端正入黨動機(jī)樹立正確公私觀—黨課講稿兩篇

篇一

入黨動機(jī)，是共產(chǎn)黨員理想信念的直接表現(xiàn)。無論歷史條件發(fā)生什么變化，都必須把為共產(chǎn)主義理想奮斗、全心全意為人民服務(wù)作為入黨的基本動機(jī)。對于現(xiàn)實生活中各種各樣的入黨的動機(jī)，要實事求是地進(jìn)行分析，區(qū)別對待，要旗幟鮮明地提倡一心為黨和人民利益奮斗的大公無私精神。

入黨為什么？是為公還是為私？這個入黨動機(jī)問題，關(guān)系到共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，關(guān)系到理想信念的實質(zhì)和核心。因此，不僅正在要求入黨的積極分子必須清楚地回答，而且對于已經(jīng)入黨的同志，也應(yīng)該經(jīng)常想一想，問一問。江澤民同志曾說過，每一個黨員干部都應(yīng)該好好想一想，當(dāng)年參加革命是為了什么，現(xiàn)在應(yīng)該做什么，將來身后應(yīng)該留點什么，把這些問題想清楚了，想正確了，我們就能做到一身正氣，堂堂正正。按照黨章的規(guī)定，一個志愿參加共產(chǎn)黨的人，其基本動機(jī)概括起來就是兩條，一是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，二是全心全意為人民服務(wù)，這就是“立黨為公，執(zhí)政為民”。無論形勢、任務(wù)如何變化，這樣的理想信念是不動搖、不能含糊的。但是，從戰(zhàn)爭年代轉(zhuǎn)入和平環(huán)境，從奪取政權(quán)到執(zhí)掌政權(quán)，從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)，這些歷史條件的改變，卻對我們能否真正始終如一地堅持正確的入黨動機(jī)，正確處理公私關(guān)系，不斷地提出新的考驗。

在革命戰(zhàn)爭年代，一個人參加革命和加入黨組織，就意味著把自己的一切都交給了黨，不僅要擔(dān)負(fù)艱巨、危險的工作，沖鋒在前、退卻在后，吃苦在前、享受在后，還要隨時準(zhǔn)備犧牲自己的生命，入黨不但不能給個人和家庭帶來任何好處，甚至可能累及親朋好友。這樣的嚴(yán)酷環(huán)境，自然會使那些抱著自私的個人目的的人在黨組織面前望而卻步，即使有個別投機(jī)分子一時混入黨的隊伍中來，在頻繁的戰(zhàn)斗洗禮過程中，也會被淘汰。但進(jìn)入和平時期后，不僅隨時面臨的生死考驗沒有了，而且黨成為執(zhí)掌全國政權(quán)的黨，而黨員干部的社會地位也是今非昔比。出于事業(yè)的需要，黨要培養(yǎng)和選拔許多黨員擔(dān)任各級領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，掌握人民賦予的各種權(quán)力，這往往會給黨員個人帶來較高的地位、榮譽(yù)和待遇。在這種現(xiàn)實面前，一些思想意識不健康的人便會千方百計鉆到黨的隊伍中來，在入黨動機(jī)中就會摻雜了完全背離黨的理想和宗旨的“私貨”。近年來揭露出來的大大小小的腐敗分子，從思想根源上檢查，無不是從私心發(fā)作而逐步走上邪路的。這些情況都有力地警示我們，在保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動中，必須把端正入黨動機(jī)、樹立正確的公私觀，作為堅定理想信念的一個關(guān)鍵問題解決好。

第一，切實履行入黨誓詞，具有堅定的共產(chǎn)主義理想和信念，全心全意為人民服務(wù)，時刻保持著共產(chǎn)黨人黨性的純潔。這樣的入黨動機(jī)，可稱之為“大公無私型”。有人說，大公無私誰也做不到，世界上不存在完全大公無私的人。這種認(rèn)識是不符合實際的。立黨為公，不僅早就寫在我們黨的旗幟上，而且無數(shù)共產(chǎn)黨員也是付諸行動的。戰(zhàn)爭年代的革命先烈，如李大釗、方志敏、張思德、劉胡蘭、董存瑞等等，都是以自己的生命兌現(xiàn)了入黨誓詞的光輝榜樣；在和平建設(shè)和改革開放時期，我們黨的隊伍也出現(xiàn)了雷鋒、王杰、焦裕祿、孔繁森、鄭培民、牛玉儒等先進(jìn)典型，他們以全心全意為人民服務(wù)的實際行動，詮釋了什么是真正的共產(chǎn)黨人。當(dāng)然，說他們大公無私，并不是說他們的實際生活中絲毫沒有個人利益，他們也要吃飯穿衣，也要組建家庭，也要休息娛樂。我們說他們大公無私，是指他們在為黨的事業(yè)奮斗的時候，始終把黨和人民的利益放在第一位，在主觀動機(jī)上時刻準(zhǔn)備著為黨和人民的需要而犧牲個人的一切。大公無私，就是一心為公，公而忘私，不計較個人得失，沒有私心雜念，甘于吃虧，樂于奉獻(xiàn)，這是一種崇高的思想境界，是每個共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)追求的思想境界。

第二，愿意為共產(chǎn)主義奮斗，為人民服務(wù)，但同時又有著對個

人利益的考慮，希望在為黨和人民做出貢獻(xiàn)過程中也滿足個人的需求，實現(xiàn)個人的價值。這樣的入黨動機(jī)，可稱之為“公私兼顧型”。比如，有的認(rèn)為入黨可以從各方面鍛煉自己，提高自己，使個人得到更好更全面的發(fā)展；有的認(rèn)為共產(chǎn)黨員是執(zhí)政黨，不是黨員尋找工作會受到一定的限制，而入了黨則可以為找到一份滿意的工作創(chuàng)造條件；還有的認(rèn)為現(xiàn)在黨員在社會上有地位，在群眾中有威望，入了黨會使自己感到榮耀，等等。對于這些不同程度地?fù)饺肓藗€人功利成分的入黨動機(jī)，應(yīng)該怎么看呢？我覺得不能簡單地否定，更不能采取粗暴地“一棍子打死”的辦法把他們擋在黨外，而是應(yīng)該分析具體情況。黨組織對此應(yīng)該積極地加以教育引導(dǎo)，幫助他們加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，切實增強(qiáng)為共產(chǎn)主義奮斗、為人民服務(wù)的意識，努力改造世界觀，克服私心雜念，向大公無私的境界過渡。

優(yōu)勢（這種優(yōu)勢是一種客觀存在，誰也不能否認(rèn)）選擇了可心的工作，或者手中掌握了一定的權(quán)力，就要珍惜黨和人民的信任，不辜負(fù)黨和人民的重托，以對黨和人民高度負(fù)責(zé)的精神把工作做好，多為群眾謀利益，多為國家做貢獻(xiàn)；還有，對于黨員來說，光榮中蘊(yùn)含著巨大的責(zé)任。如果只享受光榮而不盡責(zé)任，這樣的光榮是虛幻的，是不能長久的。其次要看到，共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的先鋒隊，同時黨的組織也是同志之間互相愛護(hù)、互相幫助的大家庭。劉少奇同志60多年前就曾肯定地指出：“黨允許黨員在不違背黨的利益的范圍內(nèi)，去建立他個人的以至家庭的生活，去發(fā)展他個人的個性和特長。同時，黨在一切可能條件下還要幫助黨員根據(jù)黨的利益的要求，去發(fā)展他的個性和特長，給他以適當(dāng)?shù)墓ぷ骱蜅l件，以至加以獎勵等?！秉h對黨員的這種關(guān)心、體貼和愛護(hù)，是黨的隊伍不斷發(fā)展壯大、黨的事業(yè)不斷興旺發(fā)達(dá)的重要前提。第三，必須明確，共產(chǎn)黨員應(yīng)該充分做好為了黨和人民的利益隨時犧牲個人的思想準(zhǔn)備。即使在和平環(huán)境中，在一些情況下，黨組織也需要黨員去做一些一般人不愿意做的、對個人不能帶來絲毫利益的事情，甚至做出重大的自我犧牲。在這種時候，共產(chǎn)黨員就必須克已奉公，以黨的事業(yè)為重，以大局為重，自覺服從黨的需要，勇于犧牲個人利益，真正像黨章要求的那樣：“不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”。

第三，加入黨的隊伍不過是撈取個人好處的手段。這種入黨動機(jī)，可稱為“損公肥私型”。這樣的人當(dāng)然是極少數(shù)。由于存在著各種復(fù)雜情況，加上這樣的投機(jī)分子慣于以假象示人，所以還是不時地有這樣的人混入黨的隊伍中來。江西省巨貪胡長清就是這樣一個反面典型。他一開始就抱著個人官發(fā)財?shù)哪康娜朦h，誠如他自己所言：“對入黨動機(jī)和目的沒有真正搞明白，帶著入了黨就有了個人政治資本的想法”鉆入黨內(nèi)。入黨后，特別是當(dāng)了副省長，榮宗耀祖，很了不起，自我陶醉于美感之中“，終于因以權(quán)謀私、腐敗墮落而被開除出黨，并受到法律的嚴(yán)懲。胡長清和其他類似腐敗分子的下場表明，中國共產(chǎn)黨作為立黨為公、執(zhí)政為民的馬克思列寧主義政黨，是絕不允許任何以營私為目的的投機(jī)分子在黨內(nèi)有存身之地的。因此，所有入黨積極分子和共產(chǎn)黨員，都應(yīng)該從這些反面教員身上接受教訓(xùn)，端正入黨動機(jī)，端正公私觀，堅定樹立起為共產(chǎn)主義奮斗終身的信念，做一個名副其實的共產(chǎn)黨員。

篇二

談到為什么要入黨，其中由兩問題要明確：一是對黨的認(rèn)識問題，二是入黨動機(jī)的問題。

入黨是一件多么神圣的事情??！許多人都曾有這樣的感慨。可是，為什么覺得入黨是神圣的？那是因為：中國共產(chǎn)黨從1921年七月成立至今，黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民為中國社會主義進(jìn)步和發(fā)展做了三件大事：第一件是完成了反帝反封建的新民主主義革命任務(wù)，結(jié)束了中國半封建、半殖民地的歷史；第二件是消滅了剝削制度和剝削階級，確立了社會主義制度；第三件是開辟了建設(shè)中國特色的社會主義道路，逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，這件大事現(xiàn)在繼續(xù)在做。在這90年中有艱辛坎坷，有血雨腥風(fēng)，有挫折困惑，有勝利喜悅，但中國共產(chǎn)黨始終堅守著共產(chǎn)主義理想，發(fā)揚(yáng)著密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)，實踐著全心全意為人民服務(wù)的宗旨，逐步確立了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)思想。從建黨初期的50多人發(fā)展壯大到現(xiàn)在的8000萬名黨員，成為世界第一大黨，成為中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，并堅定不移的向著構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。所以從根本上說，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有現(xiàn)代中國的一切。所以中國共產(chǎn)黨不愧是一個偉大、光榮和正確的政黨黨，不愧為一個具有強(qiáng)大的生命力和光明的前途政黨，不愧為一個能使廣大人民群眾信服的政黨，不愧為一個能夠引領(lǐng)中國人民實現(xiàn)偉大復(fù)興的政黨，更不愧為一個能使當(dāng)代青年追隨的政黨。

那么我們?nèi)朦h是為了什么呢？工資比別人多嗎？升職比別人快嗎？工作比別人少干嗎？或者說是可以拿來炫耀？當(dāng)然都不是。

在我們中間存在著這樣的兩種不正確的認(rèn)識：一是為了光榮入黨。共產(chǎn)黨員的稱號的確是光榮的。但是我們必須看到，共產(chǎn)黨員稱號之所以光榮，就在于他是全心全意為人民服務(wù)的，能夠為國家和人民的利益不惜犧牲個人的一切。也就是說，共產(chǎn)黨員的光榮與責(zé)任、與奉獻(xiàn)是緊密聯(lián)系在一起的。如果一個人要求入黨，只是為了榮耀，為了臉面好看，而不準(zhǔn)備為黨和人民的事業(yè)做艱苦的工作，那與共產(chǎn)黨員的光榮稱號是不相稱的。二是為了撈取好處而入黨。這樣的動機(jī)與黨的根本宗旨是背道而馳的。入黨以后還可能擔(dān)任黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，得到提拔、重用，手中擁有一定的權(quán)力。但是，這種提拔、重用，只意味著黨員要擔(dān)負(fù)起更重大的責(zé)任，更好地為人民服務(wù)，而決不意味著黨員一旦擁有了權(quán)力就可以撈取私利。任何以權(quán)謀私的行為，都是黨和人民所不允許的。三是為了隨大溜而入黨。這些人沒有認(rèn)真思考到底為什么要入黨。這是一種帶有盲目性的入黨動機(jī)。應(yīng)當(dāng)肯定，提出入黨申請，是一種要求進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，一個人特別是青年人要求入黨，應(yīng)該有堅實的思想基礎(chǔ)，明確自己肩負(fù)的歷史責(zé)任，懂得工人階級的歷史使命，決心為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而貢獻(xiàn)自己的一切。如果沒有這樣的思想基礎(chǔ)，只是為了入黨而入黨，那是不具備入黨條件的。

對于要求入黨的青年來說，樹立正確的入黨動機(jī)，就是要樹立正確的目標(biāo)即共產(chǎn)主義的理想，要堅定為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗的意志，愿意為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生。這是唯一正確的入黨動機(jī)。

中國共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這值得我們?nèi)ハ蛲?，去追求?/p>

人總是要有所追求的，盡管各自的追求會有所不同甚至差異很大，但是還是有共同之處的，這個共同之處就是人人都希望生活愉快、生活幸福、生活美好。

中國是文明古國，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，生活在中國，其血脈中、骨髓中就一定有濃濃的中國傳統(tǒng)文化。人們生活是否幸福，是否愉快，是靠自己心中的評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量的，而這心中的評價標(biāo)準(zhǔn)一定是和中國傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的。

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，人們有以下幾點共識：

一是以人為本。

美國哈佛大學(xué)教授杜維明認(rèn)為“中國文化關(guān)注的對象是人?！币匀藶楸镜娜宋闹髁x或人本主義，向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色，也是中國文化精神的重要內(nèi)容。與古希臘文化注重人與自然的關(guān)系以及印度佛教文化重視人與神的關(guān)系不同：中國文化側(cè)重于人與社會，人與人的關(guān)系以及人自身的修養(yǎng)問題。

二是儒道互補(bǔ)。

中國傳統(tǒng)文化是以儒道兩家思想為主干，并形成互補(bǔ)之勢。儒學(xué)對中國傳統(tǒng)文化乃至整個社會生活都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其對中國傳統(tǒng)政治文化、倫理道德、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、國民精神等方面的影響至為深遠(yuǎn)。道家、道教對中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、宗教、醫(yī)藥、體育等領(lǐng)域有著相當(dāng)廣泛的影響。儒道兩家思想內(nèi)涵雖然各不相同，但雙方也存在暗合、融通之處，兩者相輔相成，相映成趣，在中國傳統(tǒng)文化中得到多方面的表現(xiàn)。比如中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“陰陽”對立統(tǒng)一觀念，古典美學(xué)中的善為美，以和為美的審美情趣，古代文學(xué)中文以載道及崇尚自然的文論流派，民族性格中剛?cè)嵯酀?jì)的品格等等，都是儒道互補(bǔ)在中國文化精神中的具體體現(xiàn)。

三是以和為貴。

中國文化重和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文明，表現(xiàn)出一種“靜態(tài)”的特征，重視自然的和諧，人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等。中國傳統(tǒng)文化中的以和為貴的和合精神最為典型，體現(xiàn)在“天人合一”的思想傳統(tǒng)中，在中國古代思想家看來，天與人，天道與人道，天性與人性是相關(guān)相通的，因而可以達(dá)到和諧統(tǒng)一，儒、道兩家都主張?zhí)烊撕弦?。且儒家更?cè)重于人與社會以及人與人之間的和諧統(tǒng)一（如孔子的“禮之用，和為貴”，孟子的天時不如地利，地利不如人和）。

四是實踐理性。

這主要體現(xiàn)一種重現(xiàn)世、重實踐、重事實、重功效的思想方法和價值取向。作為一種思想方法，它注重客觀事實，注重歷史經(jīng)驗，重視直覺頓悟和整體思維，滿足于解決問題的經(jīng)驗和思維方式。作為一種價值取向，注重身體力行，經(jīng)世致用的行動哲學(xué)，尤重道德功利主義。深入人心的“實事求是”的思想路線是實踐理性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在實行中的積極效應(yīng)。

在對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人們普遍認(rèn)為，中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)主要包括以下幾個方面：

一是以天下國家為已任的愛國主義精神。

以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)以治國平天下為人生最高目標(biāo)，以大一統(tǒng)為社會理想狀態(tài)，把國家民族的前途和命運(yùn)放在首位，這種愛國主義熱情深深積淀在中華民族心理結(jié)構(gòu)之中，不知感染和熏陶了中國歷史多少志士仁人！從范仲俺的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，從顧憲成的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，從林則徐的“茍到國家生死以，定同禍福趨避之”，而魯迅的“我以我血薦軒轅”，這些格言至今仍閃爍著熠熠光華，無一不是愛國主義精神的典型寫照。愛國主義是中華民族最深厚的精神傳統(tǒng)，中華民族自古以來就具有強(qiáng)大的向心力和凝聚力，與這種愛國主義精神密不可分。

二是追求崇高的人格精神。

孔子講“三軍可奪師也，匹夫不可奪志”，孟子為主人在道德上要“至大至剛”的“浩然正氣”，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，這些思想在鑄造中國華民族精神品格方面起過極為重大深遠(yuǎn)的影響，集中體現(xiàn)了中華民族獨(dú)立的人格尊嚴(yán)和崇高的精神境界。

三是剛健有為的進(jìn)取精神。

《易經(jīng)》中說“天行健，君子的自強(qiáng)不息”，《論語》中講“志士仁人，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任不亦重乎，死而后已不亦遠(yuǎn)乎?！边@是對中華民族自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取精神的高度概括。

四是厚德載物的兼容精神。

《易經(jīng)》中說：“地勢坤，君子以厚德載物”，意即要人們以大地般寬廣的胸襟承載萬事萬物，順承天道?！吨杏埂分幸仓v“萬物并育不相害，道并行而不相悖”，這些都反映了中華民族那無比寬闊的胸懷。海納百川有容乃大，正是因為有了這種胸懷，漢唐時代吸取外來之士的氣魄十分博大，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的漢唐雄風(fēng)。

我們是現(xiàn)代人，生活在科技進(jìn)代的人們，其思想體系中必然充滿著自然科學(xué)的豐富知識，人們對自己生活是否幸福是否愉快的判斷，也一定是理性的。

馬克思主義作為一種學(xué)說，用物理學(xué)的眼光看，它是科學(xué)的，馬克思主義的一些基本觀點是與物理理論相符合的。例如，世界是物質(zhì)的，事物是發(fā)展變化的，事物是運(yùn)動著的，事物間是普遍聯(lián)系的，矛盾無處不在，無時不有等等都與物理學(xué)結(jié)論一致。

毛澤東思想是他以馬克思主義與中國現(xiàn)代革命實踐的基礎(chǔ)，融匯、吸收中華民族文化精神和民族傳統(tǒng)的結(jié)果，毛澤東特別重視以民族斗爭的經(jīng)驗為借鑒，以歷史論著的精華為資料，來探討和提出具有中國特色的革命和建設(shè)的戰(zhàn)略與策略、路線與政策。而且常常以我們民族特有的真理形式，來表達(dá)和體現(xiàn)馬克思主義的普遍原理，使之具有為中國廣大人民群眾喜聞樂見、易于接受的中國作風(fēng)和中國氣派。鄧小平理論與三個代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是得到實踐檢驗的理論。

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想為指導(dǎo)思想的政黨，由于其指導(dǎo)思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是符合客觀實際的正確理論。因此，中國共產(chǎn)黨所從事的偉業(yè)一定是使人民過上幸福美好的生活。

青年朋友要提高對黨的認(rèn)識，樹立正確的入黨動機(jī)，就要加強(qiáng)馬克思主義理論修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；主動投身于社會實踐，在改造客觀世界的同時改造主觀世界；培養(yǎng)自律意識，提高批評與自我批評的自覺性。著重強(qiáng)化四種意識：

一、強(qiáng)化政治意識。

要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，并以這些理論指導(dǎo)自己認(rèn)識客觀世界、認(rèn)識人類社會的歷史進(jìn)程，自覺地批判、抵制其他錯誤理論認(rèn)識，真正做到從思想上入黨。周恩來同志曾說過，“活到老，學(xué)到老，思想改造到老”，正是共產(chǎn)黨員不斷追求進(jìn)步的寫照。

二、強(qiáng)化先進(jìn)意識。

積極參加當(dāng)前的先進(jìn)性教育活動，主動同周圍的黨員交流，虛心向他們學(xué)習(xí)，在工作和實踐中，磨練自己的意志，錘煉自己的才干和情操，使心靈在實踐中不斷得到凈化，在思想上日趨接近黨員標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

三、強(qiáng)化責(zé)任意識。

要時刻想到自己的責(zé)任，時刻用黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做好本職工作。經(jīng)常反省檢查自己，為入黨后能充分發(fā)揮先鋒模范作用奠定基礎(chǔ)。

四、強(qiáng)化奉獻(xiàn)意識。

入黨不是為享樂而來，要有甘于奉獻(xiàn)的精神，樂于奉獻(xiàn)的勇氣。以為單位、為集體、為人民群眾奉獻(xiàn)青春和熱情為已任，積極參加支部組織的各項實踐活動，在實踐中提高自己。

青年朋友，真誠希望大家通過自己的努力早上加入到黨組織中來，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出更大貢獻(xiàn)。

我志愿加入中國共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。