內涵與特征(1)

中華文化源遠流長，蔚為大觀。數(shù)千年來，它伴隨著中國人的發(fā)展與進步逐漸成形，同時也深刻地影響著中國人的行為。中國人的立身處世、言行舉止，似乎無一不體現(xiàn)著中國文化；我們老祖宗留下的每一件什物，幾乎也都浸潤著濃郁的中華文化。但是一旦旁人問起來，要你用三言兩語準確地概括一下中華文化的內涵與特征，恐怕多數(shù)人都會瞠目結舌，不知從何說起。畢竟，中華文化支脈太龐雜、流變太頻繁，要想真的說出個所以然來，實在是不容易辦到。不要說外國人不解，就連中國人自己，怕是也會覺得茫然。前面那幾位中國人在老外面前所遇到的尷尬，其實也是不難理解的。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。正因為中華文化太豐富、太精深，所以我們覺得實在很難理出一個頭緒。而相對淺易的美國文化，就容易理解多了。但是我們還是可以從中國人的一些日常行為中，提煉出中國文化的精髓。比如說，中庸、和諧、天人合一、經權之道等等，就是很典型的中國文化特征?？傮w來看，中國文化有如下幾點鮮明特征，值得我們注意：

中庸，是圣人孔子所極力推崇的“至德”，孔子心目中的理想道德叫做中庸。中庸之道，實在是中華民族累積凝成的民族智慧。中庸的精義，似乎不出《論語》的一句話，那就是“過猶不及”。就是說，萬事都不要過分；如果做得過頭了，那還不如不做。然而時下許多人所理解的中庸，卻成了做事無原則、無標準、和稀泥、不偏不倚、模棱兩可、首鼠兩端的代名詞，似乎奉行中庸之道的人都是庸庸碌碌、明哲保身的好好先生。這實在是對中庸真義的誤解。為人如果做到了“中庸”，那才是真正的大智慧呢。

要身體力行“中庸之道”，最要緊的是要有一個“度”的把握。任何事情都有一個限度，如果超越了限度就不好了，哪怕是好事也會因此而變成壞事。事情做得過了頭還不如做不到，這就是“過猶不及”。我們不妨拿大家耳熟能詳?shù)囊恍┬稳菰~來舉例：“怯懦”是“不及”，“張狂”是“過”，而“勇敢”則是“中庸”；“吝嗇”是“不及”，“奢侈”是“過”，而“慷慨”則是“中庸”；“自卑”是“不及”，“自負”是過，而“自信”則是“中庸”。試問，這樣的中庸，又有什么不好呢？

中庸的現(xiàn)實意義，用現(xiàn)代語言來說，即是“合理化”。朱熹解釋中庸說：“凡其所行，無一事之不得其中，即無一事之不合理?！惫芾淼闹杏怪?，正是今日大家所重視的“管理合理化”，要使個人的自由在與組織一致目標之間得到一個平衡，重視團體不必輕忽個人，注重現(xiàn)實同時并不拋棄理想。

至于一項措施合理不合理，還要看時空能否配合，所以中庸說：“君子而時中”。這里所謂的“時中”，用時髦的話來講，就是指“與時俱進”，它要求人們行事能適應時代需要，求得能適合此時此地的合理化措施。

中庸不是平庸，所以絕非因陋就簡，當然更不能隨俗浮沉。真正的中庸，必須力爭上游，日新月異。首先要堅持“有所不為”，然后才能“有所為”;站在“有所不為”的立場來“有所為”，找到“此時此地最合理的決策”，并且確實盡力去執(zhí)行。這些看起來很平常，其實要實行的話相當困難。

中庸之道還有一層涵義，那就是“有所為有所不為，有所變有所不變”。既不偏激，也不矛盾，時時求其命中目標，符合“時中”的精神。不管是變還是不變，為還是不為，都希望能做得恰到好處，能夠不偏不倚、不溫不火。只有這樣，才算符合中庸。

誠然,中庸之道堪稱為人處世的最高準則，但卻是很難為人所把握好的。千百年來，正因為人們對中庸的片面認識和錯誤理解，使得國人的行為出現(xiàn)了較大偏差。漸漸地類似于“人怕出名豬怕壯”、“槍打出頭鳥”一類的諺語流行開來，壓抑了人的個性，漸漸地造就了一批溫和、謹慎、克制、保守的中國人。他們遇事不敢承擔責任，卻有著“推”、“托”、“拉”的本事，人人都不敢為天下先。如今有一個有趣的現(xiàn)象，不管是排隊還是走路，多數(shù)人更喜歡夾在中間，既不愿領頭，當然也不愿意殿后。這或許也算得上是“中庸之道”給國人帶來的影響吧。

和諧

中國人很早就具有“天人合一”的觀念，這是一種人與自然有機統(tǒng)一和諧發(fā)展的思想。中國人追求的是人與宇宙天地乃至世間萬物的和諧與共生。這里的“天”，可以看做是原始的道德觀念和原則的本原，而這些原則和觀念同時也是人心中所固有的。在這個層面上看，“天心”與“人心”是一致的；所以說，“順天”必“應人”，“應人”即“順天”，兩者事實上是統(tǒng)一的。歸根到底，所強調的還是“以人為本”。這應該可以算是中國最原始的“人本主義”觀念了。

對比歐美的宗教信仰，我們可以看得更清楚。西方人相信人是神創(chuàng)造的，凡事都應該服從神的意旨，成為人為神而生的神本主義。歐美的科學文明，又證明人不過是萬物中的一種，神是人想象中的產物，根本沒有神的存在，以致物質享受高于一切，成為以物為本的物本主義。

中國人把宗教當做一種生活工具，神并不是神圣不可侵犯的；也把科學技術看成生活的另一種工具，科技根本不可能解決所有的問題。我們最看重的，不是神，也不是科技，而是人，從而走出了一條以人為本的人本主義之路。

中國人最了不起的地方，大概就是以“和諧”代替“斗爭”，用“互助”代替“競爭”?！澳煤椭C來解決問題”成為多數(shù)中國人不變的特色，使得中國文化中,“和合性一向大于分別性”。

管理的和諧性，最要緊的是管理者和被管理者相互間的安和樂利。雙方一旦產生嚴重的抵觸或對立情緒，就意味著會失去中國管理的基本精神了。

然而和諧并不反對競爭，天下事非競爭不能進步。但是中國人懂得“用讓來爭”，和合當中有競爭，爭到不傷和氣而又圓滿解決問題，這確實是很不容易的了。

因而，中國人特別重視和為貴。有道是，“君子和而不同”，盡管大家可以有著不同的看法，卻不可不在和諧的氣氛中找出孰是孰非。組織成員，不可以為反對而反對，但是基于共同的目標，提出一些積極性、建設性的異議，有助于集思廣益,這才是組織進步與發(fā)展的動力，非常必要。

但是，萬一事物之間達不到協(xié)調的立場，那該怎么辦呢。我們深知一切都可能有矛盾,但是矛盾可以促成變化，帶來進步。然而矛盾未必就一定意味著對立、沖突，它往往可以調和、化解掉。西方人最佩服中國人的地方，便是這個“化”字，一切矛盾統(tǒng)統(tǒng)化掉，化得好像沒有矛盾一樣。

從表面上看，多數(shù)中國人凡事習慣于講求“大事化小，小事化了”。似乎是馬馬虎虎把事情處理完畢，有草率的味道。實際上我們是透過良好的協(xié)議，先把事情分解成若干癥結，然后逐一化解，才可能大事變小事，小事變無事。這就是中國人的“求和”思想?！扒蠛汀卑ㄖ鴲酆煤推健⒆非蠛椭C、待人和氣等幾方面,性格上也就表現(xiàn)出平和、寬容、順從、團結、依賴等特征。

另一方面，就中國人的個性心理特征而言，由于受傳統(tǒng)文化思想的影響,中國人在性格氣質上歷來都表現(xiàn)出求和的一面,“以和為貴”成了大多數(shù)中國人進行社會交往所恪守的信條。所以世所公認，中華民族是愛好和平的民族，國民講究謙恭禮讓，從不好勇斗狠，時時刻刻至少在表面上都不忘了一團和氣。

追求和諧是中國人求和心理的又一大體現(xiàn),一方面,中國人重視人與自然之間的和諧,不把自然界看成是一種敵對力量,而把它看成是和人類相輔相成的,即相互依靠、相互成就的密切關系。所謂天人合一,就是天人有統(tǒng)一的關系。而西方人則推崇征服自然、戰(zhàn)勝自然,往往強調人與自然的對立,把自然看成是敵對力量。

此外,中國人重視人與人之間的關系和諧,講究倫理道德,重視人際關系。孟子說:“天時不如地利,地利不如人和?！钡莱隽酥袊穗H關系的共同心理。只要人心團結，事業(yè)自然會無往而不利?！兑捉洝酚性疲岸送?，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”,便是“和為貴”的生動詮釋。因此，大多數(shù)中國人在社會交往中都以“和為貴”作為人際交往的基本準則?！昂汀辈粌H是家庭和睦、社會安定的基礎，同時也是國家長治久安的根本保證。大家對“將相和”的故事，應該都不陌生吧。

戰(zhàn)國時候,趙國得和氏璧,秦國愿以十五城易璧,趙王為此進退兩難,宦者令繆賢薦其舍人藺相如出使秦國,藺相如憑其機智,完璧歸趙。后來在澠池之會上他又為趙取得外交勝利,其官職位居猛將廉頗之上,廉頗不服,宣稱要面辱藺相如。藺相如為此常躲避廉頗,還向自己手下解釋說應當“先國家之急,而后私仇也”。廉頗聞之,負荊上門請罪,二人遂結為生死之交。秦國見藺廉二人團結一心,數(shù)十年不敢侵略趙國?！皩⑾嗪汀钡墓适赂嬖V我們,一個國家要保持強盛,政府中主要成員必須有良好的人際關系,彼此互相尊重、互相信賴,才能立于不敗之地。而對企業(yè)來說，又何嘗不是這樣呢。如果企業(yè)的中層人員有分歧、鬧對立，往往是最棘手的,危害也最大。

中國文化的內涵與特征(2)

感應

中國人受自身文化傳統(tǒng)的影響，同時也基于人的本能，行事前總要問個吉兇禍福。畢竟趨利避害、趨吉避兇，乃是人之常情。甚至中國一度有不少人專以替人預測兇吉、指點迷途為業(yè)，也就是所謂的“相面算命”，深為國人所篤信。而中華原典《周易》，某種程度上便是一本教人預測吉兇禍福的書。如果將這些一概斥之為“封建迷信”，似乎也很難說得通。

如何預測未來以趨吉避兇，有賴于感應。中國人早就知道，利害跟吉兇并不是準確的對應關系，利可能吉、也可能兇；而害亦如此。與其為了求取邪利、暴利招來兇禍，不如承受小害以期大吉，這就是“吃虧便是占便宜”的道理。吉兇必有征兆，要用誠心來感應，所以《中庸》說：“禍福將至，善，必先知之；不善，必先防之；至誠如神?！?/p>

感應的具體表現(xiàn)，叫做“知細”，就是指要能體察到一些微小的事物，從很小的端倪或征兆推測事物未來的發(fā)展趨勢。古人云，“明察秋毫之末”，“一葉落而知天下秋”，便是“知細”的體現(xiàn)?？鬃诱f,能辨析事理于細微的，可算得神圣的人物。君子上不奉承權貴，下不慢瀆貧賤，不為小人所利用而受其牽累，可算是知細了?！凹殹敝肝⒚祀y見的動機，吉兇的先兆。君子于是非善惡之間能合理取舍，能辨析細微、當機立斷，決不拖延。

“知細”才能夠“見細”，于是才會有“先見之明”，于是對于一切問題，都能夠輕松愉快地應付裕如。

對于管理者來說，如果不能知細，難免會使決策居于盲目，這樣勢必導致輕舉妄動，使管理行為失效，甚至招來災禍。管理者能夠知細，事先看出預伏的危險，便能夠及時防微杜漸，使許多小問題化解掉，就不會形成大問題。老子說：“為之于未有，治之于未亂?！睂O子說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！倍际窍Ｍ覀冎?、見細并及早思患預防，以趨吉避兇，這就是人們常說的“居安思危”。這也就是說對管理者而言，對任何問題，當其微小時，即予以有效處置，便是最理想的管理態(tài)度。

經世致用的務實精神

中國人務實，這是不爭的事實，一部分中國人乃是徹頭徹尾的“實用主義”。中國古代技術領先而科學落后，就是“實用主義”的后果之一。中國從來都不乏能工巧匠，但有幾個能在理論上有高深造詣的？中國人注重能夠直接給生活帶來好處的技術領域的探索和革新，卻從來沒有建成過一套完整的科學知識體系，不無遺憾。中國人誠然很聰明勤奮，而且也善于學習。但傳統(tǒng)的中國人學習的目的，乃是為了求取功名，將來好謀得一官半職、光宗耀祖。無論是“格物致知”也好，“修身養(yǎng)性”也罷，看似注重的是個人修為，而它們的落腳點，最終都在“治國平天下”上面。可見中國人的行為大都有其明確的動機，這純是因國人的“務實”精神所致。

此外，從另一個側面也可以看出，中國人具有現(xiàn)實主義特性。中國的土地上沒有產生具有世界影響的宗教，僅有的一個土生土長的宗教——道教，其理論中也夾雜了許多世俗化的東西，它并不像佛教那樣提倡清心寡欲、舍己度人，而是對人生采取了一種更為超然放達的態(tài)度。即使是超凡脫俗的佛教，一來到中國，也往往被世俗化、功利化了，例如產生于中國的所謂“凈土宗”，就背離了“艱忍苦修”的佛教傳統(tǒng)，使之具有了“中國特色”。

即使這樣，許多中國人對宗教也都是漠不關心的。中國人完全沉溺于世俗的興趣之中，沉浸在感性的生活之中，因此他們的生活完全是唯物質主義的，他們熱切追求富裕和享受的快樂而無暇他顧。深受儒家文化熏陶的中國人，是不會輕易信奉鬼神的。因為《論語》中說:“子不語：‘怪，力，亂，神’?！奔热豢追蜃佣季垂砩穸h之，那還有多少人會對虛無飄渺的神靈頂禮膜拜呢？其實對中國人來說，宗教不過是每個人都可以根據(jù)自己的嗜好所追逐的時髦而已。不像當代信奉某種宗教的人，一生下來就必須信仰某種宗教，就要成為教徒，絲毫不能有個人選擇。

通權變達

中國人做事，從來不固執(zhí)一理、毫無變通，但中國人也向來看不慣那些圓滑機巧、見風使舵的人。中國人的行為講求實用，在某種程度上很好地貫徹了“實用主義”。這種求真務實、經世致用的心態(tài)和理念得以使中華民族生生不息、繁衍至今。然而，中國的文化傳統(tǒng)也向來不提倡為了達到目的可以不擇手段。我們的祖先并不諱言“君子愛財”，但是在這個前提下，還必須“取之有道”。由此可見，這里所提倡的，就是一種通達權變的務實精神。

中國人誠然有傳統(tǒng)、務實、固執(zhí)乃至保守的一面，恪守禮教很少變通,但是同樣也很強調“權變”的重要性。孟子就十分推崇“權變”精神，而反對偏執(zhí)迂腐、頭腦僵化的做法。他舉了如下的例子：中國雖然講究“男女授受不親”，但是也有“嫂溺叔援，權也”的說法。意思是，在通常情況下，和自己的嫂子進行身體接觸是不合禮儀倫常的,但是如果在嫂嫂落水、即將溺斃的緊急情況下，就不能死守“男女授受不親”的教條，而應果斷地施以援手。這可以認為是中國最原始的“權變”觀念。

中國人把這一套權變的理念歸納為四個字，即“執(zhí)經達權”。這里的“經”指的是慣常的原則和制度，而“權”自然就是權變。中國人的務實精神，一切都體現(xiàn)在這四字之中。要求我們在堅持原則的基礎上靈活機變，既不能事事都遵循一理,不敢稍加變達，也不能遇事毫無章法,甚至進行無原則的妥協(xié)。

樂天知命

2003年春天，一場突如其來的SARS風暴肆虐祖國大江南北，給民眾的心理造成了不小的恐慌。不過從這場危機中中國人普遍反映出的心態(tài)來看，多少也能看出傳統(tǒng)文化對中國人的影響。很多中國人在這場**中并沒有顯得驚惶失措、人人自危，他們的心態(tài)倒是顯得很樂觀，并不認為非典能對自己有什么威脅。隨便找個網(wǎng)上論壇看看上面的言論，你會發(fā)現(xiàn)非典時期的典型論調，正是“死生有命，富貴在天”。有些人對這種心態(tài)大加貶斥，認為是一種消極蒙昧的“僥幸心理”。其實從另一個角度來講，這也未嘗不是一種豁達開通的樂觀主義精神。

多數(shù)中國人好像都很信命，把很多事情都看做是天意的安排。這樣一來，似乎很多人的主觀努力，在天命面前，都是徒勞的。人們只要心安理得地服從命運的安排就可以了。只要你的行為符合倫理道義，上天就一定會善待你。這樣的天命觀，多少有些消極無為，常被人指責為是典型的“逆來順受”，卻符合多數(shù)中國人的心態(tài)。一些中國人遭到了打擊以后，總喜歡首先把責任推到“天”的頭上，先“怨天”,再“尤人”。中國人對于天命，最典型的思想是“死生有命，富貴在天”。人的富貴、榮辱，乃至生死，一切都是上天注定的，人還要爭什么呢？

所以在一些中國人看來,樂天知命、順乎自然之道，是他們人生態(tài)度的基本出發(fā)點，同時也是他們處理人與人、人與社會、理想與現(xiàn)實、生存與死亡等一系列現(xiàn)實現(xiàn)象和現(xiàn)實關系的基本準則。中國人很早就認識到，人是自然界和宇宙的一分子，人的生命只是自然運動過程中的一個有機環(huán)節(jié)。人的一切活動，當然最好要遵從天命。

中國古人的“天命觀”相當濃厚，認為天命不可違抗。每當事情遇到挫折，總是無可奈何地嘆息:“謀事在人，成事在天?！敝T葛亮六出祁山的時候，在上方谷用火攻計困住司馬懿的大軍。眼看就要大功告成，卻不料天降一場大雨，頓時澆滅了進取中原、復興漢室的希望。這個時候，孔明只得老淚縱橫，仰天長嘆：“謀事在人，成事在天，不可強也?！痹捳f當年楚霸王自刎烏江的時候，也是長嘆一聲：“天亡我，非戰(zhàn)之罪也?！笨梢姽湃艘彩呛苡腥さ模绻晒α?，自然那是老天保佑；如果不幸失敗了呢，還是要怪罪到老天頭上，反正沒自己什么事,讓人覺得“皇天不佑”是事情沒成功的好借口。即使到現(xiàn)在，有些中國人遇到什么不順的事，往往也會大呼:“天哪”。就跟西方人常掛在口頭的“My God”似的。可是，就是老天再對不住你，你又能怎么樣呢？還能把天捅個窟窿不成？要是真的觸動了老天，那可不是好玩的。傳說中倒是有一位神話人物共工，一氣之下怒觸不周山，導致天傾地陷，結果引來了曠世浩劫，這就是人與天作對的結果。

但如果人們過于遵從天命,或者認為,反正一切都會有上天安排,自己的一切抗爭都無濟于事,從而心安理得地接受命運的擺布的話,無疑是一種十分消極的態(tài)度。而傳統(tǒng)的中國人中,持這種心態(tài)者大有人在。他們面對社會的不平或制度的黑暗,很少主動站起來要求改變(只有當忍無可忍的時候,才會爆發(fā)農民起義,這是特例,也是極端);只要不直接威脅生命,一切都可以忍受并屈從,并且把希望寄托在來世。中國的老百姓當慣了“順民”或“良民”,他們能做的,只能是祈禱上天能給他們帶來一兩個青天大老爺。就像包拯包青天,海瑞海青天那樣的;或者期盼上天能降生一個好皇帝,能勤勉政務、體恤萬民;或者又期望能出現(xiàn)豪俠義士主持公道,劫富濟貧、除暴安良。總之,他們都是把希望寄托在上天身上,而不是自己身上,總希望能發(fā)現(xiàn)什么“救世主”,幫助他們脫離苦海。中國的老百姓,最頂禮膜拜的,不是法力無邊的如來佛祖,不是至高無上的玉皇大帝,而是“大慈大悲救苦救難”的南海觀世音菩薩,可見他們的精神寄托何在。

第四篇：現(xiàn)代遠程教育倫理責任內涵與定位論文

論文關鍵詞:遠程教育倫理責任;內涵;定位

論文摘要:對遠程教育的倫理責任應作廣義的理解，是教育倫理功能的延伸，遠程教育的倫理責任包括內含式倫理責任與外生式倫理責任，是遠程教育的活動主體在遠程教育活動中依據(jù)“善”的標準而對行為的道德素養(yǎng)所施加影響的過程，同時它又與教育倫理存在著區(qū)別與聯(lián)系。

一、現(xiàn)代遠程教育倫理責任的內涵

現(xiàn)代遠程教育是教育的延伸與拓展，它必須滿足教育的本質特征，即使人向善，促進人的全面發(fā)展。從某種程度上講，現(xiàn)代遠程教育的倫理責任是教育倫理功能的一種延伸。教育的倫理功能是指教育具有滿足人的發(fā)展和社會發(fā)展需要的功用性，教育具有直接形成人的道德品格的功能，能夠促進人的全面發(fā)展，具有規(guī)范和傳承社會倫理道德功能。教育倫理功能作為一種啟示教育者“應該如何”的價值體系和行為模式，它指明教育者所擔當?shù)纳鐣熑渭捌鋬仍谝罁?jù)，并向教育者展示履行這種社會責任應確立的價值體系和應遵循的行為模式，它規(guī)范著教育主體在教育中的行為，能夠促進教師對學生的全面關注，注重對學生情感態(tài)度的培養(yǎng)。

對于遠程教育的倫理責任的內涵，可以理解為促進遠程學習者全面發(fā)展和教育公平、公正的發(fā)展而必須承擔的社會責任，它包括內含式倫理責任與外生式倫理責任。外生式倫理責任是指教育公正、公平、教育人道、教育的尊嚴和教育的人文關懷等社會教育倫理道德在遠程教育中的反映與投射，即社會對遠程教育提出的現(xiàn)實要求，尊重人的個性，肯定人的價值，以確保每個人受教育的權利，使人人都能獲得優(yōu)質的教育資源;內含式倫理責任是指現(xiàn)代遠程教育作為教育的一項創(chuàng)新和發(fā)明而必然體現(xiàn)的人類道德精神或倫理要求，它是現(xiàn)代遠程教育這一教育活動方式的內在性要求，是保證教育活動得以存在的道德合理性基礎，即關護人的需要，以促進人的全面、持續(xù)和諧的發(fā)展?，F(xiàn)代遠程教育倫理責任主要表現(xiàn)為兩種傾向性，一方面，現(xiàn)代遠程教育倫理責任是要依據(jù)一定的倫理信念、倫理準則和行為規(guī)則對實施遠程教育行動者和參與者的行為進行激勵與約束，因此，遠程倫理責任具有主體傾向性;另一方面，現(xiàn)代遠程教育倫理責任是通過對遠程教育成果的倫理評價和倫理選擇，約束遠程教育的形成與應用，因此，遠程倫理責任又具有客體傾向性。

遠程教育的倫理責任、責任意識源自于遠程教育角色的分化、人的能力的增長和對教育產生的結果的自覺性以及交往關系的發(fā)展，當教育者的言行能夠給學習者以心靈的震撼，能夠激勵學習者的學習，讓學習者能夠強烈地感覺到教育者在價值追求、道德品質、情感意志、氣質性格等心理表現(xiàn)方面具有光芒四射的魅力，就會自覺地、自發(fā)地在自己內心產生一種由衷的傾慕、向往和追求，這種被教育者對教育者所具有的尊重和愛戴，就是對教育者自覺的學習和模仿。遠程教育的相關主體不僅應充分考慮遠程教育過程中的倫理責任，使遠程教育內在地接受教育倫理功能價值體系的制約，而且還應該在深刻地領悟其中的倫理精神的基礎上，主動地和創(chuàng)造性地構建新的教育倫理責任價值體系。這種新體系，秉承原有的普遍性的教育精神，應使倫理體系及其精神實質隨遠程教育—倫理實踐領域的拓展而拓展，而使它形成一種可隨遠程教育調適和變更的開放性框架。

二、現(xiàn)代遠程教育倫理責任的定位

教育可以潛移默化影響人的求知求真的思維方式和認知能力，而求真求實是人的道德品質中最重要的品質之一，也是教育所必須承擔的倫理責任。教育倫理的傳承功能使我們在繼承已有的道德文明時又要注重道德教育的創(chuàng)新，教育的倫理責任對人的心靈直接給予指導和幫助，規(guī)約著教育主體的行為，使之符合社會倫理的發(fā)展方向?！边h程教育作為教育的一種延伸，它的倫理責任必須滿足教育倫理功能的所有特征，促進學習者的全面發(fā)展，促進終身學習的理念向更深層次發(fā)展。但是，現(xiàn)代遠程教育作為教育的一種形式，在滿足教育的基本倫理功能外，它的倫理責任還有別于教育的倫理功能。

(一)現(xiàn)代遠程教育的倫理責任與教育倫理功能的相同點

第一，對人施加‘善’的影響，促進人的全面發(fā)展。教育學的特征是使人向善，促進人的全面發(fā)展，它的第一層含義是其本義，即“‘善’的影響”和“使人善良”;第二層含義是轉義，即“使個體完善發(fā)展”;第三層含義是第二層含義的轉義，指“使個人成為完善發(fā)展的社會人”。即教育不僅要注重個人的知識發(fā)展，更要注重個體人格的發(fā)展，使人向善，培養(yǎng)學習者的社會道德和倫理責任。建立遠程教育的倫理責任就是為實現(xiàn)教育的公平、構建學習型社會、促進終身學習的理念向更深層次發(fā)展，為提高學習者的素質和促進人的全面發(fā)展提供條件。遠程教育作為學校教育的一種延伸，必須滿足教育使人向善的基本倫理特征，把遠程教育的倫理責任理解為促進學習者發(fā)展的一種“‘善’的責任與影響”，是對現(xiàn)代遠程教育的主體施加的、使之能夠在教育活動中依據(jù)“善”的標準而對自己的行為所產生的影響負責，對他人的學習負責，推動遠程教育的發(fā)展。注重塑造教育主體的教育德行，使之符合教育倫理的基本特征。

第二，關注人的生存景象，注重生命教育的意義。遠程教育是實現(xiàn)人們終身學習的重要教育形式和實現(xiàn)學習型社會的重要基礎，不能把遠程教育理解成僅僅是技能的、謀生的知識教育，而是要著力引導學習者發(fā)現(xiàn)知識對于社會、對于人生的意義，成為開發(fā)人的潛能的有效的策略。在網(wǎng)絡環(huán)境下，由于學習者身份的多重化，學習者既可以向同伴學習，也可向教師請教，使“教育者”與“受教育者”之間的界限變得模糊，使學習活動變得更加復雜，如何保證遠程教育向我們期望的方向發(fā)展，這需要我們建立新的遠程教育的倫理責任，需要我們將現(xiàn)有的教育倫理向更深層次拓展，積極培養(yǎng)教師和學習者的社會責任感。遠程教育的發(fā)展是為教育服務的，而技術是為遠程教育的發(fā)展提供支持，倫理責任則為技術提供指導，以期技術更好的為教育服務。遠程教育是教育的重要組成部分，而如何提高遠程教育主體倫理責任則是現(xiàn)代遠程教育的重要組成部分，提高遠程教育主體的倫理責任意識必然與遠程教育的整體德育相結合、相協(xié)調，這也是遠程教育的新內容。第三，注重人的道德修養(yǎng)的形成。培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)是教育倫理的一個重要功能，其目的是使人能夠承擔一定的社會責任，具備一定的倫理責任，這個目的可以轉化為道德主體在道德倫理知識、道德倫理素質和道德能力上的具體要求。對于道德主體而言，道德倫理知識的掌握、道德倫理素質的形成和道德能力的提高是相輔相成、缺一不可的，三者是一種互動的關系。遠程教育的倫理責任是教育主體的內在道德倫理素質的外化，是以人的內在素質為基礎所表現(xiàn)出來的實際對遠程教育所承擔的現(xiàn)實責任。遠程教育的教育主體對遠程教育道德倫理規(guī)范和準則的踐履，是經由承擔的責任和道德行為體現(xiàn)的，二者有效的實施依賴于教育主體道德能力的高低，而落實到行為是遠程教育倫理責任的核心目標，在倫理道德范圍內，行為主體的行為是一個突出的問題，它是直接關系到遠程教育成敗的關鍵。

(二)遠程教育的倫理責任與教育倫理功能的不同點

第一，從社會層面看，人們更加關心遠程教育的質量?，F(xiàn)代遠程教育不同于學校教育，面對的教育對象大多是成年人，教育是建立在一定的經濟基礎之上的，大多是在市場原則下進行的，人們對利益，特別是經濟利益的追求日益強烈，這樣就不可避免的將市場的原則帶進遠程教育，給遠程教育倫理的失范帶來滋生的機會，有些教育機構不僅為名利來欺騙學習者，而且還大量的侵犯別人的知識產權，降低了機構之間的互信度，擾亂正常的學術秩序。因此，就“責任心”這個層面上講，現(xiàn)代遠程教育的倫理責任是主體建立在對自己需要的理性認識和對行為基本是非判斷的基礎上，是一種實事求是、不虛夸，用真實的力量來實現(xiàn)自己追求的目標選擇，而責任感和負責的態(tài)度是遠程教育能否成功的關鍵因素和基礎性條件，它能夠催生教育主體的智慧和能力，促使主體做好每一件工作，并提升教育主體的社會意識，以保證遠程教育的教學質量。

第二，從個人層面看，人們更注重遠程教育的公正與公平。對學習者的倫理道德的發(fā)展性、適應性和自律性的培養(yǎng)，使學習者對學習呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性是遠程教育追求的重要的目標之一，也是促進教育公平的主要表現(xiàn)。遠程教育是要求以學習者以自學為主，無論在時間上、空間上，還是在學習內容上都給予學習者以最大的自由，但同時也給學習者的各種不負責的行為提供了便利，使學習者之間論文的抄襲與買賣成風，使學習者的倫理道德和倫理意識變得淡薄，對教育的“誠信”帶來極大的挑戰(zhàn);在技術上，學習者的技術層次不一，如何適應信息時代學習方式的轉變，學習者如何促進自己的發(fā)展，也是學習者要考慮的主要問題之一，它要求學習者能夠獨立自主的學習，減少對他人的學習依賴，而現(xiàn)代技術標準的制定和先進技術的發(fā)展，往往具有一定的霸權性和地域性，破壞了遠程教育市場的公平、公正，所以現(xiàn)代遠程教育要求教育和學習的主體能夠在教育活動中依據(jù)“善”的標準對自己的行為所產生的影響負責，對他人的學習負責，推動遠程教育的發(fā)展，以維持遠程教育的倫理責任所包含的“誠信”和“公正”的道德教育原則。

第三，從遠程教育倫理責任的自身要求看，注重人文關懷。遠程教育注重情感的交流和學習的支持服務，它為提高全民族的整體文化素質水平，促成學習型社會的形成提供良好的教育平臺和空間。它是一個動態(tài)發(fā)展的過程，要求關注每個學習者的生存狀態(tài)和主體性，為每個學習者的學習提供最基本的道德和技術支持，同時也追求知識性與科學性，體現(xiàn)出對學習者的人文關懷與人文精神。遠程教育的倫理責任不僅是一種道德操守，而且還是孕育其他品行的基礎。要求教育者和受教育者不斷的學習、反思、重構、實踐來追求自我完善，來促進遠程教育的倫理制度不斷的健全、完善，要求遠程教育運行的各責任主體應該對自己行為的社會效果負責，不要只是應用技術而忽視教育的應用。

第五篇：智慧校園的內涵與特征

智慧校園的內涵與特征

2008 年，美國 IBM 總裁兼首席執(zhí)行官彭明盛在題為“智慧地球:下一代領導議程”的演講中首次提出了“智慧地球”的理念。2009 年，奧巴馬就任美國總統(tǒng)后對這一理念給予積極回應。“智慧地球”的概念一經提出，得到美國各界的高度關注，甚至有分析認為 IBM 公司的這一構想極有可能上升至美國的國家戰(zhàn)略，并在世界范圍內引起轟動。(張永民，2010)在“智慧地球”的概念提出后，國內不少學者提出了“智慧校園”的概念和建設思路(宗平等，2010;郭惠麗等，2011;嚴大虎等，2011;張永波，2011)，西南大學、成都大學、同濟大學等幾十所高校正在籌劃、實施智慧校園的建設，智慧校園不再停留在理念層面(魯東明，2011)。例如，浙江大學信息化“十二五”規(guī)劃，提出建設一個“令人激動”的智慧校園，這種智慧校園支持無處不在的網(wǎng)絡學習、融合創(chuàng)新的網(wǎng)絡科研、透明高效的校務治理、豐富多彩的校園文化、方便周到的校園生活(吳穎駿，2010)。南京郵電大學完成了一個相對完整的智慧校園規(guī)劃(朱洪波，2011)，且認為智慧校園的核心特征主要反映在三個層面:一是為廣大師生提供一個全面的智能感知環(huán)境和綜合信息服務平臺，提供基于角色的個性化定制服務;二是將基于計算機網(wǎng)絡的信息服務融入學校的各個應用與服務領域，實現(xiàn)互聯(lián)和協(xié)作;三是通過智能感知環(huán)境和綜合信息服務平臺，為學校與外部世界提供一個相互交流和相互感知的接口。在理論研究方面，不同學者從多個角度對智慧校園的內涵進行了解讀。黃榮懷(2009)從數(shù)字校園的建設進程角度提出數(shù)字校園的“四代”建設觀，他認為第四代數(shù)字校園(智慧校園)能夠有效支持教與學，豐富學校的校園文化，真正拓展學校的時空維度，以面向服務為基本理念，基于新型通信網(wǎng)絡技術構建業(yè)務流程、資源共享、智能靈活的教育教學環(huán)境。有研究者強調物聯(lián)網(wǎng)技術在智慧校園建設中的作用，如沈潔等(2011)認為，智慧校園是一種將人、設備、環(huán)境、資源以及社會因素，在信息化背景下有機整合的一種獨特的校園系統(tǒng)，它以物聯(lián)網(wǎng)技術為基礎，以信息的相關性為核心，通過多平臺的信息傳遞手段提供及時的雙向交流平臺，簡單說，就是更智能的學校;周彤等(2011)認為，智慧校園是以物聯(lián)網(wǎng)為基礎的智慧化的校園工作、學習和生活一體化環(huán)境，這個一體化環(huán)境以各種應用服務系統(tǒng)為載體，將教學、科研、管理和校園生活進行充分融合;李春若(2012)認為，智慧校園是物聯(lián)網(wǎng)在學校教學管理、公共安全、后勤保障中的具體應用，為學校構建了智能化的學習和生活環(huán)境。有研究者認為智慧校園是各種技術的綜合應用，如陳翠珠等(2012)認為，智慧校園是充分利用信息化相關技術，通過監(jiān)測、分析、融合、智能響應的方式，綜合學校各職能部門，融合優(yōu)化現(xiàn)有資源，提供質量更高的教學、更好的服務，構建綠色的環(huán)境、和·31· 黃榮懷，張進寶，胡永斌，楊俊鋒.智慧校園:數(shù)字校園發(fā)展的必然趨勢 OER． 2012，18(4)諧的校園，以保證學校教育的持續(xù)發(fā)展。也有研究者認為智慧校園的建設不僅僅是物聯(lián)網(wǎng)技術的應用，那只是感知部分，應更多考慮技術的特點，突出應用和服務。(宓詠，2011)綜合以上觀點和黃榮懷等(2012)提出的“智慧學習環(huán)境”的概念，我們認為，智慧校園(Smart Campus)應具有以下特征: 1)環(huán)境全面感知。智慧校園中的全面感知包括兩個方面，一是傳感器可以隨時隨地感知、捕獲和傳遞有關人、設備、資源的信息;二是對學習者個體特征(學習偏好、認知特征、注意狀態(tài)、學習風格等)和學習情景(學習時間、學習空間、學習伙伴、學習活動等)的感知、捕獲和傳遞。2)網(wǎng)絡無縫互通?；诰W(wǎng)絡和通信技術，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)技術，智慧校園支持所有軟件系統(tǒng)和硬件設備的連接，信息感知后可迅速、實時的傳遞，這是所有用戶按照全新的方式協(xié)作學習、協(xié)同工作的基礎。3)海量數(shù)據(jù)支撐。依據(jù)數(shù)據(jù)挖掘和建模技術，智慧校園可以在“海量”校園數(shù)據(jù)的基礎上構建模型，建立預測方法，對新到的信息進行趨勢分析、展望和預測;同時智慧校園可綜合各方面的數(shù)據(jù)、信息、規(guī)則等內容，通過智能推理，做出快速反應、主動應對，更多地體現(xiàn)智能、聰慧的特點。4)開放學習環(huán)境。教育的核心理念是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，校園面臨要從“封閉”走向“開放”的訴求。智慧校園支持拓展資源環(huán)境，讓學生沖破教科書的限制;支持拓展時間環(huán)境，讓學習從課上拓展到課下;支持拓展空間環(huán)境，讓有效學習在真實情境和虛擬情境能得以發(fā)生。5)師生個性服務。智慧校園環(huán)境及其功能均以個性服務為理念，各種關鍵技術的應用均以有效解決師生在校園生活、學習、工作中的諸多實際需求為目的，并成為現(xiàn)實中不可或缺的組成部分。因此，智慧校園是指一種以面向師生個性化服務為理念，能全面感知物理環(huán)境，識別學習者個體特征和學習情景，提供無縫互通的網(wǎng)絡通信，有效支持教學過程分析、評價和智能決策的開放教育教學環(huán)境和便利舒適的生活環(huán)境。

在教育信息化建設中，智慧校園建設是一個非常重要的組成部分，同時也是一個活躍的領域，對這一領域的探討研究有助于引領我國教育信息化的發(fā)展。

一、智慧校園的內涵

（一）智慧校園的定義智慧校園是一種將人的因素、設備的因素、環(huán)境及資源的因素以及社會性因素，在信息化背景下有機整合的一種獨特的校園系統(tǒng)（見圖 1）。它以物聯(lián)網(wǎng)技術為基礎，以信息的相關性為核心，通過多平臺的信息傳遞手段提供及時的雙向交流平臺，［2］提供結合網(wǎng)絡、技術、服務的智能的綜合信息服務，全方位地實施教育信息化。其內涵簡單的說就是更智能的學校。從技術層面上看，智慧校園就是以各種信息化技術，包括感知、智能、挖掘、控制等技術為手段，［3］在安全監(jiān)控、平安校園網(wǎng)絡管理系統(tǒng)建設、智能化學習系統(tǒng)、自助圖書網(wǎng)

絡管理系統(tǒng)等方面，構建具有感知全面、響應及時、智能綜合、隨需應變、高效運行等特質的學校。

圖 1 智慧校園各因素間的關系圖

（二）智慧校園的特點智慧校園是以借助新一代的物聯(lián)網(wǎng)、云計算、泛在感知等信息技術，打造物聯(lián)化、智能化、感知化、信息化的新型校園。智慧校園的特點，可以概括為以下幾個方面： 1.智能化。融合物聯(lián)技術與 3G 網(wǎng)絡的數(shù)字化應用平臺，使學校管理及服務智能化，減少不必要的人力、物力和財力的損耗，促使辦公自動化、溝通快捷化、服務個性化，最大限度提高工作效率，實現(xiàn)教學管理、教務管理、學生管理、校園管理和校園服務等多個領域的信息資源串聯(lián)互通。例如，“校園一卡通”使多卡合一，實現(xiàn)學生的入學報到、宿舍管理、圖書借閱、就餐、購物、乘車等“一條龍服務”的智能化應用。2.感知化。基于互聯(lián)網(wǎng)，融合計算機技術、網(wǎng)絡技術、通信技術，具體包括傳感器技術、射頻識別技術、智能監(jiān)控技術、數(shù)據(jù)挖掘技術等，對校園中與教育、科研、管理和生活服務有關的所有信息資源進行采集、傳輸、整合、處理和分享，結合校園物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的管理與控制，實現(xiàn)校內考勤、門禁、消費、信息接收和互動等功能的整體感知，提高校園的運行效率。例如，學校自習教室照明設施根據(jù)學生人數(shù)智能感應操控。3.互動性。通過物聯(lián)網(wǎng)技術將所有相關的人員、設備、信息管理等互相聯(lián)系起來，使人、事、物之間方便、快捷、流暢地互相聯(lián)通。例如，可綜合手機短信、互聯(lián)網(wǎng)和語音技術構建高效的校務管理平臺，使老師、家長和學生三方之間信息互動，給學校和家庭提供便捷的家校溝通方式和互動交流空間。［4］ 4.靈活性。建立有線、無線、移動網(wǎng)絡無縫融合覆蓋的網(wǎng)絡環(huán)境的 IT 基礎架構，容量大且可持續(xù)擴展，便于海量用戶隨時隨地接入網(wǎng)絡。為教學及學校的管理提供高效、靈活、便捷的服務。同時，借助云計算平臺，在學校中使用網(wǎng)絡就像用電一樣方便。

二、智慧校園建設的總體目標和意義智慧校園建設的總體目標是構建一個智能、靈活、運轉高效的校園系統(tǒng)。其一，將人、設備、自然和社會各因素之間互通互聯(lián)，并且他們之間互動的方式更智能化，他們之間的任何互動都有助于促進人、信息系統(tǒng)、設施環(huán)境三者之間的數(shù)據(jù)的完美融合，使校園的運轉能夠更透徹的感應、衡量和調度；其二，實現(xiàn)快速、準確的獲取校園中人、財、物和學、研、管業(yè)務過程中的信息，通過綜合數(shù)據(jù)分析為管理改進和業(yè)務流程再造提供數(shù)據(jù)支持，推動學校進行制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，實現(xiàn)決策科學化和管理規(guī)范化；［5］其三，通過應用服務的集成與融合實現(xiàn)校園的信息獲取、信息共享和信息服務，從而推進智慧化的教學、智慧化的科研、智慧化的管理、智慧化的生活、以及智慧化的服務的實現(xiàn)進程。［5］而其最終目標就是實現(xiàn)教育信息化和智能化。要深刻認識建設智慧校園的重大意義。智慧校園的建設和發(fā)展是教育領域發(fā)展變革的趨勢，有利于推動教育信息化的發(fā)展，有利于形成靈活多樣的教學和學習方式，有利于培養(yǎng)高素質人才，有利于提高辦學水平和優(yōu)化學校管理，智慧校園的建設和發(fā)展能夠適應新時期網(wǎng)絡技術的發(fā)展、社會的需要、以及學校管 理、教學改革等方面的需要。

三、智慧校園建設的主要內容及其功能智慧校園的構建應體現(xiàn)在：具有穩(wěn)定、高速、便捷的網(wǎng)絡環(huán)境，能夠隨時隨地接入互聯(lián)網(wǎng)；提供良好的數(shù)據(jù)環(huán)境，能夠科學地組織各類信息資源和服務；具備智能、綜合的信息服務聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，能夠在人與人、人與物、物與物之間互相交換服務需求信息。因此，智慧校園建設的主要內容應包括以下幾個方面：

（一）智能化的網(wǎng)絡基礎設施建設網(wǎng)絡基礎設施建設是智慧校園建設的基礎性、先導性工作。智慧校園的一個核心特點就是信息的相關性，即能夠在任何時間、任何地點和任何人、任何物進行交互溝通信息。為了達到此要求，智慧校園必須具備的一個重要前提就是穩(wěn)定、高速、便捷的網(wǎng)絡環(huán)境?？刹捎糜芯€網(wǎng)絡與無線網(wǎng)絡相結合的雙接入網(wǎng)絡覆蓋架構，同時輔以移動網(wǎng)絡作為補充，各網(wǎng)絡間無縫融合。這樣的網(wǎng)絡結構靈活且擴展性好，能夠提供固定的或移動的網(wǎng)絡應用環(huán)境，支持安全多樣的網(wǎng)絡接入方式。網(wǎng)絡基礎設施建設的重點，是校園網(wǎng)絡硬件基礎的搭建。地理范圍應該覆蓋全校教學、科研、辦公樓宇和教師、學生生活區(qū)，同時應具有可擴展性，能夠隨著校園的開發(fā)擴大而擴展網(wǎng)絡覆蓋范圍，不斷提高網(wǎng)絡利用率。根據(jù)邏輯結構可以將校園網(wǎng)絡劃分為主干網(wǎng)和接入子網(wǎng)兩部分。主干網(wǎng)視學校規(guī)模大小可采用環(huán)狀拓撲結構或星狀拓撲結構。主干網(wǎng)主要考慮區(qū)域網(wǎng)絡接入和大負荷接入節(jié)點的網(wǎng)絡接入要求。接入子網(wǎng)主要考慮兩類情況，一類是有特殊用途的接入，如數(shù)據(jù)中心子網(wǎng)、網(wǎng)絡中心子網(wǎng)等服務器子網(wǎng)的接入，另一類是普通的聯(lián)網(wǎng)接入，如辦公子網(wǎng)、宿舍樓子網(wǎng)等。［1］網(wǎng)絡拓撲結構如圖 2 所示。其中，手機終端手機無線 圖 2 網(wǎng)絡結構拓撲圖

沈潔黃宇星：智慧校園及其構建初探123 2011 年第 6 期福建教育學院學報 上網(wǎng)使用無線應用協(xié)議來瀏覽網(wǎng)絡，通過 WAP 網(wǎng)絡可以輕松方便地瀏覽網(wǎng)頁，收發(fā)電子郵件，瀏覽或下載文件，并進行互動交流。例如，浙江大學的智慧校園網(wǎng)絡基礎設施建設就將其網(wǎng)絡架構細分為：接入網(wǎng)，方便師生上互聯(lián)網(wǎng)；教學網(wǎng)，支撐教學活動；科研網(wǎng)，支撐科研活動；資源網(wǎng)，支撐資源沉淀和傳播活動；智能網(wǎng)，支撐和諧、生態(tài)校園建設。［3］

（二）云計算平臺智慧校園要擁有“智慧”，最核心的是形成強大的數(shù)據(jù)的采集、存貯、處理和服務系統(tǒng)。云計算平臺是支撐智慧校園的高集成、高效率、高智能的網(wǎng)絡數(shù)據(jù)平臺，它結合虛擬化技術，以網(wǎng)絡為載體提供基礎架構、平臺、軟件等服務為形式，整合大規(guī)?？蓴U展的計算、存儲、數(shù)據(jù)、應用等分布式計算資源進行協(xié)同工作的超級計算模式。［6］在這種模式中，云計算可以把大量用網(wǎng)絡連接的計算和存儲資源管理起來，構成一個大的計算資源池，向用戶統(tǒng)一提供按需服務。云計算（Cloudcomputing），其實就是一種基于互聯(lián)網(wǎng)的計算方式?！霸啤本褪怯嬎銠C群，每個計算機群由幾十萬甚至幾百萬太計算機組成，這些計算機可以隨時更新。這種計算方式能夠按照用戶端的需求提供共享的信息和軟硬件資源，方便快捷地實現(xiàn)不同設備間的數(shù)據(jù)與應用共享，并且對用戶端的設備要求低，用戶端無需增加基礎設施的投入，或者進行使用培訓。云計算的整個運行方式如同電網(wǎng)，就像用電不要求家家戶戶裝備發(fā)電機，而是直接從電力公司購買一樣，使用網(wǎng)絡也可以取用方便，費用低廉，只不過不是通過電線傳輸，而是通過互聯(lián)網(wǎng)傳輸。在智慧校園的云計算模式中，用戶所處理數(shù)據(jù)的存儲和應用軟件的運行并不是在用戶的終端設備上，而是在互聯(lián)網(wǎng)的大規(guī)模服務器集群中，并由云計算的服務提供商負責管理和維護這些數(shù)據(jù)的安全和程序的正常運行，這樣就大大提升了用戶終端的的計算能力和存儲空間，用戶可以隨時隨地通過互聯(lián)網(wǎng)訪問存儲和讀取數(shù)據(jù)、使用軟件等等。這就是“云計算”提供的云服務。校園中建設云計算平臺首先要構建一個堅固的 IT 基礎架構，并且此架構具備快速擴展的靈活性和高可靠性，為此學校要對基礎架構所包含的各方面有一個集中統(tǒng)一的格局設計，即整個后臺包括服務器架構和選型、存儲和備份的體系，操作系統(tǒng)、容災體系

等。同時要構建自動化、智能化的數(shù)據(jù)中心管理系統(tǒng)和適用于云環(huán)境的應用交付系統(tǒng)，才能減少安全隱患，提升可靠性。

（三）物聯(lián)感知系統(tǒng)智慧校園中的物聯(lián)感知系統(tǒng)其實就是運用物聯(lián)網(wǎng)技術將基礎設施與信息網(wǎng)絡合融合在一起，它強調學校是一個整體融合的系統(tǒng)，不是若干功能的簡單疊加，學校中的人、資源、通信、樓宇、道路等雖是分別建設的領域，但是實際上是緊密聯(lián)系、彼此影響、相互促進的整體中的各個部分。物聯(lián)網(wǎng)（The Internet of Things），即物與物之間互聯(lián)的網(wǎng)絡，是指通過射頻識別（RFID）、紅外感應器、全球定位系統(tǒng)、激光掃描器等信息傳感設備，按約定的協(xié)議，把物品與互聯(lián)網(wǎng)相連接，進行信息交換和通信，以實現(xiàn)智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理的一種網(wǎng)絡。［7］概況地講，物聯(lián)感知系統(tǒng)有兩層涵義，第一，物聯(lián)感知系統(tǒng)的核心和基礎是互聯(lián)網(wǎng)，它是在互聯(lián)網(wǎng)基礎上擴展延伸出來的網(wǎng)絡系統(tǒng)；第二，物聯(lián)感知系統(tǒng)是任何物品與物品之間進行信息交換，也就是物與物之間的網(wǎng)絡系統(tǒng)。智慧校園物聯(lián)感知系統(tǒng)能夠應用于教學技術、學生管理、后勤保障服務等，建設內容具體包括：基礎物聯(lián)網(wǎng)絡環(huán)境、樓宇能耗監(jiān)控網(wǎng)絡系統(tǒng)、平安校園網(wǎng)絡管理系統(tǒng)、自助圖書網(wǎng)絡管理系統(tǒng)等。［3］

四、智慧校園及其應用系統(tǒng)平臺構建智慧校園的構建，旨在提高校園工作、學習和生活環(huán)境的質量，構建一個智能、創(chuàng)新、開放的集教學、科研、管理和校園服務為一體的綜合信息服務平臺，智慧校園的基礎是智能化的網(wǎng)絡基礎設施，其次就是智能應用系統(tǒng)及平臺。智慧校園智能應用系統(tǒng)及平臺的建設是在網(wǎng)絡基礎設施建設的基礎上進行的，應根據(jù)學校應用實際，購買或開發(fā)具有針對性的應用軟件系統(tǒng)或平臺。智能應用系統(tǒng)及平臺的建設包括網(wǎng)絡教學平臺、科研支撐平臺、校務管理系統(tǒng)和校園服務系統(tǒng)四大部分。這幾個應用系統(tǒng)及平臺統(tǒng)一數(shù)據(jù)格式和接口，相互間根據(jù)通用的標準和規(guī)范，彼此信息共享、暢通，從而對學校教學、科研、管理、服務相關的數(shù)據(jù)進行整合、集成，統(tǒng)一管理和控制，實現(xiàn)全面智能化的應用和監(jiān)管。1.網(wǎng)絡教學平臺。網(wǎng)絡教學平臺利用網(wǎng)絡與多媒體技術創(chuàng)設一個虛擬教學環(huán)境，為師生提供實時的或非實時的雙向交互的多媒體網(wǎng)絡教學環(huán)境，主要包括教學平臺和資源管理系統(tǒng)兩大部分。124 2011 年第 6 期沈潔黃宇星：智慧校園及其構建初探

A Preliminary Exploration on Smart Campus and its Construction SHEN Jie1 HUANG Yu-xing2(1.The Educational College of Fujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350007, China;2.Fujian Institute of Education，F(xiàn)uzhou 350025, China)Abstract：The construction of smart campus is one significant part of the educational informationization, and al－ so the important symbol for measuring the extent of educational modernization.It has aroused people's tremendous interest in recent years.To construct a smart campus, the first thing is to discuss its connotations, objectives, signifi－cance, and main content.On the basis of the analysis of the connotations and characteristics, the structure is ex－ pounded so as to lay a foundation for further study.Key words：smart campus;educational informationization;campus construction 2.科研支撐平臺?？蒲兄纹脚_建設的主要內容包括科研管理、資源管理和協(xié)作研究支持系統(tǒng)等，能夠有效地提高科研人員及業(yè)務管理人員的工作效率，幫助科研項目順利進展。3.校務管理系統(tǒng)。校務管理系統(tǒng)圍繞學校管理的各個部門，充分利用信息技術提高各個部門的工作效率，支持科學決策、信息資源共享，建設的主要內容包括辦公信息系統(tǒng)、教學管理系統(tǒng)、學生管理系統(tǒng)、科研管理系統(tǒng)、人事管理系統(tǒng)、財務管理系統(tǒng)和設備資產管理系統(tǒng)等。［1］ 4.校園服務系統(tǒng)。校園服務系統(tǒng)可以全面自動化、靈活、開放、智能化地管理學生校園生活應用服務的方方面面，主要包括校園一卡通系統(tǒng)、集成化電子公告服務系統(tǒng)、網(wǎng)絡服務保障系統(tǒng)、預定系統(tǒng)、網(wǎng)上生活娛樂系統(tǒng)、網(wǎng)上購物系統(tǒng)等。［8］

五、結束語從目前來看，智慧校園還是一個新概念、新事物，智慧校園的建設還處在起步階段，要實現(xiàn)真正意義上的“智慧”的校園，還將是一個漫長的過程。隨著社會的發(fā)展，科技的進步，智慧校園的建設也在不斷發(fā)展和進步，這其中有許多問題有待發(fā)掘和解決。智慧校園的建設對教育信息化的發(fā)展具有相當重要的作用，要根據(jù)學校的總體發(fā)展，統(tǒng)籌規(guī)劃、逐步實施、通力合 作，使智慧校園的建設日趨完善，突顯校園信息化的魅力和物聯(lián)低碳的生活樂趣。參考文獻：