第一篇：邊界與超越論文

“法國哲學的優(yōu)點，正是在于它不自限于傳統(tǒng)的理論羈絆，而是永無止盡地創(chuàng)新和進行自我超越（auto-transcendence）”。這是高宣揚教授在他的《當代法國哲學導論》里指出的當代法國哲學最顯著的特點。不僅如此，“哲學本來就是人的自我超越精神的理論表現(xiàn)。自古以來，哲學之所以存在、發(fā)展和不斷更新，就是因為它自身具有自我超越精神。當代法國哲學發(fā)揚了哲學的傳統(tǒng)自我超越性，在新的歷史條件下，不斷向新的方向、新的維度和新的領域，特別向‘無人’和‘非人’的境界，實行冒險的逾越活動，使當代法國哲學呈現(xiàn)出史無前例的超越性?！保ㄒ木姳緯?9頁）這些出現(xiàn)于第一章的話決不僅僅是一次性的宣告，作者在書中反復強調了這一特性。它不僅是當代法國哲學的進展方法——我們知道，方法問題一直是西方思想最根本的問題，思想上的任何變革必然首先以方法上的變革為前提——，是一般哲學本身的方法，也是我們對待當代法國哲學的方法。

我們無意于對這本宏富而深具教益的著作作一個總體評述，或者進入它的某個細部，這都是一篇短短的書評所不能勝任的，我們只希望能夠接過這一方法問題，結合這一著作，對此方法進行一個初步的反思。

方法：無法逃避的責任

西方思想的發(fā)展與轉型一向是以方法的轉型為標志和前設的。方法不是現(xiàn)代工具理性眼光下所理解的“工具”、“手段”，而是思想所具有的視域，采取什么樣的視域——或者如果嫌這種說法的主體性味道太濃的話，可以換成另一種說法，“在什么樣的視域之下”——決定了事物向我們呈現(xiàn)為什么樣，也即決定了它們“是”什么與如何“是”，同時也決定了我們如何對待事物。

theory（理論）這個出自古希臘戲劇中觀照（theōs）經驗的詞最好地說明了古希臘典型的方法形態(tài)——當然這里同樣有實踐哲學的發(fā)端，但我們會看到，實踐與理論兩個形態(tài)是同屬一個框架之下的。柏拉圖對理念的強調，以及亞里士多德對視覺的重視，都讓我們體會到了這一點。經過中世紀由信仰通達上帝的做法的中介后，笛卡兒直接將這一方法轉化為觀照主體對客體的清楚、明白的認識，由此使哲學進入了以主體哲學自我標榜的時期——這并不意味著此前的哲學與主體沒有關系，而只是說超越者對自身的超越者身份具有了明確的自我意識，并自發(fā)地從這一立足點來看待世界，這一點我們下面會看得更加清楚。此后，萊布尼茨的單子進行的感知是對個體自由的強調；而英國經驗論諸理論家則緊緊依附感覺經驗，漸漸傾向于不相信主體之外的客觀實在。

康德的批判主義給出了區(qū)分自然與自由兩個世界、而最終又以看待自然的線性時間視域看待自由的方案，雖不失為此前哲學的一個總結，然而其問題重重的二元論卻極有可能是西方理論哲學傳統(tǒng)對實踐哲學傳統(tǒng)的一次大的侵襲。由他引起的此后德國哲學消除二元論的努力奠定了德國古典哲學的理論高度。黑格爾的辯證法更是在笛卡兒以來一直沒有擺脫的基督教框架下將觀照的方法發(fā)揮到了無以復加的地步。而后世馬克思的“辯證唯物主義”、尼采的“視角主義”、胡塞爾的現(xiàn)象學方法、海德格爾的哲學解釋學方法都是以方法的變革為先導的。

當代法國哲學比以往任何時代的思想都更自覺地對方法進行了反思，它本身也是現(xiàn)象學方法、解釋學、精神分析學、結構主義、解構主義、符號學與語言學方法等各種現(xiàn)代思想方法的大融合，是外來的現(xiàn)象學、存在哲學、精神分析學與本土的生命哲學、語言學、精神分析學等種種傳統(tǒng)的互動。面對如此龐雜的思想形態(tài)，我們要做的，與其說是找到自己最感興趣的一種傳統(tǒng)與方法并一頭扎進去，毋寧說是對這些傳統(tǒng)與方法的一個根本特點——不斷地超越邊界——進行反思。當今華土，傳入的思想不可謂不多，然而能以自立的姿態(tài)輸出者又有幾何？在這種情況下，僅憑一己之興趣臣服于某一家某一派，是不能真正有所作為的。

我們對“超越邊界”這一能在根本上代表西方思想之特征的方法進行反思，這雖不是以上諸種具體方法的直接延伸，卻可成為我們對待當代法國哲學的真正方法，因為我們畢竟不是西方人——雖然在對自身傳統(tǒng)真正有所創(chuàng)發(fā)之前我們尚不能理直氣壯地聲稱自己是“中國人”——，站在當代法國思想的邊界之外與之上看待它，考察這種對邊界的超越活動本身的邊界，這本身就是我們必然的視域，也是我們無法逃避的責任。這樣一種立足點是歷史與傳統(tǒng)賦予我們的，雖然目前要看清這一立足點為何物、并真正立足于斯對于目前的我們來說尚還是一樁未完成的事業(yè)和一種冒險。

主體：“超越者不可被超越”的困境

“超越邊界”這一方法本身是一個復雜的復多存在，它至少包括超越者、邊界、超越活動三個因素——這么說并不表明“超越”是一個靜態(tài)、非歷史性的結構——，這三個因素在西方思想史上分別表現(xiàn)為主體問題、真理問題和批判問題（批判問題最終可歸結為歷史問題與時間問題）。對這一方法的考察也必須從這些方面來進行，我們首先來看主體問題。

主體是西方思想揮之不去的一個幽靈。笛卡兒之前，主體一直是一個潛在的主題，它并未走到前臺——即便是在亞里士多德之后長達幾百年的希臘化時期，“關心你自己”成為思想的主題，那時的“自己”也仍然是“關心”的對象而已，并未取得現(xiàn)代意義上的“主體”所具有的那種地位。笛卡兒第一個以主體身份進行超越活動，思想的格局一變而為“主體如何超出自身去認識客體”的問題；而在他之前，超越者的身份始終沒有成為一個問題。幾百年之后，尼采在他的遺稿——即后被其妹編成《權力意志》的那部分——中覺察到，將主體安插進事物中，這是西方思想的一大特點，并在其權力意志學說的立場上認為這是一種擬人論。幾乎與此同時，去主體化漸漸成為一股強勁的潮流。正如本書作者指出的，所謂超越，一個最主要的任務就是“向‘無人’和‘非人’的境界，實行冒險的逾越活動”。然而正如海德格爾后期認定《存在與時間》誤入了主體哲學的歧路，以“無基礎的基礎”代替基礎、主體，卻還是不可避免地讓主體借著存在、“無基礎的基礎”借尸還魂了一樣，在?？旅鞔_聲言“主體死了”，德里達也不遺余力地對主體進行多方面的解構之后，我們是否還可以理直氣壯地說，主體真的消失了，主體問題真的不成為一個現(xiàn)實問題了，我們走入了“后主體”時代？恐怕未必。

為什么超越者的問題表現(xiàn)為主體問題呢？正如上文所言，在笛卡兒沒有自覺地采取超越者姿態(tài)、從而將“超越者是誰？”“如何超越？”的問題推到理論的前臺之前，主體實際上與人并無直接聯(lián)系，它偏向于基質（substrate）的意思，是事物的基底。從笛卡兒開始，我們必須追問“超越者是誰”了。為什么我們說主體問題實質上就是超越者問題呢？

實際上，沒有超越活動以及由上述三個因素組成的超越模式出現(xiàn)，主體是不會成為一個問題的，主體的形象本身就是伴隨著超越活動而出現(xiàn)的，正如現(xiàn)代哲學提倡的去主體化一樣，它只是超越活動的一個表現(xiàn)而已。

對界限的不斷超越，譬如拉康對弗洛伊德的超越、?？聦穹治鰧W的顛覆，以及列維·斯特勞斯對索緒爾結構語言學的發(fā)展、阿圖塞對結構主義的運用，諸如此類，種種超越，其超越者為誰？表面看來似乎就是這些思想家，然而有去主體化傾向的人一定不會同意，他們會說沒有什么主體不主體的，是界限本身那里發(fā)生了超越，如此而已，沒有那么一個“超越者”。

這樣一來，就真的沒有主體問題了嗎？我們完全可以換個角度看問題，將這種主張看成是他們的一種不自覺的策略：亦即他們本身都沒有意識到他們陷入了的一種策略。什么策略？這種主張雖然打掉了人的主體地位，然而主體這張“資格證書”卻從后面溜進來，貼到了界限的背上。也就是說，有一個主體存在，這不是通過思想家一兩個聲明就可以改變的，這是必然伴隨“超越者-界限-超越活動”這一格局的，除非跳出這種“不斷尋找界限，然后跳出這個界限，批判之前的那個界限，但卻又面臨新的超越活動來顛覆”的格局，主體必定會像一個幽靈一樣揮之不去。

超越者揮之不去。用傳統(tǒng)的超越活動是無法對它進行超越的了，因為超越者本身就是“超越”格局的一個主要元素，也就是具體的超越活動的前提，所以一切以往的超越邊界的活動都無法對其發(fā)揮作用了，這是一個絕對的困境。現(xiàn)在留待我們考察的不是如何用一種現(xiàn)成的方式來突破這種困境，而是將這種超越模式作為一個整體來考察，我們是否也能看到它的邊界呢？

超越：不可能的任務

對于作為一種整體結構的“超越”，以上所言只是略略提到了“超越者/主體”這一個方面，另外還有“界限/真理”、“超越活動/時間”兩個方面，這里已不能詳細展開了。這里需要提請注意的是，超越決不僅僅限于思想家對思想家的批判，而是貫穿于西方整個思想、乃至文化與社會生活的根本性方法。當我們看到蘇格拉底對之前哲學的“倫理”化改造、亞里士多德對柏拉圖相論的“實體”化改造以及托馬斯·阿奎那對亞里士多德哲學的神學化改造時，我們可以很明晰地看到超越者不斷地突破邊界尋找和奠定新的基礎、新的邊界；而當我們注意到亞里士多德、馬克思、海德格爾等由理論哲學向實踐哲學轉化的典型形態(tài)時，我們看到理論、實踐同被納入這種“超越”框架內了，實踐對理論的反撥只在這個框架之下才可能、才有意義；又如，在身體問題上，當我們覺察到西方的解剖醫(yī)學以及注重力量的健體方法與中醫(yī)五行醫(yī)理以及注重運氣調息的武術之間的巨大差異時，我們也會感受到“超越”這種方式的影響無處不在。對于當今的我們而言，它已經不僅僅是“西方的”了，而也是“我們的”了。

自康德以來，西方思想對“超越”方法的探討已經一步步明確化，已經超越了一個個邊界，到當代法國哲學，更是異彩紛呈，極端強調尊重他者，強調打開和保持他異性，強調保持新的可能性乃至不可能的可能性。這表明以往“不斷跨越邊界”的方式已經達到了相當程度的自我反思，已經不再以一味地突破邊界、尋找新的基礎和邊界（在一種十分深刻的意義上，這兩者是等同的）為能事，已經意識到邊界與基礎本身可能只是尼采所謂的“必要的虛構”，是一個個生存中必然的偶像。

尊重和保持他異性、新的可能性與不可能性，這是西方思想在“超越”的方法框架下所能采取的最后的策略了。而我們要獲得一種獨特的而非混同于當代法國各家思想的視角，就不能遵從這一邏輯了。也就是說，我們既不可陷入當代法國哲學所猛烈批判過的傳統(tǒng)型突破邊界、尋找新的基礎的做法，也不可僅僅只強調尊重與保持他異性，因為這些都是已經以“超越”方法為前設、已經不自覺地遵從了“超越”的邏輯了。這兩種做法，都是不可能的任務——但法國的思想家們告訴我們，這不可能性恰恰是應該尊重的。我們明白他們的邏輯，但是，我們需要更多，否則我們無法進入我們自身的視域。

我們何為？我們首先要問：難道古希臘的陽光、文藝復興的燦爛和歌德的氣魄都必然成為了過去死舊的古物而與我們的生命格格不入嗎？難道面對我們這個追問，那些將我們斥作“天真的復古”的后現(xiàn)代主義家們與那些反過來責備我們僅僅停留于觀賞議論的全身心一股腦地投入“古典學研究”的學院專家們，不都是極其可嘆地陷入了“超越”的邏輯而不自知，不都是從根本上誤解了我們、反而自得自滿嗎？不是復古，我們只是在尋找一種前所未有的歷史的眼光，一種真正立足于中國之傳統(tǒng)來看待西方思想的獨特眼光；我們當然也不是妄想得到一種上帝式的全覽的眼光，不偏執(zhí)于一個時代與一種文化的視域，力求在綜觀多種視域的基礎上進入我們本身的視域，這不等于跳離大地。

第二篇：感悟與超越

感悟與超越（1）

每一個人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。

只有真正清楚地認識了自己，才可能獲得成功的人生。而認識自己，卻是一件非常難做到的事。

為什么最難認識的是自己？我們又怎么樣才能真正認識自己呢？

今天我們來說一個話題：認識你自己。

這是千古以來一個最難解決的命題。在西方的神話寓言體系里，這被表述為著名的斯芬克斯之迷。

獅身人面獸斯芬克斯每天都在問過往的行人一個問題：“有一種動物，它在早晨的時候四條腿，在中午的時候兩條腿，在晚上的時候三條腿，那么這個動物是什么呢？”過往的人答不上來，就被獅身人面獸吃掉了。

年輕的阿狄浦斯在路過的時候，說出了最終的答案：“這個動物就是人。” 斯芬克斯大叫了一聲，就跑到懸崖邊跳下去了。

這個故事說明了什么呢？說明離我們最近的東西，往往是最難認知的。

在人生整個成長的經驗過程中，我們可以不斷地認知天地萬物，增長經驗，但惟獨難以認清我們自己。

因為人生的變化在不經意之間經過了很多階段。一個孩子，當他匍匐著四肢爬行的時候，這是在生命成長的初期。等到他可以站立起

來了，可以走路了，可以奔跑了，在這個世界上，就是很多東西需要積累、需要建立，也因此有了很多內心的惶惑和游離。到了晚年的時候，我們所積累的那些財富、聲名、情感，一切一切負累于心，蒼老了生命，讓我們日漸疲憊，就要借助拐杖，就成為了人的第三條腿。

在這樣一個歷程中，哪一個階段是我們最快樂的呢？哪一個階段是我們對自己認識最清晰的呢?哪一個階段我們的心中是了無遺憾，而充滿了溫暖富足之感的呢？在這個過程中，中西文化體系在以不同的話語不斷地追問著。

《莊子》這本書，亦幻亦真，充滿了這樣的追問。莊子說，以前自己做夢，夢到自己是一只翩翩飛舞的大蝴蝶，但究竟是自己做夢化為蝴蝶了呢？還是蝴蝶做夢化為了自己呢？這是不清楚的。

很多時候，我們人是以自己的標準去推斷其它動物的，而大自然中很多規(guī)劃是我們所不知道的，莊子說，我們人要是在潮濕陰冷的地方睡覺，醒了以后，輕則腰疼，重則半身不遂了，那泥鰍住在那兒，也會像人這樣嗎？

莊子繼續(xù)追問說，人是吃肉的，鹿是吃草的，蜈蚣喜歡吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉喜歡吃耗子，這四種口味你能說出哪種最符合標準呢？哪種更可口或者哪種更不可口呢？你也說不清楚。

莊子甚至說，像毛嬙，像麗姬，這都是人間的美女。但魚見了就潛到水底了，鳥見了就飛上高空了，麋鹿見了就急速跑開了，對這四種動物來說，到底什么才是天下最美的呢？

這就是莊子在《齊物論》里面提出的觀點：世界的一切，以它自

己的角度去觀察，永遠都是它自身的密碼。這個密碼是看不破的。

從這個意義上講，莊子告訴我們，人最難認知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰？我想要的生活是什么？

只有清楚地了解自己的內心，才能夠在這個世界上找到最基本的出發(fā)點，才能夠去善待他人。

第三篇：無邊界組織

無邊界組織

一．無邊界組織是通用電氣的前任CEO杰克·韋爾奇首創(chuàng)的概念。他提出無邊界公司應該將各個職能部門之間的障礙全部消除，工程、生產、營銷以及其他部門之間能夠自由流通，完全透明。

無邊界組織的內涵主要有以下幾個方面：

1.無邊界組織實際是以有邊界為基礎的,并非對所有邊界的絕對否定。傳統(tǒng)企業(yè)組織結構一般包括五種邊界:垂直邊界、水平邊界、外部邊界、地理邊界、心理邊界。無邊界組織并不是沒有邊界的組織，而是邊界模糊性和滲透性強的組織。2.無邊界組織的優(yōu)點在于邊界更易于信息、資源及能量的滲透擴散。無邊界組織將傳統(tǒng)組織中的剛性邊界模糊化，這種模糊化的邊界既能將各成員區(qū)分，又能夠使信息、資源、構想及能量快捷便利地在各成員之間流動，促進各項工作在組織中順利展開和完成，從而使組織作為一個整體的功能己遠遠超過各個組成部分的功能。

3.無邊界組織強調速度、彈性、整合和創(chuàng)新。無邊界組織根據外部環(huán)境的變化快速做出反應；員工做彈性的工作，經常的變換工作和崗位，持續(xù)的學習新技能；依據特定的需要，整合不同的員工和部門，更加強調流程，而不是單獨的專業(yè)化；無邊界組織還形成機制、培養(yǎng)氛圍以鼓勵創(chuàng)新和變革。

4.無邊界組織的技術基礎是計算機網絡化。使得組織邊界模糊化并順利運行的技術推動力是計算機網絡化 ,這類工具使人們超越組織內外的界限進行交流。5.無邊界組織的形式多樣,具有不固定性。根據邊界模糊化過程中邊界的種類不同 ,無邊界組織有以下幾種典型的組織形式。扁平化組織是組織垂直邊界模糊化的結果;多功能團隊、流程再造跨越了組織的水平邊界;學習型組織加強了組織垂直邊界和水平邊界的可滲透性;組織外部邊界模糊化產生了網絡組織、虛擬企業(yè)、戰(zhàn)略聯(lián)盟、供應鏈、企業(yè)集群等多種跨組織的組織形式;地理邊界模糊化一般存在于跨國公司里，而組織心理邊界的可滲透性存在于學習型組織之中。二．構建無邊界組織面臨的困境

構構建無邊界組織就是要打破企業(yè)的四種邊界：垂直邊界、水建無邊界組織面臨的困境平邊界、外部邊界和地理邊界。

1.打破垂直邊界面臨的問題。垂直邊界主要是傳統(tǒng)的金字塔式組織結構引起的內部等級制度，組織按各自的職權劃分為層層的機構，各個機構都界定了不同的職責、職位和職權。

2.打破水平邊界面臨的問題。水平邊界主要是指企業(yè)按各個組成部分的職能不同而劃分成的不同的職能部門，由于各職能部門都依據自身的特點行事，往往與其它部門發(fā)生矛盾和沖突。

3.打破外部邊界面臨的問題。外部邊界指企業(yè)的供應商、顧客、政府機構與社區(qū)等外部環(huán)境的分隔界限。外部邊界會造成效力分散，使企業(yè)與外界間產生不必要的隔閡與敵對。

4.打破國際邊界面臨的問題。地理邊界或稱國際邊界，它是區(qū)分文化、國家、市場的界限。邊界的存在往往使得新方法新思想局限于某國之一角而難以傳播，整個公司不能充分學習他人之經驗，不利于企業(yè)的成功。三．無邊界組織的實踐模式分析:以通用為例

韋爾奇看來通用存在諸多的問題 ,其中最為嚴重的是人員機構臃腫 ,管理層級復雜 ,層次過多 ,靈活性低 ,僵化的官僚氣息。從上任起 ,就一直致力于打破這種官僚機制 ,將GE改造成一個真正的無邊界組織。他們將各個職能部門之間的障礙全部消除 ,工程、生產、營銷以及其他部門之間能夠自由流通 ,完全透明;融合國內業(yè)務和國外業(yè)務;把外部的圍墻推倒 ,讓供應商和用戶成為一個單一過程的組成部分;推倒那些不易看見的種族和性別藩籬;把團隊的位置放到個人前面 ,實行“工作外露”計劃 ,倡導“群策群力”、團隊精神等。通過群策群力的方法大規(guī)模清除企業(yè)的界限。從各個企業(yè)、各個層次來的員工濟濟一堂 ,發(fā)泄他們的不滿,提出各種建議,清除一個又一個不具有生產能力的工作,員工不必擔心因為發(fā)表意見而受批評。群策群力方法開放了GE的企業(yè)文化,使之能夠接受來自每一個人和每一個地方的創(chuàng)意。

1.打破 GE的垂直有形邊界 —

傾力解決例會

打破 GE的垂直有形邊界的最普遍的例子是傾力解決例會。傾力解決例會是一種給基層員工提供發(fā)表意見和建議,以改善 GE日常經營活動的會議。例會開始之前 ,組織者發(fā)出邀請信,說明會議主題和目標,然后對其表示興趣的人員發(fā)出第二封信,說明會議地點和時間。傾力解決例會的參與者代表了不同的群體,從高級管理者到初級管理者,從正式工到鐘點工。在傾力解決會議的最后,經理只能采取以下三種方式答復:(1)當場同意實施建議;(2)拒絕建議說明理由;(3)要求更多的信息 ,實際是推遲了決定。在這種情況下 ,經理必須給出一個截至日期 ,確保如期答復。傾力解決例會在實施中最重要的兩個技巧是:第一,雇員必須能夠面對面地向經理提出建議。第二 ,經理應該盡可能當場答復雇員。傾力解決例會地實質就是打破經理與雇員之間的隔閡 ,實現(xiàn)無邊界。

2.打破 GE的水平有形邊界

— 推進各事業(yè)部合作

GE處理致力于層級間的無邊界,在推進事業(yè)部之間合作的努力也大大克服了一般事業(yè)部的缺陷。GE事業(yè)部之間的無邊界不僅在于資金、人員的流動,還包含了其他很多東西 ,如技術、設計、人員補給、評價系統(tǒng)、生產以及顧客和地區(qū)信息等。這種打破水平有形邊界的努力給 GE 帶來了卓越的成效 ,成本大大節(jié)約。

3.打破 GE的外部有形邊界 — 推進與利益相關者的合作

打破 GE外部有形邊界 ,改善了公司、供應商和其他組織的合作關系 ,增強了組織對外界變化的適應能力和決策效率。下面就是 GE打破外部有形邊界的一些例子:(1)GE認識到 ,在競爭日益激烈的市場中,滿足顧客需要是企業(yè)生存之本。為此,GE讓客戶進入GE ,共同設計新的噴氣式發(fā)動機 ,新的汽輪機 ,或讓一群醫(yī)生幫助發(fā)展新的超聲系統(tǒng)。(2)在經營交通事業(yè)部時 ,當時的事業(yè)部總裁卡爾霍恩提到 ,他需要購買70 %的機車部件 ,因此他極其依賴供應商。但GE不是單純地需要零件 ,它還需要參與供應商的設計和生產 ,同時允許供應商參與 GE的機車設計和生產。(3)傳統(tǒng)上 ,組織與競爭對手是相互隔離的 ,相互的交流被視為 “叛徒”行為,但是現(xiàn)在的 GE 卻鼓勵這種行為。他們向其他公司甚至競爭對手學習一切對 GE有用的東西。GE采納了克來斯勒和佳能公司的新產品介紹技術;從摩托羅拉那里學習了 6Sigma 質量運動;GE通過采納 IBM ,施樂等公司的建議 ,迅速打入了中國市場。

4.打破 GE的地理邊界 — 實行全球化與本土化戰(zhàn)略

在打破地理邊界方面剛開始時,公司僅從市場的角度考慮全球化的問題,后來轉為尋求產品和部件,最后又發(fā)展挖掘各國知識資本的階段。以印度為例,其在軟件開發(fā)、設計工作和基礎研究方面的科技人才是非常豐富的,GE在印度聘請各種從事客戶服務和數據采集工作的人才,并逐漸聘用更多的當地人承擔領導工作。5.打破 GE的心理邊界 — 再造與重塑

打破GE的心理邊界的努力滲透在公司的各個方面 ,其中比較有典型性的是:“再造 GE” 的活動,杰克·韋爾奇集中領導人才的開發(fā) ,而不是職業(yè)培訓;它成為一個可以觸摸到公司最優(yōu)秀人員的頭腦和心靈的地方— 在改革過程中聚合公司力量的精神紐帶。在這里 ,卓越、質量、企業(yè)家精神、所有權、直面現(xiàn)實 ,以及數一數二這些核心理念排山倒海地壓向學員。

第四篇：《自卑與超越》讀后感（共）

《自卑與超越》讀后感

最近室友都在看《自卑與超越》，他們極力推薦這本書，說這本書對于現(xiàn)代社會的很多生活在自卑中的人來說，有許多可以學習的地方，讀了之后感覺體會很深。

《自卑與超越》的作者是大師級人物阿德樂，對于他我有聽說過。但是之前一直都沒有了解過，也沒有看過他的著作。后來我得知一些，他1870年出生于奧地利維也納郊區(qū)一個富裕的谷物商人的家庭，排第二。但是他卻認為他的童年生活并不快樂，不快樂的原因來自他的哥哥，他覺得自己不管怎樣努力都趕不上哥哥的成就。他自小患有駝背，行動不便，因此他哥哥的蹦跳活躍使他自形慚愧，而覺得自己又小又丑，事事都比不上他的哥哥。盡管如此，他卻個友善而又隨和的孩子。五歲那年，他患了一場幾乎使他致命的病，痊愈之后，他便決心要當醫(yī)師。這一經歷與他后來學醫(yī)及形成其獨特的心理學思想有關。

在本書中，作者提出：每個人都有不同程度的自卑感，因為沒有一個人對其現(xiàn)時的地位感到滿意；對優(yōu)越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑、關鍵在于正確對待職業(yè)、社會和性，在于正確理解生活。那些自幼就有器官缺陷或被嬌縱、被忽視的兒童，以后在生活中容易走上錯誤的道路；家長和教師應培養(yǎng)他們對別人、對社會的興趣，使他們真正認識“奉獻乃是生活的真正意義”。

確實如果我們不能處理好這種自卑感，那么將會對我們的生活和工作帶來不必要的苦惱和麻煩，正確而有效的超越自卑是人類發(fā)展、社會進步所必須要面對和解決的問題。

看完這書后，給我的第一感覺是對作者肅然起敬。阿德勒是追隨弗洛伊德研究精神分析學的，后來因為在研究中與大師有不同的見解，另立門戶，創(chuàng)立了以“自卑情結”為中心的“個體心理學”。這是我認為他可敬的第一個理由。試想，當今社會，有多少人在專業(yè)權威的光環(huán)下，為保住聲明利益噤若寒蟬，而我一個小小老師，有時也會在某位學問深厚的前輩面前，欲言又止。不堅持，就不會有獨立的見解，長此以往，很多思想在一一被證實和解說后，發(fā)現(xiàn)竟然與我先前的見解如此一般。于是后悔當初沒有過多追求和討論。

第二個理由是：他是個有殘疾的人。一個小小年紀就駝背的人，要怎樣忍受世人的鄙夷，在這個世界上生存尚且成為疑惑，還要能夠有勇氣和信心創(chuàng)造出這樣的成就，造福世人，這不是奇跡嗎！

只是在這本書的扉頁，我便已暗自汗顏。

阿德勒認為，不管有無身體上的殘疾，自卑感是所有兒童普遍存在的一種情緒體驗，這是他們常仰賴成年人生活，且一舉一動受到成年人的控制。當兒童利用這種自卑感作為逃避做事情的借口時，便展現(xiàn)出神經病的傾向。如果這種自卑感在以后的生活中繼續(xù)存在下去，便會形成“自卑情結”。

從書中，我感受到，每個人的一生，都是在與這種自卑感做斗爭的過程，這也可以解釋為人的社會性形成的過程。戰(zhàn)勝自卑，就是戰(zhàn)勝自我，不斷擺脫自卑的身影有如不斷提高自己的自尊，我非常贊同大師的一個觀點：一個在某方面有缺陷的人，會比優(yōu)越的同伴更渴望超越自我。而接受太多寵愛的那一個，是內心最具有優(yōu)越感的，在自我陶醉于優(yōu)越感的同時，麻木、消沉、逃避，逐漸形成更大的自卑，以至于一事無成，并且極易產生病態(tài)心理。

一句話，生的意義在于奮斗！

第五篇：《追求與超越》讀后感

《追求與超越》讀后感

六年級李文杰

捧讀著還飄著油墨香的《追求與超越》一書，眼前仿佛出現(xiàn)了科學家朱棣文在科學的崎嶇山路上執(zhí)著而艱難地攀登的身影，仿佛聆聽到了這位偉大而平凡的科學家對無數莘莘學子做出諄諄教誨。的確，這本書的編輯、出刊是學校做的一件大好事，它將引領無數立志成才的學子去了解、走近、學習朱棣文，也將幫助我們教師教育自己的學生更好發(fā)揚朱棣文精神，扎實提高各項素質，盡快成為國家的棟梁之材。

掩卷而思，朱棣文對人類科學事業(yè)的貢獻是巨大的，朱棣文精神更是博大精深。結合當今現(xiàn)實審視我女兒的實際，我覺得學朱棣文首先要在“愛”和“新”二字上下功夫，做文章。

朱棣文所以會成為一代科學巨匠，為人類的進步事業(yè)做出卓越的貢獻，首要的一點是在他的血液里流淌著一個“愛”字，我們要自己的學生學朱棣文，就應該像朱棣文那樣愛祖國、愛科學、愛學習，而把愛國放在三愛的首位。因為“愛國主義就是千進年來固定焉的對自己祖國的一種最深厚的感情?！币粋€人只有把祖國的榮譽、國家的強大看得高于一切，他才有可能去熱愛學習，熱愛科學，并為之而奮斗終身，也才有可能學有所成，也才有可能不怕困難，不畏艱險，登上科學的巔峰。一個人對祖國和人民的命運無動于衷的人，一個只眷念自己的物質享受的人，絕不可能有毅力去奮斗，有耐心去超越，在失敗和困難面前他必定會裹足不前，也成績和榮譽面前他一定會沾沾自喜，最后就不可能有大的成就。朱棣文生在美國、長在美國，但作為祖籍太倉的中國人，他時刻關心著中國的建設，家鄉(xiāng)的發(fā)展，他說“我是美國人，也是中國人，我深為自己是一個中國人而感到驕傲”。正因為他把愛家鄉(xiāng)、愛祖國作為一種義務，一種光榮，有了這種純潔而

美好的感情，才使他事業(yè)有成，卓越輝煌。在今后的日子里，我要把培養(yǎng)學生美好的愛國情結放在首位，引導他們關心國家大事，關注民生疾苦，把黨和國家建設現(xiàn)代化強國的藍圖印在腦子里，溶化在血液里，為國家昌盛，人民幸福，去努力學習科學知識，去掌握真實本領。

研讀書中的每一篇材料，分析朱棣文的每一篇談話，我們就會發(fā)現(xiàn)，指引朱棣文成功的關鍵是一個“新”字，即一種可貴的創(chuàng)新精神，在學校學習，他重視質疑與反思，嘗試與探索，他酷愛想象與發(fā)現(xiàn)，從事科學研究，他更注重實踐與創(chuàng)新，追求與超越，正是這種永不滿足，永不止步的創(chuàng)新精神，引領他成為一代科學大師，熔鑄成一種熠熠閃光的朱棣文精神。

創(chuàng)新精神是一個民族復興的靈魂，是一個國家強大的基石，也是一個人成才的基礎，而這種精神正是中國學校教育所忽略的，也正是我們家長平時教育學生最薄弱的環(huán)節(jié)。平時我們關注自己學生最多的是考得了多少分數，不自覺的要他們做聽話的乖孩子，習慣于要他們嚴格按照書本上的答案去背，嚴禁他們越出雷池一步，這自覺不自覺的扼殺了他們的創(chuàng)新精神。我們學習和發(fā)揚朱棣文精神，就要善于保護學生的創(chuàng)新精神的萌芽，引導他們的幼稚的嘗試與探索，激發(fā)他們的好奇心，點燃他們靈感的火花，不斷去發(fā)現(xiàn)、追求、超越，去追求真理，創(chuàng)造文明，為創(chuàng)造幸福生活和美好未來貢獻一點力量。