第一篇：淺析產(chǎn)品設(shè)計中的美學(xué)鑒賞論文

人們的生活離不開審美活動，設(shè)計作為一種藝術(shù)性的造物活動，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。雖然“美”并不是設(shè)計的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一?！懊馈钡脑O(shè)計能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強烈的視覺沖擊，提升產(chǎn)品的審美體驗。就產(chǎn)品設(shè)計而言，我認(rèn)為可以從以下三個方面進(jìn)行美學(xué)鑒賞。

一、功能美——第一性設(shè)計原則

產(chǎn)品的功能是指產(chǎn)品所具有的某種特定的功效和性能，由產(chǎn)品這種有用性功效在使用過程中給人們帶來的愉悅感，我們稱之為功能美。我們必須強調(diào)產(chǎn)品設(shè)計的功能美的第一性原則，產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)必須滿足人們某種使用功能的需求，功能美是產(chǎn)品最基本的屬性，也是產(chǎn)品設(shè)計的核心。在產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)過程中，功效與美是聯(lián)系在一起的。產(chǎn)品是適應(yīng)實際生活需要的產(chǎn)品，合目的功能的有效性是判斷產(chǎn)品價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。從古至今，物的功能都是設(shè)計所要考慮的首要因素。

索尼公司的產(chǎn)品在當(dāng)今世界已成為最優(yōu)秀產(chǎn)品的同義詞。它“創(chuàng)造市場”的產(chǎn)品設(shè)計和開發(fā)的八大原則的第一原則就是：“產(chǎn)品必須具有良好的功能性。產(chǎn)品的功能必須在產(chǎn)品處于設(shè)計階段時就給予充分考慮，不但要在使用上具有良好的功能，并且還要方便保養(yǎng)、維修、運輸?shù)?。”這些例子無不說明產(chǎn)品設(shè)計作為一種“為人造物”的活動，它不可能完全忽視產(chǎn)品的功能價值。產(chǎn)品的功能之美，能給人帶來生理和心理上的愉悅感和滿足感，無論社會生活如何從物質(zhì)性社會向非物質(zhì)性社會轉(zhuǎn)變，產(chǎn)品的功能永遠(yuǎn)是產(chǎn)品設(shè)計的核心，它體現(xiàn)著社會生產(chǎn)的目的性。作為人們生活和文化需要的產(chǎn)品設(shè)計，強調(diào)產(chǎn)品功能價值仍然是設(shè)計的基本邏輯，它是產(chǎn)品的文化意味和美學(xué)價值得以生長的基點。

二、材料美——新材料與工藝的運用

材料是產(chǎn)品的構(gòu)成要素，是產(chǎn)品設(shè)計的物質(zhì)載體。各種材料都有著各自獨特的品格和特性，它是直接關(guān)系設(shè)計想法能否很好體現(xiàn)的物質(zhì)載體，在設(shè)計中起著舉足輕重的作用。材料以其自身特有的質(zhì)感和肌理傳遞設(shè)計美，使產(chǎn)品具有審美價值。不同的材料結(jié)合各種加工工藝呈現(xiàn)出不同的設(shè)計美。通過改變產(chǎn)品表面的色彩、光澤、紋理、質(zhì)地等方式，可以直接提高產(chǎn)品的審美功能，從而增加產(chǎn)品的附加值，以獲得美觀的外觀效果，給人以美的感受。

著名的丹麥設(shè)計師潘頓，在20世紀(jì)60年代末，他就成立了設(shè)計工作室對玻璃纖維、化纖等新復(fù)合材料進(jìn)行試驗研究。他的工作室在探索中創(chuàng)造出了許多富有表現(xiàn)力的設(shè)計作品，其中最具代表性的作品當(dāng)屬玻璃纖維增強塑料椅，這種椅子的優(yōu)點是一次模壓成型，幾乎不需要人工再進(jìn)行修整。它的設(shè)計造型直接反映了生產(chǎn)工藝，具有強烈的雕塑感，色彩十分鮮艷。充分體現(xiàn)了材料在產(chǎn)品設(shè)計中的重要性。捷豹X型汽車的內(nèi)飾采用了胡桃木這種能夠體現(xiàn)奢華的木料，經(jīng)過精細(xì)拋光處理的內(nèi)飾板顯得格外光滑和具有美感，讓人有想要觸摸一下的沖動，很好地詮釋了捷豹品牌的豪華與品質(zhì)。

三、技術(shù)美——科學(xué)與藝術(shù)的融合設(shè)計是人類把自己的意志施加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種活動。設(shè)計需要科學(xué)技術(shù)的支持，同時又需要藝術(shù)來表達(dá)情感。于是，設(shè)計也就成了藝術(shù)與科學(xué)的載體。無論是藝術(shù)，還是科學(xué)，在今天這個大融合的時代，誰也離不開設(shè)計。

丹麥設(shè)計師漢寧森設(shè)計的“PH”燈具是運用“科學(xué)與藝術(shù)的融合”的經(jīng)典范例，同時也體現(xiàn)了設(shè)計的根本原則：科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。該設(shè)計使光線通過層累的燈罩形成了柔和均勻的效果，從而有效消除了一般燈具所具有的陰影，并對白熾燈光譜進(jìn)行了有益的補償，以創(chuàng)造更適宜的光色。燈罩的阻隔在客觀上避免了光源眩光對眼睛的刺激，更有利于視覺的舒適。在這里，科學(xué)自覺地充當(dāng)了詮釋“以人為本”設(shè)計思想的渠道。另一方面，燈罩優(yōu)美典雅的造型設(shè)計，如流暢飄逸的線條、錯綜而簡潔的變化、柔和而豐富的光色使整個設(shè)計洋溢出濃郁的藝術(shù)氣息。

藝術(shù)與科學(xué)從分離到靠近，進(jìn)而實現(xiàn)優(yōu)勢互補不僅是時代的需要，也是兩個學(xué)科各自發(fā)展的需要。對于以現(xiàn)代科技為依托的設(shè)計來說，其中的意義顯而易見。科學(xué)不僅極大地拓寬了設(shè)計師的視野和想象空間，也從本質(zhì)上為設(shè)計的實現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。只有勇于接受對方的優(yōu)勢，加以合理地消化和吸收，才能創(chuàng)造出真正意義上的經(jīng)典設(shè)計。

四、結(jié)語

設(shè)計是一種帶有創(chuàng)造性的感知、想象、體驗、理解和評價并使人獲得精神上的愉快的一種活動。美學(xué)為產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)提供了極大的發(fā)揮空間，為產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)作帶來更多新理念，美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中的運用越來越引起人們的重視，在這個多元化的時代，美學(xué)使產(chǎn)品設(shè)計更貼近人們心靈，更具生命力，最終滿足并引導(dǎo)人們的需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]何人可.工業(yè)設(shè)計史[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2000.[2]胡守海.設(shè)計美學(xué)原理[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011.

第二篇：產(chǎn)品設(shè)計論文

內(nèi)蒙古科技大學(xué)

產(chǎn)品設(shè)計設(shè)計說明書

學(xué)生姓名：劉永剛

學(xué)號：1169122108

專業(yè)：工業(yè)設(shè)計

班級：工設(shè)11-1班

指導(dǎo)老師：

包頭博物館旅游產(chǎn)品設(shè)計-象棋巖畫 劉永剛

內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院工業(yè)設(shè)計，包頭，014000 摘要： 象棋，亦作“象碁”、中國象棋（英文名Xiangqi），漢族棋類益智游戲，在中國有著悠久的歷史，先秦時期已有記載。屬于二人對抗性游戲的一種，由于用具簡單，趣味性強，成為流行極為廣泛的棋藝活動。主要流行于華人及漢字文化圈的國家，象棋是中國正式開展的78個體育運動項目之一。是首屆世界智力運動會的正式比賽項目之一。

此外，高材質(zhì)的象棋也具有收藏價值，如：高檔木材、玉石等為材料的象棋。更有文人墨客為象棋譜寫了詩篇，使象棋更具有一種文化色彩。博物館旅游產(chǎn)品主要由核心、外形及延伸三個部分構(gòu)成。其中，核心部分是能夠滿足游客精神文化需求的所有館內(nèi)藏品。藏品文化價值的高低，直接決定了博 物館作為文化旅游資源的價值高低。產(chǎn)品的外形部分，主要包括針對館內(nèi)各類藏品所進(jìn)行的具體展覽方式和展品解說，以及博物館所配套的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施和服務(wù)程 序。而產(chǎn)品的延伸部分，則涵括了游客在 參觀博物館的過程當(dāng)中所獲得的各種附加服務(wù)和收益，例如博物館向游客提供參觀指導(dǎo)手冊、館內(nèi)特色藏品介紹卡片以及精 美紀(jì)念品等等。

關(guān)鍵詞：博物館、旅游產(chǎn)品、象棋

正文:1.關(guān)于博物館旅游產(chǎn)品和包頭博物館一些特色的調(diào)查

包頭博物館坐落在內(nèi)蒙古包頭市中心美麗的阿爾丁大街，友誼廣場旁。博物館總面積16000平方米，其中展廳7600平方米，是一座立足包頭、涵蓋內(nèi)蒙古西部地區(qū)的綜合性大型博物館。它通過征集、保管、研究、展示包頭及周邊地區(qū)不同歷史時期文明成果、自然資源及社會主義建設(shè)成就，傳播歷史和科學(xué)文化知識，對人民群眾進(jìn)行愛國主義和歷史唯物主義教育，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。包頭博物館有最有特色的就是陰山巖畫和大量的古錢幣。

博物館旅游產(chǎn)品的設(shè)計以“狹義的博物館旅游產(chǎn)品，是指博物館經(jīng)營者依靠博物館藏品、設(shè)施、服務(wù)等，為博物館參觀者提供的滿足其參觀活動的服務(wù)的總和。廣義的博物館旅游產(chǎn)品，是指博物館通過各種展示方式和手段，使旅游者參觀或接觸博物館藏品或其復(fù)制品，從而獲得的博物館文化的體驗。”博物館旅游產(chǎn)品主要由核心、外形及延伸三個部分構(gòu)成。其中，核心部分是能夠滿足游客精神文化需求的所有館內(nèi)藏品。藏品文化價值的高低，直接決定了博 物館作為文化旅游資源的價值高低。產(chǎn)品的外形部分，主要包括針對館內(nèi)各類藏品所進(jìn)行的具體展覽方式和展品解說，以及博物館所配套的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施和服務(wù)程 序。而產(chǎn)品的延伸部分，則涵括了游客在 參觀博物館的過程當(dāng)中所獲得的各種附加服務(wù)和收益，例如博物館向游客提供參觀指導(dǎo)手冊、館內(nèi)特色藏品介紹卡片以及精 美紀(jì)念品等等。

2.關(guān)于中國象棋的市場調(diào)查 現(xiàn)有的一些這類東西功能單純的為了娛樂，一些在棋牌類運動中，中國象棋是在民間最為普及、擁有最多愛好者的項目。城市里的街頭巷尾，鄉(xiāng)村中的柳樹蔭下，隨處可見有人擺上一局。象棋特級大師徐天紅說：“方圓三里之內(nèi)，必有下象棋者”。但與圍棋、國際象棋相比，近年來中國象棋的受關(guān)注度在下降。在比賽市場的開發(fā)上，中國象棋也遠(yuǎn)沒有圍棋那樣風(fēng)光。

黑龍江棋院院長趙國榮在蘇州表示，和以前相比，現(xiàn)在各種娛樂多了，學(xué)棋的也就被分散了一部分，象棋的發(fā)展的確變慢了。加大中國象棋在世界上的普及是棋手們對于如何開發(fā)市場的共識?，F(xiàn)今通行的象棋，相傳為唐代牛僧孺所制。刻圓木或牙、骨為棋子三十二枚，紅黑各半。兩人對弈，紅方以帥統(tǒng)仕、相及俥、傌、炮各二，兵五；黑方以將統(tǒng)士、象及車、馬、炮各二，卒五。弈時雙方輪流行棋，以“將死”或“困斃”對方將（帥）為勝。象棋的棋子設(shè)置受到古代兩軍作戰(zhàn)形式的影響，周朝時軍隊的基本編制“伍”是由5名步兵組成的，作戰(zhàn)兵器也由弓、殳、矛、戈、戟5種為一組配合使用。這就是棋陣雙方各有5個小卒的緣由。

材料：棋子一般是木質(zhì)或塑料，棋盤一般也是木質(zhì)或塑料，不過棋盤用木質(zhì)要可折疊型的。棋子：紅：帥1，士2，相2，炮/炮2，馬2，車2，兵5；黑：將1，仕/士2，象2，炮2，馬/馬2，車/車2，卒5.現(xiàn)階段的棋子的字基本都采用楷體或者隸書的字體，基本類似，還有一些采用現(xiàn)代的圖案。

3.巖畫象棋的設(shè)計簡介

1.設(shè)計方向：這次設(shè)計的主要方向是設(shè)計一款體現(xiàn)包頭博物館特色的、具有文化內(nèi)涵的、獨特的象棋。

2.設(shè)計思路：象棋乃是古代人發(fā)明的一種博弈的游戲，在戰(zhàn)國時期已經(jīng)發(fā)展成型。但是在戰(zhàn)國并沒有現(xiàn)在這種極其統(tǒng)一的漢字。在每個棋子上仍然是有象形文字的影子在里面。

下象棋本身就是一種戰(zhàn)斗，所以如果戰(zhàn)斗的雙方是一些象形的圖片，而不是單純的文字的話，會使整個棋局看起來更像是一種真正的戰(zhàn)斗。包頭本地的陰山巖畫是很具有歷史感的一種畫，對于旅游產(chǎn)品來說，將這種歷史的東西賦予旅游產(chǎn)品會有很大的收藏價值。

3.產(chǎn)品設(shè)計方案以及特色分析

這套象棋棋子上的字的表現(xiàn)形式為陰山巖畫，每個棋子的圖案都采用陰山巖畫的原本圖案，卒和兵的設(shè)計采用的是手拿斧子 和手拿矛的步兵造型的巖畫。炮的設(shè)計采用火的巖畫造型，因為古代并沒有直接的炮的原型，所以采用炮的起始造型“火”，在說文解字中，炮其實是火被一個殼子包住的意思，在古代雖然沒有炮，但是火起到了一個炮的作用。所以采用了火的巖畫形式代表炮。車的設(shè)計采用巖畫中馬拉車的圖案造型。這種車在巖畫中是運送物品的功能，但是戰(zhàn)國時期馬拉車通常是車兵的象征。在戰(zhàn)車上的士兵通常是一支軍隊里戰(zhàn)斗力最高的兵種。象棋中車同樣是最有殺傷力的棋子，所以采用馬拉車的造型代表車。馬的設(shè)計就是采用巖畫中馬的造型，巖畫中造型簡潔干練的馬和戰(zhàn)場沖鋒陷陣的馬非常相似。關(guān)于象的設(shè)計，因為中國北方古代并沒有象的巖畫，因此采用和陰山巖畫相似的畫風(fēng)，設(shè)計了巖畫中象的造型，都是采用簡筆的畫外輪廓的畫風(fēng)，并且采用內(nèi)部涂飾的方法使得象顯示的更加強壯，因為象在象棋中的作用就是堵住敵方的進(jìn)攻，保衛(wèi)己方的主帥。士的設(shè)計采用手持盾牌的衛(wèi)兵造型，時刻守護在主將的身邊，在象棋中士的作用就是寸步不離的保衛(wèi)己方的主帥，手持盾牌是最好的防守。將帥的設(shè)計采用騎在馬上的人物造型，將帥可以有很多的造型可以表示，但是用騎在馬上的人物圖案是表現(xiàn)將帥的勇猛和符合整個棋盤棋子風(fēng)格的結(jié)果。

各個巖畫圖案的造型最終放在兩種不同石質(zhì)和顏色的巖石上邊。一種是綠云石，一種是紅石。兩種石頭本身就有漂亮的紋理，而且非常適合表現(xiàn)巖畫，將巖畫刻在這兩種石頭上，會把巖畫的內(nèi)容很好的表現(xiàn)出來。兩種石頭的顏色雖然比較靚麗，但是黯淡的反光并沒有把人們的注意力吸引過去。所以人們更多的注意的是具有歷史感的巖畫和晶瑩的棋身。巖畫和巖石的結(jié)合，會使得巖畫的內(nèi)容更加醒目。更加使這個產(chǎn)品更有歷史文化內(nèi)涵。

棋子的另外一個設(shè)計采用的是正反兩面的圖案和文字。這套象棋對于剛開始接觸的人來說如果只看巖畫的部分會不太容易分辨，因為巖畫的表現(xiàn)形式比較抽象。所以在石質(zhì)棋子的另一面有隸書的漢字。這樣在使用者不懂的時候可以翻過來看看，或者使用者可以直接采用漢字的那一面下棋，或者可以采用混合的方式下象棋，增加使用者選擇性和象棋的可玩性。

4.總結(jié)

巖畫象棋實質(zhì)體現(xiàn)的是遠(yuǎn)古智慧的博弈，巖畫圖案與巖石棋子的結(jié)合會使整套象棋顯得有歷史感，使陰山巖畫更多的加入到人們的生活中。讓人們在下棋的時候有種身臨其境的感覺。巖畫象棋作為包頭博物館的一種旅游產(chǎn)品，同時顯示出包頭博物館豐厚的歷史文化底蘊和自己獨特的收藏。

但是巖畫象棋并不一定會使得每個年齡段的接受，有些習(xí)慣了傳統(tǒng)象棋的可能接受不了這種風(fēng)格，或者他們在使用的時候一直使用標(biāo)識漢字的那一種，象棋沒有起到給人們多種選擇的作用。另外棋子是石質(zhì)的，所以可能出現(xiàn)摔碎和裂縫的情況。

第三篇：美學(xué)論文

《論語》中的孝道之美

12漢語言文學(xué)袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡單概括為“無違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”要求在父母活著的時候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過《論語》中的語言對話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語言形式，但是孝道也通過其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來，如思想觀念上的保留。

【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動

孝道是一種成文之道?！案冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對其父親的合理部分長期不加改變，孔子就說做到孝了。就像曾子聽說的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長時間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過《論語》中的語句將自己說了出來。作為道的語言雖然是作為純粹的語言，不是欲望和技術(shù)的語言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的?！笆聦嵣希雷鳛檎Z言的發(fā)生并沒有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩、歌、舞這樣的藝術(shù)活動；中國儒家之道的開端也是所謂的禮樂文化，圣人制作禮樂以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語言中的孝道對于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚著，只是書本藝術(shù)來表達(dá)孝道的時候，孝道才開始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過《論語》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒有感性的事物就不是美的?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過人的眼睛、耳朵等感覺器官去感覺，看到子女為父母做一些盡孝的行動，如父母在世時好好地侍奉父母，父母離開了好好地為父母辦喪事，聽見別人評價子女盡孝的情況等等。

對孝道的認(rèn)識是審美中的一種道德的感覺，充道德的高度對別人、對社會進(jìn)行評價?！暗赖碌母杏X中不以事情為主，而是以自身的感覺為主，這種感覺就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時，作為感覺自身，它不僅要感覺事物的事實，而且要評價事物的價值。于是，感覺成為了評價?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁）當(dāng)感覺成為了一種評價的時候，人們就用自己的道德感去看待這個世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評價方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會既定的倫理道德的規(guī)范，《論語》中的孝道就是用來規(guī)范人的行為的，讓社會中的人的行為符合社會 既定的道德規(guī)范：

1父母在世時，應(yīng)該怎么做。

孔子說：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來，盡孝第一位的就是在父母還在世的時候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對父母，讓父母從心靈上快樂，還要把這種對父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂?！薄稙檎犯改覆粨?dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心?？鬃訂柕溃骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！薄独锶势肥谭罡改?，如果看到他們有不對的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼?！薄独锶势犯改傅哪昙o(jì)不能不時時記在心里，一方面因為父母高壽而歡喜，另一方面又因為其高壽而有所恐懼。就像孔安國說的：“見其壽考則喜，見其衰老則懼。”父母享的年壽壽高，子女應(yīng)該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂為自己的優(yōu)樂，應(yīng)該時刻惦記著父母，這才是一個合格的孝子。

“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！薄蹲雍逼房鬃涌匆姶﹩史娜?、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見的時候，即使他們很年輕也一定站起來，走過的時候，一定走快幾步。看見別人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對身殘者的尊敬。“見齊衰者，雖狎，必變?！薄多l(xiāng)黨》看見穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌?！薄多l(xiāng)黨》看見戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見也一定有禮貌?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄多l(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對老年人的一種尊重，這在根本上是對自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時也是孝敬父母的一個前提的準(zhǔn)備階段，因為尊敬老人、同情家里死了人的人和身體殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡單的事情，連這樣簡單的事情都做不到的話就更別說去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運決定的，人無法決定生命的長短，有時候很好的人也早早的過世，對于人來說是無可奈何的，就像孔子在探病伯牛時感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無可奈何的。人最終是要過世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內(nèi)心表示哀痛，這是一種社會道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮。”《為政篇》父母過世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們?！皢?，與其易也，寧戚。”《八修篇》對于葬禮與其溫和平靜沒有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念愛戴死去的人?！芭R喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無其事?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。”《述而篇》孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自內(nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對逝者的敬重。“子于是日哭，則不歌?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說明孔子在哀吊死去的人的時候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫锌鞓返臅r候，也就是古訓(xùn)說的“哀樂不同日”，對逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂的事情?！皢适虏桓也幻恪薄蹲雍逼酚袉适乱欢ㄒM禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷?！案狒眯诓灰缘酢！薄多l(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來也符合孔子的目的性，想通過這樣的方式來規(guī)范社會的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個禮儀，“君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！笔匦⑦@三年住在兇廬，不言語，也就是在父母、國君、老師守孝的時候要盡量克制自己，使自己一切從簡，更不能享樂。

“祭如在，祭神如神在。”《八修篇》祭祀祖先就像祖先在，祭祀神就像神真的在那里，通過祭祀這種手段表達(dá)對逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！薄短┎反笥碜约撼缘煤軌模瑓s把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對于祭祀的態(tài)度和對于國家水利建設(shè)放在一起談，說明孔子對祭祀的重視，而孔子對大禹這樣的行為方式是沒有什么可以批評指責(zé)的了，也就是說孔子對于寧愿自己生活得差點也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張在日常生活之中要把對祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也?！背燥埾燃雷嫦?，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結(jié)論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個基本的原則，第一是對父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來對待父母，包括父母在世時以社會規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對待自己的心對待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛親，讓父母時時刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待。《論語》中的孝道是基于現(xiàn)實的社會生活的，是現(xiàn)實社會生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會整體的社會規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見審美活動是有利于社會正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

《論語通解》，鄧球柏撰，長江出版社，1996年12月

《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2009年12月

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版

第四篇：美學(xué)論文

淺論自然美和藝術(shù)美

摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時從實踐角度進(jìn)而提出審美價值反思。

關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價值反思

一.美的概念

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺得雜亂無章、毫無美感，這雖然與個人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個問題：就是同一個對象，有的人說美，有的人說丑。因此，在某種意義上來說美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂的事物和屬性。

美是人類社會的產(chǎn)物，審美活動是人類精神的自然需求，所以美是人對事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對象是自然美和藝術(shù)美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類的創(chuàng)造。

1.藝術(shù)美的內(nèi)涵。藝術(shù)是人類了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認(rèn)識世界并深化人類生存的涵義，認(rèn)識生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過自然，通過個人主觀意識的表達(dá)所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品所蘊含的美。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識世界的高度概括的人的感受。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識世界時主觀對事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級和更多面去擴展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展藝術(shù)美也不斷的提高。

2.自然美的內(nèi)涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊含著強大的生命活力。人對自然美的熱愛就是對自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來的生命美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹的妖嬈，自然中無盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無任何隔膜，因為人本來就是自然的一部分，人類善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類看來自然美就是自然創(chuàng)造出來的偉大的藝術(shù)作品。

二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系

在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀點中，藝術(shù)美是絕對高于自然美的，而中國老子的“大音希聲，大象無形”詮釋了道家的美學(xué)觀是自然美絕對高與藝術(shù)美的。事實上不論是自然美還是藝術(shù)美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無關(guān)乎誰高于誰，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊含了美的真諦。

藝術(shù)美與自然美之間有著密不可分的關(guān)系。藝術(shù)美的產(chǎn)生和創(chuàng)造是以自然為源泉的，所以自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時藝術(shù)美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。學(xué)習(xí)過美術(shù)的人都知道，初學(xué)者開始學(xué)習(xí)美術(shù)時必須要通過臨摹和寫生事物并掌握造型和色彩的基本規(guī)律，然后才能搜盡自然萬物來擴展和提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。通過研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。這個過程就是充分學(xué)習(xí)自然的過程，沒有這個過程很難

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以說藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動。反之沒有學(xué)習(xí)和感受自然，你就不會有真實的情感和切身的體驗，也就沒有藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的藝術(shù)感覺，那創(chuàng)造出來的就不是真正意義上的藝術(shù)品，更不能打動觀眾。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書信中曾說“我必須作畫，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運用和發(fā)展才有價值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣?！笨梢妼τ谒囆g(shù)而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術(shù)美的區(qū)分

區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對后來美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實, 因為在我們的文化中,就有自然美與藝術(shù)美。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類中心主義的觀點，或者人類至上的觀點。必須認(rèn)識到，人類只是自然事物的一部分,自然先于人類而存在，不過，也要承認(rèn)，人類在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動對自然世界產(chǎn)生了直接影響。在現(xiàn)代文化語境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動。在自然世界中，人的建筑藝術(shù)，越是與自然和諧一致，越具有美的意義, 因為純粹自然的美, 往往脫離了人類生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類生活的改造, 就會顯示出獨特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來的美麗生活景象, 就在于，它們在保護自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩歌繪畫音樂等純粹藝術(shù)的美。人類藝術(shù)的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術(shù)品的價值與交換價值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達(dá)這個特定的時空中, 就會自由地享受自然美的生活?！白匀幻馈庇肋h(yuǎn)是藝術(shù)家的偉大導(dǎo)師，自然美的巧奪天工，往往是藝術(shù)美所無法企及的美麗世界；人類正是想把自然美永遠(yuǎn)保留下來才創(chuàng)造出了藝術(shù)的美，當(dāng)然，藝術(shù)美更能讓藝術(shù)家自由地表達(dá)他們對世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念: 自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美

黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少?！薄白匀幻乐皇菍儆谛撵`的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)?！睉?yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當(dāng)長的時間內(nèi)支配了我們對藝術(shù)美和自然美的看法。在很大程度上說，這種錯誤的看法,影響了我們對美學(xué)的真正理解。自然美是獨一無二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動力。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無限讓人驚嘆的東西人類的經(jīng)驗局限使我們無法全面地理解自然美。自然美,使人類一切丑的生活與藝術(shù)變得毫無意義,它也使人類的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價值。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無法想像,而當(dāng)人類親歷自然美時,發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無可比擬。真正偉大的詩人和畫家以及電影藝術(shù)家,都在偉大的自然美中,找到“無限的美感”,同時,面對藝術(shù)的局限,也在自然美面前生出“無限的喟嘆”。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來構(gòu)成的,所以,日出日落,清風(fēng)明月山川,雨雪云霧風(fēng)霜,這是自然的美；與此同時,山川地理和風(fēng)土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術(shù),人們在城市生活中盡力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學(xué)或價值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠(yuǎn)是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它常看常新,具有自由的力量。在自然的生命運動中顯示美, 在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”,就是價值論美學(xué)的偉大探索任務(wù),也是價值論美學(xué)的自由尊嚴(yán)表達(dá)與思想確證方式。

五．審美價值反思:保護自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美

自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來越顯出巨大的矛盾。從當(dāng)代生活體驗意義上說,現(xiàn)實與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護,只能通過嚴(yán)格的律法來保證,美的理想要靠法律來保證。保護自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護美就涉及政治生活的設(shè)計,政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。社會只有解決好了政治正義問題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護自然的美麗才有可能。

與此同時，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術(shù)美,因為美的生活的價值,通過藝術(shù)得到了很好的繼承。藝術(shù)美有無限的創(chuàng)造形式,這是美的未來景觀。在美的文明的創(chuàng)建中,保護自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美,是最重要的工作。藝術(shù)美更具獨特性,我們強調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。對于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來,與此同時, 我們要通過感知自然美和生活的美來創(chuàng)造藝術(shù)的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結(jié)語：

美學(xué)最大的社會功能和社會價值在于美育。這不僅塑造了人的個性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無論是自然美還是藝術(shù)美，我們都應(yīng)該去主動的觀察學(xué)習(xí)，從而提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)欣賞能力。

第五篇：美學(xué)論文

美學(xué)感受之

——經(jīng)典電影回顧

1、《這里的黎明靜悄悄》

蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。影片沒有宏大的戰(zhàn)爭場面，只是表現(xiàn)了一場局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對比的表現(xiàn)手法和獨特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢幻般的愛情和生活，用樸實的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來表現(xiàn)一個主題：戰(zhàn)爭本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場。同時表現(xiàn)了女兵們對美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實性，像生活本身那樣樸實自然。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時候，觀眾們也都不由自主地為德國法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個人的車站》

前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠的心就會獲得真誠的愛呢？兩個人的車站，愛情的車站，生命的車站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車禍的責(zé)任。在法庭審判之前，他動身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車站上，他與車站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛情。這兩個不幸的人雖然社會地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛情，又反映了復(fù)雜社會生活的一個橫斷面。它時而令人發(fā)笑，時而催人淚下，是一部獨特新穎的悲喜劇。影片風(fēng)格簡潔流暢，情節(jié)性強，人物性格鮮明，心理刻畫細(xì)膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無奈的悲哀。影片呼吁對人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺詞。

4、《公民凱恩》

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無愧的冠軍和頭號經(jīng)典，它在英國權(quán)威性雜志《視與聽》自1952年起、每隔10年由全球最頂級的導(dǎo)演和影評家參與的“世界電影十大佳作”評選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時，資深影評家說：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對生活高度凝煉、對人性和社會的深刻理解以及對心理世界的理性體驗的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩?！”《公民凱恩》有一種掙脫時間羈絆的不朽性，它在每一個方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來被人模仿到泛濫，但有些至今沒人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個層面或某個點上做了突破，便受到大家的強力追捧，而《公民凱恩》在每一個層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無來者”的高度。

5、《星球大戰(zhàn)》與美國文化

《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國文化的象征?！懊绹奈幕菢?gòu)成美國全球性力量的一部分”（前美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)顧問茲比格·由熱津斯基語），英國人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書中更進(jìn)一步指出：“美國的優(yōu)勢和大國之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟規(guī)模的強大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國強權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴張和滲透能力?！?《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國文化的擴張和滲透能力之大全的電影。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個前所未有的太空世界，它對宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空場景和星球大戰(zhàn)場面，確實超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說是一種夢幻般的視覺奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國標(biāo)簽的電影，美國人的政治、經(jīng)濟意圖以及所謂的美國精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂。《星球大戰(zhàn)》對太空秩序的描繪，對崇尚武力解決爭端的崇拜，對美國英雄式的太空武士維護“太空正義”的極度渲染，其實就是美國的現(xiàn)實地球上推行霸權(quán)外交，搞強權(quán)政治，用武力解決問題和干涉他國內(nèi)政的生動寫照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國式的正義。

但綜合看來，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類智慧和科技進(jìn)步的電影。《星球大戰(zhàn)》的成功，在于它十分擅長運用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會講故事，在于它有相當(dāng)開闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。