第一篇：禮儀方面的演講詞中學

禮儀作為人際交往的重要的行為規(guī)范，它不是隨意憑空臆造的，也不是可有可無的。了解禮儀的起源，有利于認識禮儀的本質，自覺地按照禮儀規(guī)范的要求進行社交活動。一起來看看禮儀方面的演講詞中學，歡迎查閱!

禮儀方面的演講詞1

什么是文明禮儀?中國曾經(jīng)被外國人嘲笑亂丟垃圾、罵人……，做為一名中國人，該知道什么叫文明禮儀。文明禮儀語言在許多地方見過：去外面逛街時，要懂得“不隨地吐痰、不亂丟垃圾”;見到老師時，要懂得對老師說聲：“老師，您好!”;升旗時，衣服要整齊、整潔;得到別人幫助時，該說聲：“謝謝!”;不小心傷到別人時，該說聲：“對不起!”;不打架、不罵人。這些都是文明禮儀，人與人相處，當然少不了文明禮儀。雖然，你覺得這很簡單，可不文明的行為會在你放松時冒出來，你可要注意喔!

在我們生活中，常常遇到不文明行為，在我來說說吧!

有一次，我和媽媽去買菜，突然看見一位阿姨在撕紙片，然后把紙片丟在地上，若無其事地走了。我連忙上去把紙片撿起，丟進垃圾桶。那時，阿姨已經(jīng)跑得無影無蹤了。還有一次，我放學回家時，看見一位小女孩走著走著，往草坪里吐了一口痰，搖搖晃晃地走了。我追上去，抓住了她。輕聲地對她說：“小妹妹，你覺得吐痰對嗎?”小女孩望了望她吐的痰，說：“對不起?！蔽覍λα诵Α?/p>

在學校也可以看見。墻上有許多小人畫，那是別人在亂涂亂畫，破壞校園的美觀。升旗時，經(jīng)常聽見有人悄悄說話;玩游戲時，經(jīng)常聽見有人說臟話、打架……

同學們，這些不文明的行為，你有過嗎?如果有，就趕緊改過來吧!社會的文明，從你我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。讓我們從小養(yǎng)成講文明講禮貌的好習慣，我們將會快樂地成長。

禮儀方面的演講詞2

中華民族歷來都有“禮儀之邦”這個俗稱。講文明，懂禮貌是中國人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。禮儀是無處不在的，它可以表現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)，也可以增進人與人之間的友誼。那怎樣才能使我們學會做一個文明禮儀的好學生呢?

小學生要著裝得體，符合學生的身份，體現(xiàn)出新世紀學生篷勃向上的精神，因為儀表和儀態(tài)可以讓人一看就知道你的修養(yǎng)。升旗儀式，最為莊嚴。這凝聚了文明與熱血的國旗，在禮儀的包圍中更顯得鮮艷!此時此刻，國旗下的我們要嚴肅認真、精神飽滿、高唱國歌，不負于“禮儀之邦”這個美譽!

我知道一個關于文明禮儀的故事，題目是<<曾子避席>>。<<曾子避席>>出自《孝經(jīng)》，是一個非常著名的故事。

曾子是孔子的徒弟，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的品德，用來教導天下之人，人們才能和睦相處。君王和大臣們之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎?”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理。于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我?！痹谶@里，“避席”是一種非常禮貌的行為。當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學習。

同學們，讓我們多了解文明禮儀的知識，讓文明禮儀人人知，做個文明的好少年!

禮儀方面的演講詞3

禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣?！髠?/p>

在生活中，我們談論最多的話題就是“文明禮貌”。禮貌是文明的表現(xiàn)，孔子曾有云：不學禮，無以立。意思是一個沒有禮貌的人不能在社會上及家庭上立足。這就是告誡我們要講文明，有禮貌。而這，也是與人友好交往的必備素養(yǎng)。

我國自古就是禮儀之邦。古代名人就留下許許多多關于文明禮貌的警句?！对娊?jīng)》上說：“謙謙君子，賜我百朋?！蔽覀冏龅絻?nèi)在真心實意，外在彬彬有禮，就能廣受歡迎，廣交朋友。文明禮貌要通過端莊的舉止來體現(xiàn)，注意舉止的規(guī)范是我們進行社交的基本要求。《禮記》上也有說：“人有禮則安，無禮則危?！痹谌伺c人交往時，首先注意的則是講文明、有禮貌。這樣才能使交往和諧，為人際關系增色。俗話說：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！倍Y貌用語要求說話和氣，不強詞奪理，不惡語傷人，文雅，不說粗話;與人交談時，要謙遜，尊重對方，多用商量的口吻說話，不盛氣凌人，也不說大話。就如同《太陽與風爭論誰更有力量》的故事一樣，尊重，溫和，永遠勝過激烈、狂暴。

禮儀也是一門學問，它有特定的要求。就個人禮儀而言，舉止文明，動作優(yōu)雅，手勢得當，表情自然，姿態(tài)瀟灑，著裝得體，行為檢點，儀表端莊，講究衛(wèi)生等方面。按禮儀要求去做，有助于我們更進一步提升道德水平和精神境界，會使我們變得優(yōu)雅可親更容易被人接納。

誠如《管子》忠所說，禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。人既是審美的主體，也是審美的對象。自覺做到講禮儀，不僅關系我們自身的形象，而且直接關系到周圍的人，關系到我們的集體，甚至關系到我們民族和國家的形象。

就如同雨果說的一樣：親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。所以，我們在生活中一定要講文明，有禮貌。

禮儀方面的演講詞4

不學禮，無以立----孔子

一個人

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！?---諸葛亮

由此可知，文明禮儀對一個人是非常重要的。要判斷一個人是否有素質，有內(nèi)涵，文明禮儀是一個人的基本準則。比如：向別人問好，初次見面與別人握手，在公車上讓座等等。這些都是一個文明的人所必備的。

曾有人說：“如果一個人失去了今天，不算失敗，因為還有明天;如果一個人失去了金錢，不算失敗，因為人生的價值不在錢袋;如果一個人失去了文明，那么就徹底失敗，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦。”

一個國

“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”----荀子

因此，一個國能否繁榮昌盛，能否立足于社會，文明禮儀是一個國的基本綱要。一個國要建立好的外交關系，必須清楚各國的文明禮儀。比如：當與外國人初次見面的時候，首先握手，也許是互親臉頰;還有當他們向我們敞開雙手時，我們應主動獻上擁抱等等。這些都是一個外交國所應具備的。因此，一個國想要成為禮儀之邦，文明禮儀是不可或缺的。

一個社會

俗話說：“人有禮則安，無禮則?！薄?/p>

一個社會想要安寧，文明禮儀是最重要的。從古至今，禮儀的規(guī)范，不斷發(fā)展改革形成了我們現(xiàn)代的文明禮儀，說明了文明禮儀是涵蓋了人與人，人與國，人與社會之間的關系。

文明禮儀對一個人的素質，一個國的昌盛，一個社會的安定具有至關重要的作用。而我希望我們每一個人能為有一個文明國而文明，每一個國能為想成為一個禮儀之邦而努力奮斗，這樣，就會有一個安定，和諧，文明的社會。

禮儀方面的演講詞5

禮儀，是一種奇妙的東西。它就像一輪紅日，溫暖我們的心靈，就像一盞明亮的燈，為我們照亮前方的路，就像一個指向標，無論如何，都能指引你走向成功之路……——題記

中國五千年的歷史，文明禮儀之風傳承至今，因此我國有著“文明之邦”的美譽。文明禮儀是非常重要的，就像人類失去了光明，生活不再多彩，紅花失去了綠葉，變得不再多姿。所以，我們在日常生活中就應該要講文明，懂禮貌!

在一些美麗的景點旁，隨處可見的“__到此一游”看到這些字，我的心中涼了一下，就如被野獸撕裂的一樣疼痛，心中想著：為什么要破壞這美麗的“寶石”呢?為什么不讓它們發(fā)出永恒的光呢?看著這原來潔凈無比的地面，被無情的“野獸”們侵略的領地，而我卻只能默默地撿著……

夜幕降臨，我邁著沉重的步伐緩緩來到了公交車站口，漫不經(jīng)心地上了車。

在車上，我看到一位拄著拐杖，臉上刻滿了一條條歲月的痕跡，胡子花白，步履蹣跚的老人，他艱難地走過來時，不知道怎么了，我果斷地站了起來，將自己的座位讓給了老人，老人很感激我，我心中也十分愉快，這也使我明白了“贈人玫瑰，手留余香”的道理。不知不覺，車子停了下來，我滿足地向窗外望去，身體隨著車子而搖擺起來，心里甜滋滋的。突然一只小鳥唱起了歡樂的歌，那美妙的歌聲和人們的道謝的聲音融為一體。我想這就是文明吧!

中華民族用自己源遠流長的文明屹立于世界的東方，成為世界上的一顆璀璨明珠。有一種美，飄逸于浮云，深埋于古壘，這是一種可以吸引靈魂的美，它就是——文明，讓我們共同來用文明創(chuàng)建美麗的中國吧!

文明禮儀就像一泓清泉可以為我們滋潤心靈，給予我們心靈的慰藉?！笥?/p>

禮儀方面的演講詞中學

第二篇：禮儀演講詞

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，五千年悠久的歷史，創(chuàng)造了中國燦爛的文化 ,五千年悠久的歷史，形成了古老民族的傳統(tǒng)美德。中華民族素來是一個溫文爾雅、謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、一言一行，無不體現(xiàn)我們中國人的氣質與素養(yǎng)。我國偉大的思想家教育家孔子就曾有云：“道之以德，齊之以禮，民有恥且格?！?意思是說,用道德來引導百姓，用禮制去同化百姓，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心?？梢姸Y治具有能使百姓知道廉恥并建立有序生活的社會功能。禮的觀念尚在古代已經(jīng)建立而且發(fā)揮了重要的作用，那么對于現(xiàn)代文明高度發(fā)達的今天，禮儀對于我們還重要嗎？重要！禮儀不僅是一個民族精神面貌和凝聚力的體現(xiàn)，而且對于個人而言，也是體現(xiàn)一個人道德和修養(yǎng)的尺度。

我曾經(jīng)在一篇報道上看到這樣一段話：如果你失去了今天，你不算失敗，因為可以明天再來。如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不只在錢袋。如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦。文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它是主要施用，一是追求個人道德完善，二是維護公眾利益、公共秩序。說到文明禮儀，我想到了一個故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給他讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我是空手，請你先過去吧！”他把“請”字說很很響亮，很親切，然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的體現(xiàn)么？我不想舉一些偉人的例子證明文明的重要，認為文明禮儀只有偉人，名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認為即使踐行了文明的要求，也并不因之是偉人，名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾(我們的社會不但要有講道德的大人物，更需要一群有道德的民眾)。一個社會的公共文明水平，可以折射出一個社會一個國家的文明程度。個人如果不遵守社會文明，小的會影響自身形象，大的會影響國家榮譽。清朝時候的(可以刪去)大臣李鴻章出使俄國，在一個公共場合，惡習發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲笑、丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會文明的歷史教訓。公共文明是社會意識的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在個人的道德修養(yǎng)水平之上，試想一下，如果有人不注重自身的文明修養(yǎng)，他會有良好的公共文明嗎？不會！個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起，從身邊做起.魯迅先生說過：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！?“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修養(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學，完善自身的認知水平；認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標準，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養(yǎng)，便有了推進社會公共文明的基礎。

我國歷來是“ 禮儀之邦”, 禮儀 不僅是思想道德的重要組成部分, 也是反映精神文明建設的重要形式;禮儀不僅反映一個人的精神面貌, 更能折射出一個單位、一個地區(qū)乃至整個社會的道德風尚。隨著人與人之間、國與國之間交往的日益頻繁以及東 西方文化的交流與碰撞, 使得世界各地的禮儀習俗不斷地融合與發(fā)展。大學應當將大學生的禮儀教育納入培養(yǎng)過程。我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。可是看見校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動的矮人(可以是侏儒,正式一點)”么？明代大學者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知?！蔽覀兘邮芪拿鞫Y儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什么區(qū)別!(?)所以我們要實踐社會文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。

1.交際三要素

(1)溝通

所謂溝通就是相互理解，它包括兩個方面的問題，一是你知道別人不知道，二是別人知道你不知道。僅有你知道，別人不知道是沒用的。（有人說溝通很簡單，可是在座的同學們，你們(我們)試問一下自己，當你(我們)在辦公室值班時，當你(我們)去辦公室簽到時，你(我們)有跟你(自己)的學長學姐打個招呼嗎？你(我們)有跟你(自己)的同事問聲好嗎？如果沒有，那么禮儀培訓之后你(我們)是否會有改變呢？如果你(我們)做到了，你(我們)_是否想要做到更好呢？有人說：）

(2)認知

所謂內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。在正式場合中，很多事物都有其一定的規(guī)則。如果你對這些規(guī)則沒有認知，就會鬧笑話。如喝干白可以加冰塊，喝干紅什么都不加，如果你喝干紅加冰塊，就失禮了。喝咖啡時不能亂用調羹，調羹的用途有二，一是加了牛奶、糖塊攪一攪，二是覺得咖啡特別燙，攪一攪降溫。如果你將調羹用于其他用途，例如拿著調羹攪著喝，就說明你不懂規(guī)矩。對規(guī)矩認知不足，不僅有損你的個人形象，也有損你所代表的企業(yè)形象。（若頭發(fā)上有塵垢或者油脂會令香水變質，棉質、絲質很容易留下痕跡，千萬不要噴在皮毛上，不但損害皮毛，顏色也會改變）

(3)互動

所謂互動，就是要獲得對方的反饋，產(chǎn)生結果。譬如中國人有時候喜歡客氣，請人吃飯準備了很多好吃的，卻說飯做得不好，請多包涵。實際上是想獲得別人的贊揚。但是由于存在不同文化背景的差異，有時候互動也會出現(xiàn)問題。北京人打招呼喜歡問“吃了嗎”，但是如果跟外國人打招呼，還問“吃了嗎”，他就聽不懂了。所以有經(jīng)驗的翻譯一律將“吃了嗎”翻譯成“你好”，否則外國人會回答吃了或沒吃。

2.餐桌五忌

(1)吸煙

公共場合不應該吸煙。與外人打交道時，特別是有女性、長者在場時不應該吸煙，這是一種教養(yǎng)。不吸煙是一個人在餐桌上的基本教養(yǎng)。

(2)給他人夾菜

在社交場合，應該做到讓菜不夾菜。當你和外人共同進餐時，不要隨便給別人夾菜，因為你并不知道對方愛吃什么，不愛吃什么，而且按照常識，你夾的菜，他都必須吃，這樣，就會使對方處于非常尷尬的境地。

(3)勸酒(我想推酒，我們用到的會更多，可以互動問在座的是怎么推酒的，自己再準備幾句好的推酒詞，比如：跟你不喜歡的人在一起喝酒，是一種苦痛；跟你喜歡的人在一起喝酒，是一種感動。我們走到一塊，說明我們感情到了位。只要感情到了位，不喝也陶醉等等)

在餐桌上應該做到助酒不勸酒。國內(nèi)很多人吃飯時講究喝一杯，喜歡勸酒，于是在酒桌上耗去了很多時間。交往需要擺正自己的位置，以對方為中心，是否喝酒，應尊重對方的意愿。

(4)整理服飾

不應在餐桌上整理服飾。尤其是在國際交往中，女士如分不清內(nèi)外，在餐桌上整理服飾，拿出小鏡子補妝，就會引起麻煩了。這種行為只會讓別人覺得你缺少自尊。(5)吃東西發(fā)出聲音

吃東西時不應發(fā)出聲音，這一點主要適用于國際交往。在西方人看來，吃東西發(fā)出聲音是豬的基本特征。你們愿意做西方人眼里的豬嗎（我想我們都不愿意做西方人眼里的豬）？

這時可以互動，問問同學們還知道哪些比較重要的禮儀，然后再適當總結一下。

結束語：鮑日新教授曾經(jīng)說過一句話：我們要思考的學習。比如說，今天大家聽了我的禮儀宣講會，回去他對這節(jié)課的領悟力和他自身的變化力是不一樣的，不一樣是在于他有沒有思考的學習。我把在座的同學頭腦比作一潭湖水，什么湖水？這是信息之湖，因為我們都才二十左右，我們經(jīng)歷了一部分的人生，我們積累了一點知識，我們的大腦里不是空的，是充滿了各類各樣信息的，我們這些信息的大腦，有人知識面寬一點，他的信息值湖就寬一點，有人專注于一門，他的信息之湖就深一點。這就是思考的學。你思考的學了，那么我今天講的東西就變成了一種素質，什么是素質，我們一生學很多的東西，那些留在我們身上變?yōu)槲覀兡芰Φ姆Q為素質，向我今天講的禮儀，如果你們回去有所變化，他就成為你的一種能力，我就說你的素質提高了，相反的，如果你們回去沒有思考這些，好像聽的很認真，聽了哈哈一笑，你只有理解表面一層，而我卻是在用心跟你們交流。你依然沒有敲門，你依然進出辦公室不打招呼，你依然遇到老師事（視）而不見，你依然亂扔垃圾…這就沒有變成你的素質，我們要學禮儀講文明從我做起，從現(xiàn)在做起，我們是大學生，別人不做沒有關系，我們學會這樣做，我們做了，必定會影響別人，久而久之，別人就會被感染，我們是大學生，我們有責任塑造自己的形象，別人不做沒有關系，請記住卡耐基說過，他說：船翻了，你不要管船，你要先學會游泳，我作為一個個體，沒有能力把這個全校的文明禮儀建立起來，你救不了這艘船，但是，我們要先學會游泳，我們先把自己治理好，我們把自己先塑造好，那么如果我們每一個同學都有這樣一個觀念的話，都從自己做起的話，我相信，文明禮儀之風將因為你們（我們）在座的每一位的傳播，傳播到每一個角落，那么最終文明學子的形象會塑造起來，我們這些學子走向社會，應該把我們的文明之風吹向社會，大家看，我們大學生承載的責任不就實現(xiàn)了嗎？

第三篇：中學演講詞

七1班（男）他是一位領袖，懷著對祖國和人民深深的愛，締造了我們的新中國；（女）他是一位詩人，把他博大的胸懷化成了一首首壯麗的詩篇。七3班

洞庭天下水，岳陽天下樓?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的千古名句，激勵著無數(shù)仁人志士去奮斗，去追尋。下面，（男）他，就是我們的領袖毛澤東。（女）請欣賞七一班同學朗誦的毛澤東所作的《沁園春·長沙》（男）輔導老師：王德鑫 張 瓊

七2班

祖國啊，我親愛的祖國，你用五千年輝煌的歷史，締造了中華民族不朽的豐碑。你用生生不息的民族魂，訴說著神舟大地動人的傳奇。請欣賞由七二班帶來的詩歌朗誦《祖國啊，我親愛的祖國》

輔導老師：李晶晶 梅世海

請欣賞七三班全體同學為我們帶來范仲淹的《岳陽樓記》。輔導老師：彭 玲

七4班

每一首詩，似乎都成為了一次事件，一段歲月，一種激情；每一首詩，似乎都是一面旗幟，一曲狂飆，一道風景。毛澤東和他的人民以詩人的情懷創(chuàng)造了新中國的歷史，而歷史也為世界創(chuàng)造了一個偉大的詩人。請欣賞七（4）班朗誦的《沁園春 雪》

輔導老師：倪三思 黃 強

七5班：

他，北征烏桓勝利班師；他，東臨碣石以觀滄海。他，胸懷大志，愛惜人才；他文武兼?zhèn)?，體恤民生；他就是三國時期著名詩人曹操。下面請欣賞七5班為我們帶來的曹操詩兩首——《觀滄?！泛汀抖谈栊小贰］o導老師：呂偉 代婷

七6班

五千年的悠久歷史，孕育了底蘊深厚 的民族文化。源遠流長的古典詩詞，是文化中經(jīng)久不衰的瑰寶，下面 請欣賞七六班表演的《笠翁對韻》。輔導老師：陳昌菊 彭 玲

七7班

人之初，性本善，性相近，習相遠。中華民族是禮儀之邦，我們的祖先很早就用簡明易懂、瑯瑯上口的詞句，來對少年兒童進行啟蒙教育。下面請七7班同學朗誦《三字經(jīng)》片斷，讓我們一起去感受《三字經(jīng)》給我們的啟迪吧。

輔導老師：陳建立 沈正瓊

七8班

古往今來，有多少仁人志士為救國于水火、解民于倒懸而甘拋頭顱、灑熱血，**亭中那一曲高歌讓中國人永遠為之熱血沸騰，下面請欣賞七8班為我們朗誦——《滿江紅》

輔導老師：喻志娟 余多勝

七9班

男：長江，中華民族的搖籃； 女：長江，我們圣潔的母親河。男：它用純潔的清流溉著花的國土，它以磅礴的力量推動著一個嶄新的時代。男：請欣賞七9班帶來的《長江之歌》。輔導老師：葉征輝 梅世海

七（10）班

是那個仗劍而立、且歌且行的俠客嗎？ 是那個以霓為線、以月為鉤的釣鰲者嗎？ 是那個敢叫貴妃磨墨、高士脫靴的狂生？ 他有一川碎石隨風滿地的豪邁，又可以有明朝散發(fā)江上泛舟的灑脫，他正款款向我們走來。請欣賞七10班為我們朗誦的

輔導老師：王劍 代婷 七11班

男：千百年來，祖國歷盡了多少風雨； 女：世世代代，祖國受盡了多少恥辱； 男：為了祖國的勝利，多少戰(zhàn)士血染 八 1 班

身居陋室，心憂天下，自古就是仁人志士推崇的高風亮節(jié)，生活清貧，精神富有，擁有高尚情操與寬廣胸襟的人何陋之有。沙場；

女：為了祖國的解放，多少人民倍受 煎熬；

男：昔日，祖國忍受著敵人的踐踏與 屈辱；

女：今天，五星紅旗天空閃礫，揮撒 萬丈光芒；

男：下面，請欣賞七年級十一班帶來 的詩歌朗誦《母親的等候》。輔導老師：徐孝禹 閔昌玲

七12班

1300年前，贛江東岸，滕王閣上，名流云集，一位少年，揮毫潑墨，一氣呵成《滕王閣詩及序》。今天，百年一中，巍巍白塔，賓朋滿座，光臨指導，請聽七十二班朗誦 《滕王閣序》。輔導老師：游家國

下面請欣賞八（1）班為我們朗誦《陋室銘》。輔導老師：詹紹銀 胡辛軍

八 2班

“吃得苦中苦，方為人上人”對人的一生來說逆境和憂患不一定是壞事，讓我們一同重溫儒家經(jīng)典學派的代表人物孟子是如何論述這一觀點的，請聽八（2)班帶來的散文朗誦《生于憂患 死于安樂》 輔導老師：胡辛軍

八（3）班

六一居士歐陽修曾說：“吾家藏書一 萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺； 以吾一翁，老于此五物之間，是豈不 為“六一乎？”今天，八（3）班為我 們帶了“六一居士”的《醉翁亭記》，讓我們一起欣賞在這山與水之間的 “醉”與“樂”吧！輔導老師：羅云 潘 瑞 八（4）班

（男）《雷電頌》是屈原在自尊的靈魂遭受最深凌辱、生命危在旦夕之際叩問天地表達自身理想的宣言書。（女）今日頌《雷電》，只為憶苦思甜，回顧昔日憶今日。

（男）讓八（4）班帶領大家一同領略這生命的咆哮吧。輔導老師：劉自新 盧玉蘭

八（5）班

歷史的車輪滾滾向前，浩浩蕩蕩，勢不可擋。我們偉大的祖國已經(jīng)走過了五千年的歷程。在五千年的歷史長河中，中國人民以自己的聰明睿智，為人類文明做出了不可磨滅的貢獻。接下來請欣賞八

（五）班帶來的詩朗誦《我驕傲，我是中國人》。輔導老師：姚 冰

八（7）班

雪象征著純潔、美好、堅韌，它是大 自然的寵兒，是春天的信使。千百年 來有多少文人黑客贊美它。是的它是 那么的溫柔輕盈，它是雨的精魂。請 聽朗誦《雪》。

輔導老師：周秀蘭 岳麗平

八（6）班

（男）不要問我，青春是什么，青春是草長鶯飛的江南美景，是楊柳枝頭上一抹跳躍的新綠；

（女）不要問我青春是什么，青春是牛背上牧童一曲清脆的笛音，是臘梅報春時的嫣然一笑。

（男）下面請欣賞八（6）班帶來的《青春萬歲》！

輔導老師：黃 珺 石尊峰

八（8）班

（男）：這是一個承前啟后的時代（女）：這是一個日新月異的時代（男）：我們肩負沉甸甸的囑托（女）：我們憧憬美好的未來

（男）:近代思想家梁啟超揮筆寫就經(jīng)典 名著《少年中國說》

（女）：中華經(jīng)典的鏗鏘音韻在我們耳 邊回響，中國經(jīng)典的千古風韻在我們 心頭蕩漾。

（男）請大家欣賞八（8）班朗誦《少年中國說》

輔導老師：徐瓊暉 王鵬遠

八（9）班

八（11）班 男：愛一個人，會追逐他的追逐、幸福他的幸福

女：扎根一片泥土，一樣會欣喜他的美好、痛心她的疾苦

男：為什么我的眼里常含著淚水，因為我愛這土地愛的深沉。

女：請欣賞八9班為我們朗誦艾青的抒情詩——《我愛這土地》 輔導老師：張榮安 張瑩瑩

八（10）班

（男）悠悠古箏曲，濃濃翰墨香（女）暖暖春江水，深深游子情（男）望月懷遠，記取亙古不移的情懷

（女）憂思難忘，洞穿千年不落的塵埃

（男）一輪明月慰藉江畔的冷寂（女）霓裳羽衣旋轉盛世的華彩（男）請欣賞八十班帶來的表演的配樂詩朗誦《春江花月夜》

（女）輔導老師: 陳錄燕 張瑩瑩

天上一輪明月，閱盡多少世間滄桑；人間萬般愁腸，又嘗透多少悲歡離合！蘇軾的《水調歌頭》正是借明月承載著世間這訴不盡的豪情與離恨。于是在花前月下與親朋相聚時，我們吟詠著它；在異地它鄉(xiāng)思念故鄉(xiāng)親人時，我們也吟詠著它。下面，請欣賞八十一班帶來的《水調歌頭 明月幾時有》。

輔導老師：江青筠 陳賢云

八（12）班

囚歌是一首人們耳熟能詳?shù)脑姼瑁磺艚诒O(jiān)牢里的葉挺將軍用堅定 的語氣，鏗鏘的節(jié)奏，表達了一位 革命烈士的堅貞，豪情和無畏。下面請聽由八（12）班朗誦的《囚歌》 輔導老師：湯玉國 盧玉蘭

第四篇：演講詞

中國人缺少什么——在北京大學的演講（周國平）2010年11月02日 12:06:51

一，對百年文化反省的一個反?。菏裁刺用摿朔词》炊闪朔词〉那疤幔?/p>

今天我講的題目是從尼采的一篇文章套用來的，那篇文章的題目是《德國人缺少什么》。遺憾的是，尼采講這樣的題目用不著做譬如說德國與東方或者德國與英國之類的比較，他只是把德國的現(xiàn)狀與他心目中的標準做一個比較，然后直截了當說出他的批評意見來。而一個中國人講《中國人缺少什么》這樣的題目，似乎就理所當然地成了一個所謂中西文化比較的題目。事實上，中國人也的確是在西方的沖擊下才開始反省自己的弱點的。我們本來是一個沒有反省習慣的民族，從來以世界的中央自居，不把夷狄放在眼里。如果不是鴉片戰(zhàn)爭以來不斷挨打，我們到今天也不會想到要反省。不過，挨打之后，我們也真著急了，反省得特別用力，以至于以中西比較為背景的文化反省成了20世紀中國思想界說得最多的話題。該說的話好像都說過了，再說就不免老調重彈，所以我從來不參加這類討論。

也許由于我始終與這個話題保持著一個距離，因此，當我現(xiàn)在來面對它的時候，我就獲得了一個與身在其中的人不同的角度。我在想：百年來的文化反省本身是否也是一個需要反省的對象呢？我發(fā)現(xiàn)情況確實如此。我已經(jīng)說過，我們是因為挨打而開始反省的，反省是為了尋找挨打的原因，改變挨打的狀態(tài)。之所以挨打，明擺著的原因是中國貧弱，西方國家富強。所以，必須使中國富強起來。于是，富強成了20世紀中國的主題。為了富強，中國的先進分子便向西方去尋求真理。所謂尋求真理，就是尋求西方國家富強的秘訣，尋求使中國富強起來的法寶。這種秘訣和法寶，在洋務派看來是先進的技術和武器，所謂“西洋奇器”和“堅船利炮”，在維新派和革命派看來是西方的政治制度，即君主立憲或共和，在新文化運動看來是科學和民主。當然，你可以說認識是在一步步深入，但是，基本的出發(fā)點未變，就是把所要尋求的真理僅僅看做實現(xiàn)國家富強之目標的工具，與此相應，反省也只局限在那些會妨礙我們富強的弱點上。我不能說這樣的出發(fā)點完全不對，不妨說是形勢逼人，不得不然?？墒?，在這樣的尋求真理和這樣的反省中，中國文化傳統(tǒng)中的一個嚴重弱點不但逃脫了反省，而且成了不可動搖的前提，這個弱點就是重實用價值而輕精神價值。

二，以嚴復為例：用實用眼光向西方尋求真理

我以嚴復為例來說明我的看法。嚴復是一個適當?shù)睦?，他是百年來中國人向西方尋求真理的先行者和杰出代表，其影響覆蓋了世紀初整整一代中國知識分子。他的高明之處在于，他首先認識到西方的政治制度不是憑空建立的，而有其哲學上的根據(jù)，應該把這些哲學也引進來。但是，即使是他，或者說，特別是他，亦是用實用眼光去尋求真理的。大家知道，在上世紀末本世紀初，嚴復翻譯了8部西方名著。關于他的翻譯，我想提示

兩點。第一，他引進的主要是英國的社會哲學，之所以引進，除了他在英國留學這個經(jīng)歷上的原因外，最主要的是因為他有強烈的社會關切，在他看來，斯賓塞的進化論社會哲學是警醒國人起來求富強的合適的思想武器。第二，他翻譯的方式是意譯和節(jié)譯，通過這個方式，他舍棄乃至歪曲了他理解不了的或不符合他的需要的內(nèi)容，更加鮮明地貫徹了求富強這個意圖。

舉一個例子。在他的譯著中，有約翰“穆勒的《論自由》，他譯做《群己權界論》。這部著作的主旨是要確定社會對于個人的合法權力的限度，為個人自由辯護。在書中，穆勒反復強調的一個論點是：個人自由本身就是好的，就是目的，是人類幸福不可缺少的因素，它使得人類的生活豐富多樣，生氣勃勃。書中有一句話準確表達了他的出發(fā)點：“一個人自己規(guī)劃其存在的方式總是最好的，不是因為這方式本身算最好，而是因為這是他自己的方式?！?/p>

事實上，肯定個人本身就是價值，個人價值的實現(xiàn)本身就是目的，這個論點是西方自由主義思想的核心。無論是洛克、約翰”穆勒以及嚴復最信服的斯賓塞等人的古典自由主義，還是以羅爾斯、哈耶克為代表的當代自由主義，都是把個人自由看做獨立的善。羅爾斯正義論的第一原則就是自由優(yōu)先，他認為較大的經(jīng)濟利益和社會利益不能構成接受較小的自由的充足理由。他還強調，自尊即個人對自己價值的肯定是最重要的基本善。哈耶克則反復闡明，個人自由是原始意義上的自由，不能用諸如政治自由、內(nèi)在自由、作為能力的自由等具體的自由權利來混淆它的含義。

可是，在嚴復的譯著里，這個核心不見了。在他所轉述的英國自由主義理論（見約翰"穆勒《群己權界論》和斯賓塞《群學肄言》）中，個人自由成了一種手段，其價值僅僅在于，通過個人能力的自由發(fā)展和競爭，可以使進化過程得以實現(xiàn)，從而導致國家富強。與德國哲學相比，英國哲學本來就偏于功利性，而嚴復在引進的時候，又把本來也具有的精神性割除了，結果只剩下了功利性。只要把真理僅僅當作求富強的工具，而不同時和首先也當作目的本身，這種情況的發(fā)生就是不可避免的。因為這樣一來，一方面，必定會對人家理論中與求富強的目的無關的那些內(nèi)容視而不見，另一方面，即使看見了，也會硬把它們?nèi)M求富強這個套路中去。

這個例子十分典型，很能說明當時中國思想界的主流傾向。究其原因，只能從我們重實用的文化傳統(tǒng)和國民性中去找。由于重實用，所以一接觸西方哲學，就急于從里面找思想武器，而不是首先把人家的理論弄清楚。中國人是很少有純粹的理論興趣的，對于任何理論，都是看它能否盡快派上用場而決定取舍。在世紀初的這班人里，嚴復算是好的，他畢竟讀了一些西方原著，其他人如康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎輩基本上是道聽途說（只看日本人的第二手材料），然后信口開河（將聽來的個別詞句隨意發(fā)揮，與佛學、中國哲學、西方其他哲學片斷熔于一爐），為我所用。也由于重實用，所以對于西方哲學中最核心的部分，即涉及形而上學和精神關切的內(nèi)容，就讀不懂也接受不了。在中國人的心目中，一般沒有精神價值的地位。無論什么精神價值，包括自由、公正、知識、科學、宗教、真、善、美、愛情等等，非要找出它們的實用價值，非要把它們歸結為實用價值不可，否則就不承認它們是價值。

我不否認，中國有一些思想家對于人的精神問題也相當重視，例如嚴復提出要增進“民德”，梁啟超鼓吹要培育“新民”，魯迅更是孜孜不倦地呼吁要改造“國民性”。但是，第一，在他們那里，個人不是被看做個人，而是被看做“國民”，個人精神素質之受到重視只因為它是造成民族和國家素質的材料。第二，他們對于精神層面的重視往往集中于甚至局限于道德，而關注道德的出發(fā)點仍是社會的改造。因此，在我看來，其基本思路仍不脫社會功利，個人精神的獨立價值始終落在視野外面。

三，王國維：重視精神價值的一個例外

那么，有沒有例外呢？有的，而且可以說幾乎是唯一的一個例外。正因為此，他不是一個幸運的例外，而是一個不幸的例外，不是一個成功的例外，而是一個失敗的例外。在世紀初的學者中，只有這一個人為精神本身的神圣和獨立價值辯護，并立足于此而尖銳批評了中國文化和中華民族精神的實用品格。但是，在當時舉國求富強的吶喊聲中，他的聲音被完全淹沒了。

我想從一件與北大多少有點關系的往事說起。兩年前，北大熱鬧非凡地慶祝了它的百年大典。當時，純種的北大人或者與北大沾親帶故的不純種的北大人紛紛著書立說，登臺演講，慷慨陳詞，為北大傳統(tǒng)正名。一時間，蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗、蔣夢麟等人的名字如雷貫耳，人們從他們身上發(fā)現(xiàn)了正宗的北大傳統(tǒng)。可是，北大歷史上的這件在我看來也很重要的往事卻好像沒有人提起，我相信這肯定不是偶然的。

北大的歷史從1898年京師大學堂成立算起。1903年，清政府批準了由張之洞擬定的《奏定學堂章程》，這個章程就成了辦學的指導方針。章程剛出臺，就有一個小人物對它提出了尖銳的挑戰(zhàn)。這個小人物名叫王國維，現(xiàn)在我們倒是把他封做了國學大師，但那時侯他只是上海一家小刊物《教育世界》雜志的一個青年編輯，而且搞的不是國學，而是德國哲學。當時，他在自己編輯的這份雜志上發(fā)表了一系列文章，批評張之洞擬定的章程雖然大致取法日本，卻惟獨于大學文科中削除了哲學一科。青年王國維旗幟鮮明地主張，大學文科必須設立哲學專科和哲學公共課。他所說的哲學是指西方哲學，在他看來，西方哲學才是純粹的哲學，而中國最缺少、因此最需要從西方引進的正是純粹的哲學。王國維是通過鉆研德國哲學獲得關于純粹的哲學的概念的。在本世紀初，整個中國思想界都熱中于嚴復引進的英國哲學，唯有他一人醉心于德國哲學。英國哲學重功利、重經(jīng)驗知識，德國哲學重思辯、重形而上學，這里面已顯示了他的與眾不同的精神取向。他對德國哲學經(jīng)典原著真正下了苦功，把康德、叔本華的主要著作都讀了。《辨證理性批判》

那么難懂的書，他花幾年時間讀了四遍，終于讀懂了。在我看來，他研究德國哲學最重要的成就不在某些枝節(jié)問題上，諸如把叔本華美學思想應用于《紅樓夢》研究之類，許多評論者把眼光集中于此，實在是舍本求末。最重要的是，通過對德國哲學的研究，他真正進入了西方哲學的問題之思路，領悟了原本意義上的哲學即他所說的純粹的哲學應該是什么樣子的。

王國維所認為的純粹的哲學是什么樣子的呢？簡單地說，哲學就是形而上學，即對宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。他由哲學的這個性質得出了兩個極重要的推論。其一，既然哲學尋求的是“天下萬世之真理，非一時之真理”，那么，它的價值必定是非實用的，不可能符合“當世之用”。但這不說明它沒有價值，相反，它具有最神圣、最尊貴的精神價值?！盁o用之用”勝于有用之用，精神價值遠高于實用價值，因為它滿足的是人的靈魂的需要，其作用也要久遠得多。其二，也正因此，堅持哲學的獨立品格便是哲學家的天職，決不可把哲學當作政治和道德的手段。推而廣之，一切學術都如此，唯以求真為使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“學術之發(fā)達”。用這個標準衡量，中國沒有純粹的哲學，只有政治哲學、道德哲學，從孔孟起，到漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王，都是一些政治家或想當而沒有當成的人。不但哲學家如此，詩人也如此。所謂“詩外尚有事在”，“一命為文人，便無足觀”，是中國人的金科玉律。中國出不了大哲學家、大詩人，原因就在這里。

尤使王國維感到憤恨的是，當時的新學主流派不但不通過引進西方的精神文明來扭轉中國文化的實用傳統(tǒng)，反而把引進西學也當成了實現(xiàn)政治目的或實利目的的工具，使得中國在這方面發(fā)生改變的轉機也喪失了。他沉痛地指出：政治家、教育家們混混然輸入泰西的物質文明，而實際上，中國在精神文明上與西方的差距更大。中國無純粹的哲學，無固有之宗教，無足以代表全國民之精神的大文學家，如希臘之荷馬、英之莎士比亞、德之歌德者。精神文明的建設無比困難：“夫物質的文明，取諸他國，不數(shù)十年而具矣，獨至精神上之趣味，非千百年之培養(yǎng)，與一二天才之出，不及此?！本裎拿髟揪腿?，培養(yǎng)起來又難，現(xiàn)在只顧引進西洋物質文明，精神文明的前景就更加堪憂了。

四，中西比較：對精神價值的態(tài)度

這么看來，對于“中國人缺少什么”這個問題，在本世紀初已經(jīng)有兩種相反的答案。一種是王國維的答案，認為最缺的是精神文明。另一種是除王國維以外幾乎所有人的答案，認為最缺的是物質文明，即富強，以及為實現(xiàn)富強所必需的政治制度和思想武器。至于精神文明，他們或者還來不及去想，或者干脆認為中國已經(jīng)充分具備。事實上，他們中的大多數(shù)人或早或晚都得出了一個共同的結論，說西方是物質文明發(fā)達，中國是精神文明發(fā)達，甚至是全世界最發(fā)達的。直到今天，還有人宣布，中國的精神文明全世界第一，并且承擔著拯救世界的偉大使命，21世紀將是中國世紀云云。

當然，在這兩種不同答案中，對于精神文明的理解是完全不同的。在王國維看來，精神文明的核心是對精神價值的尊敬，承認精神有物質不可比擬的神圣價值和不可用物質尺度來衡量的獨立價值，一個民族精神文明的成就體現(xiàn)為它在哲學、宗教、文學、藝術上所達到的高度。而其他人所說的精神文明，基本上是指儒家的那一套道德學說，其成就體現(xiàn)為社會的穩(wěn)定。

你們一定已經(jīng)想到，我是贊成王國維的答案的。在我看來，中國人缺少對精神價值的尊敬，從而也缺少對守護和創(chuàng)造了精神價值的人的尊敬，這是明顯的事實。我暫時先提一下這方面最直觀的一個表現(xiàn)。在歐洲國家，任何一個城鎮(zhèn)的居民最引以自豪的事情是，曾經(jīng)有某某著名的哲學家、藝術家、學者在那里生活過，或者居住過一些日子，他們必會精心保存其故居，掛上牌子注明某某何時在此居住。我在海德堡看到，這個僅幾萬人口的小城，這樣精心保存的故居就有數(shù)十處。在巴黎先賢祠正廳里只安放了兩座精美的墓，分別葬著伏爾泰和盧梭。如果不算建祠時葬在這里的法國大革命時期的一些政治家和軍人，進入先賢祠的必是大哲學家、大文學家、大科學家，總統(tǒng)之類是沒有資格的。想一想即使在首都北京保存了幾處文化名人故居，想一想什么人有資格進入八寶山的主體部分，我們就可知道其間差別了。

五，從頭腦方面看中國人缺少精神性

說我們不重視精神本身的價值，這是一個婉轉的說法。換一個直截了當?shù)恼f法，我要說中國人、中國文化缺少精神性，或者說精神性相當弱。所謂精神性，包括理性和超越性兩個層次。理性屬于頭腦，超越性屬于靈魂。所以，精神性之強弱，可以從頭腦和靈魂兩個層次來看。

精神性的一個層次是理性。通俗地說，有理性即有自己的頭腦。所謂有自己的頭腦，就是在知識的問題上認真，一種道理是否真理，一種認識是否真知，一定要追問其根據(jù)。從總體上看，西方人在知識的根據(jù)問題上非常認真，而我們則比較馬虎。

熟悉西方哲學史的人一定知道，西方哲學家們極關注知識的可靠性問題，尤其是近代以來，這方面的討論成了西方哲學的主題。如果要對人類知識的根據(jù)追根究底，就會發(fā)現(xiàn)其可靠性面臨著兩大難題：第一，如果說與對象符合的認識才是真知，可是對象本身又永遠不能在我們意識中出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)就成了我們的認識，那么，我們?nèi)绾慰赡軐⒍弑容^而判斷其是否符合？第二，我們承認經(jīng)驗是知識的唯一來源，同時我們又相信在人類的知識中有一種必然的普遍的知識，它們不可能來自有限的經(jīng)驗，那么，它們從何而來？康德以來的許多西方哲學家之所以孜孜于要解決這兩個難題，就是想把人類的知識建立在一個完全可靠的基礎上，否則就放心不下。相反，中國的哲學家對這類問題不甚

關心，在中國哲學史上，從總體上懷疑知識之可靠性的只有莊子，但基本上沒有后繼者。知識論是中國傳統(tǒng)哲學最薄弱的環(huán)節(jié)之一，即使討論也偏于知行關系問題。宋明時期算是最重視知識論的，可是所討論的知識也偏于道德認識，即所謂“德行之知”。程朱的格物致知的“知”，陸王的盡心窮理的“理”，皆如此，分歧只在悟道的途徑。

在哲學之外的情況也是這樣。在西方，具有純粹的思想興趣、學術興趣、科學研究興趣的人比較多，他們在從事研究時只以真知為目的而不問效用，正是在他們中產(chǎn)生了大思想家、大學者、大科學家。中國則少這樣的人。以效用為目的的研究是很難深入下去的，一旦覺得夠用，就會停下來。同時，唯有層層深入地追問根據(jù)，才能使理論思維趨于嚴密，而由于中國人不喜追根究底，滿足于模棱兩可，大而化之，所以理論思維不發(fā)達。此外，本來意義上的熱愛真理也源于在知識問題上的認真，因為認真，所以對于自己所求得的真知必須堅持，不肯向任何外來的壓力（政府，教會，學術權威，輿論，時尚）屈服。中國曾經(jīng)有過許多為某種社會理想獻身的革命烈士，但不容易出像蘇格拉底這樣為一個人生真理犧牲的哲學烈士，或像布魯諾這樣為一個宇宙真理犧牲的科學烈士。

六，從靈魂方面看中國人缺少精神性

精神性的另一個層次是超越性。通俗地說，有超越性即有自己的靈魂。所謂有自己的靈魂，就是在人生的問題上認真，人為何活著，怎樣的活法好，一定要追問其根據(jù)，自己來為自己的生命尋求一種意義，自己來確定在世間安身立命的原則和方式，決不肯把只有一次的生命糊涂地度過。而一個人如果對人生的根據(jù)追根究底，就不可避免地會面臨諸如死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性的問題，會要求以某種方式超越有限的肉體生命而達于更高的精神存在。從總體上看，我們在生命的根據(jù)問題上也遠不如西方人認真。有人說，人生哲學是中國哲學的最大成就，中國哲學在這個方面非常豐富和深刻，為世界之最。從比重看，人生哲學的確是中國哲學的主體部分，而在西方哲學中則好像沒有這么重要的地位。若論人生思考的豐富和深刻，我仍覺得中國不及西方。我想著重指出一點：中西人生思考的核心問題是不同的。西方人的人生思考的核心問題是：為什么活？或者說，活著有什么根據(jù)，什么意義？這是一個人面對宇宙大全時向自己提出的問題，它要追問的是生命的終極根據(jù)和意義。所以，西方的人生哲學本質上是靈魂哲學，是宗教。中國人的人生思考的核心問題是：怎么活？或者說，怎樣處世做人，應當用什么態(tài)度與別人相處？這是一個人面對他人時向自己提出的問題，它要尋求的是妥善處理人際關系的準則。所以，中國的人生哲學本質上是道德哲學，是倫理。

為什么會有這樣的差異呢？我推測，很可能是因為對死抱著不同的態(tài)度。對于西方人來說，死是一個頭等重要的人生問題，因為在他們看來，死使人生一切價值面臨毀滅的威脅，不解決這個問題，人生其余問題便無從討論起。蘇格拉底和柏拉圖把哲學看做預習

死的一種活動。自古希臘開始，西方哲學具有悠久的形而上學傳統(tǒng)，即致力于尋求和建構某種絕對的精神性的宇宙本體，潛在的動機就是為了使個人靈魂達于某種意義上的不死。至于在基督教那里，所謂上帝無非是靈魂不死的保證罷了。中國人卻往往回避死的問題，認為既然死不可逃避，就不必討論，討論了也沒有用處。在這個問題上，哲學家的態(tài)度和老百姓一樣樸素，所以孔子說：“未知生，焉知死?！鼻f子“以死生為一條”，抱的也是回避的態(tài)度。從死不可避免來說，對死的思考的確沒有用處，但不等于沒有意義，相反具有深刻的精神意義。事實上，對死的思考不但不關閉、反而敞開了人生思考，把它從人生內(nèi)部事務的安排引向超越的精神追求，促使人為生命尋找一種高于生命本身的根據(jù)和意義。相反，排除了死，人生思考就只能局限于人生內(nèi)部事務的安排了。中國之缺少形而上學和宗教，原因在此。儒家哲學中的宇宙論遠不具備形而上學的品格，僅是其道德學說的延伸，然后又回過頭來用做其道德學說的論證。所謂“天人合一”，無非是說支配著宇宙和人倫的是同一種道德秩序罷了。

由于同樣的原因，我們中國人缺少真正的宗教感情。當一個人的靈魂在茫茫宇宙中發(fā)現(xiàn)自己孤獨無助、沒有根據(jù)之時，便會在絕望中向更高的存在呼喚，渴望世界有一種精神本質并且與之建立牢固的聯(lián)系。這就是本來意義的宗教感情，在圣奧古斯丁、帕斯卡爾、克爾凱郭爾、托爾斯泰身上可以看見其典型的表現(xiàn)。我們對這樣的感情是陌生的。我們也很少有真正意義上的靈魂生活，很少為純粹精神性的問題而不安和痛苦，很少執(zhí)著于乃至獻身于某種超越性的信念。因此，我們中很難產(chǎn)生精神圣徒，我們的理想人格是能夠恰當處理人際關系的君子。也因此，我們?nèi)鄙俑鞣N各樣的人生試驗者和精神探險家，我們在精神上容易安于現(xiàn)狀，我們的人生模式容易趨于雷同。

總起來說，我們?nèi)鄙兕^腦的認真和靈魂的認真，或者說，缺少廣義的科學精神和廣義的宗教精神。

七，其他弱點可追溯到精神性的缺少

我們在其他方面的缺點往往可以在精神性之缺乏中找到根源，或至少找到根源之一。例如，為什么我們不把個人自由本身看做價值和目的，而僅僅看做手段呢？道理很簡單，如果一個人不覺得有必要用自己的頭腦思考問題，思想自由對他就確實不重要；如果他不覺得有必要讓自己的靈魂來給自己的人生做主，信仰自由對他就確實不重要。關于這一點，梁淑溟說得很傳神：中國人“對于西方人的要求自由，總懷兩種態(tài)度：一種是淡漠的很，不懂得要這個作什么，一種是吃驚得很，以為這豈不亂天下！”另一面呢，“西方人來看中國人這般的不想要權利，這般的不把自由當回事，也大詫怪的”。因為他們一定會覺得，一個人如果在對世界的看法和對人生的態(tài)度上都不能自己做主，活著還有什么意思。哈耶克確實告訴我們：自由之所以重要，正是因為人人生而不同，每個人的獨特性是每個人的生命的獨特意義之所在；而強制之所以可惡，正是因為它把人看成了沒有

自己的思想和自己的靈魂的東西。奇怪的是，在當前的哈耶克熱中，人們對他的這種價值立場很少關注，往往把他的理論歸結成了經(jīng)濟自由主義。

又例如，梁啟超曾經(jīng)提出一種很有代表性的意見，認為中國人在精神的層面上最缺少的是公德，即對社會的責任心。在我看來，其原因也可追溯到中國人缺少真正的靈魂生活和廣義的宗教精神，因此而沒有敬畏之心，沒有絕對命令意義上的自律。我們不但不信神，而且不信神圣，即某種決不可侵犯的東西，一旦侵犯，人就不再是人，人的生命就喪失了最高限度和最低限度的意義。靈魂的嚴肅和豐富是一切美德之源，一個對自己生命的意義麻木不仁的人是不可能對他人有真正的同情之感、對社會有真正的責任心的。我想再對中國知識分子問題說幾句話。我常常聽說，中國知識分子的弱點是缺乏社會承擔和獨立品格。據(jù)我看，表面上的社會承擔并不缺，真正缺的是獨立品格，而之所以沒有獨立品格，正是因為表面上的社會承擔太多了，內(nèi)在的精神關切太少了。我并不反對知識分子有社會責任心，但這種責任心若沒有精神關切為底蘊，就只能是一種功利心。我們不妨把中國知識分子與俄國知識分子做一個比較。俄國知識分子在社會承擔方面決不亞于我們，他們中的許多人為此而被流放，服苦役，但是，他們同時又極關注靈魂問題，這使得他們能夠真正作為思想家來面對社會問題。只要想一想赫爾岑、車爾尼雪夫斯基、陀斯妥耶夫斯基、舍斯托夫等人，你們就會同意我的說法。一個人自己的靈魂不曾有過深刻的經(jīng)歷，則任何外部的經(jīng)歷都不可能使他深刻起來。譬如說，中國知識分子在“文革”中所遭受的苦難也許不亞于俄國知識分子在沙皇專制下或斯大林專制下所遭受的，可是，直到今天，我們沒有寫出一部以“文革”為題材的優(yōu)秀作品，哪怕能夠勉強與陀斯妥耶夫斯基的《死屋手記》、帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》、索爾仁尼琴的《古拉格群島》相比，這恐怕不是偶然的。

八，原因和出路

最后我想提出一個問題。應該說，人性在其基本方面是共通的。人是理性的動物，在此意義上，人人都有一個頭腦，都有理性的認識能力。人是形而上學的動物，在此意義上，人人都有一個靈魂，都不但要活而且要活得有意義。這本來都屬于共同的人性。事實上，無論西方還是中國，都有人對于知識的根據(jù)問題和人生的根據(jù)問題持認真態(tài)度，而特別認真的也都是少數(shù)。那么，為什么在西方，人性中這些因素會進入民族性之核心，并成為一種文化傳統(tǒng)，而在中國卻不能呢？我承認，對這個問題，我尚未找到一個滿意的答案。我相信，造成這種差別的原因必是復雜的。不管怎樣，作為綜合的結果，中國文化已經(jīng)形成了其實用品格。值得注意的是，一旦形成之后，這種文化便具有了一種淘汰機制，其發(fā)生作用的方式是：對實用性予以鼓勵，納入主流和傳統(tǒng)之中，對精神性則加以排斥，使之只能成為主流和傳統(tǒng)之外的孤立現(xiàn)象。

王國維的遭遇便是一個典型例證。在他的個性中，有兩點鮮明的特質。一是靈魂的認真，早已思考人生的意義問題并產(chǎn)生了困惑。二是頭腦的認真，凡事不肯茍且馬虎，必欲尋得可靠的根據(jù)。這兩點特質結合起來，為靈魂的問題尋求理性的答案的傾向，表明他原本就是一個具備哲學素質的人。因此，他與德國哲學一拍即合就完全不是偶然的了?？墒?，他對哲學的這種具有強烈精神性的關注和研究在當時幾乎無人理睬，與嚴復的實用性的譯介之家喻戶曉適成鮮明對照。他后來徹底鉆進故紙堆，從此閉口不談西方哲學乃至一切哲學，我認為應該從這里來找原因。在他的沉默和回避中，我們應能感覺到一種難言的沉痛和悲哀。可以說，淘汰機制的作用迫使他從較強的精神性退回到了較弱的精神性上來。

這里有一個惡性循環(huán)：精神性越被淘汰，實用品格就越牢固；實用品格越牢固，精神性就越被淘汰。出路何在？依我看，惟有不要怕被淘汰！本來，怕被淘汰就是一種實用的計算。如果你真的有純粹精神性追求的渴望，你就應該堅持。我希望中國有更多立志從事純哲學、純文學、純藝術、純學術的人，即以精神價值為目的本身的人。由于我們?nèi)狈@方面的整體素質和傳統(tǒng)資源，肯定在很長時間里不能取得偉大成就，出不了海德格爾、卡夫卡、畢加索，這沒有關系。而且，如果你是為了成為海德格爾、卡夫卡、畢加索才去從事這些，你就太不把精神價值當做目的而是當做手段了，你的確最好趁早去做那些有實用價值的事。我相信，堅持純粹精神性追求的人多了，也許在幾代人之后，我們民族的精神素質會有所改觀，也許那時候我們中會產(chǎn)生出世界級的大哲學家和大詩人了。

在馬克思墓前的講話--恩格斯2010年05月31日 12:34:09

3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里不過兩分鐘，等我們再進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了---但已經(jīng)是永遠地睡著了。

這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到。

正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。所以，直接的物質的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎；人們的國家制度，法的觀點，藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，即使只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個領域（甚至在數(shù)學領域）都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是膚淺地研究的。

他作為科學家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的。在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用也許還無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅。但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。

因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要,意識到自身解放的條件，---這實際上就是他畢生的使命。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。最早的《萊因報》（1842年），巴黎的《前進報》（1844年），《德意志－布魯塞爾報》（1847年），《新萊茵報》（1848－1849年），《紐約每日論壇報》（1852－1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動的頂峰，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會，－－老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做，也可以為這一結果自豪。

正因為這樣，所以馬克思是當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府---無論專制或共和政府---都驅逐他；資產(chǎn)者--無論保守派或極端民主派---都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時才給予答復。現(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念。而我敢大膽地說:他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。他的英名和事業(yè)將永垂不朽！恩格斯寫于1883年

第五篇：演講詞

尊敬的各位嘉賓、各位領導、親愛的老師們、同學們： 大家好！

值此冬陽送暖、葉舞花香、橙橘飄香的大好時節(jié)，我們在這里隆重舉行愛心人士捐贈儀式。首先，我謹代表此次活動甘棠小學對出席捐贈儀式的愛心人士陳如富譚雪麗夫婦，呂佩夫婦，曾小亮，陳美艷，周福琴，商崇蕓，張國黔，陳娟，劉湘，周建華，孫德麗；各位領導，表示最熱烈的歡迎和最誠摯的感謝！

同時也感謝社會上愛心人士多年來對我校給予了物質上和精神上的幫助和支持。今天，她們更是帶著深情厚誼給黃泥鎮(zhèn)甘棠小學捐贈的。這是對我校老師的肯定以及對學生的支持，是共產(chǎn)黨員先進性的真實體現(xiàn)，他們是扎扎實實踐行“三個代表”的良好典范！

首先我們以最熱烈的掌聲再次歡迎鎮(zhèn)教中心領導的到來、、以及各位愛心人士的到來（掌聲歡迎）

下面請學生代表給出席儀式的領導、嘉賓佩戴紅領巾 接下來：請我們甘棠小學校長楊登榮致歡迎詞。（掌聲歡迎

接下來：有請鎮(zhèn)教中心領導為我們講話、（掌聲歡迎 接下來：我們用熱烈的掌聲請愛心人士代表陳如富先生給我們講話。（掌聲歡迎））

接下來：舉行捐贈儀式，請愛心人士向學生代表代表捐

贈文具。

最后：請接受捐贈 的學生代表致感謝辭。

..............（捐贈過程）

衷心感謝愛心人士對甘棠小學學生的關愛和學生支持！

同志們，今天舉行的愛心捐贈儀式得到了愛心人士各位領導的關心和重視，得到了大家的全力支持。在此，我代表甘棠

小學的老師及學生再次表示衷心的感謝！個人的力量是有限的，而大家的力量是無窮的，我們真誠地期待有更多的有識

之士、商界名流懷著一顆熱愛家鄉(xiāng)，建設家鄉(xiāng)貧困小學的心，擁有一片博愛、熱忱的情，更多更好地關懷我們的父老鄉(xiāng)親，更多更好地關愛為我們的社會做出過巨大貢獻的愛心人士

為構建和諧校園＊＊貢獻自己的力量。

現(xiàn)在我宣布本次愛心捐贈儀式到此結束！祝大家身體健康，事業(yè)發(fā)達！謝謝大家！