第一篇：美學(xué)欣賞論文

高校美學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查

090301304 馮帆

通過(guò)近一個(gè)月來(lái)對(duì)美學(xué)的學(xué)習(xí)，我對(duì)美學(xué)有了淺薄的認(rèn)識(shí)，在談及當(dāng)代大學(xué)生對(duì)美學(xué)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀時(shí)，首先我們要理解什么是美學(xué)。

美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué).美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱(chēng)為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問(wèn)題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。簡(jiǎn)單地說(shuō)，美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)問(wèn)。它既不同于一般的藝術(shù)，也不單純?nèi)粘５拿阑顒?dòng)。

有人認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)很枯燥，其實(shí)是不懂得如何去欣賞美學(xué)，從而獲得一種心靈上的’美感”享受。美感人對(duì)客觀(guān)事物的外在美或內(nèi)在美的特征的一種情感體驗(yàn)。它是由具有一定審美觀(guān)點(diǎn)的人對(duì)外在客觀(guān)存在事物的美的特征進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的一種肯定、滿(mǎn)意、愉悅、愛(ài)慕的情感。美感體驗(yàn)有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

1、對(duì)審美對(duì)象感性面貌特點(diǎn)、如線(xiàn)條、顏色、音韻、諧調(diào)、鮮艷、勻稱(chēng)等的感知，是產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)。

2、對(duì)美的對(duì)象的感知和力量。美感是人對(duì)審美對(duì)象的一種主觀(guān)態(tài)度，是審美對(duì)象是否滿(mǎn)足主體需要的關(guān)系的反映。審美就是對(duì)美與丑進(jìn)行鑒賞，只有通過(guò)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、鑒賞活動(dòng)，才可能產(chǎn)生美感。由于每個(gè)人的審美需要、觀(guān)點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)、能力和文化背景的不同，因而對(duì)同一對(duì)象的美感體驗(yàn)也不相同，不僅對(duì)美與丑的評(píng)價(jià)鑒賞能引起人的美感，而且對(duì)善惡的評(píng)估也會(huì)影響人的審美感受與體驗(yàn)。

審美是一種人類(lèi)精神活動(dòng)，是一種給活動(dòng)主體以豐富而復(fù)雜的心理感受的精神活動(dòng)，并且還是一種通過(guò)這些主體的心理感受而獲得其意義的活動(dòng)。因而研究審美，首當(dāng)其沖應(yīng)該研究的，就是人類(lèi)在這種特殊的精神活動(dòng)中獲得的各種各樣的心理感受，人們將這種感受稱(chēng)之為“美感”。審美能力是人的一種本質(zhì)能力。審美的需要是人的一種基本的需要。所以美的本質(zhì)，基于人的本質(zhì)。美的哲學(xué)，是人的哲學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵性的有機(jī)組成部分。研究美則不研究人，或者研究人而不研究美，在這兩個(gè)方面都很難深入。

我們關(guān)于“本質(zhì)”的理論，是一種方法論，而不是本體論。它是我們把一事物與一切其他事物及其有機(jī)整體區(qū)分開(kāi)來(lái)加以研究的方法。宇宙本體是一個(gè)有機(jī)的和生態(tài)的過(guò)程，一股生生不息的永恒之流，如果沒(méi)有這樣一種方法，則所有的事物在其終極的意義上將合而為一，而在現(xiàn)象上的多樣性將不可理解。

分開(kāi)來(lái)看，一事物、一過(guò)程與其他事物、其他過(guò)程是有區(qū)別的，但不是獨(dú)立的。美學(xué)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱(chēng)為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問(wèn)題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。

個(gè)人認(rèn)為，它的最根本意義就是讓我們當(dāng)代大學(xué)生更充分了解和掌握繪畫(huà)、舞蹈、雕塑、音樂(lè)、文學(xué)藝術(shù)等學(xué)科的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，通過(guò)對(duì)這些規(guī)律的掌握，能讓人在生活方式上產(chǎn)生更大的改變，在精神上獲得更多的自由。學(xué)習(xí)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義在于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的美化。提高大學(xué)生的審美能力和凈化陶冶大學(xué)生的情操。如：

1、培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力

2、培養(yǎng)審美鑒賞能力

3、培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力

4、實(shí)現(xiàn)完美人格的塑造 美是人類(lèi)欲望的源泉；美學(xué)是維持這種欲望的動(dòng)力。建立審美觀(guān),培養(yǎng)審美能力,提升大學(xué)生審美品位，學(xué)會(huì)感受美和創(chuàng)造美.審美欣賞有所根據(jù)，使美學(xué)成為一種精神哲學(xué)。一個(gè)方面，審美活動(dòng)也就是審美。首先我覺(jué)得把審美作為主要研究對(duì)象有著現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)中，在我們生活中間，審美現(xiàn)象是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的。審美的活動(dòng)，審美的文化，審美的現(xiàn)象，可能到處都有，甚至可以說(shuō)，在日常生活中，我們每天都不可能離開(kāi)這些審美的活動(dòng)，審美的氛圍。第一個(gè)就是自然美，就是對(duì)自然界的審美。隨著人類(lèi)文化的進(jìn)展，越來(lái)越多的自然界的東西進(jìn)入了我們審美的視野

高?，F(xiàn)在的美學(xué)發(fā)展?fàn)顩r大概是這樣的：高校的哲學(xué)系，美學(xué)是必修課；中文系則是有的屬必修，有的屬選修。師范院校的哲學(xué)系、中文系也都有美學(xué)課，也是有的必修有的選修。另外還有兩年制師范學(xué)校也都有美學(xué)課。所以，大學(xué)里普遍都有美學(xué)課，甚至包括工科大學(xué)、農(nóng)業(yè)大學(xué)，沒(méi)開(kāi)美學(xué)課的學(xué)校都覺(jué)得這是一種缺陷這說(shuō)明美學(xué)還是很受大家歡迎的。我們說(shuō)“真善美”，如康德的三個(gè)批判里有一個(gè)批判是美學(xué)，黑格爾也有一本美學(xué)，大的哲學(xué)體系里面總有一部分是美學(xué)，缺了美學(xué)是不行的，整個(gè)哲學(xué)體系是不完整的。我們大學(xué)生之所以要學(xué)習(xí)美學(xué)，學(xué)會(huì)感受沒(méi)，培養(yǎng)審美情節(jié)主要是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多的東西，需要我們?nèi)ト∩幔业竭m合我們需要的那部分，即美的事物。有句話(huà)說(shuō)得好“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明”，套用一下，“上帝為我們開(kāi)啟了心靈的窗戶(hù)，我們用它來(lái)尋找美”人的智慧從客觀(guān)上決定了我們對(duì)美好事物的追求。動(dòng)物只是本能的適應(yīng)這個(gè)世界，那人們則可以通過(guò)自己的指揮發(fā)現(xiàn)世界上存在的許對(duì)美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達(dá)到愉悅自己的目的。除了愉悅自己的之外，在很大程度上也是為了完善自己。對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)提高審美能力有著更重要的意義。審美能力很多是決定于這個(gè)人的生活方式，他的價(jià)值觀(guān)，興趣愛(ài)好，家庭，但是也是可以后天的培養(yǎng)的。審美能力高的人對(duì)于制作和欣賞藝術(shù)作品會(huì)有更多的見(jiàn)解，更深的領(lǐng)會(huì)和想象。相反那些低級(jí)趣味的人，他們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的時(shí)候很多有看不懂，不理解的感覺(jué)，甚至貶低唾罵，這些都是很不好的表象。審美能力高的人對(duì)生活的態(tài)度應(yīng)該是有意義的，因?yàn)樵谒麄兛创畹臅r(shí)候能有更有趣的方式，對(duì)生活中的瑣碎也有平和的態(tài)度，對(duì)問(wèn)題也有多方面的觀(guān)點(diǎn)幫助他們?nèi)ダ斫?，這樣的時(shí)候人將變的更加平靜，脫離了很多愚昧的煩惱和不必要的抱怨。比如我們?nèi)松性庥鐾纯鄷r(shí)候就要想到一點(diǎn)如果我們能夠化悲痛為力量，換一個(gè)角度來(lái)審視人生的挫折和痛苦，將這些人生歷練作為一種難得的財(cái)富加以咀嚼和收藏，則能夠從人生的風(fēng)浪中，變得成熟，或許這樣的人生才算真正的有意義，能夠真正做到這些的人才算真正的活過(guò)。我想審美的最高境界或許就在這里吧！

提高人們審美欣賞和審美創(chuàng)造能力。美學(xué)理論可以指導(dǎo)人們的審美活動(dòng)，通過(guò)這種指導(dǎo)，使人們的審美從一種樸實(shí)的、自發(fā)的活動(dòng)上升到一種主動(dòng)的、自覺(jué)的活動(dòng)。審美是一種超越性、綜合性的教育。審美作為一種具有形式化、動(dòng)情化的教育特性，其目標(biāo)是培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的感性能力，包括感受力、鑒賞力、想象力、創(chuàng)造力等，培養(yǎng)健全高尚的人格，塑造完美理想人性，以最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人與人自身感性和理性的和諧的終極追求。審美強(qiáng)調(diào)的是“韜養(yǎng)”，是主體的主動(dòng)參與和全身心的投入，讓你體驗(yàn)美好、體驗(yàn)成功、體驗(yàn)快樂(lè)、體驗(yàn)崇高，在潛移默化中提升對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力及自我完善的能力，不讓“美麗”悄悄溜走。

第二篇：電影美學(xué)欣賞

淺議電影的教育功能

藝術(shù)是時(shí)代生活的鏡子，電影作為藝術(shù)的一種普通形式，它來(lái)源于生活，又高于生活，而優(yōu)秀的電影是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它以其特定的傳播形式對(duì)人們樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)及形成良好的道德情操起著潛移默化的作用。

電影是情感溝通的生動(dòng)橋梁，欣賞電影時(shí)，我們隨著電影情節(jié)的發(fā)展和主人公命運(yùn)的演變,而歡笑、驚喜、擔(dān)憂(yōu)、激動(dòng)、憤怒、發(fā)愁, 甚至掉下眼淚。有時(shí)電影還會(huì)激發(fā)我們對(duì)英雄模范人物的敬佩和對(duì)犯罪分子的憤恨，對(duì)助人為樂(lè)行為的贊賞和對(duì)損人利己行為的譴責(zé)。

電影是道德教育的有效手段，比如《任長(zhǎng)霞》、《焦裕錄》這類(lèi)電影，以鮮活的人物形象，讓我們對(duì)人民公仆肅然起敬，對(duì)他們?yōu)槿嗣穹?wù)的精神而深深感動(dòng)。

電影是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神的理想素材，《長(zhǎng)征》、《重慶談判》、《大決戰(zhàn)》、《周恩來(lái)萬(wàn)隆之行》等反映了一幕又一幕的歷史場(chǎng)景，激發(fā)了我們的愛(ài)國(guó)熱情。

電影還具有審美娛樂(lè)，提高自身修養(yǎng)的功能，比如, 《紅河谷》、《可可西里》等片就是對(duì)西藏風(fēng)光與民俗風(fēng)情的再現(xiàn)，《我的1919》、《我的法蘭西歲月》等是對(duì)異域文化的描述，總之都十分令人心馳神往。

電影還負(fù)載了豐富的歷史文化知識(shí)，比如《李時(shí)珍》、《中華文明》等電影展示了中華民族悠久的文明。

不僅如此，電影還具有激發(fā)情感、升華人格的力量。比如像《太行山上》、《我的長(zhǎng)征》、《狼牙山五壯士》、《大渡河》這樣的電影，可以激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情操，增強(qiáng)民族自尊心?！杜硌鳌?、《鐵道游擊隊(duì)》等作品反映了革命時(shí)期共產(chǎn)黨人的英雄形象，讓我們從中感受到革命時(shí)期共產(chǎn)黨人的理想與激情、光榮與夢(mèng)想、不怕?tīng)奚拇鬅o(wú)畏精神和他們?yōu)榱死硐霋侇^顱灑熱血的英雄氣概。

電影能深刻地揭示出人物的內(nèi)在情感與性格特征，從而使觀(guān)眾的心靈得到震撼，可以激發(fā)情感,陶冶情操，是溝通的橋梁,是實(shí)施教育的基礎(chǔ),電影的教育功能也是建立在感人的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的。不僅如此，電影還可以起到發(fā)展和完善人的思維品質(zhì)的作用,能夠培養(yǎng)人的審美直覺(jué)和想象力,增強(qiáng)人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力,全面提升人的基本素質(zhì),啟迪智慧,陶冶情操,升華人格。

當(dāng)然, 電影的教育還遠(yuǎn)不于此,如我們充分的挖掘, 會(huì)發(fā)現(xiàn), 電影的愛(ài)國(guó)主義教育、美學(xué)教育、音樂(lè)教育、繪畫(huà)教育的內(nèi)涵很深。電影使用的不是文字語(yǔ)言而是視聽(tīng)語(yǔ)言, 它是幕擬人的視聽(tīng)感知經(jīng)驗(yàn), 所以不用學(xué), 一看就懂, 而且可以無(wú)限地復(fù)制。

在當(dāng)今新的時(shí)代, 我們就應(yīng)該變傳統(tǒng)的說(shuō)教教育為系統(tǒng)的影視教育及收效更好的教育, 以更好地發(fā)揮電影的教育功能, 實(shí)踐也證明電影的教育作用比說(shuō)教的征服力要大、收效要更好。

因此，電影教育的影響是深遠(yuǎn)的，并且十分有意義的，電影教育讓我們感受歷史、身臨其境、通過(guò)情節(jié)的發(fā)展感受到人物的個(gè)性特征，升華我們的人格，提高我們的修養(yǎng)，在娛樂(lè)中使我們的思想發(fā)生變化，潛移默化的影響我們，讓我們?cè)陔娪暗目鞓?lè)中學(xué)習(xí)歷史，感受革命，激發(fā)我們愛(ài)國(guó)主義情感，增加我們的民族自尊心?？傊?，電影對(duì)我們的思想教育有著極其重大的意義。

第三篇：美學(xué)論文

美學(xué)感受之

——經(jīng)典電影回顧

1、《這里的黎明靜悄悄》

蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠(chǎng)出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說(shuō)改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。影片沒(méi)有宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，只是表現(xiàn)了一場(chǎng)局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開(kāi)了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對(duì)比的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時(shí)候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢(mèng)幻般的愛(ài)情和生活，用樸實(shí)的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來(lái)表現(xiàn)一個(gè)主題：戰(zhàn)爭(zhēng)本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國(guó)法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場(chǎng)。同時(shí)表現(xiàn)了女兵們對(duì)美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實(shí)性，像生活本身那樣樸實(shí)自然。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時(shí)候，觀(guān)眾們也都不由自主地為德國(guó)法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭(zhēng)、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個(gè)人的車(chē)站》

前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠(chǎng)1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠(chéng)的心就會(huì)獲得真誠(chéng)的愛(ài)呢？?jī)蓚€(gè)人的車(chē)站，愛(ài)情的車(chē)站，生命的車(chē)站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車(chē)禍的責(zé)任。在法庭審判之前，他動(dòng)身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車(chē)站上，他與車(chē)站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭(zhēng)吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛(ài)情。這兩個(gè)不幸的人雖然社會(huì)地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛(ài)情，又反映了復(fù)雜社會(huì)生活的一個(gè)橫斷面。它時(shí)而令人發(fā)笑，時(shí)而催人淚下，是一部獨(dú)特新穎的悲喜劇。影片風(fēng)格簡(jiǎn)潔流暢，情節(jié)性強(qiáng)，人物性格鮮明，心理刻畫(huà)細(xì)膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀(guān)眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無(wú)奈的悲哀。影片呼吁對(duì)人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺(tái)詞。

4、《公民凱恩》

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無(wú)愧的冠軍和頭號(hào)經(jīng)典，它在英國(guó)權(quán)威性雜志《視與聽(tīng)》自1952年起、每隔10年由全球最頂級(jí)的導(dǎo)演和影評(píng)家參與的“世界電影十大佳作”評(píng)選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見(jiàn)一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽(yù)極不相稱(chēng)的影片，在解釋這種現(xiàn)象時(shí)，資深影評(píng)家說(shuō)：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對(duì)生活高度凝煉、對(duì)人性和社會(huì)的深刻理解以及對(duì)心理世界的理性體驗(yàn)的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩(shī)?！”《公民凱恩》有一種掙脫時(shí)間羈絆的不朽性，它在每一個(gè)方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來(lái)被人模仿到泛濫，但有些至今沒(méi)人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個(gè)層面或某個(gè)點(diǎn)上做了突破，便受到大家的強(qiáng)力追捧，而《公民凱恩》在每一個(gè)層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無(wú)來(lái)者”的高度。

5、《星球大戰(zhàn)》與美國(guó)文化

《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國(guó)文化的象征。“美國(guó)的文化是構(gòu)成美國(guó)全球性力量的一部分”（前美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)顧問(wèn)茲比格·由熱津斯基語(yǔ)），英國(guó)人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書(shū)中更進(jìn)一步指出：“美國(guó)的優(yōu)勢(shì)和大國(guó)之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國(guó)強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力?！?《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國(guó)文化的擴(kuò)張和滲透能力之大全的電影。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的太空世界，它對(duì)宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空?qǐng)鼍昂托乔虼髴?zhàn)場(chǎng)面，確實(shí)超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說(shuō)是一種夢(mèng)幻般的視覺(jué)奇觀(guān)。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國(guó)標(biāo)簽的電影，美國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)意圖以及所謂的美國(guó)精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂?！缎乔虼髴?zhàn)》對(duì)太空秩序的描繪，對(duì)崇尚武力解決爭(zhēng)端的崇拜，對(duì)美國(guó)英雄式的太空武士維護(hù)“太空正義”的極度渲染，其實(shí)就是美國(guó)的現(xiàn)實(shí)地球上推行霸權(quán)外交，搞強(qiáng)權(quán)政治，用武力解決問(wèn)題和干涉他國(guó)內(nèi)政的生動(dòng)寫(xiě)照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國(guó)式的正義。

但綜合看來(lái)，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類(lèi)智慧和科技進(jìn)步的電影?！缎乔虼髴?zhàn)》的成功，在于它十分擅長(zhǎng)運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會(huì)講故事，在于它有相當(dāng)開(kāi)闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。

第四篇：美學(xué)論文

《論語(yǔ)》中的孝道之美

12漢語(yǔ)言文學(xué)袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡(jiǎn)單概括為“無(wú)違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币笤诟改富钪臅r(shí)候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過(guò)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言對(duì)話(huà)呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語(yǔ)言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語(yǔ)言形式，但是孝道也通過(guò)其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來(lái)，如思想觀(guān)念上的保留。

【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動(dòng)

孝道是一種成文之道?！案冈?，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時(shí)候要觀(guān)察其志向，父親死了要考察其行為，若是對(duì)其父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，孔子就說(shuō)做到孝了。就像曾子聽(tīng)說(shuō)的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長(zhǎng)時(shí)間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過(guò)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句將自己說(shuō)了出來(lái)。作為道的語(yǔ)言雖然是作為純粹的語(yǔ)言，不是欲望和技術(shù)的語(yǔ)言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語(yǔ)》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來(lái)孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的?！笆聦?shí)上，道作為語(yǔ)言的發(fā)生并沒(méi)有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對(duì)差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩(shī)、歌、舞這樣的藝術(shù)活動(dòng)；中國(guó)儒家之道的開(kāi)端也是所謂的禮樂(lè)文化，圣人制作禮樂(lè)以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁(yè)）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語(yǔ)言中的孝道對(duì)于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚(yáng)著，只是書(shū)本藝術(shù)來(lái)表達(dá)孝道的時(shí)候，孝道才開(kāi)始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過(guò)《論語(yǔ)》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來(lái)，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺(jué)物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號(hào)，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類(lèi)和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實(shí)上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒(méi)有感性的事物就不是美的。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁(yè)）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過(guò)人的眼睛、耳朵等感覺(jué)器官去感覺(jué)，看到子女為父母做一些盡孝的行動(dòng)，如父母在世時(shí)好好地侍奉父母，父母離開(kāi)了好好地為父母辦喪事，聽(tīng)見(jiàn)別人評(píng)價(jià)子女盡孝的情況等等。

對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)是審美中的一種道德的感覺(jué)，充道德的高度對(duì)別人、對(duì)社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)?！暗赖碌母杏X(jué)中不以事情為主，而是以自身的感覺(jué)為主，這種感覺(jué)就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺(jué)事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實(shí)的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時(shí)，作為感覺(jué)自身，它不僅要感覺(jué)事物的事實(shí)，而且要評(píng)價(jià)事物的價(jià)值。于是，感覺(jué)成為了評(píng)價(jià)?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁(yè)）當(dāng)感覺(jué)成為了一種評(píng)價(jià)的時(shí)候，人們就用自己的道德感去看待這個(gè)世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺(jué)身邊的事物，去觀(guān)察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評(píng)價(jià)方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實(shí)轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對(duì)父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動(dòng)都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來(lái)試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會(huì)既定的倫理道德的規(guī)范，《論語(yǔ)》中的孝道就是用來(lái)規(guī)范人的行為的，讓社會(huì)中的人的行為符合社會(huì) 既定的道德規(guī)范：

1父母在世時(shí)，應(yīng)該怎么做。

孔子說(shuō)：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來(lái)，盡孝第一位的就是在父母還在世的時(shí)候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對(duì)待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿(mǎn)足父母，更重要的是始終以好的容面對(duì)父母，讓父母從心靈上快樂(lè)，還要把這種對(duì)父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂(yōu)?！薄稙檎犯改覆粨?dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”《里仁篇》父母在不出門(mén)遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門(mén)必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說(shuō)能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿(mǎn)足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心?？鬃訂?wèn)道：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長(zhǎng)的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿(mǎn)足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對(duì)待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！薄独锶势肥谭罡改?，如果看到他們有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒(méi)有被聽(tīng)從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂(yōu)愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會(huì)有憂(yōu)愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼?！薄独锶势犯改傅哪昙o(jì)不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因?yàn)楦改父邏鄱鴼g喜，另一方面又因?yàn)槠涓邏鄱兴謶帧＞拖窨装矅?guó)說(shuō)的：“見(jiàn)其壽考則喜，見(jiàn)其衰老則懼?！备改赶淼哪陦蹓鄹?，子女應(yīng)該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個(gè)合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂(lè)為自己的優(yōu)樂(lè)，應(yīng)該時(shí)刻惦記著父母，這才是一個(gè)合格的孝子。

“子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。”《子罕篇》孔子看見(jiàn)穿喪服的人、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見(jiàn)的時(shí)候，即使他們很年輕也一定站起來(lái)，走過(guò)的時(shí)候，一定走快幾步。看見(jiàn)別人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對(duì)身殘者的尊敬。“見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變?！薄多l(xiāng)黨》看見(jiàn)穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌?！薄多l(xiāng)黨》看見(jiàn)戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見(jiàn)也一定有禮貌?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”《鄉(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對(duì)老年人的一種尊重，這在根本上是對(duì)自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時(shí)也是孝敬父母的一個(gè)前提的準(zhǔn)備階段，因?yàn)樽鹁蠢先?、同情家里死了人的人和身體殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡(jiǎn)單的事情，連這樣簡(jiǎn)單的事情都做不到的話(huà)就更別說(shuō)去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時(shí)候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運(yùn)決定的，人無(wú)法決定生命的長(zhǎng)短，有時(shí)候很好的人也早早的過(guò)世，對(duì)于人來(lái)說(shuō)是無(wú)可奈何的，就像孔子在探病伯牛時(shí)感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無(wú)可奈何的。人最終是要過(guò)世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過(guò)世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對(duì)別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自?xún)?nèi)心表示哀痛，這是一種社會(huì)道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時(shí)每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮?！薄稙檎犯改高^(guò)世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們?！皢剩c其易也，寧戚。”《八修篇》對(duì)于葬禮與其溫和平靜沒(méi)有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念?lèi)?ài)戴死去的人?！芭R喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？”《八修篇》參加喪禮的時(shí)候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對(duì)這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無(wú)其事。“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也?！薄妒龆房鬃釉谒懒擞H屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對(duì)逝者的敬重。“子于是日哭，則不歌?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說(shuō)明孔子在哀吊死去的人的時(shí)候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫?huì)有快樂(lè)的時(shí)候，也就是古訓(xùn)說(shuō)的“哀樂(lè)不同日”，對(duì)逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂(lè)的事情?！皢适虏桓也幻恪薄蹲雍逼酚袉适乱欢ㄒM禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷?！案狒眯诓灰缘?。”《鄉(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會(huì)普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫(xiě)下來(lái)也符合孔子的目的性，想通過(guò)這樣的方式來(lái)規(guī)范社會(huì)的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會(huì)穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個(gè)禮儀，“君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年?！笔匦⑦@三年住在兇廬，不言語(yǔ)，也就是在父母、國(guó)君、老師守孝的時(shí)候要盡量克制自己，使自己一切從簡(jiǎn)，更不能享樂(lè)。

“祭如在，祭神如神在。”《八修篇》祭祀祖先就像祖先在，祭祀神就像神真的在那里，通過(guò)祭祀這種手段表達(dá)對(duì)逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時(shí)候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！薄短┎反笥碜约撼缘煤軌?，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對(duì)于祭祀的態(tài)度和對(duì)于國(guó)家水利建設(shè)放在一起談，說(shuō)明孔子對(duì)祭祀的重視，而孔子對(duì)大禹這樣的行為方式是沒(méi)有什么可以批評(píng)指責(zé)的了，也就是說(shuō)孔子對(duì)于寧愿自己生活得差點(diǎn)也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時(shí)代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張?jiān)谌粘Ｉ钪幸褜?duì)祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也?！背燥埾燃雷嫦?，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時(shí)間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀(guān)念的潛移默化。

結(jié)論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個(gè)基本的原則，第一是對(duì)父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來(lái)對(duì)待父母，包括父母在世時(shí)以社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對(duì)待自己的心對(duì)待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛(ài)親，讓父母時(shí)時(shí)刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待?！墩撜Z(yǔ)》中的孝道是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會(huì)整體的社會(huì)規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見(jiàn)審美活動(dòng)是有利于社會(huì)正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會(huì)的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

《論語(yǔ)通解》，鄧球柏撰，長(zhǎng)江出版社，1996年12月

《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻譯注，中華書(shū)局，2009年12月

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版

第五篇：美學(xué)論文

淺論自然美和藝術(shù)美

摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對(duì)自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時(shí)從實(shí)踐角度進(jìn)而提出審美價(jià)值反思。

關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價(jià)值反思

一.美的概念

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫(huà)，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺(jué)得雜亂無(wú)章、毫無(wú)美感，這雖然與個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個(gè)問(wèn)題：就是同一個(gè)對(duì)象，有的人說(shuō)美，有的人說(shuō)丑。因此，在某種意義上來(lái)說(shuō)美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂(lè)的事物和屬性。

美是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，審美活動(dòng)是人類(lèi)精神的自然需求，所以美是人對(duì)事物主觀(guān)情感的感知和表露。美的主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類(lèi)的創(chuàng)造。

1.藝術(shù)美的內(nèi)涵。藝術(shù)是人類(lèi)了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認(rèn)識(shí)世界并深化人類(lèi)生存的涵義，認(rèn)識(shí)生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過(guò)自然，通過(guò)個(gè)人主觀(guān)意識(shí)的表達(dá)所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識(shí)世界的高度概括的人的感受。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識(shí)世界時(shí)主觀(guān)對(duì)事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺(jué)。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對(duì)美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級(jí)和更多面去擴(kuò)展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展藝術(shù)美也不斷的提高。

2.自然美的內(nèi)涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命活力。人對(duì)自然美的熱愛(ài)就是對(duì)自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來(lái)的生命美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時(shí)，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹(shù)的妖嬈，自然中無(wú)盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無(wú)任何隔膜，因?yàn)槿吮緛?lái)就是自然的一部分，人類(lèi)善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂(lè)園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類(lèi)看來(lái)自然美就是自然創(chuàng)造出來(lái)的偉大的藝術(shù)作品。

二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系

在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)中，藝術(shù)美是絕對(duì)高于自然美的，而中國(guó)老子的“大音希聲，大象無(wú)形”詮釋了道家的美學(xué)觀(guān)是自然美絕對(duì)高與藝術(shù)美的。事實(shí)上不論是自然美還是藝術(shù)美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿(mǎn)幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無(wú)關(guān)乎誰(shuí)高于誰(shuí)，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊(yùn)含了美的真諦。

藝術(shù)美與自然美之間有著密不可分的關(guān)系。藝術(shù)美的產(chǎn)生和創(chuàng)造是以自然為源泉的，所以自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)的人都知道，初學(xué)者開(kāi)始學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)必須要通過(guò)臨摹和寫(xiě)生事物并掌握造型和色彩的基本規(guī)律，然后才能搜盡自然萬(wàn)物來(lái)擴(kuò)展和提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。通過(guò)研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。這個(gè)過(guò)程就是充分學(xué)習(xí)自然的過(guò)程，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程很難

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過(guò)學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動(dòng)。反之沒(méi)有學(xué)習(xí)和感受自然，你就不會(huì)有真實(shí)的情感和切身的體驗(yàn)，也就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的藝術(shù)感覺(jué)，那創(chuàng)造出來(lái)的就不是真正意義上的藝術(shù)品，更不能打動(dòng)觀(guān)眾。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書(shū)信中曾說(shuō)“我必須作畫(huà)，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運(yùn)用和發(fā)展才有價(jià)值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣。”可見(jiàn)對(duì)于藝術(shù)而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術(shù)美的區(qū)分

區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對(duì)后來(lái)美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實(shí), 因?yàn)樵谖覀兊奈幕?就有自然美與藝術(shù)美。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開(kāi)路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動(dòng)，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類(lèi)中心主義的觀(guān)點(diǎn)，或者人類(lèi)至上的觀(guān)點(diǎn)。必須認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)只是自然事物的一部分,自然先于人類(lèi)而存在，不過(guò)，也要承認(rèn)，人類(lèi)在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動(dòng)對(duì)自然世界產(chǎn)生了直接影響。在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類(lèi)不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類(lèi)棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動(dòng)。在自然世界中，人的建筑藝術(shù)，越是與自然和諧一致，越具有美的意義, 因?yàn)榧兇庾匀坏拿? 往往脫離了人類(lèi)生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類(lèi)生活的改造, 就會(huì)顯示出獨(dú)特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來(lái)的美麗生活景象, 就在于，它們?cè)诒Ｗo(hù)自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩(shī)歌繪畫(huà)音樂(lè)等純粹藝術(shù)的美。人類(lèi)藝術(shù)的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術(shù)品的價(jià)值與交換價(jià)值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國(guó)家所擁有，為全人類(lèi)所共有；只要我們到達(dá)這個(gè)特定的時(shí)空中, 就會(huì)自由地享受自然美的生活?！白匀幻馈庇肋h(yuǎn)是藝術(shù)家的偉大導(dǎo)師，自然美的巧奪天工，往往是藝術(shù)美所無(wú)法企及的美麗世界；人類(lèi)正是想把自然美永遠(yuǎn)保留下來(lái)才創(chuàng)造出了藝術(shù)的美，當(dāng)然，藝術(shù)美更能讓藝術(shù)家自由地表達(dá)他們對(duì)世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念: 自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美

黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少?！薄白匀幻乐皇菍儆谛撵`的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)。”應(yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀(guān)念,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)支配了我們對(duì)藝術(shù)美和自然美的看法。在很大程度上說(shuō)，這種錯(cuò)誤的看法,影響了我們對(duì)美學(xué)的真正理解。自然美是獨(dú)一無(wú)二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動(dòng)力。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無(wú)限讓人驚嘆的東西人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)局限使我們無(wú)法全面地理解自然美。自然美,使人類(lèi)一切丑的生活與藝術(shù)變得毫無(wú)意義,它也使人類(lèi)的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價(jià)值。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無(wú)法想像,而當(dāng)人類(lèi)親歷自然美時(shí),發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無(wú)可比擬。真正偉大的詩(shī)人和畫(huà)家以及電影藝術(shù)家,都在偉大的自然美中,找到“無(wú)限的美感”,同時(shí),面對(duì)藝術(shù)的局限,也在自然美面前生出“無(wú)限的喟嘆”。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對(duì)象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國(guó)家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來(lái)構(gòu)成的,所以,日出日落,清風(fēng)明月山川,雨雪云霧風(fēng)霜,這是自然的美；與此同時(shí),山川地理和風(fēng)土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術(shù),人們?cè)诔鞘猩钪斜M力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學(xué)或價(jià)值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類(lèi)的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強(qiáng)調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無(wú)限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠(yuǎn)是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它常看常新,具有自由的力量。在自然的生命運(yùn)動(dòng)中顯示美, 在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”,就是價(jià)值論美學(xué)的偉大探索任務(wù),也是價(jià)值論美學(xué)的自由尊嚴(yán)表達(dá)與思想確證方式。

五．審美價(jià)值反思:保護(hù)自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美

自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來(lái)越顯出巨大的矛盾。從當(dāng)代生活體驗(yàn)意義上說(shuō),現(xiàn)實(shí)與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對(duì)的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護(hù),只能通過(guò)嚴(yán)格的律法來(lái)保證,美的理想要靠法律來(lái)保證。保護(hù)自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護(hù)美就涉及政治生活的設(shè)計(jì),政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒(méi)有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會(huì)隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。社會(huì)只有解決好了政治正義問(wèn)題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價(jià)值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護(hù)自然的美麗才有可能。

與此同時(shí)，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術(shù)美,因?yàn)槊赖纳畹膬r(jià)值,通過(guò)藝術(shù)得到了很好的繼承。藝術(shù)美有無(wú)限的創(chuàng)造形式,這是美的未來(lái)景觀(guān)。在美的文明的創(chuàng)建中,保護(hù)自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美,是最重要的工作。藝術(shù)美更具獨(dú)特性,我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。對(duì)于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來(lái),與此同時(shí), 我們要通過(guò)感知自然美和生活的美來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結(jié)語(yǔ)：

美學(xué)最大的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值在于美育。這不僅塑造了人的個(gè)性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無(wú)論是自然美還是藝術(shù)美，我們都應(yīng)該去主動(dòng)的觀(guān)察學(xué)習(xí)，從而提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)欣賞能力。