第一篇：陜北窯洞生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)論文

中國(guó)陜北窯洞是五千年的華夏文明中一種典型的生態(tài)式建筑，是黃土高原這種特殊地勢(shì)上主要的住宅形式，也是陜北建筑美學(xué)的主要特征。從生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，窯洞具有先天的優(yōu)勢(shì)，而生態(tài)理念和生態(tài)技術(shù)更是其長(zhǎng)久以來(lái)所堅(jiān)持的。近些年，人類(lèi)社會(huì)正面臨嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，同時(shí)對(duì)于生態(tài)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，多以重視功能性與物質(zhì)化為主，對(duì)于精神層面的缺失，也是現(xiàn)如今無(wú)法回避的問(wèn)題。陜北窯洞所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)意義受到了國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的青睞，其為現(xiàn)今人類(lèi)社會(huì)所面臨的問(wèn)題，提供了良好的參照案例，也對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)指出了新的方向。

一、陜北窯洞建筑

（一）陜北窯洞建筑的形式種類(lèi)

獨(dú)立式窯洞又稱(chēng)“錮窯”或“平窯”，其建造形式不依賴(lài)于周邊地理地勢(shì)環(huán)境，為獨(dú)立的窯洞式建筑，這種民宅類(lèi)型廣泛存在陜北大部分地區(qū)。獨(dú)立式窯洞是完全的人工建筑，由人工砌成，在建筑形式的設(shè)計(jì)上有很高的自主性，具有冬暖夏涼等優(yōu)勢(shì)，因其四面墻體均為獨(dú)立存在又稱(chēng)“四明頭窯”。從建筑材料和建筑風(fēng)格可以理解為是生土建筑的一種形式?？垦率礁G洞被稱(chēng)為“崖窯”或“窨子”，在建筑形式上背靠土崖或石崖，這是最早為人們所知的窯洞形式，因其是“明朝及清朝同治年間，在數(shù)十米高的懸崖陡壁上有防匪禍戰(zhàn)亂的洞穴。有石崖窨子、土崖窨子，一般均有一兩個(gè)允許單人出入的洞口，洞深多達(dá)二三十米，洞高多在2.5-3米之間，洞口還有2-3個(gè)氣孔，洞內(nèi)鑿有數(shù)個(gè)拐洞……”(1)。根據(jù)其建造所處位置不同，又可分為“靠山式窯洞”和“沿溝式窯洞”?？可绞礁G洞正如其名靠山而建，依山靠崖，自上而下建有多層窯洞，窯洞前有大面積的開(kāi)闊空間可以配有其他建筑組成院落。沿溝式窯洞建于河溝兩岸的巖壁上，雖然窯前使用空間面積上不如靠山式窯洞，但因其地勢(shì)，在防風(fēng)保暖等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。下沉式窯洞俗稱(chēng)“地窯”，有這樣一首古謠將其生動(dòng)形象容為“上山不見(jiàn)山，入村不見(jiàn)村；院子地下藏，窯洞土中生；車(chē)從頭上過(guò)，聲由地下來(lái)；平地炊煙起，不見(jiàn)雞鳴光聽(tīng)聲?！毕鲁潦礁G洞的建筑特點(diǎn)在于“沉”，下沉深度約為6-7米，院落布局多呈現(xiàn)為四合院式，一戶(hù)院落只為一戶(hù)人家居住。制約下沉式窯洞的一大問(wèn)題便是排水，因其建筑形式，窯內(nèi)積水不易排出，導(dǎo)致室內(nèi)潮濕，易滋生細(xì)菌。下沉式窯洞的建筑材料多為就地取材，同時(shí)窯洞在使用的過(guò)程中也不需要消耗大量的能源，為生態(tài)建筑的發(fā)展提供了很好的借鑒和指引。

（二）陜北窯洞的建筑材料應(yīng)用

土窯是歷史性最久的窯洞形式，是陜北窯洞的最初形式，有靠崖式土窯洞也有下沉式土窯洞，常見(jiàn)于陜北延安地區(qū)?！包S土有很好的可塑性，能夠挖掘出各種形式的使用空間，與地上磚砌房屋相比，具有明顯的可塑性和延展性”(2)。受自然條件和環(huán)境制約，土窯在風(fēng)格上展現(xiàn)給人們更多的是村落間的鄉(xiāng)土氣息和未經(jīng)雕琢的自然之風(fēng)，但樸實(shí)之風(fēng)也不乏變化，層次分明的階梯空間，與大地融為一體的潛藏空間，豐富了土窯的組織形式和布局風(fēng)格。石窯顧名思義是以石材為主的窯洞建筑，多見(jiàn)于靠崖式窯洞，在防潮、保溫等方面均優(yōu)于其他材質(zhì)的窯洞，同時(shí)因?yàn)椴馁|(zhì)的特殊性，石窯在建筑選址和建筑風(fēng)格上擁有更多的自主性，可以不受地勢(shì)和環(huán)境的制約。石材是天然形成的材料，便于就地取材，堅(jiān)固耐用，所以石窯是窯洞式建筑中現(xiàn)存數(shù)量最多的窯洞，此類(lèi)型窯洞分布于陜北綏德、安塞地區(qū)。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，磚窯這種建立在生產(chǎn)力發(fā)展上的窯洞形式逐步出現(xiàn)，尤其以榆林、神木一帶為主。磚塊繼承了石材堅(jiān)固的特點(diǎn)，同時(shí)與土坯材料相比，在建筑過(guò)程中更加方便快捷，獨(dú)立式窯洞多為此形式。磚窯也有顯而易見(jiàn)的弊端，磚塊隨著時(shí)間和環(huán)境的改變磚塊容易老化破裂，與石材相比保溫性較差，雖易于施工和備料，但與其他材質(zhì)的窯洞相比造價(jià)更高。

（三）陜北窯洞室內(nèi)陳設(shè)風(fēng)格

獨(dú)立式窯洞的室內(nèi)陳設(shè)風(fēng)格兼容并蓄，與中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)陳設(shè)布局相一致，同時(shí)兼具不同形式窯洞的陳設(shè)特征，與其他形式窯洞的不同之處在于其建筑形式不受地形地勢(shì)制約，擁有更多層次的受眾群體，滿(mǎn)足了不同人群在物質(zhì)和精神上的不同需求，這造就了獨(dú)立式窯洞室內(nèi)陳設(shè)特有的風(fēng)格?？垦率礁G洞建筑選址受地理?xiàng)l件制約，建筑形式以靠山洞穴為主。靠崖式窯洞的建筑形式便決定了其室內(nèi)陳設(shè)的風(fēng)格，就地取材多以土坯為材料，由土灶、土炕和墩臺(tái)組成室內(nèi)設(shè)施，室內(nèi)陳設(shè)以使用功能為首選，風(fēng)格也以樸素為主，受地形制約，窯內(nèi)空間布局局促。下沉式窯洞的建筑選址多在農(nóng)村，受眾群體多為農(nóng)民，由此決定了其室內(nèi)陳設(shè)風(fēng)格也以樸素耐用為主，陳設(shè)物件與其他鄉(xiāng)村室內(nèi)擺設(shè)無(wú)異，同時(shí)下沉式窯洞易形成院落，其窯內(nèi)空間按照功能性分割有序，從空間上來(lái)看，相比靠崖式窯洞這是一種高級(jí)別的布局形式。

二、陜北窯洞生態(tài)環(huán)境的利弊

近些年，伴隨著建筑業(yè)的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了一系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，如聲光污染、資源浪費(fèi)、溫室效應(yīng)、產(chǎn)生大量有害氣體等，嚴(yán)重影響人類(lèi)的健康和日常生活。同時(shí)也導(dǎo)致了大量的社會(huì)問(wèn)題，如城市擁堵、居住環(huán)境惡化、生活節(jié)奏快、壓力大等因素，正在引起人民普遍的不滿(mǎn)。建筑作為誘發(fā)這些問(wèn)題的根源之一，必然有著不可推卸的責(zé)任。陜北窯洞在生態(tài)環(huán)境上擁有先天優(yōu)勢(shì)，最主要源于其位于特殊的地理與地勢(shì)，在建筑選址上以靠崖式窯洞為例，挖山鑿洞多將不能種植作物的土地作為建筑選址，有效地節(jié)約了耕作用地。因?yàn)楦G洞深藏在土體當(dāng)中，對(duì)防風(fēng)擋沙、躲避火災(zāi)也起到了一定作用。在建筑材料上，就地取材省工省料，達(dá)到了節(jié)能的效果，又因?yàn)橥临|(zhì)的特點(diǎn)，形成了厚厚的保溫層，經(jīng)過(guò)實(shí)例分析和認(rèn)證，窯內(nèi)溫度變化起伏很小，基本處于恒溫的狀態(tài)下，從而使陜北窯洞具有冬暖夏涼的特點(diǎn)，同時(shí)隔音降噪也是其優(yōu)點(diǎn)之一，讓人們享有一個(gè)安靜私密的生活空間。陜北窯洞的建筑居住模式為當(dāng)代的綠色生態(tài)建筑提供了重要的借鑒和參考依據(jù)，提倡在建筑過(guò)程中減少建筑垃圾對(duì)環(huán)境的破壞，同時(shí)避免對(duì)資源的過(guò)度消耗。陜北窯洞在建筑的過(guò)程中采取了順應(yīng)自然的建筑意識(shí)，使原有的生態(tài)環(huán)境得以保留，與自然共為一體，為保護(hù)環(huán)境做出最大的貢獻(xiàn)。陜北窯洞在生態(tài)環(huán)境上的弊端也是顯而易見(jiàn)的，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)形式上的窯洞已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人們的需求，單一的居住形式不能提供舒適的生活環(huán)境，缺乏整體合理的布局。陜北窯洞的建筑和形式，使其內(nèi)部采光受到影響，因?yàn)楦G洞進(jìn)深很大，自然光線(xiàn)無(wú)法充分得到利用，所以無(wú)論黑夜白晝，都需要借助人工照明，才能滿(mǎn)足人們?nèi)粘２晒馑?。陜北黃土高原，屬于暖溫帶，干旱、半干旱大陸性氣候，一年四季分明，日照充足，降水稀少，同時(shí)受長(zhǎng)期耕地影響，植被破壞，土地沙化，水土流失嚴(yán)重，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境十分脆弱。陜北窯洞因其黃土自身性質(zhì)的制約，不能經(jīng)受長(zhǎng)期的雨水侵蝕，從而導(dǎo)致窯洞建筑的穩(wěn)定性收到很大影響，窯頂窯身易出現(xiàn)裂縫崩土，在遭遇自然災(zāi)害時(shí)會(huì)出現(xiàn)塌陷的可能。陜北窯洞缺乏有效的排水措施一直是制約窯洞發(fā)展的頑疾，歷經(jīng)多個(gè)時(shí)期也沒(méi)有有效的改善措施。陜北窯洞只在單面開(kāi)窗設(shè)門(mén)，這樣的建筑布局，造成了窯內(nèi)通風(fēng)不暢，給人們的生活帶來(lái)了一定的困擾。陜北窯洞內(nèi)部陰暗潮濕、易發(fā)霉、衛(wèi)生情況不利等因素也對(duì)人們的生活環(huán)境產(chǎn)生很大影響。

三、陜北窯洞生態(tài)美學(xué)

陜北窯洞是華夏文明孕育的產(chǎn)物和智慧的結(jié)晶。窯洞有著悠久的歷史，其最早雛形——“穴居”可以追溯到舊石器時(shí)期，屬于人類(lèi)早期的建筑形式之一?！坝捎谟猩锨陮?duì)土的特征性的了解，使人類(lèi)由天然的石洞遷入土穴居住”(3)。中國(guó)陜北窯洞是黃土高原這種特殊地勢(shì)上的主要住宅形式。經(jīng)過(guò)歷代先人在原有基礎(chǔ)上的不斷探索和改良，在思想和認(rèn)識(shí)上的不斷深化，最終將傳統(tǒng)的建筑經(jīng)驗(yàn)和技藝，發(fā)展到了一個(gè)新的高度。中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的思想，讓人、建筑、環(huán)境三者實(shí)現(xiàn)了共生。陜北窯洞生態(tài)美學(xué)建立在陜北窯洞的居住意識(shí)、造型意識(shí)與環(huán)境意識(shí)之上。陜北靠崖式窯洞在建筑選址上背“靠山”，寓意有所依靠，家宅豐厚。中國(guó)古代以北為尊，在窯洞院落布局中，正窯坐北朝南，是家中長(zhǎng)輩的居所，代表了身份和地位，在建筑形式上，因?yàn)樽裱恕叭尾蝗‰p”的理念，多布置為三孔窯或五孔窯，單數(shù)寓意增長(zhǎng)，添丁進(jìn)口、財(cái)源廣進(jìn)，陜北窯洞的居住意識(shí)是中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)建筑理念的體現(xiàn)。中國(guó)古代“天圓地方”的陰陽(yáng)學(xué)學(xué)說(shuō)，為陜北窯洞提供了造型意識(shí)，仿佛是在窯洞內(nèi)部營(yíng)造出了一個(gè)微縮的宇宙環(huán)境，天空與大地并存，人類(lèi)置身其中與天地組成的自然環(huán)境共生。在生態(tài)環(huán)境的影響下，陜北窯洞所呈現(xiàn)給人們的，是一種具有民風(fēng)淳樸、自然濃郁的黃色基調(diào)，原有的生態(tài)環(huán)境相融合，窯洞、大地共成一色，窯洞也成為自然的一部分，源于自然，發(fā)展于自然，這正體現(xiàn)了陜北窯洞的環(huán)境意識(shí)。要領(lǐng)悟陜北窯洞生態(tài)之美，還要充分認(rèn)識(shí)到陜北是華夏文明的發(fā)源地，以秦漢文化為主體，兼具草原民族文化特性。歷史上，每一次民族大融合，都促進(jìn)了文化的發(fā)展，同時(shí)也造就了今天陜北多元化的民俗面貌。只有以正確的眼光和態(tài)度，去對(duì)待陜北民俗，才能從本質(zhì)上了解陜北文化的精髓所在，從而為陜北窯洞生態(tài)美學(xué)的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。四、陜北窯洞生態(tài)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟示室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)所衍生出來(lái)的一個(gè)學(xué)科，其根據(jù)在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，所體現(xiàn)出的不同出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)用功能及所處地理區(qū)位環(huán)境，也會(huì)相應(yīng)地展現(xiàn)出不同的風(fēng)格。陜北窯洞是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式，是傳承千年的建筑文化的精髓，是歷代先人智慧的結(jié)晶，“天地長(zhǎng)久，天地所以能長(zhǎng)且久著，以其不自生，故能長(zhǎng)生”(4)。陜北窯洞生態(tài)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，在多個(gè)層面都具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

（一）空間結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間結(jié)構(gòu)上受到局限，尋求更自然、更合理的室內(nèi)空間布局，成為其首要面臨的問(wèn)題?！爸袊?guó)建筑的最后和最重要的原則是保持與大自然的調(diào)和”(5)。陜北窯洞的居住意識(shí)是中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)建筑理念的體現(xiàn)，正因其遵循了“天人合一”的思想，使原有的生態(tài)環(huán)境得以保留并與自然融為一體，其為室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)提供了重要的啟示。最大限度地將外界自然環(huán)境引入室內(nèi)，從而做到人、建筑、環(huán)境三者有機(jī)融合，在滿(mǎn)足人們對(duì)于空間需求的基礎(chǔ)上，也為保護(hù)環(huán)境做出最大貢獻(xiàn)。陜北窯洞的居住意識(shí)與建筑選址有著密切相關(guān)的聯(lián)系，要上觀天時(shí)，下觀地利，才能將周邊自然環(huán)境進(jìn)行充分的整合與利用。陜北窯洞的空間結(jié)構(gòu)上具有明顯的時(shí)代性，不同的時(shí)期與不同的外部環(huán)境，都造就了不同的陜北窯洞空間結(jié)構(gòu)，從最原始的非連通式，到結(jié)構(gòu)合理的連通式，再到最具層次感的立體式，與時(shí)俱進(jìn)是其發(fā)展的關(guān)鍵詞。我們不能一味被動(dòng)地去等待時(shí)代的進(jìn)步和技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)有條件下，要充分地發(fā)揮主觀意識(shí)的能動(dòng)性，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，去改造環(huán)境。

（二）功能與審美

陜北窯洞生態(tài)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，無(wú)論是從物質(zhì)層面還是從精神層面，都展現(xiàn)著其特殊的魅力?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以創(chuàng)造出兼具使用功能和審美功能的室內(nèi)陳設(shè)為首要出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)以何種風(fēng)格與面貌出現(xiàn)，還需要相應(yīng)的分析。陜北窯洞的造型意識(shí)是集天地之形，寓意大千世界萬(wàn)物共生其中，而陜北窯洞正是充分將文化審美與使用功能結(jié)合在了一起。今天陜北多元化的民俗面貌，以秦漢文化為主體，兼具草原民族文化特性，其正是陜北窯洞生態(tài)美學(xué)得以發(fā)展的基點(diǎn)，從戰(zhàn)亂年代人們躲災(zāi)、藏糧，到人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)窯內(nèi)各種功能的使用，再到窯內(nèi)隔音、降噪、私密空間等特征，都對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義。汲取區(qū)域文化的特點(diǎn)，細(xì)分時(shí)代特征，利用現(xiàn)代技術(shù)手段，將使用功能和審美功能糅合在一起，是對(duì)當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)貌最好的體現(xiàn)。充分考慮到受眾人群的需要與追求，得到使用者的認(rèn)同和共鳴，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的條件。

（三）兼容并蓄

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在室內(nèi)裝修上，力求尋找一種合理的美學(xué)思維，可以將形態(tài)、色彩、材質(zhì)、功能等有機(jī)結(jié)合在一起的方式。縱觀世界美學(xué)界，陜北窯洞生態(tài)美學(xué)為以上幾點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，提供了一個(gè)良好的范本?！叭恕⒆匀?、窯洞、村落融為一體。塬野坑布，別有洞天，依山傍水，視野開(kāi)闊，一山一水，一草一石，一溝一壑，無(wú)不各安其位，各司其職，營(yíng)造了一種奇絕的，只有在陜北高原才可以領(lǐng)略到的空間氣氛”(6)。陜北窯洞的環(huán)境意識(shí)與自然有著緊密的聯(lián)系，源于斯而長(zhǎng)于斯，可以說(shuō)陜北窯洞是自然的產(chǎn)物，也在時(shí)刻反映著自然。陜北窯洞在建筑的過(guò)程中順應(yīng)了自然，具有保溫、低耗、施工簡(jiǎn)單、成本低等優(yōu)勢(shì)。時(shí)至今日，陜北窯洞的環(huán)境意識(shí)，對(duì)廣大受眾群體依舊有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值和上升空間?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要長(zhǎng)期的探索和經(jīng)驗(yàn)的積累，也需要建筑從業(yè)者擁有豐富的想象力和靈活的創(chuàng)新意識(shí)，以一種積極的態(tài)度去尋求相應(yīng)的理論支持和正確的方向指引，設(shè)計(jì)出符合時(shí)代社會(huì)發(fā)展的作品，為人們的工作、生活、娛樂(lè)提供一個(gè)理想化的場(chǎng)所，滿(mǎn)足人們的需求。綜上所述，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)手段相結(jié)合，并將生態(tài)美學(xué)理論帶入其中，同時(shí)還要充分貫徹“天人合一”的思想，不能忽略其重要的理論意義，所有設(shè)計(jì)目的都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)原則之上。遵循正確的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，既實(shí)現(xiàn)人們舒適的居住環(huán)境，也滿(mǎn)足了人們?cè)谝曈X(jué)上的審美，并最終得到物質(zhì)與精神的雙豐收。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)陜北窯洞生態(tài)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟示，我們了解到只有透過(guò)現(xiàn)象分析本質(zhì)，才能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的建筑形式在中國(guó)歷史上的生命力和價(jià)值，領(lǐng)悟到建筑設(shè)計(jì)是自然界中最具有活力的設(shè)計(jì)形式。采用正確的觀念和方法，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合。陜北窯洞生態(tài)美學(xué)為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了良好的鋪墊和重要的借鑒，我們應(yīng)力求將中國(guó)陜北窯洞引向世界，為人類(lèi)和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第二篇：寫(xiě)陜北的窯洞的作文

寫(xiě)陜北的窯洞的作文

陜北窯洞也美麗

在現(xiàn)代大都市里，越來(lái)越多的高樓大廈拔地而起，成為城市美麗的風(fēng)景。這些鱗次櫛比的高樓大廈不僅外飾時(shí)尚雅觀，內(nèi)飾亦越來(lái)越精美華麗，電梯、空調(diào)、冰箱、彩電、電腦等應(yīng)有盡有，為人們提供了諸多方便。隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷加深，建筑水平的不斷進(jìn)步，那些直入云霄的帶有地標(biāo)性的摩天大樓更是層出不窮，變得越來(lái)越高，成為城市繁華的象征。而與此同時(shí)，具有中華民族傳統(tǒng)特色的質(zhì)樸無(wú)華的建筑則日漸式微，在大城市里已不多見(jiàn)。每當(dāng)我走在省府高樓林立、繁華嘈雜的街道上時(shí)，我總會(huì)想起外婆家那一排充溢著歡樂(lè)和笑聲的陜北窯洞。

在遙遠(yuǎn)的北方，在黃土高原，有看不到頭的山巒。這些一望無(wú)垠的山巒，雖不及城市的高樓群落那樣壯觀，可依然會(huì)讓人留戀，令人感慨萬(wàn)千。放眼望去，在每座山巒的向陽(yáng)處，幾乎都會(huì)有星星點(diǎn)點(diǎn)的民居坐落在山腰間。近觀其貌，方知陜北窯洞特色鮮明，大多一家一戶(hù)一個(gè)獨(dú)院，院內(nèi)有石磨、石碾、石桌椅，有的還有水井，木質(zhì)格窗上貼著各種各樣的剪紙，稱(chēng)之為窗花。每戶(hù)都有圍墻，墻內(nèi)是院子，墻外就是莊稼地，種植各種農(nóng)作物和花草樹(shù)木，處處允滿(mǎn)農(nóng)家氣息。直到現(xiàn)在，那里的人們?nèi)匀幌矚g住在窯洞里。

陜北窯洞，是中國(guó)北方黃土高原上最原始的民居樣式，祖先們就是在類(lèi)似的土窯洞中生存和繁衍的。毛澤東主席也曾在陜北窯洞中居住過(guò)十三個(gè)春秋，在那里運(yùn)籌帷幄，指揮人民軍隊(duì)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。陜北窯洞雖然質(zhì)樸無(wú)華，不像大城市的樓房那般富麗堂皇，但我還是很喜歡它。尤其是外婆家的那排土窯洞，更是令我神往和留戀。

外婆家的窯洞，坐落在陜北米脂縣龍鎮(zhèn)鄉(xiāng)靠近公路的一座大山上，一排四孔，兩孔住人，兩孔儲(chǔ)糧和堆放雜物。住人的那兩孔窯連成一體，分前窯和后窯，前窯的正門(mén)向外開(kāi)著，后窯沒(méi)有正門(mén)，只在側(cè)面居中開(kāi)了一個(gè)洞口，從前窯的正門(mén)進(jìn)去，穿過(guò)那個(gè)側(cè)門(mén)洞才能進(jìn)到后窯，很是別致。最具特色的是窯洞的窗戶(hù)，它不像城市里那些樓房的窗戶(hù)，全是玻璃的，而在造型別致、煞是好看的木質(zhì)窗欞上糊了一層薄薄的麻紙，看似弱不禁風(fēng)，實(shí)則環(huán)保耐用。窗欞格子也貼著幾朵剪紙窗花，使窯洞頓時(shí)有了生活韻味。進(jìn)了門(mén)，前窯右側(cè)靠墻放置一只很高的大木柜，有四五層，里面放一些農(nóng)家人織手工常用的物件和生活必備品。再靠里邊是用石材砌成的锃光瓦亮的大鍋臺(tái)，高度只及人腰，與最里面的大土炕連在一起?？簧厦驿伭艘粚犹J葦席子和幾塊羊毛氈，每盤(pán)炕能睡四五個(gè)人。窯洞內(nèi)的設(shè)施極其簡(jiǎn)陋，唯一的電器就是一個(gè)掛在窯頂?shù)碾姛襞?，沒(méi)有空調(diào)，也沒(méi)有冰箱。陜北農(nóng)民的生活就是這么簡(jiǎn)單純樸，有一個(gè)能照亮全家的電燈就已經(jīng)很滿(mǎn)足了。

現(xiàn)如今，外婆一家人已搬到榆林城里住上了樓房，可我卻高興不起來(lái)，因?yàn)閮簳r(shí)在窯洞生活的美好回憶實(shí)在令我無(wú)法忘懷。每次過(guò)春節(jié)去外婆家，表哥表姐總要領(lǐng)我去爬山。有些山?jīng)]有路，一眼望去凈是梯田，小小的我當(dāng)時(shí)還沒(méi)有一階梯田的一半高，在我無(wú)法爬上梯田時(shí)，都是表哥表姐把我一次又一次舉上去的。當(dāng)我最終爬上山頂俯視那些起伏不平的山巒和縱橫交錯(cuò)的溝壑時(shí)，心里總有一種難以言表的快感和自豪。下山時(shí)，可以直坐在黃土斜坡上像滑滑梯似的順勢(shì)而下，毫不費(fèi)力，要多爽就有多爽！回到家里，渾身是土，家里人不停地責(zé)怪：“這娃娃太不省心了，整天把衣服搞得這么臟，真不像話(huà)！”不管大人斥責(zé)也好，埋怨也好，可我總不在乎，山野里無(wú)拘無(wú)束的那股興奮勁兒久久不能散去。到了晚上，大人們?cè)谧狼按蚺疲覀儙讉€(gè)表兄弟則在大土炕上抖開(kāi)被子玩起“包餃子：’游戲。大的“欺負(fù)”小的，用被子把小的蓋住，就像包餃子似的，不讓小的出來(lái)。大孩常常玩得滿(mǎn)頭大汗，見(jiàn)小的掙扎不開(kāi)包裹而“幸災(zāi)樂(lè)禍”；被包進(jìn)被子的小孩兒也不哭不鬧，一旦掙脫包裹鉆出被子便縱情大笑，像打仗突圍似的，異常開(kāi)心。就這樣，我們往往玩得昏天黑地，樂(lè)不可支。那種在窯洞里滿(mǎn)家歡喜、無(wú)拘無(wú)束、其樂(lè)融融的生活情景，是住在城市高樓大廈里的孩子們無(wú)論如何體會(huì)不到的。

都市里霓虹閃爍、富麗堂皇的高樓大廈雖然也令人陶醉，可大山里那排充滿(mǎn)歡聲笑語(yǔ)和樸實(shí)無(wú)華的土窯洞卻更讓我魂?duì)繅?mèng)縈。它比城里的高樓大廈更低碳環(huán)保，更節(jié)約能源，不用電梯，不用空調(diào)，且冬暖夏涼，更接近自然，更有益于人的身心健康。在我心中，窯洞是很美的。

佳作點(diǎn)評(píng)

陜北窯洞，是中國(guó)北方黃土高原上最原始的民居樣式，有悠久的歷史。外婆家的那排土窯洞，留存著小作者許多美好的記憶，令其神往和留戀。文章采用對(duì)比的寫(xiě)作手法，將都市高樓大廈的富麗堂皇與陜北窯洞的質(zhì)樸無(wú)華進(jìn)行了比較，突出了文章主題。習(xí)作時(shí)而說(shuō)明，時(shí)而記述，時(shí)而描寫(xiě)，時(shí)而議論，時(shí)而抒情，表達(dá)方式靈活多樣，增強(qiáng)了表達(dá)效果。優(yōu)美而不失樸素，大氣而不失細(xì)膩，此文是一篇內(nèi)容充實(shí)、真情涌溢的佳作。

第三篇：美學(xué)論文

《論語(yǔ)》中的孝道之美

12漢語(yǔ)言文學(xué)袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡(jiǎn)單概括為“無(wú)違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币笤诟改富钪臅r(shí)候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過(guò)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言對(duì)話(huà)呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語(yǔ)言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語(yǔ)言形式，但是孝道也通過(guò)其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來(lái)，如思想觀念上的保留。

【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動(dòng)

孝道是一種成文之道?！案冈?，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時(shí)候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對(duì)其父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，孔子就說(shuō)做到孝了。就像曾子聽(tīng)說(shuō)的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長(zhǎng)時(shí)間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過(guò)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句將自己說(shuō)了出來(lái)。作為道的語(yǔ)言雖然是作為純粹的語(yǔ)言，不是欲望和技術(shù)的語(yǔ)言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語(yǔ)》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來(lái)孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的?！笆聦?shí)上，道作為語(yǔ)言的發(fā)生并沒(méi)有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對(duì)差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩(shī)、歌、舞這樣的藝術(shù)活動(dòng)；中國(guó)儒家之道的開(kāi)端也是所謂的禮樂(lè)文化，圣人制作禮樂(lè)以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁(yè)）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語(yǔ)言中的孝道對(duì)于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚(yáng)著，只是書(shū)本藝術(shù)來(lái)表達(dá)孝道的時(shí)候，孝道才開(kāi)始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過(guò)《論語(yǔ)》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來(lái)，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺(jué)物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號(hào)，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類(lèi)和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實(shí)上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒(méi)有感性的事物就不是美的?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁(yè)）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過(guò)人的眼睛、耳朵等感覺(jué)器官去感覺(jué)，看到子女為父母做一些盡孝的行動(dòng)，如父母在世時(shí)好好地侍奉父母，父母離開(kāi)了好好地為父母辦喪事，聽(tīng)見(jiàn)別人評(píng)價(jià)子女盡孝的情況等等。

對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)是審美中的一種道德的感覺(jué)，充道德的高度對(duì)別人、對(duì)社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)?！暗赖碌母杏X(jué)中不以事情為主，而是以自身的感覺(jué)為主，這種感覺(jué)就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺(jué)事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實(shí)的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時(shí)，作為感覺(jué)自身，它不僅要感覺(jué)事物的事實(shí)，而且要評(píng)價(jià)事物的價(jià)值。于是，感覺(jué)成為了評(píng)價(jià)?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁(yè)）當(dāng)感覺(jué)成為了一種評(píng)價(jià)的時(shí)候，人們就用自己的道德感去看待這個(gè)世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺(jué)身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評(píng)價(jià)方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實(shí)轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對(duì)父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動(dòng)都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來(lái)試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會(huì)既定的倫理道德的規(guī)范，《論語(yǔ)》中的孝道就是用來(lái)規(guī)范人的行為的，讓社會(huì)中的人的行為符合社會(huì) 既定的道德規(guī)范：

1父母在世時(shí)，應(yīng)該怎么做。

孔子說(shuō)：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來(lái)，盡孝第一位的就是在父母還在世的時(shí)候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對(duì)待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿(mǎn)足父母，更重要的是始終以好的容面對(duì)父母，讓父母從心靈上快樂(lè)，還要把這種對(duì)父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂(yōu)。”《為政篇》父母不擔(dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T(mén)遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門(mén)必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說(shuō)能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿(mǎn)足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心。孔子問(wèn)道：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長(zhǎng)的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿(mǎn)足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對(duì)待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！薄独锶势肥谭罡改?，如果看到他們有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒(méi)有被聽(tīng)從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂(yōu)愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會(huì)有憂(yōu)愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼?！薄独锶势犯改傅哪昙o(jì)不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因?yàn)楦改父邏鄱鴼g喜，另一方面又因?yàn)槠涓邏鄱兴謶帧＞拖窨装矅?guó)說(shuō)的：“見(jiàn)其壽考則喜，見(jiàn)其衰老則懼。”父母享的年壽壽高，子女應(yīng)該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個(gè)合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂(lè)為自己的優(yōu)樂(lè)，應(yīng)該時(shí)刻惦記著父母，這才是一個(gè)合格的孝子。

“子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。”《子罕篇》孔子看見(jiàn)穿喪服的人、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見(jiàn)的時(shí)候，即使他們很年輕也一定站起來(lái)，走過(guò)的時(shí)候，一定走快幾步?？匆?jiàn)別人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對(duì)身殘者的尊敬?！耙?jiàn)齊衰者，雖狎，必變。”《鄉(xiāng)黨》看見(jiàn)穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌?！薄多l(xiāng)黨》看見(jiàn)戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見(jiàn)也一定有禮貌。“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄多l(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對(duì)老年人的一種尊重，這在根本上是對(duì)自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時(shí)也是孝敬父母的一個(gè)前提的準(zhǔn)備階段，因?yàn)樽鹁蠢先恕⑼榧依锼懒巳说娜撕蜕眢w殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡(jiǎn)單的事情，連這樣簡(jiǎn)單的事情都做不到的話(huà)就更別說(shuō)去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時(shí)候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運(yùn)決定的，人無(wú)法決定生命的長(zhǎng)短，有時(shí)候很好的人也早早的過(guò)世，對(duì)于人來(lái)說(shuō)是無(wú)可奈何的，就像孔子在探病伯牛時(shí)感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無(wú)可奈何的。人最終是要過(guò)世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過(guò)世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對(duì)別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自?xún)?nèi)心表示哀痛，這是一種社會(huì)道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時(shí)每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮。”《為政篇》父母過(guò)世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們。“喪，與其易也，寧戚。”《八修篇》對(duì)于葬禮與其溫和平靜沒(méi)有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念?lèi)?ài)戴死去的人?！芭R喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時(shí)候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對(duì)這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無(wú)其事?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也?！薄妒龆房鬃釉谒懒擞H屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對(duì)逝者的敬重。“子于是日哭，則不歌。”《述而篇》孔子在為人辦喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說(shuō)明孔子在哀吊死去的人的時(shí)候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫?huì)有快樂(lè)的時(shí)候，也就是古訓(xùn)說(shuō)的“哀樂(lè)不同日”，對(duì)逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂(lè)的事情?！皢适虏桓也幻恪薄蹲雍逼酚袉适乱欢ㄒM禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷?！案狒眯诓灰缘??！薄多l(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會(huì)普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫(xiě)下來(lái)也符合孔子的目的性，想通過(guò)這樣的方式來(lái)規(guī)范社會(huì)的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會(huì)穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個(gè)禮儀，“君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年?！笔匦⑦@三年住在兇廬，不言語(yǔ)，也就是在父母、國(guó)君、老師守孝的時(shí)候要盡量克制自己，使自己一切從簡(jiǎn)，更不能享樂(lè)。

“祭如在，祭神如神在?！薄栋诵奁芳漓胱嫦染拖褡嫦仍?，祭祀神就像神真的在那里，通過(guò)祭祀這種手段表達(dá)對(duì)逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時(shí)候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！薄短┎反笥碜约撼缘煤軌?，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對(duì)于祭祀的態(tài)度和對(duì)于國(guó)家水利建設(shè)放在一起談，說(shuō)明孔子對(duì)祭祀的重視，而孔子對(duì)大禹這樣的行為方式是沒(méi)有什么可以批評(píng)指責(zé)的了，也就是說(shuō)孔子對(duì)于寧愿自己生活得差點(diǎn)也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時(shí)代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張?jiān)谌粘Ｉ钪幸褜?duì)祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也?！背燥埾燃雷嫦?，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時(shí)間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結(jié)論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個(gè)基本的原則，第一是對(duì)父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來(lái)對(duì)待父母，包括父母在世時(shí)以社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對(duì)待自己的心對(duì)待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛(ài)親，讓父母時(shí)時(shí)刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待?！墩撜Z(yǔ)》中的孝道是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會(huì)整體的社會(huì)規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見(jiàn)審美活動(dòng)是有利于社會(huì)正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會(huì)的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

《論語(yǔ)通解》，鄧球柏撰，長(zhǎng)江出版社，1996年12月

《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻譯注，中華書(shū)局，2009年12月

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版

第四篇：美學(xué)論文

淺論自然美和藝術(shù)美

摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對(duì)自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時(shí)從實(shí)踐角度進(jìn)而提出審美價(jià)值反思。

關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價(jià)值反思

一.美的概念

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫(huà)，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺(jué)得雜亂無(wú)章、毫無(wú)美感，這雖然與個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個(gè)問(wèn)題：就是同一個(gè)對(duì)象，有的人說(shuō)美，有的人說(shuō)丑。因此，在某種意義上來(lái)說(shuō)美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂(lè)的事物和屬性。

美是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，審美活動(dòng)是人類(lèi)精神的自然需求，所以美是人對(duì)事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類(lèi)的創(chuàng)造。

1.藝術(shù)美的內(nèi)涵。藝術(shù)是人類(lèi)了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認(rèn)識(shí)世界并深化人類(lèi)生存的涵義，認(rèn)識(shí)生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過(guò)自然，通過(guò)個(gè)人主觀意識(shí)的表達(dá)所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識(shí)世界的高度概括的人的感受。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識(shí)世界時(shí)主觀對(duì)事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺(jué)。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對(duì)美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級(jí)和更多面去擴(kuò)展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展藝術(shù)美也不斷的提高。

2.自然美的內(nèi)涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命活力。人對(duì)自然美的熱愛(ài)就是對(duì)自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來(lái)的生命美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時(shí)，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹(shù)的妖嬈，自然中無(wú)盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無(wú)任何隔膜，因?yàn)槿吮緛?lái)就是自然的一部分，人類(lèi)善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂(lè)園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類(lèi)看來(lái)自然美就是自然創(chuàng)造出來(lái)的偉大的藝術(shù)作品。

二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系

在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)中，藝術(shù)美是絕對(duì)高于自然美的，而中國(guó)老子的“大音希聲，大象無(wú)形”詮釋了道家的美學(xué)觀是自然美絕對(duì)高與藝術(shù)美的。事實(shí)上不論是自然美還是藝術(shù)美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿(mǎn)幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無(wú)關(guān)乎誰(shuí)高于誰(shuí)，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊(yùn)含了美的真諦。

藝術(shù)美與自然美之間有著密不可分的關(guān)系。藝術(shù)美的產(chǎn)生和創(chuàng)造是以自然為源泉的，所以自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)的人都知道，初學(xué)者開(kāi)始學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)必須要通過(guò)臨摹和寫(xiě)生事物并掌握造型和色彩的基本規(guī)律，然后才能搜盡自然萬(wàn)物來(lái)擴(kuò)展和提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。通過(guò)研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。這個(gè)過(guò)程就是充分學(xué)習(xí)自然的過(guò)程，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程很難

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過(guò)學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動(dòng)。反之沒(méi)有學(xué)習(xí)和感受自然，你就不會(huì)有真實(shí)的情感和切身的體驗(yàn)，也就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的藝術(shù)感覺(jué)，那創(chuàng)造出來(lái)的就不是真正意義上的藝術(shù)品，更不能打動(dòng)觀眾。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書(shū)信中曾說(shuō)“我必須作畫(huà)，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運(yùn)用和發(fā)展才有價(jià)值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣?！笨梢?jiàn)對(duì)于藝術(shù)而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術(shù)美的區(qū)分

區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對(duì)后來(lái)美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實(shí), 因?yàn)樵谖覀兊奈幕?就有自然美與藝術(shù)美。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開(kāi)路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動(dòng)，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)，或者人類(lèi)至上的觀點(diǎn)。必須認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)只是自然事物的一部分,自然先于人類(lèi)而存在，不過(guò)，也要承認(rèn)，人類(lèi)在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動(dòng)對(duì)自然世界產(chǎn)生了直接影響。在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類(lèi)不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類(lèi)棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動(dòng)。在自然世界中，人的建筑藝術(shù)，越是與自然和諧一致，越具有美的意義, 因?yàn)榧兇庾匀坏拿? 往往脫離了人類(lèi)生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類(lèi)生活的改造, 就會(huì)顯示出獨(dú)特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來(lái)的美麗生活景象, 就在于，它們?cè)诒Ｗo(hù)自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩(shī)歌繪畫(huà)音樂(lè)等純粹藝術(shù)的美。人類(lèi)藝術(shù)的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術(shù)品的價(jià)值與交換價(jià)值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國(guó)家所擁有，為全人類(lèi)所共有；只要我們到達(dá)這個(gè)特定的時(shí)空中, 就會(huì)自由地享受自然美的生活?！白匀幻馈庇肋h(yuǎn)是藝術(shù)家的偉大導(dǎo)師，自然美的巧奪天工，往往是藝術(shù)美所無(wú)法企及的美麗世界；人類(lèi)正是想把自然美永遠(yuǎn)保留下來(lái)才創(chuàng)造出了藝術(shù)的美，當(dāng)然，藝術(shù)美更能讓藝術(shù)家自由地表達(dá)他們對(duì)世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念: 自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美

黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少?！薄白匀幻乐皇菍儆谛撵`的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)?！睉?yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)支配了我們對(duì)藝術(shù)美和自然美的看法。在很大程度上說(shuō)，這種錯(cuò)誤的看法,影響了我們對(duì)美學(xué)的真正理解。自然美是獨(dú)一無(wú)二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動(dòng)力。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無(wú)限讓人驚嘆的東西人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)局限使我們無(wú)法全面地理解自然美。自然美,使人類(lèi)一切丑的生活與藝術(shù)變得毫無(wú)意義,它也使人類(lèi)的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價(jià)值。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無(wú)法想像,而當(dāng)人類(lèi)親歷自然美時(shí),發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無(wú)可比擬。真正偉大的詩(shī)人和畫(huà)家以及電影藝術(shù)家,都在偉大的自然美中,找到“無(wú)限的美感”,同時(shí),面對(duì)藝術(shù)的局限,也在自然美面前生出“無(wú)限的喟嘆”。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對(duì)象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國(guó)家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來(lái)構(gòu)成的,所以,日出日落,清風(fēng)明月山川,雨雪云霧風(fēng)霜,這是自然的美；與此同時(shí),山川地理和風(fēng)土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術(shù),人們?cè)诔鞘猩钪斜M力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學(xué)或價(jià)值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類(lèi)的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強(qiáng)調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無(wú)限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠(yuǎn)是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它?？闯Ｐ?具有自由的力量。在自然的生命運(yùn)動(dòng)中顯示美, 在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”,就是價(jià)值論美學(xué)的偉大探索任務(wù),也是價(jià)值論美學(xué)的自由尊嚴(yán)表達(dá)與思想確證方式。

五．審美價(jià)值反思:保護(hù)自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美

自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來(lái)越顯出巨大的矛盾。從當(dāng)代生活體驗(yàn)意義上說(shuō),現(xiàn)實(shí)與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對(duì)的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護(hù),只能通過(guò)嚴(yán)格的律法來(lái)保證,美的理想要靠法律來(lái)保證。保護(hù)自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護(hù)美就涉及政治生活的設(shè)計(jì),政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒(méi)有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會(huì)隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。社會(huì)只有解決好了政治正義問(wèn)題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價(jià)值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護(hù)自然的美麗才有可能。

與此同時(shí)，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術(shù)美,因?yàn)槊赖纳畹膬r(jià)值,通過(guò)藝術(shù)得到了很好的繼承。藝術(shù)美有無(wú)限的創(chuàng)造形式,這是美的未來(lái)景觀。在美的文明的創(chuàng)建中,保護(hù)自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美,是最重要的工作。藝術(shù)美更具獨(dú)特性,我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。對(duì)于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來(lái),與此同時(shí), 我們要通過(guò)感知自然美和生活的美來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結(jié)語(yǔ)：

美學(xué)最大的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值在于美育。這不僅塑造了人的個(gè)性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無(wú)論是自然美還是藝術(shù)美，我們都應(yīng)該去主動(dòng)的觀察學(xué)習(xí)，從而提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)欣賞能力。

第五篇：美學(xué)論文

美學(xué)感受之

——經(jīng)典電影回顧

1、《這里的黎明靜悄悄》

蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說(shuō)改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。影片沒(méi)有宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，只是表現(xiàn)了一場(chǎng)局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開(kāi)了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對(duì)比的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時(shí)候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢(mèng)幻般的愛(ài)情和生活，用樸實(shí)的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來(lái)表現(xiàn)一個(gè)主題：戰(zhàn)爭(zhēng)本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國(guó)法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場(chǎng)。同時(shí)表現(xiàn)了女兵們對(duì)美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實(shí)性，像生活本身那樣樸實(shí)自然。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時(shí)候，觀眾們也都不由自主地為德國(guó)法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭(zhēng)、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個(gè)人的車(chē)站》

前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠(chéng)的心就會(huì)獲得真誠(chéng)的愛(ài)呢？?jī)蓚€(gè)人的車(chē)站，愛(ài)情的車(chē)站，生命的車(chē)站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車(chē)禍的責(zé)任。在法庭審判之前，他動(dòng)身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車(chē)站上，他與車(chē)站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭(zhēng)吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛(ài)情。這兩個(gè)不幸的人雖然社會(huì)地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛(ài)情，又反映了復(fù)雜社會(huì)生活的一個(gè)橫斷面。它時(shí)而令人發(fā)笑，時(shí)而催人淚下，是一部獨(dú)特新穎的悲喜劇。影片風(fēng)格簡(jiǎn)潔流暢，情節(jié)性強(qiáng)，人物性格鮮明，心理刻畫(huà)細(xì)膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無(wú)奈的悲哀。影片呼吁對(duì)人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺(tái)詞。

4、《公民凱恩》

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無(wú)愧的冠軍和頭號(hào)經(jīng)典，它在英國(guó)權(quán)威性雜志《視與聽(tīng)》自1952年起、每隔10年由全球最頂級(jí)的導(dǎo)演和影評(píng)家參與的“世界電影十大佳作”評(píng)選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見(jiàn)一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽(yù)極不相稱(chēng)的影片，在解釋這種現(xiàn)象時(shí)，資深影評(píng)家說(shuō)：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對(duì)生活高度凝煉、對(duì)人性和社會(huì)的深刻理解以及對(duì)心理世界的理性體驗(yàn)的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩(shī)?！”《公民凱恩》有一種掙脫時(shí)間羈絆的不朽性，它在每一個(gè)方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來(lái)被人模仿到泛濫，但有些至今沒(méi)人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個(gè)層面或某個(gè)點(diǎn)上做了突破，便受到大家的強(qiáng)力追捧，而《公民凱恩》在每一個(gè)層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無(wú)來(lái)者”的高度。

5、《星球大戰(zhàn)》與美國(guó)文化

《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國(guó)文化的象征?！懊绹?guó)的文化是構(gòu)成美國(guó)全球性力量的一部分”（前美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)顧問(wèn)茲比格·由熱津斯基語(yǔ)），英國(guó)人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書(shū)中更進(jìn)一步指出：“美國(guó)的優(yōu)勢(shì)和大國(guó)之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國(guó)強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力?！?《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國(guó)文化的擴(kuò)張和滲透能力之大全的電影。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的太空世界，它對(duì)宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空?qǐng)鼍昂托乔虼髴?zhàn)場(chǎng)面，確實(shí)超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說(shuō)是一種夢(mèng)幻般的視覺(jué)奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國(guó)標(biāo)簽的電影，美國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)意圖以及所謂的美國(guó)精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂?！缎乔虼髴?zhàn)》對(duì)太空秩序的描繪，對(duì)崇尚武力解決爭(zhēng)端的崇拜，對(duì)美國(guó)英雄式的太空武士維護(hù)“太空正義”的極度渲染，其實(shí)就是美國(guó)的現(xiàn)實(shí)地球上推行霸權(quán)外交，搞強(qiáng)權(quán)政治，用武力解決問(wèn)題和干涉他國(guó)內(nèi)政的生動(dòng)寫(xiě)照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國(guó)式的正義。

但綜合看來(lái)，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類(lèi)智慧和科技進(jìn)步的電影?！缎乔虼髴?zhàn)》的成功，在于它十分擅長(zhǎng)運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會(huì)講故事，在于它有相當(dāng)開(kāi)闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。