第一篇：讀《習近平用典》有感

【篇一】

近讀《習近平用典》，敬民篇中引用了明朝名臣于謙的詩：“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”。結(jié)合總書記的重要論述：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量”，人民領袖的人民情懷躍然紙上，同時彰顯出總書記“我將無我，不負人民”的赤子丹心。

以前我也讀過于謙的《詠煤炭》：“鑿開混沌得烏金，蓄藏陽和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，但少不更事，并沒有讀懂詩內(nèi)之情與詩外之志。況且，我生活的皖西南農(nóng)村，燒水做飯以莊稼秸稈和木柴為主，很少見過煤，更不知道煤的形成。后來讀書，魯迅先生在《紀念劉和珍君》里說：“人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊”。老師告訴我們，人類前行的歷史就是用巨大的犧牲換來的，就像煤的形成，付出甚多，所得甚少，我們要格外珍惜當下來之不易的幸福生活。

煤，烏黑的容顏，很難跟“美”聯(lián)系在一起。但它燃燒自己發(fā)光發(fā)熱，毫不利己專門利人的奉獻本質(zhì)，卻蘊藏著最美的人文情懷?，F(xiàn)代詩人朱自清寫過《煤》：“你在地下睡著，好腌臜，黑暗！看著的人／怎樣地憎你，怕你！他們說：‘誰也不要靠近他呵！……’一會你在火園中跳舞起來，黑裸裸的身體里，一陣陣透出赤和熱／??！全是赤和熱了，美麗而光明！”詩人認識煤的過程中，也認識到蘊藏在人民群眾中的巨大的革命力量。

郭沫若也贊頌過煤。他在《爐中煤——眷念祖國的情緒》中直抒胸臆：“你該知道了我的前身？你該不嫌我黑奴鹵莽？要我這黑奴的胸中，才有火一樣的心腸”。當代詩人葉文福在《祖國啊！我要燃燒》中自陳心跡：“我要出去，投身于熔爐，化作熊熊烈火：‘祖國啊，祖國啊，我要燃燒——’”，為祖國發(fā)出燃燒自己的吶喊，一顆赤誠之心，除了熊熊燃燒的煤，還有什么能與之相似呢？

認識煤的形成過程，也就不難了解以煤言志者的思想境界與情感襟懷。煤的前身是一棵棵鮮活的樹，由于地殼運動等一系列復雜的環(huán)境變化和鍛煉，最終形成了一塊“烏金”。那黑色的、不被人待見的表面，卻包裹著一顆如火般的丹心和赤誠。

同樣經(jīng)過鍛煉，與煤的外表恰恰相反的，是石灰。石灰內(nèi)外皆白，表里如一。贊頌過煤炭的于謙也贊頌過石灰：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”（《石灰吟》）。這截然相反的黑白兩色，在他的筆下倒是相映成趣。對立的只是外表，而內(nèi)心卻是高度統(tǒng)一：完全徹底的奉獻情神，清清白白的坦蕩品質(zhì)。

托物言志，借景抒情，是詩人的常用手法?！暗干n生俱飽暖”的愛民情懷和奉獻精神，“要留清白在人間”的操守、風骨和氣節(jié)，無論表面是黑是白，其本質(zhì)都折射出一顆赤誠丹心，讓人感動，催人進取。古往今來，這種可貴的精神也是我們民族精神和文化傳統(tǒng)的重要組成部分，作為新時代的共產(chǎn)黨員，應當自覺追求和修養(yǎng)這種美德！

【篇二】

作為一名新時代共產(chǎn)黨員，要充分認識到理論學習的重要性，在工作、生活中自覺運用所學理論指導實踐，并在實踐中驗證學習成效，從而實現(xiàn)綜合素養(yǎng)的提升。在《習近平用典》一書中，將習近平同志引用的關于“學習”的古典名句匯編形成“勸學篇”，并對其現(xiàn)實意義加以闡釋，讀后深受啟發(fā)。

學習，是源頭活水。明清之際的思想家黃宗羲總結(jié)，“學則智，不學則愚；

學則治，不學則亂。自古圣賢，盛德大業(yè)，未有不由學而成者也”?？梢?，為官一任，治理一方，學習是一件多么重要的事。正因此，黨的十八大提出了建設學習型、服務型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨的重大任務。對于領導干部，學習不學習不僅僅是自己的事情，本領大小也不僅僅是自己的事情，而是關乎黨和國家事業(yè)發(fā)展的大事情。習近平同志還用“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的俗語，說明不學習就有可能迷失方向、陷入危機。發(fā)展一日千里。工作日益復雜，沒有科學性、預見性、主動性，怎么做好決策？少知而迷、不知而盲、無知而亂，正是因為沒有主動學習；

本領不足、本領恐慌、本領落后，也正是因為沒有積極學習。學習，只有不斷學習，才能在工作中打開新局面，掌握主動權(quán)。

學習，要推動實踐。“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”由博學到篤行，才能學有所依、學有所成、學有所用。我們在日常的工作學習中，要確保做到知行合一，達到以“知”促“行”，以“行”促“知”。如果不能把所學知識與律己修身結(jié)合起來，與發(fā)展實踐結(jié)合起來，與解決問題結(jié)合起來，那么所謂學習就可能會走入虛幻的歧途，難以做到學以潤德、學以修身、學以創(chuàng)業(yè)，難以達到學習的真正目的。毛澤東同志提出的學習的目的全在于應用，要善用馬克思主義之“矢”去射中國革命的“的”；

鄧小平同志提出學馬列要精、要管用。學習型政黨不是學歷型、不是書本型，而是實踐型。既要學習，更要把學習的成果體現(xiàn)在工作中，這樣才算是真正學會了、學活了、學好了。

學習，不要急于求成?！按髲B之成，非一木之材也；

大海之闊，非一流之歸也。”俗話說，萬丈高樓平地起。再宏偉的樓宇，也是一磚一瓦建起來的；

再廣闊的海洋，也是涓滴不息匯成的。放眼今日之中國，無論是全面深化改革，還是改善社會民生，抑或是建設法治國家，都有一個遵循規(guī)律、遵循漸進的過程，等不得也急不得。千里之行，始于足下，我們既要有只爭朝夕的干勁，也要有功成不必在我的歷史耐心，一心一意謀發(fā)展，咬定青山不放松。爬坡邁坎、攻堅克難，最是考驗決心和耐性，一個問題一個問題的解決，一個腳印一個腳印的前進，防止畢其功于一役的浮躁、只求短平快的功利、大干快上的盲目，下一番苦功真功才會有新突破。積跬步至千里，積小勝為大勝，蹄疾步穩(wěn)、行穩(wěn)致遠，則大事可成、大業(yè)可為。

【篇三】

我自小時候的“掛書牛角”到現(xiàn)在的擁有自己的書房，可以說“書”是須夷未離的。

我一直認為讀書是很私密的事。書房就如同古時候的小姐的閨房，外人哪能隨意進？我讀了孔子的“聽其言而觀其行”，每每會想，其實“觀其行”，不僅要看“做什么”，更要看“不做什么”。一個人的“不為”比“所為”更能看出其品質(zhì)和底線。讀書的意義不就是體悟自然變化，提高做人品質(zhì)，增強人文關懷嗎？

我和小女都愛讀書。我的書房叫“藝風堂”，小女的書房叫“映雪簃”。我的書房里“書似看山常亂疊”，小女的書房也是書本橫陳。我自詡為“文化個體戶”，小女可是真材實料的本科生。可以毫不夸張的說，每當我們一家三口圍坐在一起的時候，我和小女談論的最多的就是“書”和“書上那些事”。我們談論過費孝通的《鄉(xiāng)土中國》、錢穆的《文化與教育》、葉嘉螢的《人間詞話六講》及木心的《文學回憶錄》等。我們所讀的書，大都是“學不致用”類型的，與現(xiàn)實無關、跟修養(yǎng)有關。因為“不致用”，所以讀得愜意，它沒有功利，只有感悟。

因為喜讀書而略通文辭，并兼擅書法篆刻，我曾面向江蘇文壇宿儒單人耘先生（南農(nóng)大教授），請益讀書明理之道。單先生喜而作詩贊之“……金子（指本人）喜篆刻，為我展褚筆。我愛李之慧，復愛金有藝……”（見中國農(nóng)業(yè)科技出版社愛農(nóng)詩詞三百首之題《雨浣秋巖圖贈金有藝》），讓我汗顏！因為喜愛讀書，小女教學相長，厚積薄發(fā)，工作不足月，便在江蘇省第十四屆中小學書法教師優(yōu)質(zhì)課評比中榮獲一等獎，受到了省內(nèi)專家的一致好評。最讓我自豪的是，在由《中國書畫報》舉辦的三年一屆的《全國書畫人才》海選中，我不但榮獲了金、銀、銅獎，小女的作品也脫穎而出，榮獲入展獎。2016年我榮獲了中國石化文聯(lián)授予的“職工書法家”榮譽稱號。小女也在區(qū)、市教育系統(tǒng)的各類專業(yè)比賽中獲獎良多。在由六合區(qū)文化廣電局、六合區(qū)文聯(lián)主辦的首屆《雨花石杯》書法美術(shù)篆刻大賽中，我和小女一同獲獎，收到了主辦方領導的高度表揚。如果不讀書，我就不會以一位工人的身份，曾站在武漢大學的講臺上為大學生談文字起源（中國石化報曾經(jīng)報道），如果不讀書，我就更不會至今還應邀為近五十名老師做專業(yè)課輔導。

讀書讓我們心生凈土。我們追求雅致生活，其實雅致不過是無俗語糙事耳。我們?yōu)樯疃济?，但生活絕不是眼前的茍且。春節(jié)前夕，我讓小女買了本《習近平用典》，我們不但從中華文化中汲取力量，還摘錄了近三十條刻在了石頭上，提高了自己的素養(yǎng)，弘揚了正能量。讀書讓我們在這浮躁的社會里精神和靈魂得到些許撫慰。書籍就像一架廉價的馬車，可以載著我們?nèi)ビ袎舻牡胤健?/p>

【篇四】

古典名句，是中華文化長河中古人總結(jié)的智慧結(jié)晶，是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一座橋梁。習近平總書記在多次重要講話、多篇文章中多次引經(jīng)據(jù)典，生動傳神，寓意深邃，極具啟迪意義?！读暯接玫洹芬粫珪删疵衿?、為政篇、立德篇、修身篇、篤行篇、勸學篇、任賢篇、天下篇、廉政篇、信念篇、創(chuàng)新篇、法治篇、辯證篇共13個篇章組成，主要是在對習近平總書記重要講話引用典故追根溯源，并究其現(xiàn)實意義進行解讀，可以幫助我們廣大黨員干部深入學習習近平總書記的重要講話精神，準確理解習近平總書記的思想精髓。

《習近平用典》一書約26萬字，由人民日報社組織編寫，全書約26萬字，搜集了時間跨度長達27年的習近平所有著述及重要講話、文章，包括《擺脫貧困》、《干在實處走在前列》、《之江新語》、《習近平談治國理政》及其2007年以來發(fā)表的重要講話、文章。每則典故采用解讀、釋義結(jié)合，解讀部分闡述了習近平用典的現(xiàn)實意義，釋義部分解說古典名句的出處和義理。

我讀《習近平用典》，深深感受到這些收錄的經(jīng)典語句幾乎成為濃縮中華文化古典智慧的縮影，書中古典語句幾乎每一句都可稱之為經(jīng)典，字里行間充滿了一種古人在經(jīng)歷了人生起伏之后洞悉世事一種睿智與眼界。這些難以被超越的經(jīng)典，需要反復誦讀才能體會其中深意。

“量腹而受，量身而衣”——習近平在聯(lián)合國發(fā)展峰會上的講話（2015年9月26日），這句話出自戰(zhàn)國·墨翟《墨子·魯問第四十九》。說的是知道肚量的大小才能知道吃多少東西是合適的，知道身材的高低才能穿合適的衣服。習近平總書記所說的這句話，說的是鞋子合不合腳，只有自己穿了才知道。每個國家的發(fā)展，只有最熟悉本國情況的人民才最清楚，最清楚的人才能選擇出一條最合適本國發(fā)展的道路。不同國家可以有不同的模式和道路，對不同道路的尊重，同樣應該成為共識。畢竟，條條大路通羅馬，而達到羅馬的道路不必相同。另一方面，往小了說，對于我們這樣的基層工作者的指導意義，便是在日常工作中，服務人民群眾時，不能總是照搬一套模式，固化方式方法。遇到事，先要量。摸準了實際情況，才能對癥下藥。量腹而受，量身而衣。具體情況，具體分析，才算是把工作做好的第一道標準。

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之“——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話(2013年3月1日)，這句話出自《禮記·中庸》。這句話的意思是博學，學習要廣泛涉獵；

審問，有針對性地提問請教；

慎思，學會周全地思考；

明辨，形成清晰的判斷力；

篤行，用學習得來的知識和思想指導實踐。這說的是學習的五個方面，不管是學習書本知識也好，學習某種技能也好，都得經(jīng)過反復訓練才能完成。同時展現(xiàn)了的學習的先后順序，先是廣泛學習，博采眾長，對不明白的地方，要敢于提問，然后就是要勤于思考，形成獨立的決斷力，最后在實踐中檢驗所學習的內(nèi)容。正確的繼續(xù)保持，有誤的及時修改。古人提出的這樣一條學習之路，放到現(xiàn)在仍不過時，對于我們這樣后輩依舊有很深的啟迪作用。

以上，僅僅舉了兩句話作為例子，而《習近平用典》，共13篇，古典名句135處，參考文獻141種，可以稱得上字字璣珠，其中道理，值得我們反復誦讀。

【篇五】

我們常說“腹有詩書氣自華”。五千年的中華文明智慧蘊藏于傳統(tǒng)典籍和和歷史長河中。黨的十八大以來，習近平總書記在一系列重要講話、文章中，大量引用中國古代經(jīng)典名句，為中國政壇帶來習習清風，大大拉近了與民眾的距離。無論是談論治國理政的重大問題，還是在國事訪問中闡述中國對重大國際問題的觀點立場，習近平都善于從諸子百家和歷代文人、政治家的經(jīng)典名句中旁征博引，恰到好處地表達了中國共產(chǎn)黨人的立場、觀點和方法，收到了“讓書寫在古籍里的文字都活起來”的效果，帶給人們以深刻的思想啟迪、精神激蕩與文化自信。

總書記的《習近平用典》一書，是從總書記數(shù)百篇講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠的經(jīng)典之作，全書共六個部分，135個典故。涉及典故的對象有政治家、思想家、文學家、有各學派的代表人物、詩人、詞作家等。在這些不同朝代，不同背景下涌現(xiàn)出來的不同人物所提出的進步主張，進步思想、名言雅句等，總書記都能恰到好處地聯(lián)系當前的新形勢、新環(huán)境、新條件、新使命、新對象闡明黨在各時期的主張、方針政策和要求，以古論今，旁征博引，運用自如。

《用典》一書中，從“敬民篇”到“辯證篇”，無不涉及到一個“人”字，“人”字就像一根紅線貫穿于全書。如“立德篇”中說：“德莫高于愛民，行莫賤于富民”“不患位之不尊，而患德之不崇”“人之忠也，猶魚之淵”?！靶奚砥敝姓f：“與人不求備，檢身若不及”“禍莫大于不知足，處莫大于欲得”“從善如登，從惡如崩”“吾日三省吾身，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”等。上述引典，為進步加強黨員干部的政治定力，提出了更高的要求，同時也為黨員干部立忠、立德、立言、立行指明了具體方向。

作為青年，要有“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的行動力。知識停留在紙上畢竟是“空中樓閣”。因此，在實際工作中應做到精益求精，在虛心學習的同時也要在工作中加深對理論知識的理解。“大廈之成，非一木之材也；

大海之闊，非一流之歸也”，無論身處何種崗位，都要立足本職，增強工作認同感，肯于思考，善于鉆研?！昂媳е荆诤聊?；

九層之臺，起于累土”，我們年輕人更要腳踏實地，避免“眼高手低”，也不要有“當一天和尚撞一天鐘”的敷衍心態(tài)，做個高質(zhì)量的“螺絲釘”。

作為當下的我們，在繁忙的工作中既要敬業(yè)踏實的履職盡責，也要善于跳出經(jīng)驗的“藩籬”，充分利用業(yè)余時間學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經(jīng)典中休憩心靈，以更佳的狀態(tài)整裝待發(fā)?！瓣P乎人文以化成天下”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過“化”的力量給我們啟智、塑志，而當我們能正確的自然的運用經(jīng)典時，那便與這些經(jīng)典融為一體，到那時經(jīng)典不再被仰視，因為它已幻化為我們真實的生活底色。

【篇六】

《用典》一書中，從“敬民篇”到“辯證篇”，無不涉及到一個“人”字，“人”字就像一根紅線貫穿于全書。如“立德篇”中說：“德莫高于愛民，行莫賤于富民”“不患位之不尊，而患德之不崇”“人之忠也，猶魚之淵”?！靶奚砥敝姓f：“與人不求備，檢身若不及”“禍莫大于不知足，處莫大于欲得”“從善如登，從惡如崩”“吾日三省吾身，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”等。上述引典，為進步加強黨員干部的政治定力，提出了更高的要求，同時也為黨員干部立忠、立德、立言、立行指明了具體方向。

作為青年，要有“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的行動力。知識停留在紙上畢竟是“空中樓閣”。因此，在實際工作中應做到精益求精，在虛心學習的同時也要在工作中加深對理論知識的理解。“大廈之成，非一木之材也；

大海之闊，非一流之歸也”，無論身處何種崗位，都要立足本職，增強工作認同感，肯于思考，善于鉆研?！昂媳е荆诤聊?/p>

九層之臺，起于累土”，我們年輕人更要腳踏實地，避免“眼高手低”，也不要有“當一天和尚撞一天鐘”的敷衍心態(tài)，做個高質(zhì)量的“螺絲釘”。

作為當下的我們，在繁忙的工作中既要敬業(yè)踏實的履職盡責，也要善于跳出經(jīng)驗的“藩籬”，充分利用業(yè)余時間學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經(jīng)典中休憩心靈，以更佳的狀態(tài)整裝待發(fā)?！瓣P乎人文以化成天下”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過“化”的力量給我們啟智、塑志，而當我們能正確的自然的運用經(jīng)典時，那便與這些經(jīng)典融為一體，到那時經(jīng)典不再被仰視，因為它已幻化為我們真實的生活底色。

第二篇：讀《習近平用典》有感

讀《習近平用典》有感

古典名句，是中華文化長河中歷經(jīng)砥礪的智慧結(jié)晶，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體。一直喜歡經(jīng)典，但由于涉世尚淺之故，對其中諸多妙悟的理解浮于表面。讀了《習近平用典》一書，從習總書記對經(jīng)典的理解和運用，感悟到古典之美的另一種風情——經(jīng)世致用。在總書記系列重要講話文章中多處引經(jīng)據(jù)典，生動傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。據(jù)此，人民日報社特別組織編寫《習近平用典》一書，全書由敬民篇、為政篇、修身篇、勸學篇等等共13個篇章組成，每則典故，采用解讀、釋義結(jié)合，解讀部分闡述總書記用典的現(xiàn)實意義，釋義部分解說古典名句的出處和義理。

在學習過程中，有的名句令我深思，有的名句催我自省，印象最深的一句是“吾生也有涯，而知也無涯?！薄陡稍趯嵦?走在前列·在浙江省委辦公廳系統(tǒng)總結(jié)表彰大會上的講話》等文中引用。

近年來，總書記在多個場合強調(diào)領導干部要加強讀書學習，要愛讀書、讀好書、善讀書。習近平還曾深刻指出，在現(xiàn)代政治文明中，“領導干部的人格力量對于做好領導工作越來越重要，而人格力量的形成很重要的途徑是讀書學習”。

總書記曾經(jīng)引用聯(lián)合國教科文組織埃德加·富爾先生的預言說明學習的重要性：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人?！泵鎸棋闹R，只有不間斷地、持續(xù)地充電，才能不間斷地、持續(xù)地釋放能量。在總書記看來，讀書不僅是勝任領導工作的必然要求，也是推動學習型政黨、學習型社會建設的迫切需要。

與此同時，總書記也指出，人的精力是有限的，他建議領導干部普遍應當讀三個方面的書：第一，當代中國馬克思主義理論著作；第二，做好領導工作必需的各種知識書籍；第三，古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。如此，才能吸納豐厚理論營養(yǎng)，博采各類知識精華，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格。

讀傳統(tǒng)經(jīng)典，與圣人同行。從圣人之處取經(jīng)求進，從經(jīng)典中汲取智慧和能量，融會貫通，指導實際。作為當下的我們，在繁忙的工作中既要敬業(yè)踏實的履職盡責，也要善于跳出經(jīng)驗的“藩籬”，充分利用業(yè)余時間學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經(jīng)典中休憩心靈，以更佳的狀態(tài)整裝待發(fā)。當我們能正確的自然的運用經(jīng)典時，那便與這些經(jīng)典融為一體，到那時經(jīng)典不再被仰視，因為它已幻化為我們真實的生活底色。

第三篇：讀《習近平用典》心得體會

讀《習近平用典》心得體會

“人間四月芳菲盡，全民閱讀花盛開?！卑殡S著全民閱讀春風的徐徐吹來，在第二十個“世界讀書日”到來之際，讓我想起總書記關于讀書學習的重要論述，“讀書可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然正氣”，仔細品味，領悟讀書的意義，感受讀書的氛圍，閱讀學習可以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀，增強全社會向上向善的力量。那意境、那氣息，惹人心醉。華夏文明生生不息，傳統(tǒng)經(jīng)典薪火相傳?？倳浀摹读暯接玫洹芬粫?，是從總書記數(shù)百篇講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠的經(jīng)典之作，是一本內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻、視野廣闊、推陳出新、啟迪精神的好書，全書共六大部分、135個典故，從諸子百家到唐詩宋詞，從孔夫子到毛澤東，分敬民、為政、修身、任賢、天下、法治等13個篇章，將“故紙堆”里的典故賦予了“新生命”，把古人治理智慧運用于治理現(xiàn)代化的當代實踐，以經(jīng)典名句畫龍點睛，形成的文字博古通今、底蘊深厚，“讓書寫在古籍里的文字活起來”，展示它引領中國發(fā)展的能量，顯示出中華民族自強不息的強大生機、厚德載物的精神和傳承民族文化的情懷。書中以獨具匠心的雕琢，傳承了經(jīng)典文化，為我們提供了深刻的哲理、智慧啟迪、我為能有這樣的好書而深感自豪，愿意和更多的讀者一起學習其中的道理。閱讀這本書，會有一種天然的懷舊感、親切感，會讓你體會到“學而時習之”的樂趣。獨樂不如眾樂。獨自學習不如構(gòu)建學習型社會。古往今來，許多社會賢達都有這樣一種共識，那就是營造學習氛圍，挽回世道人心。就社會成員而言，勞動技能和生活常識是通過學習而得到的，不學習就無法改善自身處境。學習不僅是改變命運的手段，更是提升人生境界的途徑。是的，結(jié)合“三秦書月書香興平”活動的開展，我不僅自己閱讀，而且白天在單位組織我們新勝醫(yī)院黨支部的全體黨員閱讀學習，晚上在農(nóng)家書屋和村民分享書中的快樂，開啟一種好學樂學的新風尚。

這本書中多次引用“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，借以強調(diào)學習的重要性，揭示了學習過程中的境界問題。中國哲學講求境界，用心學習，真心學習，就能體認“本體至樂”。它超越了一般人難以擺脫的算計和私欲，讓具體的人感受到自己的真實存在，毫無拘束，靈明清爽。付諸實踐，既能遵守公共生活規(guī)則，又能服務大眾，改造世界?！读暯接玫洹分卸啻我谩敦懹^政要》中的“治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮”，這里講的“本根”就是社會主義方向，即中國特色社會主義道路，“枝葉茂榮”就是中國特色社會主義偉大事業(yè)興旺發(fā)達。如何能夠確?！氨靖粨u”呢？那就需要在新的歷史條件下繼續(xù)做好敬民愛民的工作。敬民愛民，要從深入人民群眾生活、關心民間疾苦開始。

在如何有效提高文化軟實力、提升民族文化自信的問題上，古為今用，回望歷史，從我們燦爛、悠久而又豐厚的文化家底中尋找自信，不失為一種解決途徑。“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！蹦敲?，又該如何破解古為今用的知易行難？習總書記頻繁用典告訴我們，讓悠久的歷史文化照進現(xiàn)實，其實并不遙遠，就在你我的一言一行中?！扒トf擊還堅勁，任爾東西南北風?！边@首鄭板橋《竹石》的題畫詩，詠物言志，借以表現(xiàn)作者正直倔強的品格，以及決不向邪惡勢力低頭的錚錚鐵骨。在與北京大學師生座談會上，總書記勸告青年踐行社會主義核心價值觀，要“不為困難所擾、不為矛盾所惑、不為利益所誘。只有樹立高度的價值觀自信，才能站穩(wěn)價值立場，才能保持清醒認識，才能具備政治定力。自信，才有執(zhí)著的堅守；自信，才有自覺的踐行”。這種用典說理形象有力，是對優(yōu)秀文化創(chuàng)造性的傳承，更閃耀著文化自信的詮釋胸襟。

習近平說，中國傳統(tǒng)文化國學經(jīng)典，是中華民族幾千年沉淀下來的智慧，是中華民族的血脈，那么以《易經(jīng)》為代表的中華文化，飽含自強不息、厚德載物的精神，是成就大格局、大境界人才必須學習的內(nèi)容。習總書記對經(jīng)典古句信手拈來，運用自如，可見習總書記對經(jīng)典的熟悉程度與對中華傳統(tǒng)文化的熱愛。面對復雜的國際國內(nèi)情況，總書記釋放整肅吏治的信號，指出“打鐵還需自身硬”、“堅持以零容忍態(tài)度懲治腐敗”、“培養(yǎng)和選拔黨和人民需要的好干部”?？倳洝对谥醒胄陆ぷ髯剷系闹v話》等文中引用“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，治國理政，通古今之變，興天下之利，除天下之害，必然能在歷史的轉(zhuǎn)折點引領我們乘風破浪，開創(chuàng)全新局面。閱讀《習近平用典》時，被這種斬釘截鐵的意志深深感動?！对诤幽鲜√m考縣委常委擴大會議上的講話》等文中引用“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”諄諄教導，細致入微，要求基層黨員干部體察民艱，愛惜民力，廉潔奉公?！对诤颖眳⒓邮∥Ｎ嘧訉ｎ}民主生活會時的講話》等文中引用“邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣”，強調(diào)干部選拔的重要性，再次突出對歷史周期律的思考。引用“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”，希望基層黨員干部能夠落實黨的群眾路線，扎扎實實，做好基礎工作。

敬民愛民，鞏固邦本。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。當我們翻閱儒家經(jīng)典《尚書》時，就會深刻領悟到其中蘊含的“民本”思想。曾經(jīng)有學者指出，中國文化是一種早熟的文化，當別的民族還處于神話、宗教或茹毛飲血的歷史階段時，中華民族已經(jīng)開始將重心轉(zhuǎn)向了“人”。人是何等的重要，何等的高貴。人與天、地并稱為“三才”。人的最高價值就是“仁”。這個“仁”足以統(tǒng)攝包括行政在內(nèi)的一切社會生活?！叭省辈皇浅橄蟮拇嬖谖铮鴳敵蔀橹髟仔姓聞盏淖罱K依據(jù)?！叭省本唧w化為“禮”，進入社會治理的具體環(huán)節(jié)，使得權(quán)力運作有章可循。在傳統(tǒng)社會中，“民為邦本”這個道理早已深入人心。切實改善民生，成為勵精圖治、雄才大略的寫照?？倳浾驹谌嗣癖疚坏臍v史高度，對傳統(tǒng)思想進行了現(xiàn)代詮釋，為敬民愛民賦予了全新內(nèi)容。中國的歷史發(fā)展，長期領先世界。從發(fā)展的波峰跌入波谷，中華民族承受了難以想象的苦難。但民族脊梁的挺立，使中華民族終于在自己的艱苦奮斗中走出了一條重新崛起之路，給世人展示了一條古老民族復興的獨特魅力和十分壯觀的歷史場景。

通過閱讀《習近平用典》一書，不僅僅讓我感受到閱讀的快樂，更讓我感受到閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文化所帶來的益處，當你真正把閱讀看成生活的一部分時，你就是快樂的。只有通過讀書，才能真正擁有一顆善良的心，擁有豐富的心靈和高貴的靈魂。讓讀書激勵你、我、他遨游知識海洋，汲取智慧雨露吧。

第四篇：讀習近平用典的心得體會

讀《習近平用典》的心得體會

根據(jù)局黨委安排布署，我認真學習了總書記的《習近平用典》一書。這本書從總書記數(shù)百篇講話和文章中遴選出使用頻率高、影響深遠、最能體現(xiàn)習總書記治國理政理念的典故135則，分敬民、為政、修身、任賢、天下、法治等13個篇章，并對總書記引用的每則典故，在解讀部分闡述了用典的現(xiàn)實意義，釋義部分詮釋了古典名句的出處和深邃的寓意。讀之有如沐春風之感，閱罷生醍醐灌頂之悟，感受頗深，獲益匪淺。結(jié)合工作生活實際，我將自己體會最深的幾點陳述如下：

一、打鐵還需自身硬，要有植根于內(nèi)心深處的修養(yǎng)

“物必先腐，而后蟲生。”典出（北宋）蘇軾《范增論》。是總書記在2012年11月17日《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學習宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講話》時引用的。總書記通過這句話來教導我們：在事物發(fā)展過程中，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。腐敗問題的關鍵在于腐敗者自身道德素養(yǎng)不高，自控能力差，容易受到金錢和美色的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗。

我認識到作為一名黨員干部，就要不斷提高自身的政治理論修養(yǎng)和道德品質(zhì)修養(yǎng)。要進一步加強政治理論學習，增強自己的馬克思主義理論功底和政治素養(yǎng)。深入學習中國特色社會主義理論和總書記系列重要講話精神，提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。要更加自覺地用黨的最新理論成果武裝頭腦、指導實踐，更加清醒認識我們黨所面臨的“四大危險”“四大考驗”，努力在思想上、行動上與中央、省委保持高度一致。要自覺對照黨章，以焦裕祿、蘭輝、菊美多吉等先進典型為榜樣，從理想信念、思想道德和工作作風等方面入手，強化黨性鍛煉、黨性修養(yǎng)，進一步解決好“總開關”問題。要有崇高的政治理想，有堅定的政治立場，有優(yōu)良的政治品質(zhì)。政治上要站得穩(wěn)、靠得住，工作上要沖得上、干得好，生活上要行得端、做得正。要從內(nèi)心深處聽從黨的召喚，從靈魂深處嚴格要求自己，做堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，做人民群眾的表率和先鋒。

二、嚴格自律不觸線，要有無需提醒的自覺

“法令既行，紀律自正，則無不治之國，無不化之民?！钡涑霰彼伟摹渡系钤印?，是總書記在《擺脫貧困·從政雜談》等文中引用的。總書記意在啟示我們：為官之義在于明法。無明法不足以正綱紀，無綱紀就不能護公正、張道義?？倳浺眠@句名言就是要強調(diào)法律的生命在于落實，黨員干部應該帶頭依法辦事、執(zhí)法嚴明、遵守紀律。“不能讓制度成為紙老虎、稻草人”“不能把紀律作為一個軟約束或是束之高閣的一紙空文”，正是要求黨員干部摒棄好人主義和私心雜念，使法律真正成為“帶電的高壓線”，從而形成全民守法的社會風尚。

由此我認識到，守紀律講規(guī)矩就是要嚴格遵守黨紀國法，自覺遵循我們在長期實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例。自己要嚴格遵守政治紀律，自覺擔負起執(zhí)行和維護黨的政治紀律的責任，做到“三個服從”，在大是大非面前立場堅定、旗幟鮮明。帶頭嚴格自律，既在8小時內(nèi)恪守規(guī)章，也在8小時外嚴守紀律，自覺擯棄從眾、僥幸、麻痹心理，心存敬畏、守住底線。

三、強化服務意識，要有替人民著想的善良

“但愿蒼生俱飽暖,不辭辛苦出山林。”典出明于謙的《詠煤炭》，是總書記在《干在實處 走在前列·在檢查節(jié)日市場供應和物價情況時的講話》等文中引用的?？倳浺源藖砀嬖V我們：“心無百姓莫為官”。為官一任，就要造福一方；手握公權(quán)，就要為民辦事。否則，啥也不能，為啥選你？啥也不干，要你干啥？民生不是抽象空洞的理念，應該落實為群眾實實在在的利益，這考驗著領導干部的責任擔當。習近平同志引用這句詩，就是要求各級干部以“天下大事，必作于細”的態(tài)度抓實做細民生工作，努力辦實每件民生小事。

我認為自己雖然是一名普通的黨員干部，但一定要全心全意為人民服務，要多從老百姓的立場來考慮問題，要多從老百姓的角度來分析問題。自己本身就來自老百姓，要有替人民辦事、為百姓分憂的善良，要用好手中的權(quán)力，擺好自己的位置，為百姓送上一份熱誠，為百姓送上一點便利；對群眾做好耐心地解釋，為群眾送上溫馨的提示。要真正為百姓服好務，為百姓謀福祉，做百姓的貼心人。

第五篇：習近平用典

習近平使用頻率最高的十大典故

按語：《習近平用典》一書面世后，在社會各界引起了熱烈反響和廣泛贊譽。該書共收錄了總書記在重要講話和文章中使用的典故135則。為了便于廣大黨員干部更好地學習領會，把握精髓要義，該書典故釋義作者楊立新又從這135則典故中，精選出總書記使用頻率最高、影響最大、最能體現(xiàn)他治國理政理念的十大用典，并附原文，詳列出處。

1.【敬民】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情?！?004年1月5日《心無百姓莫為“官”》（《之江新語》第26頁）

原文：古往今來，許多有作為的“官”都以關心百姓疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”；從杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出深林”，都充分說明心無百姓莫為“官”?！缎臒o百姓莫為“官”》

出處：（清）鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》

釋義：這是清代“揚州八怪”之一鄭板橋的一首題畫詩，是他在山東濰縣知縣任上贈給署理山東巡撫包括的,約創(chuàng)作于乾隆十一、十二年間（1746—1747年）。當時山東大澇，濰縣尤烈，餓殍遍野。鄭板橋即令“大興修筑，招遠近饑民赴工就食”。有人提出應先上報朝廷，他斷然拒絕道：“此何時？俟輾轉(zhuǎn)申報，民無孑遺矣。有譴，我任之！”

這首詩巧妙地以竹聲作引，托物取喻。首句寫自己在衙署書房內(nèi)休息，聽到窗外風吹竹葉之聲。一個“聽”字，凸顯了作者在特定情境下憂心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的風竹之聲聯(lián)想到百姓啼饑號寒的疾苦。一個“疑”字，道出了作者的愛民之心與勤政之意。第三句“些小吾曹州縣吏”，是說我們只是小小的州縣官。些小：微小。吾曹：我輩，指自己和包括。第四句，“一枝一葉”表面詠竹，暗喻民間疾苦，既照應了風竹畫和詩題，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危時刻牽動著我們的心！

2【為政】政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——2008年5月13日《領導干部要認認真真學習老老實實做人 干干凈凈干事》 ——2005年2月7日《要用人格魅力管好自己》（《之江新語》第114頁）

原文：人格魅力是領導干部人品、氣質(zhì)、能力的綜合反映，也是黨的干部所應具備的公正無私、以身作則、言行一致優(yōu)良品質(zhì)的外在表現(xiàn)。廣大干部群眾的眼睛是雪亮的，他們不但要看我們是怎么說的，更要看我們是怎么做的?！捌渖碚?，不令而從；其身不正，雖令不從”，講的就是這個道理。有的領導干部之所以在廣大干部群眾中威信高、影響力大，其中一個重要方面就是自身模范作用好、人格魅力強。否則，“臺上他說，臺下說他”，說話辦事怎么會有影響力和號召力？——《要用人格魅力管好自己》

出處：（春秋）孔子《論語》

原典：季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”——《論語·顏淵》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”——《論語·子路》

釋義：孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個“正”字概括。

關于“正”，孔子在《論語·子路》中有如下觀點：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃诱J為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評價西漢“飛將軍”李廣時，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。??諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是對“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

3【立德】當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——2008年5月13日《領導干部要認認真真學習老老實實做人 干干凈凈干事》

原文：領導干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求。在我國歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準則。早在先秦時期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”。孔子說：“政者，正也。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。南宋呂本中在他所著的《官 1 箴》中說：“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”。其中的“清”，指的就是清廉，即清清白白、干干凈凈。這些思想具有歷史進步意義，今天讀來仍對我們有很大的啟迪?！额I導干部要認認真真學習

老老實實做人 干干凈凈干事》

出處：（南宋）呂本中《官箴》

原典：當官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：呂本中（1084—1145年），南宋詩人，歷官中書舍人、權(quán)直學士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認為當官的法則，只有三條，即清廉、謹慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠離恥辱，可以得到上司的賞識，可以得到下屬的擁戴。

關于呂氏《官箴》，《四庫全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言，可以見諸實事。書首即揭清、慎、勤三字，以為當官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清、慎、勤三大字，刻石賜內(nèi)外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語也?！菙?shù)百年后，尚蒙圣天子采擇其說，訓示百官，則所言中理可知也。??雖篇帙無多，而詞簡義精，故有官者之龜鑒也?！蔽闹刑岬降摹吧稀?，為康熙皇帝。另據(jù)清代史學家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清、慎、勤三字作匾額?！闭f明“清、慎、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”。故近代學者梁啟超在《新民說》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤?！?/p>

4【修身】從善如登，從惡如崩。

——2014年3月18日《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》

原文：我一直講“從善如登，從惡如崩”，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨慎初慎微，“不以惡小而為之”。蘭考歷史上出了一個有名的清官張伯行。他歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書，為謝絕各方饋贈，專門寫了一篇《卻贈檄文》，其中說道：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”我看，這也可以作為一面鏡子?！对诤幽鲜√m考縣委常委擴大會議上的講話》

出處：（春秋）左丘明《國語·周語下》

原典：衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“??諺曰：‘從善如登，從惡如崩。’昔孔甲亂夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”

釋義：“從善如登，從惡如崩”是《國語》中收錄的一句諺語。登：攀登高山。崩：山石崩墜。意思是說，學好難如登山，學壞易似山崩。“從善如登，從惡如崩”這句典故的背景是這樣的,東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐于都城，逃到成周（在今河南洛陽市東北）。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執(zhí)政者魏獻子贊同，然而衛(wèi)國大夫彪傒以為不可，并引用了“從善如登，從惡如崩”這句諺語以及歷朝歷代的教訓加以勸阻。

這句古諺非常形象地說明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為歷代政治家所重視。據(jù)《南史·宋文帝紀》記載，宋文帝劉義隆為倡導新政，蕩滌官場的頹廢，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權(quán)開啟了東晉南北朝國力最為強盛的歷史時期，史稱“元嘉之治”。

5【篤行】圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！?014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話》 ——2014年4月1日《在布魯日歐洲學院的演講》

原文：中國已經(jīng)進入改革的深水區(qū)，需要解決的都是難啃的硬骨頭，這個時候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，不斷把改革推向前進。我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)?！皥D難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”隨著中國改革不斷推進，中國必將繼續(xù)發(fā)生深刻變化。同時，我也相信，中國全面深化改革，不僅將為中國現(xiàn)代化建設提供強大推動力量，而且將為世界帶來新的發(fā)展機遇?！对诓剪斎諝W洲學院的演講》

出處：（春秋）老子《道德經(jīng)·第六十三章》

原典：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

釋義：老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

老子主張“無為”，就是要順應自然規(guī)律去“為”，所以叫“為無為”。同時，老子又強調(diào)“圖難于其易，為大于其細”，提醒人們處理艱難的事情，必須先從細易處著手。但面對細易的事情，切不可掉以輕心?！半y之”，就是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細心而為之。所以老子的“無為”并不是讓人們無所作為，而是以“無為”求得“無不為”，也就是他所說的“是以圣人終不為大，故能成其大”。這是一種樸素辯證法的方法論，暗合著對立統(tǒng)一的法則，隱含著由量變到質(zhì)變的飛躍。這對于我們無論行事還是求學，都是不移的至理。

6【任賢】宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

——2014年5月9日《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》

原文：中國有句古話，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。我們現(xiàn)在的干部遴選機制也是一級一級的，比如，我在農(nóng)村干過，擔任過大隊黨支部書記，在縣、市、省、中央都工作過。干部有了豐富的基層經(jīng)歷，就能更好樹立群眾觀點，知道國情，知道人民需要什么，在實踐中不斷積累各方面經(jīng)驗和專業(yè)知識，增強工作能力和才干。這是做好工作的基本條件?！督邮芙鸫u國家媒體聯(lián)合采訪時的講話》

出處：（戰(zhàn)國）韓非子《韓非子·顯學》

原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

釋義：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍?！标U述了凡成大事者，必須從基層做起。州部指古代基層行政單位；卒伍為古代軍隊基層編制，五人為伍，百人為卒。意思是，宰相必定是從地方下層官員中提拔上來的，猛將必定是從士兵隊伍中挑選出來的。

韓非子是戰(zhàn)國法家思想的集大成者，他強調(diào)國家的文臣武將，特別是高級官員和將領的選拔，一定要有基層實際工作經(jīng)驗。因為這些人來自基層，更了解戰(zhàn)場的形勢和百姓的疾苦，也就能夠更好地處理政務，領兵作戰(zhàn)；反之，如果缺乏基層歷練，就有可能紙上談兵，誤國誤民。

常見到一些文章將這句話中的“州部”誤寫作“州郡”?！爸菘ぁ睘楣糯呒壭姓^(qū)劃，其長官為州牧郡守。州郡制最早出現(xiàn)在漢武帝元封五年（公元前106年），漢武帝將秦朝的郡縣兩級制改為州郡縣三級制。顯然，“州郡”與“卒伍”并不在一個層次上。

7【廉政】物必先腐，而后蟲生。

——2012年11月17日《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學習宣傳貫徹黨的十八大精神》

原文：反對腐敗、建設廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅持的鮮明政治立場。黨風廉政建設，是廣大干部群眾始終關注的重大政治問題?！拔锉叵雀笙x生?！苯陙?，一些國家因長期積累的矛盾導致民怨載道、社會動蕩、政權(quán)垮臺，其中貪污腐敗就是一個很重要的原因。大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒?。?/p>

出處：（北宋）蘇軾《范增論》

原典：陳涉之得民也，以項燕、扶蘇。項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？

釋義：《范增論》是蘇軾早期的一篇史論文章，收錄在《古文觀止》卷十。文中蘇軾針對陳平用計離間項羽和范增的觀點，翻空出奇，立意新穎地提出：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之?！彼蛄藗€比方，東西總是自身先腐爛，然后蟲子才會寄生，說明事物總是自己先有弱點然后才為外物所侵。指出正是由于項羽生性多疑，聽信讒言，才被敵人利用，從而丟掉了天下。

“物必先腐，而后蟲生”蘊含著深刻的哲理：在事物發(fā)展過程中，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。腐敗問題的關鍵在于腐敗者自身道德素養(yǎng)不高，自控能力差，容易受到金錢和美色的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗。

8【創(chuàng)新】茍日新，日日新，又日新。

——2014年6月9日《在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》 ——2013年5月4日《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》

原文：廣大青年一定要勇于創(chuàng)新創(chuàng)造。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進取、坐享其成者，而是將更多機遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。青年是社會上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列。——《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》

出處：(春秋至秦漢)《禮記?大學》

原典：湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

釋義：“茍日新，日日新，又日新”是商朝的開國君主成湯刻在澡盆上的警詞，旨在激勵自己自強不息，創(chuàng)新不已。文中三個“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，在這里引申為精神上的棄舊圖新。因此，這句話的意思是：如果能每天除舊更新，就要持之以恒。

“茍日新，日日新，又日新”從動態(tài)角度來強調(diào)不斷革新?！皠?chuàng)新”一詞即濫觴于此?？梢?，中國傳統(tǒng)文化是比較強調(diào)創(chuàng)新的，要求人們以一種革新的姿態(tài)，適應并推動社會發(fā)展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進的步伐。

將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國文化中比較普遍。古之圣人，欲養(yǎng)性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子·知北游》中的“澡雪而精神”?！抖Y記·儒行》也稱“儒有澡身而浴德”。唐代經(jīng)學家孔穎達疏為：“‘澡身而浴德’者，澡身謂能澡潔其身，不染濁也；浴德謂沐浴于德，以德自清也?！笔舜蠛?，黨的群眾路線教育實踐活動的總要求是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蘊含著中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

9【法治】國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

——2014年9月5日《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

原文：加強和改進立法工作?！皣鵁o常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱?！苯?jīng)過長期努力，中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成，我們國家和社會生活各方面總體上實現(xiàn)了有法可依，這是我們?nèi)〉玫闹卮蟪删?，也是我們繼續(xù)前進的新起點。形勢在發(fā)展，時代在前進，法律體系必須隨著時代和實踐發(fā)展而不斷發(fā)展?！对趹c祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

出處：（戰(zhàn)國）韓非子《韓非子·有度》

原典：國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。??故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂，而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！

釋義：韓非是戰(zhàn)國法家思想的集大成者?！坝卸取?，就是有法度。韓非把“奉法”作為治亂興亡的關鍵，提出“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱?！币馑际钦f，國家不會永遠富強，也不會長久貧弱。執(zhí)行法令的人堅決，國家就會富強；執(zhí)行法令的人軟弱，國家就會貧弱。

韓非認為，法度不論哪個國家都有，關鍵是掌握法度的人。他以荊莊王（楚莊王）、齊桓公、燕襄王、魏安釐（xī）王為例，說明誰真正掌握住法度，誰就能強大。在這里，韓非把“依法治理”看得高于一切。的確，在春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)歷了數(shù)百年的混亂，不依靠法治，任何國家都無法生存下去。周朝傳下來的淳厚民風民俗，被膨脹的、畸形發(fā)展的私有制沖得一塌糊涂，失去行為規(guī)范的人們只顧眼前利益而不知路在何方。所以韓非認為，只有以法治國，用法度來約束人們的社會行為，國家才能強大。這與儒家“刑不上大夫”的觀念正好相反，具有一定的歷史進步意義。

10【辯證】不謀全局者，不足謀一域。

——2013年11月9日《關于<中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》

原文：堅持從大局出發(fā)考慮問題。全面深化改革是關系黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略部署,不是某個領域某個方面的單項改革?！安恢\全局者,不足謀一域?！贝蠹襾碜圆煌块T和單位,都要從全局看問題,首先要看提出的重大改革舉措是否符合全局需要,是否有利于黨和國家事業(yè)長遠發(fā)展。要真正向前展望、超前思維、提前謀局。只有這樣,最后形成的文件才能真正符合黨和人民事業(yè)發(fā)展要求。

出處：（清）陳澹然《寤言·遷都建藩議》

原典：方今國勢，無復雍乾財富之盛，驟語建置，微特黎民滋懼，即殊識之士亦徘徊瞻顧而不敢為。惟自古不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。誠欲延國命于累卵之巔，舉危疆以圖自保，則因勢制地之術(shù)，固有不容不先振其綱維，而徐措其節(jié)目之細，則遷都之說尚焉。

釋義：“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域?！笔乔迥┡e人陳澹然（1860－1930年）的戰(zhàn)略名言。面對列強的侵略和清朝國勢的日衰，陳澹然在光緒戊戌年（1898年）寫就《遷都建藩議》，提出這一著名觀點。其意為：不從長遠利益考慮問題,就難以謀劃周全一時之事；不從全局利益考慮問題,就難以籌謀得當局部之事。

“不謀萬世者，不足謀一時”，是從時間維度闡釋長遠目標與階段目標的關系。即：長遠目標不明確，階段目標就無從把握?！安恢\全局者，不足謀一域”，是從空間維度闡釋全局目標與局部目標的關系。即：全局目標不明確，局部目標就無從把握。因此，做事需從時間空間兩個維度考量,要將長遠利益與全局利益置于首位，當前及局部的行為都必須服從于長遠的和全局的利益。

9月3日上午，中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年紀念大會隆重舉行。習近平在大會上發(fā)表的重要講話，極大地振奮了民族精神，激發(fā)了廣大人民群眾的愛國熱情。人民網(wǎng)“學習有方”欄目帶您重溫習近平閱兵講話中讓人心潮澎湃的7句話語。

1、中國人民經(jīng)過長達14年艱苦卓絕的斗爭，和平的陽光再次普照大地

【解讀】14年浴血抗戰(zhàn)，中國軍民傷亡3500萬，380萬將士喋血疆場。軍事科學院軍史百科部研究員彭玉龍在接受媒體采訪時指出，在這場關乎世界和平、人類命運的世界反法西斯戰(zhàn)爭中，中國抗日戰(zhàn)爭開始時間最早，持續(xù)時間最長，抗擊和消滅日軍最多，付出的代價也最大，對徹底戰(zhàn)勝日本法西斯起到了決定性的作用。

2、中華兒女不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，鑄就了戰(zhàn)爭史上的奇觀、中華民族的壯舉

【解讀】軍事科學院臺海軍事研究中心研究員趙力昌在接受媒體采訪時表示，站在民族歷史的高度看抗戰(zhàn)，國共軍隊在各自的戰(zhàn)場浴血奮戰(zhàn)，以血肉之軀抵抗日本帝國主義，贏得了這場實力極其懸殊的戰(zhàn)爭，這是世界歷史上的光榮史篇，更是應該發(fā)揚傳承的中國記憶。

3、這一偉大勝利，開啟了古老中國鳳凰涅槃、浴火重生的新征程

【解讀】中國社會科學院近代史研究所所長王建朗在接受媒體采訪時說，“抗日戰(zhàn)爭是自鴉片戰(zhàn)爭以來中國近代歷史發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點，是中國大國之路的起點?！笨箲?zhàn)勝利70年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，一個日益繁榮富強的中國、一個充滿生機希望的中國已經(jīng)昂然屹立在世界的東方。

4、相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道

【解讀】中央黨校教授辛鳴解讀說，我們要維護以聯(lián)合國憲章宗旨、原則為核心的國際秩序和國際體系基礎，絕對不允許一些國家挑戰(zhàn)二戰(zhàn)以來的世界秩序。同時，在此基礎上，我們還要構(gòu)建合作共贏為核心的新型國際關系，因為只有這樣才有可能真正在現(xiàn)代社會，在當下發(fā)展的背景下，共同推進世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)。

5、中國永遠不會把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強加給其他民族

【解讀】國防大學政治部主任李升泉發(fā)表評論指出，近代以后，中華民族遭到了列強長期侵略和蹂躪，但中國人民不是從中學會弱肉強食的強盜邏輯，而是更加堅定了維護和平的決心。近代世界以武力開道的暴力崛起，導演了一幕幕“大國政治的悲劇”，證明了擴張爭霸是毀滅之路。

6、我宣布，中國將裁減軍隊員額30萬

【解讀】國防大學教授房兵認為，此次裁軍30萬，說明中國是愛好和平的，紀念抗戰(zhàn)勝利是為了不讓歷史悲劇重演。房兵指出，從另一個角度來講，這也顯示了中國充分的自信。

7、讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理，正義必勝！和平必勝！人民必勝！

【解讀】國家行政學院教授許耀桐指出，三個“必勝”振聾發(fā)聵?！耙x、要和平，力量源自人民。全國人民、全軍將領都感受到一份沉甸甸的歷史責任感，感受到走向未來的民族自豪感?！?/p>