第一篇：現(xiàn)代泰山文化與中華魂內(nèi)涵

現(xiàn)代泰山文化與中華魂內(nèi)涵

泰山管理學(xué)院·新儒家管理模式研究中心白立新

（按：本文是在共鑄中華魂山東論壇上的演講稿，因組委會(huì)發(fā)言時(shí)間要求，部分觀點(diǎn)未及展開論述，本文在原演講稿的基礎(chǔ)上略有增補(bǔ)。）

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家：

大家下午好！

我的工作單位是泰山管理學(xué)院，從事傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理結(jié)合的研究與實(shí)踐工作，我的家鄉(xiāng)在泰山腳下，一直以來(lái)對(duì)泰山情有獨(dú)鐘、一往情深。今天有機(jī)會(huì)分享對(duì)現(xiàn)代泰山文化與中華魂內(nèi)涵的一點(diǎn)理解倍感榮幸，不當(dāng)之處還請(qǐng)多多指正！

郭沫若先生說(shuō)，泰山是中國(guó)文化史的一個(gè)局部縮影。泰山文化從宏觀層面而言是中國(guó)文化的集大成者，是帝王文化、封禪文化、儒釋道文化、民俗文化、文人墨客文化、碑刻文化等的大集合?，F(xiàn)代意義上的泰山文化內(nèi)容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社會(huì)主義文化、當(dāng)代西方文化。從現(xiàn)代意義上概括現(xiàn)代泰山文化主要有三點(diǎn)特性：包容開放性、融合和諧性、開拓創(chuàng)新性。

下邊我來(lái)介紹一個(gè)現(xiàn)代泰山文化的三個(gè)特性：

首先是泰山的包容開放性。與國(guó)內(nèi)其他風(fēng)景、文化名山比較，泰山文化的獨(dú)特之處是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的多樣性和包容性。同樣作為文化名山，泰山不僅有自己的地方宗教信仰——泰山神文化，而且還是以佛道儒為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化共存之地，這是與其他單一文化名山比較最大的不同之處。在泰山上儒釋道，乃至天主教等都曾在泰山周圍扎根繁衍的例證還有很多，在此不一一列舉。民國(guó)時(shí)期邱山寧先生刻于泰山烈士祠內(nèi)臥虎石上《泰山頌》，這樣高度概括了泰山的包容性：

泰山何其雄，萬(wàn)象都包容；泰山何其大，萬(wàn)物都?xì)w納；

泰山何尊嚴(yán)，萬(wàn)有都包含；一切宇宙事，皆作如是觀。

從中華民族幾千年的發(fā)展歷程來(lái)看，每一次大發(fā)展都是民族大融合、文化大包容之后的結(jié)果，每段盛世之前都必然有一個(gè)民族和文化大包容大融合的發(fā)展階段。

再來(lái)說(shuō)下現(xiàn)代泰山文化的融合和諧性。泰山紅門有兩座隔街相望的寺觀，道東是彌勒院，是佛教所在，道西是紅門宮，是道教所在，中國(guó)的兩大傳統(tǒng)宗教在泰山上相隔不過(guò)5米的地方隔街做了好鄰居、好伙伴。特別令人稱奇的是，飛云閣橫跨東西，把彌勒院和紅門宮從空中連成一體，在別的名山打打殺殺、勢(shì)不兩立的佛道兩教，在泰山卻成了和睦相處的一家人。

長(zhǎng)期同處泰山的儒、釋、道，在泰山發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)歷了斗爭(zhēng)和融合的復(fù)雜過(guò)程。一方面，他們之間是一種互相斗爭(zhēng)的過(guò)程，一方面又是互相學(xué)習(xí)融合的過(guò)程。斗爭(zhēng)是主流，在斗爭(zhēng)中促進(jìn)了彼此的互相學(xué)習(xí)與融合。到宋元時(shí)期，“以佛治心、以道治身、以儒治世”的三教合流思想成為主流。

在斗爭(zhēng)和融合的過(guò)程中，你中有我，我中有你，彼此之間吸取對(duì)方的精華，排除糟粕，經(jīng)過(guò)消化改造，創(chuàng)造新的思想體系，共同構(gòu)建著中華民族的傳統(tǒng)文化。一方面，他們互相制約，使每一方不致走向極端；另一方面，他們又互相滲透、共存共榮。儒釋道的共同存在，構(gòu)建著中華民族的傳統(tǒng)道德：重倫理、愛道德、克勤克儉、堅(jiān)韌耐勞、自強(qiáng)不息、氣節(jié)至上、情不越禮、理以節(jié)情。在儒釋道斗爭(zhēng)又融合的過(guò)程中，體現(xiàn)著和諧的美。

未來(lái)的中國(guó)，未來(lái)的世界，也必然是一個(gè)互相融合的大趨勢(shì)，全球一體化將更多融入中國(guó)文化和中國(guó)價(jià)值，沒(méi)有中國(guó)的全球化將不是完整的全球化。當(dāng)前我們面臨西方文化的沖擊和西化傾向，其實(shí)中學(xué)、西學(xué)都是為以人為本服務(wù)的。有學(xué)者講，未來(lái)200年，中華文明將融合、融化西方文明，結(jié)果如何？讓我們拭目以待！

最后講一下現(xiàn)代泰山文化的創(chuàng)新性。在岱廟天貺殿內(nèi)的《泰山神啟蹕回鑾圖》中，有一個(gè)創(chuàng)新的繪畫處理手法。在畫法上，即繼承了宋代傳統(tǒng)筆法（下部人物前后無(wú)大小之分，建筑物采用均角透視等），又加以清初傳入的西畫技法（頂部山石、林木、建筑物運(yùn)用近大遠(yuǎn)小的西洋畫法）。從而使壁畫顯現(xiàn)出宋清兼融、中西合璧的藝術(shù)風(fēng)格。

泰山幾乎薈萃了中華傳統(tǒng)文化的所有精華，又是當(dāng)代中西方文化的匯合交融的一個(gè)典范象征，不同文化的互相斗爭(zhēng)融合過(guò)程之后，必然創(chuàng)新誕生出新的思想文化體系，包容—融合—?jiǎng)?chuàng)新，這是一個(gè)事物發(fā)展的基本軌跡和規(guī)律。比較遺憾的是，現(xiàn)代泰山文化和當(dāng)代中國(guó)文化一樣，創(chuàng)新性的案例和比例還比較少，這也是我們亟需加強(qiáng)的文化組成。

泰山是中華民族的精神家園，泰山和中華緊密聯(lián)系在一起。今天，中華民族又迎來(lái)新的一次民族崛起、民族發(fā)展的時(shí)代發(fā)展契機(jī)，偉大的發(fā)展需要偉大的理念，偉大的發(fā)展需要中華魂來(lái)支撐。

從某種意義而言，中華魂即是泰山魂，現(xiàn)代泰山文化的包容開放性、融合和諧性、開拓創(chuàng)新性也是中華魂的基本屬性，除此之外，中華魂還應(yīng)具有第四個(gè)屬性，那就是面向全球的世界性，中華魂不僅能造福中華民族，也一定能對(duì)世界文明發(fā)展做出獨(dú)有貢獻(xiàn)。

中華魂還具有相似于泰山魂的四層內(nèi)涵結(jié)構(gòu)。著名泰山研究專家李繼生先生，把泰山文化的內(nèi)涵歸納為四句話：“泰山的品德是虛懷若谷、與人為善，泰山的個(gè)性是頂天立地、大義凜然，泰山的精神是堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息，泰山的主題是發(fā)育萬(wàn)物、峻極于天”。

與此相對(duì)應(yīng)，我認(rèn)為中華魂也有四層內(nèi)涵架構(gòu)，借用孔孟朱王儒家四大賢的代表性思想

對(duì)中華魂內(nèi)涵做個(gè)構(gòu)建比喻，可以說(shuō)，以孔孟朱王為代表的儒家思想的精華組合而成了中華魂的內(nèi)涵：

中華魂內(nèi)涵的主旨是仁愛天下，呵護(hù)蒼生，以孔子的仁愛思想為代表。向善利他歷來(lái)是中華民族的最大美德，以仁愛之心關(guān)注、幫助弱勢(shì)群體的命運(yùn)，以利他之心實(shí)現(xiàn)全民族每一個(gè)人的幸福；

中華魂的品性是剛正擔(dān)當(dāng)，大義凜然，以孟子的大丈夫氣概為代表?？锓稣x、自強(qiáng)不息是中華精神的精髓，“打鐵還需自身硬”“正人先正己”；

中華魂的精神是銳意創(chuàng)新、精益求精；以朱熹的“格物致知窮究事物之理”思想為代表。復(fù)興的是民族地位，實(shí)現(xiàn)復(fù)興的過(guò)程要靠創(chuàng)興，創(chuàng)興中華是一個(gè)持續(xù)、漫長(zhǎng)的過(guò)程；

中華魂的終極是胸懷天下，天人合一，以王陽(yáng)明的“心即理、致良知于萬(wàn)物一體之仁”思想為代表。中國(guó)文化、中國(guó)價(jià)值由己及人、有里及外，傳播、落實(shí)到世界每一個(gè)角落是弘揚(yáng)中華魂的終極目標(biāo)。

需要要說(shuō)的一點(diǎn)是，我們常常說(shuō)的中華脊梁、中華精神，在我理解更多是孟子精神的化身，“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫氣概在泰山的演繹是石敢當(dāng)?shù)膫髡f(shuō)，和“危難之際顯身手”、“該出手時(shí)就出手”一樣，都是社會(huì)大眾對(duì)孟子精神的樸素敬仰。孟子的其他兩個(gè)經(jīng)典理念，“民本思想”和“王道思想”，對(duì)今天的企業(yè)管理和社會(huì)管理，也具有非常貼切的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

弘揚(yáng)現(xiàn)代泰山文化的人生意義是塑造“厚、鋼、柔、生”的復(fù)合型心性，弘揚(yáng)中華魂的人生意義是塑造“善、強(qiáng)、進(jìn)、圓”的復(fù)合型心智，進(jìn)而形成具有正能量的心態(tài)、行為和行動(dòng)，更好地做好工作，更好地幸福生活。

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專家，有一段時(shí)間，社會(huì)上廣泛輿論把泰山確立為國(guó)山，老實(shí)說(shuō)，我對(duì)這個(gè)提議是持保留看法的。泰山文化是過(guò)去五千年中國(guó)文化的濃縮，但不一定是未來(lái)五千年中國(guó)文化的代表，但是如果賦予并踐行泰山文化現(xiàn)代意義，其包容性、融合性、創(chuàng)新性、世界性和中華魂一樣，能代表中國(guó)和世界未來(lái)時(shí)代的發(fā)展理念，我將積極支持泰山成為中國(guó)的國(guó)山，成為地球人的“球山”！

謝謝大家。

2013年10月6日

第二篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡(jiǎn)介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國(guó)家二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長(zhǎng)的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評(píng)為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽(yáng)市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬(wàn)人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級(jí)職稱18名，中級(jí)職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動(dòng)生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺(tái)件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個(gè)門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個(gè)臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級(jí)中醫(yī)特色專科，骨傷科為省級(jí)中醫(yī)重點(diǎn)專科。

醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專病專科的發(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。?？啤２?、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價(jià)值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽(yáng)平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬?，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠(chéng)”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠(chéng)于內(nèi)，言行誠(chéng)謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠(chéng)篤端方，戒誑語(yǔ)妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽(yáng)平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個(gè)理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對(duì)病人的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣鳎O(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第三篇：泰山宗教文化

泰山宗教文化

泰山傳說(shuō)1*泰山傳說(shuō)2*泰山傳說(shuō)3*泰山神*泰山宗教

在泰山浩瀚的歷史文化中，如略加留意，你就會(huì)發(fā)同，它的宗教文化是那樣的絢麗多姿。泰山以其高聳雄偉的自然特征和悠久燦爛的歷史文化構(gòu)筑起泰山宗教信仰的基礎(chǔ)。從史前的巡狩柴望，到封建帝國(guó)的封禪告祭；從朦朧的信仰，到各種宗教的形成與融合，無(wú)不是中華民族諸多文化特征的體現(xiàn)。遠(yuǎn)古時(shí)代的泰山崇拜為泰山宗教提供了豐厚的土壤，有著濃郁的民族傳統(tǒng)文化特色的泰山封禪作為中國(guó)歷史上獨(dú)有的一種山岳崇拜現(xiàn)象，對(duì)泰山宗教的發(fā)生發(fā)展產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。泰山宗教的內(nèi)容琳瑯滿目：中華傳統(tǒng)文化中起主要作用的儒、釋、道三教，都在起源階段就與泰山結(jié)下了不解之緣，泰山經(jīng)歷了三教的興起、繁盛、衰落的全過(guò)程。頗具地方色彩的民間宗教也在泰山廣泛傳播，經(jīng)久不息。凡此種種，構(gòu)成了多姿多彩的泰山宗教文化?？梢哉f(shuō)，泰山宗教文化在泰山文化中有著特殊的位置。

在中國(guó)的名山中，幾乎沒(méi)有某一家宗教是單獨(dú)存在的。三教相融合，在中國(guó)宗教史上是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。泰山宗教的基本信仰是“敬天法古”、“君權(quán)神授”。泰山崇拜作為泰山宗教的起源比儒、道、釋的出現(xiàn)要早得多，神權(quán)與政治合一，最高統(tǒng)治集團(tuán)成為它的組織系統(tǒng)，使之具有了國(guó)家宗教的性質(zhì)。漫漫幾千年，王朝易姓，朝綱更迭，隨著時(shí)代起伏變幻，泰山宗教以其超強(qiáng)的生命力存在著，始終沒(méi)有中斷它的發(fā)展。傳統(tǒng)的宗法性宗教，是泰山宗教的本質(zhì)之所在。君權(quán)神授、行政布教、以德配天，祭天行孝，成為一種不可改變的禮制模式。原始的自然崇拜，歷代帝王的封禪告祭，泰山宗教以其獨(dú)有的歷史文化形態(tài)，在中華宗教史上寫下了重要的一頁(yè)。

晨鐘暮鼓知滄桑，讓我們對(duì)泰山宗教文化來(lái)一次巡禮

道教

道教淵源于古代巫術(shù)，是中原漢族人民固有的土生土長(zhǎng)的宗教。因泰山的揚(yáng)名與原始道教理論“五行學(xué)說(shuō)”和“五德終始論”一脈相承，故道教在泰山發(fā)祥較早。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，方士黃伯陽(yáng)就修隱于岱陰鹿町山巖洞，后人稱“黃伯陽(yáng)洞”。東漢蔡邕在所撰<<琴操>>中曾載“泰山方土聶政刺韓王”的故事，據(jù)晉葛撰道書<<神仙傳>>載，西漢武帝東封泰山時(shí)，有泰山道士稷邱君抱琴迎拜，并勸阻天子不可登山，若登必傷其足，天子怒而不信，登道數(shù)里后，果然跌了一跤，右足指折斷，遂掃興而雪，為嘉賞其道術(shù)，便在山麓立“稷邱祠”以紀(jì)。泰山道教在宋代又得到了進(jìn)一步發(fā)展，宋真宗封泰山時(shí)，晉封泰山神為“天齊仁圣大帝”，封主管東方和泰山的天神青帝為“廣生帝君”，封泰山老母為“天仙玉女碧霞元君”接著拓建岱廟，創(chuàng)建碧霞祠，大興土木，宮觀林立，同時(shí)命大臣王欽若，張君房等編輯道藏。微宗時(shí)，自稱“教主道君皇帝”，詔天下訪求道教仙經(jīng)，校定鏤版，刊行全藏；又于太學(xué)置<<道德經(jīng)>>、<<莊子>>、<<列子>>博士，一時(shí)道教大盛。這時(shí)有山東諸誠(chéng)人張景巖隱居岱陰明月嶂，結(jié)茅為庵，常采紫芝制“仙藥”故至今有“采芝庵”遺址。大中祥符二年，宋真宗把“善服食，得延年”的泰山隱士秦辨召至京城，親自接見，并賜號(hào)“貞素先生”。

道教在金代之前統(tǒng)稱為“天師道”。金大定七年王重陽(yáng)在山東寧海創(chuàng)立以道教為主，兼融儒釋全真道。此后，道家正式分為正

一、全真兩大教派。全真教派道士須出家。泰山主要是全真派。明代有著名道士張三豐，曾在岱陰明月嶂北巖洞修真，后稱“懶張石屋”。到清代至民國(guó)間，道有仍是深居泰山洞穴或危崖茅蓬，處處留其蹤跡。所以道教在泰山歷代不息，神宇遍布。至今保留完好的道教祠廟尚有20余處。佛教

佛教與基督教，伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。相傳公元前六世紀(jì)至公元前五世紀(jì)中，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子悉達(dá)多。喬答摩創(chuàng)立，是當(dāng)時(shí)反對(duì)婆羅門教的思潮之一。基本教義是：把現(xiàn)實(shí)人生斷定為 “無(wú)?！?、“無(wú)我”、“苦”；“苦”的原因既不在于超現(xiàn)實(shí)的梵天，也不在于社會(huì)環(huán)境，而是由每人自身的“惑”、“業(yè)”所致?！盎蟆敝钢肛澱?、癡等煩惱；“業(yè)”指身、口、意等活動(dòng)?！盎蟆?、“業(yè)”為因，造成生死不息之果；根據(jù)善惡行為，輪回報(bào)應(yīng)。所以擺脫痛苦之路，唯有依經(jīng)、律、論三藏和修持戒、定、慧三學(xué)，才能徹底轉(zhuǎn)變自己世俗欲望和認(rèn)識(shí)，超出生死輪回的范圍，達(dá)到這種轉(zhuǎn)變的最高目標(biāo)，就叫做“涅磐”或“解脫”。公元前三世紀(jì)，由于阿育王的信奉，佛教在印度國(guó)內(nèi)外得到廣泛流傳。西漢哀帝元壽元年時(shí)，佛教傳入中國(guó)內(nèi)地，接著，漢光武帝劉秀于建武中元元年?yáng)|封泰山繼而漢章帝劉旦于元和二年、漢安帝劉祜于延光三年均二月東巡至岱宗，燒柴望祭山川。于是泰山開始有了佛教。佛教在泰山歷經(jīng)魏晉南北朝四五百年，寺院漸多，古跡遍布，先后創(chuàng)建了靈巖寺、神通寺、光華寺、普照寺及谷山玉泉等。泰山經(jīng)石峪和徂徠山映佛巖刻巖刻上了舉世聞名的<<金剛經(jīng)>>、<<大般若經(jīng)>>、<<般若波羅密經(jīng)>>等經(jīng)典梵文。泰山北麓佛慧山黃石崖上，分布著石窟摩崖造像85尊，大小各異，神采飄逸。

佛教在發(fā)展過(guò)程中，曾遇到多次滅佛事件，教徒稱之為“法難”，大的滅佛事件有四次；即北魏太武帝，北周武帝唐武帝 后周世宗帝滅佛運(yùn)動(dòng)。這幾次滅佛運(yùn)動(dòng)對(duì)泰山佛教發(fā)展都有重大影響。泰山經(jīng)石峪大字刻制時(shí)，恰逢此次滅佛運(yùn)動(dòng)，遂中途而止，所以金剛經(jīng)文未能完成。如今岱廟所存唐代經(jīng)幢上記述了這次滅佛運(yùn)動(dòng)對(duì)泰山及泰山周圍的影響。五代后周世宗限制佛教發(fā)展，裁減寺院，嚴(yán)禁私自出家。

第四篇：泰山精神的基本內(nèi)涵

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。胡錦濤總書記在黨的十七大政治報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園?！碧┥绞侵腥A民族的神圣之山，自然山體之博大，歷史文化之悠久，賦含精神之崇高，這在中國(guó)其他名山峻岳中是無(wú)法比肩的，被郭沫若譽(yù)為“中華文化史的局部縮影”。

泰山精神是以泰山為載體的山岳文化精神，它是在悠久的文化積淀中形成并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，其基本內(nèi)涵可概括為六個(gè)方面。

積極向上的攀登精神

“直上危巔休怯險(xiǎn)，登天畢竟要雄才?！碧┥礁叽笮蹅?，七千級(jí)盤道逶迤通達(dá)岱頂。從紅門至岱頂，有多處以“登”為題的刻石，如“登高必自”、“勇登仙境”、“從善如登”、“若登天然”、“努力登高”和“共登青云梯”等。十八盤是登山盤道中最險(xiǎn)峻最難登的一段，同時(shí)也是天門咫尺、希望就在眼前的一段，因此，在南天門下刻有“努力登高”以示鼓勵(lì)。雖然千辛萬(wàn)苦，如果登上南天門，到達(dá)玉皇頂，給人的感覺(jué)則是“萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”、“一覽眾山小”、“登高壯觀天間”和“山為絕頂我為峰”。

朝氣蓬勃的旭日精神

向往光明是全人類的共同期盼，追求光明在泰山文化中有著生動(dòng)具體的體現(xiàn)。東方是太陽(yáng)升起的地方，泰山位于神州大陸的東方，主春、主青、主生、主震，為光明之源。泰山地區(qū)出土的大汶口文化陶器上有太陽(yáng)紋圖案，大汶口——— 龍山文化為少昊文化，少昊之“昊”字從日從天，其居民以鳥為圖騰，而這個(gè)鳥是與太陽(yáng)一體的三足烏(三足鳥)。民間信仰的泰山兩大主神是東岳大帝和碧霞元君，東岳大帝原為“金虹氏”，“金虹”、“碧霞”都含有陽(yáng)光之意。旭日東升是岱頂?shù)囊淮笞匀黄嬗^，“曙色俄開萬(wàn)里長(zhǎng)”，表現(xiàn)了一種朝氣蓬勃的精神。

海天之懷的包容精神

泰山處在長(zhǎng)江中下游平原和華北大平原的中心地帶，上古時(shí)期稱之為“中央之山”。漢代御詔“五岳制”，泰山居五岳“宗長(zhǎng)”。泰山為歷代帝王封禪告祭之所，人民大眾頂禮膜拜之地。但泰山融自然、文化于一體，“天人合一”，“和而不同”，有著博大的“海天之懷”，古人所謂“泰山不讓土石，故能成其大”是也。民國(guó)年間邱山寧的《泰山頌》詩(shī)刻對(duì)此作了精辟的概括：“泰山何其雄，萬(wàn)象都包容。泰山何其大，萬(wàn)物都?xì)w納。泰山何其嚴(yán)，萬(wàn)有都包含。一切宇宙事，皆作如是觀”。重如泰山的奉獻(xiàn)精神

司馬遷曾說(shuō)過(guò)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。毛澤東主席在其著名的《為人民服務(wù)》一文中作了更為深刻的闡釋：“為人民利益而死，就比泰山還重”。翻開泰山兒女的革命斗爭(zhēng)史，都具有反抗黑暗統(tǒng)治的革命性質(zhì)。愛國(guó)將軍馮玉祥兩次寓居泰山，積蓄力量，積極抗日?！捌矫裆?，平民活，不講美，不講闊。只求為民，只求為國(guó)，奮斗不懈，守誠(chéng)守拙。此志不移，誓死抗倭。盡心盡力，我寫我說(shuō)。咬緊牙關(guān)，我便是我。努力努力，一點(diǎn)不錯(cuò)?！瘪T玉祥將軍這首取名《我》的“丘八詩(shī)”以及“救民安有息肩日，革命方為絕頂人”等泰山題刻，充分體現(xiàn)了他愛國(guó)憂民的大志。和平建設(shè)時(shí)期，為人民利益而鞠躬盡瘁者則也不乏其人。

傲視風(fēng)雪的松柏精神

古人所謂“泰山多松亦多石耳”，“松石為骨”是泰山的一大特點(diǎn)。“松柏為百木長(zhǎng)”，泰山松

柏有著傲視風(fēng)雪的倔犟性格，“漢柏凌寒”是泰安八大景之一，“烈風(fēng)吹起孤高韻，猶作峰頭梁父吟”?！疤幨克伞弊咳徊蝗海蝗杳?jié)，明人劉宗岱在其《處士松跋》中對(duì)其名節(jié)大加贊揚(yáng)：“獨(dú)處士松依然無(wú)恙，豈物之榮枯有數(shù)歟？抑養(yǎng)素者終吉，怙寵者多敗，固物之自取然歟？”現(xiàn)代京劇《沙家浜》中新四軍官兵那段氣壯山河的集體唱詞更是道出了泰山松柏的人文內(nèi)涵：“要學(xué)那泰山頂上一青松，八千里風(fēng)暴吹不動(dòng)，九千個(gè)雷鳴也難轟！”

頂天立地的擔(dān)當(dāng)精神

在中華文化典籍中，我們常見“穩(wěn)如泰山”、“泰山北斗”、“泰山壓頂不彎腰”等等。特別是“泰山石敢當(dāng)”，意即泰山石有靈氣，可抵擋一切，是中國(guó)古代避邪厭殃類大山和靈石崇拜的遺俗。關(guān)于“石敢當(dāng)”的最早文獻(xiàn)記載見之于西漢史游的《急就章》，而唐大歷五年(770年)刻勒的《石敢當(dāng)碑銘》全面而深刻地闡述了石敢當(dāng)?shù)木駜?nèi)涵：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂(lè)昌?！痹陂L(zhǎng)久的流傳中，泰山石敢當(dāng)在人們心目中成了正義的化身，譽(yù)為泰山平安文化的傳播大使。2006年6月，“泰山石敢當(dāng)習(xí)俗”被國(guó)務(wù)院公布為我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年舉辦的第十一屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)吉祥物———“泰山童子”，也是從泰山石敢當(dāng)幻化而來(lái)。

學(xué)界泰斗季羨林把泰山譽(yù)為“國(guó)之魂魄，民之肝膽”，大聲疾呼“欲弘揚(yáng)中華文化必先弘揚(yáng)泰山文化，這是順理成章的事”，并著有長(zhǎng)詩(shī)《泰山頌》。溫家寶總理在與季羨林先生討論《泰山頌》時(shí)認(rèn)為，“泰山頌就是民族頌”，“泰山精神就是中華民族精神”。泰山文化是不可或缺的軟實(shí)力，大力培育和弘揚(yáng)泰山精神，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

第五篇：哥特式建筑文化內(nèi)涵與象征

試論哥特式建筑的文化含義及象征

2012020601072 吳嘉映

哥特式建筑正是在法、英兩地高漲的反教廷統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)時(shí)期產(chǎn)生和發(fā)展的。在建筑形式上。新的哥特式教堂建筑與以往的修道院建筑有很大的區(qū)別。作為地方權(quán)力中心的修道院，因?yàn)橥瑫r(shí)具有多種功能，因此其建筑以龐大的組群形式為主，而哥特式教堂則是城市和國(guó)家權(quán)力的象征，以單體建筑形式為主。作為一種獨(dú)立王權(quán)統(tǒng)治下的產(chǎn)物，教會(huì)與教堂建筑拋棄了來(lái)自古羅馬的建筑傳統(tǒng)，在綜合以往建筑經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上尋求到了一種全新的建筑面貌，并以這種具有高昂精神象征性的建筑形式，來(lái)象征獨(dú)立地區(qū)教廷一如既往的驕傲之感。

在這種背景之下。興建規(guī)模龐大、裝飾華美的教堂建筑，就會(huì)成為各個(gè)國(guó)家和地區(qū)城市間彰顯城市實(shí)力和進(jìn)行城市競(jìng)賽的最主要途徑。尤其在英、法兩個(gè)宗教改革最為熱烈的國(guó)家，新的哥特式建筑發(fā)展也最為蓬勃興盛。此時(shí)的教堂建筑，已經(jīng)不再是教廷出于顯示其龐大影響力和權(quán)威而建造，而是成為新崛起的王權(quán)以及城市居民自治權(quán)的象征，因此建造哥特式教堂的民眾基礎(chǔ)雄厚，尤其是在各個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市中，居民們對(duì)建造本區(qū)標(biāo)志性的高大哥特式教堂建筑，抱有十分的熱情。

哥特式把過(guò)去希臘建筑的柱式與花山的特點(diǎn)放在一邊，把羅馬建筑的圓拱和穹隆的特點(diǎn)放在一邊，把拜占庭建筑的高穹頂、帆拱、集中式空間的特點(diǎn)放在一邊，而完全以從所未有的藝術(shù)風(fēng)格及建筑形象向世人展示了一種新的建筑模式。這種建筑模式不需要，就向人民說(shuō)明了建筑者向往天國(guó)、追求與天上的上帝對(duì)話的崇高理想，展示了世俗社會(huì)的人們?yōu)榫窭硐胨軤I(yíng)造出的最大化的高聳建筑的實(shí)體形象，使世界建筑藝術(shù)的發(fā)展又一次達(dá)到一個(gè)前所未有的高度。以經(jīng)院文化為主導(dǎo)的哥特時(shí)期就像它的本名來(lái)源一樣，是一種被認(rèn)為是野蠻與原始的文化與建筑風(fēng)格。從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，雖然哥特式教堂就是進(jìn)獻(xiàn)給上帝的產(chǎn)物，但也是從哥特時(shí)期起，人類才又繼古典時(shí)期之后真正憑借自身探索和實(shí)踐，創(chuàng)造了新的結(jié)構(gòu)和新的建筑文化，也讓人們?cè)僖淮蚊鞔_看到了其自身力量的所在。