第一篇：讀《大教學(xué)論》心得體會(huì)

云南省“萬名校長培訓(xùn)計(jì)劃”學(xué)習(xí)

讀《大教學(xué)論》心得體會(huì)

因?qū)W習(xí)要求必讀《大教學(xué)論》，本人經(jīng)過認(rèn)真研讀《大教學(xué)論》，使我了解到《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。

《大教學(xué)論》共三十三章，可以分成六個(gè)組成部分。文章的第一部分論述人生的目的以及人的可教育性；作者以《圣經(jīng)》的，《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人不僅要認(rèn)識自己，而且還要認(rèn)識上帝，因?yàn)樯系凼怯郎腔酆托腋５母矗耸巧系鄣脑煳飷畚锖托蜗?。人生的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)，德行和虔信這三種品質(zhì)中，卻是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點(diǎn)。人是造物中最崇高、最完善、最美好的。同時(shí)他認(rèn)為人也是可以被教育的。誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心的傾聽，教導(dǎo)與知識。文中還例舉了石頭、狼孩子等足已說明以上觀點(diǎn)。同時(shí)還主要探討教育的目的以及教育的社會(huì)作用；夸美紐斯認(rèn)為：“知識，德行，與虔信的種子是天生在我們身上的，但是應(yīng)該從祈禱、教育、行動(dòng)中去取得。只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。像為魚兒掘魚池，為果樹修果園一樣，也應(yīng)當(dāng)為青年人修建學(xué)校。學(xué)校的產(chǎn)生，為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件。”再者論證改革舊教育的必要性與可能性創(chuàng)辦新學(xué)校：作者認(rèn)為：人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到，因?yàn)閷W(xué)校應(yīng)成為造就人的工場。但是在當(dāng)時(shí)沒有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的，學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常嚴(yán)酷，學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場。因此，夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。

第二部分詳細(xì)論證了教學(xué)的基本規(guī)律和原則：要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制，身體有運(yùn)動(dòng)，注意休息這三個(gè)原則。著重對教學(xué)的變異性，徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如：實(shí)行班級授課制。

第三部分專題論述教育方法：作者闡述了科學(xué)教學(xué)法，藝術(shù)教學(xué)法，語文教學(xué)法，道德教育的方法，灌輸虔信的方法。另外，關(guān)于教材的問題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實(shí)來源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求他們的真實(shí)意義。

第四部分討論學(xué)校的管理：他認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時(shí)期，這24年的時(shí)間可分為四個(gè)明顯階段，嬰兒期，兒童期，少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)的建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。最后他論述了實(shí)現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件，并且呼吁教師學(xué)者，神學(xué)家和帝王，官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想 第五部分講述了學(xué)制系統(tǒng)及課程論：作者認(rèn)為我們的教育方法也可以和一株樹木的各個(gè)生長階段相比較，從六歲到十二歲再到十八歲，最后到二十五歲已經(jīng)在大學(xué)里面受到了徹底的教育，他們就像一株結(jié)了果實(shí)的樹木，我們需要果實(shí)的時(shí)候就可以去摘取了。

第五部分總結(jié)。我們所說的都限于一般方面，詳細(xì)的考究要留待更加合適的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在我們已經(jīng)指出我們的教授術(shù)或普遍方法的發(fā)現(xiàn)便利了學(xué)者人數(shù)的增加，我們所期望的是增進(jìn)基督教智慧的說和，是把虔信、學(xué)問與道德的種子撒到一切獻(xiàn)給上帝的人的心里。

該書還特別強(qiáng)調(diào)了夸美紐斯的“自然適應(yīng)性原則”。所謂“自然適應(yīng)性原則”主要是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律，此外還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，盡管夸美紐斯對此原則的論述尚不深入，有將教育與自然機(jī)械類比之嫌，但在當(dāng)時(shí)來講，他以自然規(guī)律作為教學(xué)工作的依據(jù)，并注意到兒童的特點(diǎn)，這是進(jìn)步的，在反對封建教育的過程中發(fā)揮了重要的作用。

教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學(xué)論》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他認(rèn)為舊學(xué)校的根本錯(cuò)誤是它違背了“自然”。他指出“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是一切事物里面的恰切的秩序”?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中列舉了大量自然現(xiàn)象來論證自己的每一個(gè)教育主張。例如在“自然遵守合適的時(shí)機(jī)”的原則下，他借用鳥兒選擇春天繁殖，園丁選擇春天種植，它們或他們的活動(dòng)都選擇合適的時(shí)機(jī)，借以批評經(jīng)院主義教育沒有選擇運(yùn)用心理的恰當(dāng)時(shí)機(jī)，指出遵循自然的秩序，人類的教育應(yīng)當(dāng)“從人生的青春”即兒童時(shí)期開始，這是最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”即兒童身心的特點(diǎn)?？涿兰~斯在論證教育應(yīng)從人的青少年開始時(shí)說：“這個(gè)時(shí)期生命和心理都是新鮮的，都在蓄集精力；一切事情都是精力飽滿的，都可以深深地生下根”。他把人腦比作蠟塊，能印上外界事物的形象，它在兒童時(shí)期特別“濕潤柔順”，最適于接受一切外來的影像。同時(shí)，兒童的筋肉柔軟，也能接受訓(xùn)練，容易作出熟練的動(dòng)作。

總之，夸美紐斯的這本書其主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、和平與寧靜。這就與今天提倡的合作、探究、以學(xué)生為主體，教師主導(dǎo)的愉快學(xué)習(xí)相吻合。

第二篇：讀《大教學(xué)論》心得體會(huì)

讀《大教學(xué)論》心得體會(huì)

二街小學(xué) 李 金

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著述被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)殘缺的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思維，對教育的組織方式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速。夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯“近代教育之父”之名堪稱實(shí)至名歸?！洞蠼虒W(xué)論》的全名是“《大教學(xué)論》——把所有事物教給所有人的藝術(shù)”?？涿兰~斯給《大教學(xué)論》加注這個(gè)副題目并不是毫無道理的。副題目突出了兩個(gè)方面，一個(gè)是“所有事物”，它表現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個(gè)便是“所有人”，夸美紐斯把“所有人”作為教育對象的思維，表現(xiàn)的恰恰是教育公平的思維。雖然原著沒有明確的提出教育公平的概念，但咱們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以領(lǐng)會(huì)到夸美紐斯對于教育必須實(shí)現(xiàn)教育公平的思維和主張。

1、夸美紐斯把“所有人”作為教育對象的理論基礎(chǔ)

夸美紐斯之所以把“所有人”作為教育的對象，是基于他對獸性的假設(shè)和意識?？涿兰~斯認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最美妙的”。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細(xì)地說明了并多處強(qiáng)調(diào)了本人對人的意識，人是“理性的動(dòng)物”，是“所有造物的主宰”，“造物主以本人的籠統(tǒng)創(chuàng)造了人”，人是“造物主的愛物”，人與生俱來三種質(zhì)量“博學(xué)、德行和虔誠”的“種子”，人有著天生的求知愿望的天才和意識能力。因此，所有人都是平等的，“每個(gè)人都是崇高和美妙的有著自然的德行和虔誠的種子，人們生而平等”，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”?！笆澜缟险也怀鲆粋€(gè)人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步?！备哦灾?，夸美紐斯認(rèn)為人的生而平等性和天才的求知欲及能力是進(jìn)行教育平等的基礎(chǔ)和條件。

夸美紐斯關(guān)于“所有人”的教育對象的構(gòu)成有其特殊的歷史背景，它是建立在當(dāng)時(shí)基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝振興的狀況之下的。在這個(gè)時(shí)代背景之前的教育家、思維家或者政治對于“誰應(yīng)該接受教育”這個(gè)成績的答案相對是人群中的少部分人，而不是“所有人”。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應(yīng)該是不平等的。例如，《現(xiàn)實(shí)國》認(rèn)為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只要注入了金子的人才能接受教育，成為“哲學(xué)王”。而其他的人就應(yīng)該接受命運(yùn)的不同安排，他們不能接受教育，這是命運(yùn)的安排，命中注定的事。這種以獸性的不同、人生而不平等的觀點(diǎn)來論述教育不平等的思維無論是在現(xiàn)代中國還是國外的著述中都是為數(shù)不少的。這是由于在階級社會(huì)中，教育帶有顯著的統(tǒng)治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常顯著。

2、夸美紐斯的教育公平思維的內(nèi)容及評價(jià)

夸美紐斯主張“人人該當(dāng)遭到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是所有人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送退學(xué)校?！苯?jīng)過這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機(jī)會(huì)均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。只管夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機(jī)會(huì)的平等。

3、對以后教育公平成績的一些啟發(fā)

教育公平是一個(gè)艱巨的任務(wù)。教育給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，教育直接的收益者是受教育者自己，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個(gè)人接受公平的教育。然而實(shí)現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情，實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的平等首先遇到的成績就是負(fù)擔(dān)微小的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會(huì)而言都是一筆微小的開支，是個(gè)微小的應(yīng)戰(zhàn)。眾觀以后社會(huì)中存在的教育不公平景象，它依然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢。順便是教育機(jī)會(huì)的不平等，其體現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限度，外地先生退學(xué)必須交納贊助費(fèi)(實(shí)為擇校費(fèi))，外地先生與本地先生在錄取分?jǐn)?shù)上不平等，外地先生必須取得較本地先生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄取;二是性別歧視，這次要是指男女先生的退學(xué)率不平等，男童的退學(xué)率顯著得高于女童，這次要是由人們的舊觀念形成的;三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和品質(zhì)都比鄉(xiāng)村的要強(qiáng)，城市適齡兒童的退學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種景象交錯(cuò)在一同，構(gòu)成了愈加復(fù)雜化的成績。由此可見，教育要實(shí)現(xiàn)公平，還有很長的路要走。

第三篇：讀《大教學(xué)論》

論夸美紐斯的宗教式德育

——讀《大教學(xué)論》有感

星河小學(xué) 王南

夸美紐斯（Johann Amos comenius,1592-1670）是17世紀(jì)捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。他生活的時(shí)代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型、封建主義和資本主義交替的歷史時(shí)期，他吸收了歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，但他并未能完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點(diǎn)。他在道德教育上就沒有脫離宗教道德的規(guī)范，還保留著宗教的道德觀?？涿兰~斯關(guān)于道德教育的探討，主要是在道德教育方法方面，雖然他沒有提出嚴(yán)密的德育思想體系，但是他是非常關(guān)注學(xué)生的道德教育的，并對學(xué)校忽視道德教育而感到遺憾：“虔信和德行是教育里面的兩個(gè)最重要的因素,可是最易被忽視。在很多學(xué)校里面,德育只占一個(gè)第二等的地位，所以在大多數(shù)情況下，學(xué)校培養(yǎng)出來的不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強(qiáng)的騾子”。

一、德育內(nèi)涵

夸美紐斯的德育就是我們所說的道德教育，即“moral education”。他的德育的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“人的終極目標(biāo)”中。他說，“人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福”。為達(dá)到這個(gè)終極目標(biāo)，人的今生就必須為永生作準(zhǔn)備，就要成為“理性的動(dòng)物，一切造物的主宰，造物主的形象和愛物”，就要“熟悉萬物；具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝”。即：“博學(xué)；德行；虔信”。這三種品質(zhì)是人類的生活的要點(diǎn)，“其余的全是些岔道、障礙或裝飾”。

夸美紐斯對于這三種品質(zhì)的解釋中，首次提出“德行不僅包括外表的禮儀，它還是我們的內(nèi)外動(dòng)作的整個(gè)傾向”。這表明，德育是要兼顧內(nèi)外兩方面的，不僅要塑造道德行為，更要塑造使內(nèi)外一致的道德動(dòng)機(jī)和道德情感。

其次，他提出德行的種子自然存在我們身上，并且提到德行的良好狀態(tài)是：人人喜愛和諧，人的本身里外都只是一種和諧。“人是自然合于領(lǐng)悟事實(shí)，合于按照道德律去生存，尤其是合于愛上帝的，這三種原則的根柢堅(jiān)牢地種植在他身上，如同樹根深植在樹下的土內(nèi)一樣”、“人是生來具有德行的種子的”，但是他又提到這些種子是天生的在我們的身上的，“但是實(shí)際的知識、德行、與虔信卻沒有這

[4]樣給我們，這是應(yīng)該從祈禱，從教育，行動(dòng)服從于取得的。”這說明，要使這顆“德行的種子”開花結(jié)果，就必須恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用教育的力量，以達(dá)到“德行的和諧與融合”，并且“這種教育必須適應(yīng)自然原則，教育者不能用強(qiáng)力來強(qiáng)制兒童”；另外，他又提到“不管他因犯了罪惡以致?lián)p壞得多么厲害，利用某些方法，他是仍可以恢復(fù)和諧的”，這說明，他認(rèn)為德育的是使人和德行和情欲達(dá)到“和諧”重要途徑。

第三，他的德育具有濃厚了宗教色彩?！白诮绦叛鍪强涿兰~斯思想體系的主旋律?？涿兰~斯的思想主要受基督教的影響。基督教的基本信條，如創(chuàng)世說、原罪說、救贖、天國和永生等，在夸美紐斯的著作中都有很完整的表述”。首先，他的人性論觀點(diǎn)充滿了濃厚的宗教色彩。前面他已經(jīng)提到，今生只是來生的預(yù)備，是為了永生作準(zhǔn)備的，而人的德行也只是其中的準(zhǔn)備之一，所以他德育的最終目的是具有神學(xué)色彩的；他認(rèn)為人是上帝“造物中最崇高、最完善、最美好的”，所以這三個(gè)種子是上帝賜予的；“憑借著圣靈的神恩，使一個(gè)人變聰明、變誠實(shí)、變正直，較之使他的進(jìn)步受到偶然的邪惡的阻礙更自然、更容易?！睆倪@里可以看出，夸美紐斯的道德教育思想中，有借助宗教的傾向。

二、德育目的

夸美紐斯認(rèn)為，教育的目的在于形成人，促進(jìn)人更好地完成今生的三個(gè)預(yù)備階段，以使其能順利地進(jìn)入永生?？涿兰~斯并沒有直接的談?wù)摰掠哪康?，也許他認(rèn)為，對兒童進(jìn)行德育只是為了達(dá)到永生的目的，而永生的目的是為了“和上帝享受永恒的幸?！痹诘赖陆逃姆椒ㄟ@一章中，他是這樣定義道德的：我們的真正工作是什么呢？是智慧的學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴---我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝”。我們可以借用他前面提到一句話，來概括他的德育的目的：成為“一切造物的主宰”。“這與中世紀(jì)以來以蔑視人性、踐踏人類理性為特點(diǎn)的宗教道德教育是截然不同的，具有功利主義和人文主義的色彩?！?/p>

三、德育內(nèi)容

（一）幼兒德育教育

夸美紐斯十分重視幼兒的道德教育，強(qiáng)調(diào)人出生的頭幾年就應(yīng)當(dāng)?shù)於己玫滦械幕A(chǔ)。在《母育學(xué)?！分校涿兰~斯詳細(xì)闡述了學(xué)前兒童的道德教育問題，他強(qiáng)調(diào)必須在幼年生活的頭幾年，就奠定他們的每種良好德行的基礎(chǔ)；認(rèn)為有如舊約箴言所說的：“成年時(shí)未受過管理的，到老年就會(huì)沒有德行?！鄙系鬯獞?yīng)驗(yàn)的話就是要肯定“杖打和責(zé)備能增加智慧，放縱的兒子，使母親羞愧?！盵9]按照夸美紐斯的意見，學(xué)前兒童的道德教育是要培養(yǎng)他們具有節(jié)制、愛勞動(dòng)、尊長、公正和愛人等品質(zhì)。他認(rèn)為節(jié)制和簡樸是首先應(yīng)予以培養(yǎng)的品德?？涿兰~斯鄙視懶惰，稱之為“撒旦的蒲團(tuán)”，認(rèn)為人一旦懶散就會(huì)有不良的行為出現(xiàn)，所以要求訓(xùn)練兒童勤快地勞動(dòng)。兒童在幼年就應(yīng)習(xí)慣于從事家務(wù)和勞動(dòng)，為此甚至要使學(xué)前兒童就能認(rèn)識家常用品及其應(yīng)用。讓他們逐年獲得勞動(dòng)技能。例如，在兒童出生后的起三年，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)倒水，把東西從一處移到另一處；學(xué)會(huì)卷起、展開、弄直、戳穿等。在兒童4、6歲時(shí)應(yīng)當(dāng)從事手工勞動(dòng)，包括各種建造活動(dòng)。

（二）學(xué)校道德教育

在夸美紐斯的思想里，德育是貫穿各級學(xué)校的重要教育內(nèi)容。他說，“虔信與德行是教育里面的兩個(gè)最重要的因素，可是最被忽視。??所以在大多數(shù)情形之下，學(xué)校培養(yǎng)出來的不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強(qiáng)的騾子”；還說，“敬畏救主是智慧的開端與結(jié)尾，也是知識的基礎(chǔ)與極致”。可見，夸美紐斯的思想與封建經(jīng)院哲學(xué)還有一定聯(lián)系。夸美紐斯在道德思想上，認(rèn)為人類有了道德，也就“高出一切造物之上”。因此，他強(qiáng)調(diào)指出，“道德應(yīng)當(dāng)通過學(xué)校這個(gè)“人類的鍛煉所”來培養(yǎng)”。在夸美紐斯看來，學(xué)校應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的德行是“持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直”。他簡明地?cái)⑹隽诉@四種主要德行的內(nèi)容及其意義：

1、持重。就是“對于事實(shí)和問題的健全的判斷”，他認(rèn)為“這是一切德行的真正基礎(chǔ)”。他又說：“健全的判斷應(yīng)該在幼年去練習(xí)，這樣，它到成年時(shí)代就可以發(fā)展起來了。一個(gè)兒童應(yīng)當(dāng)追求正當(dāng)?shù)氖虑?，避免無價(jià)值的事情，因?yàn)檫@樣一來，正確判斷的習(xí)慣就可以變成他的第二天性”?！?他認(rèn)為有了健全的判斷，人們就不會(huì)追隨沒有價(jià)值的事物，也不會(huì)拒絕有價(jià)值的事物；不會(huì)責(zé)備值得稱贊的事，[12]也不會(huì)稱贊該受責(zé)備的事。他把道德判斷失誤看成是人生一切錯(cuò)誤的根源，是人生最不幸的事情。”因此，它要求學(xué)校最先要培養(yǎng)的就是兒童的道德認(rèn)知，也就是他所說的的是非觀，只有具有正確的是非觀，兒童才能去做正確的事，做高尚的人。

2、節(jié)制。這是一種在各種生活行為方面不過度的品質(zhì)，即在飲食、睡眠、工作、游戲、談話等方面，“在整個(gè)受教的期間以內(nèi)，實(shí)行節(jié)制”。他要求學(xué)生了解“一切不可過度”的道理，學(xué)會(huì)節(jié)制。這跟我們中國人的中庸之道有異曲同工之妙，不要因?yàn)閮和挲g小就縱容他，從小培養(yǎng)一種理智的節(jié)制品質(zhì)，對其終身的發(fā)展都有至關(guān)重要的影響。

3、堅(jiān)忍。是要求兒童習(xí)慣于用自己的理智去作一切事情，“因?yàn)槿祟愂且环N理性的動(dòng)物，所以應(yīng)當(dāng)聽從理智的領(lǐng)導(dǎo)，在動(dòng)作之先應(yīng)當(dāng)仔細(xì)想想每種作為應(yīng)該怎樣去作，使他自己真能成為自己行為的主宰”。這也就是說學(xué)生學(xué)會(huì)養(yǎng)成忍勞耐苦的品格?？涿兰~斯又指出：“凡是想教導(dǎo)兒童的人，開始就應(yīng)當(dāng)使他們習(xí)慣于服從他的命令?！彼麖?qiáng)調(diào)，在學(xué)校教育中，學(xué)生要服從教師，因?yàn)椤昂⒆觽兊男袨?/p>

方式是不很能夠這么審慎和理性的，所以，強(qiáng)迫他們養(yǎng)成一種習(xí)慣，先去履行別人的意志，再顧到自己的意志”，這種觀點(diǎn)既嚴(yán)謹(jǐn)又實(shí)際，表現(xiàn)在行為上就是“先做自己應(yīng)該做的事情，再做自己喜歡做的事情。”

4、正直。“正直”是人的健康道德精神的表現(xiàn)，“青年人應(yīng)當(dāng)不損害人,應(yīng)當(dāng)把個(gè)人當(dāng)?shù)玫慕o予別人,應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得殷勤隨和,這樣學(xué)習(xí)去行正直”。他認(rèn)為,正直還表現(xiàn)為“敏于而且樂于替別人服務(wù)的態(tài)度”，而最令憎惡的惡習(xí)是自私自利，表現(xiàn)為只想到自己的幸福，從不想到別人，“這是人生禍亂的最大根源,因?yàn)槿巳酥活欁约旱氖虑?，就忽視了共同的福利?/p>

四、德育方法

夸美紐斯認(rèn)為,教育要適應(yīng)自然。在道德教育方面,他提出帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法。

（一）預(yù)防

夸美紐斯認(rèn)為道德教育要從幼年開始，“德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教”，就像種地一樣，“如果你不把優(yōu)良的種子撒在地上，它便生不出糧食，只會(huì)生出最壞的雜草”。因此，他認(rèn)為首先要打好道德教育的基礎(chǔ),使德行成為兒童的第二天性，具體要求在兒童幼小的時(shí)候就練習(xí)飲食節(jié)制、衣物清潔、尊敬長者、信仰真理、待人正直、樂于施舍、廉恭助人、彬彬有禮。其次，他提出兒童應(yīng)小心地防備“一切腐敗的根源，例如不良的社交、不德的談話、無益的書籍之類(因?yàn)樾皭旱陌駱?，不論是由眼睛進(jìn)入或是從耳朵進(jìn)入的對于心靈都是一種毒害)”。另外懶惰也應(yīng)當(dāng)加以防備。因?yàn)?“由于懶惰,青年人便會(huì)去做邪惡的事情，或養(yǎng)成一種怠惰的傾向?！鳖A(yù)防懶惰的方法莫過于要求勤勉。兒童總是愛活動(dòng)的，“兒童只要有事可做，至于做的是什么事，或者為什么要做，那都沒有分別”。因此，應(yīng)該使他們“不斷地工作或游戲”，“同時(shí)避免一切過度的壓力”，“結(jié)果就可以產(chǎn)生一個(gè)勤奮的性情，使人非?；顫姡懿涣藨行缘陌惨荨?。

（二）實(shí)踐

“德行的實(shí)行靠行為，不靠文字”。一味叮嚀告誡而不要求實(shí)踐，在道德教育中是根本行不通的?！八麄兛梢詮姆闹袑W(xué)會(huì)服從，從節(jié)制中學(xué)會(huì)節(jié)制，從說真話學(xué)會(huì)真實(shí)，從有恒學(xué)會(huì)有恒”。假如孩子們在不斷地工作或游戲，他們便能學(xué)會(huì)忍苦耐勞,因?yàn)樗麄冎灰惺驴勺?，就可以學(xué)會(huì)日后環(huán)境需要的事，同時(shí)身心不斷地變化，就可以產(chǎn)生一種勤奮的性情，使人非?；顫?，受不了懶性的安逸。假如我們能讓兒童經(jīng)常參加活動(dòng)，并在活動(dòng)中給予他們一定的忠告，對其加以正確的引導(dǎo)，他們就可以學(xué)會(huì)日后環(huán)境所需要的行為，同時(shí)身心也會(huì)不斷變化，就可以產(chǎn)生良好的性情，并最終形成良好的德行。

（三）榜樣

兒童對他們所見所聞的一切，不管是好是壞，都愛去模仿，所以應(yīng)該給兒童以良好的榜樣，“父母、保姆、導(dǎo)師和同學(xué)的良好生活的榜樣必須不斷放到兒童的跟前”?？涿兰~斯把榜樣分為書本上的榜樣和活生生的榜樣。他認(rèn)為活生生的榜樣比書本上的榜樣更為重要，因?yàn)閮和瘜λ麄兩钪車娜私o他們樹立的榜樣反應(yīng)更強(qiáng)烈，更有模仿的可能性。“假如父母是有道德的，是家庭教育中的小心謹(jǐn)慎的保護(hù)人，假如導(dǎo)師是用了最大可能的小心選來的，具有優(yōu)異的德行，這對青年人的道德的正確的訓(xùn)練，便是一大進(jìn)展”。既然兒童天性愛模仿，榜樣具有巨大的作用,那么利用榜樣進(jìn)行教育就顯得尤為重要，而父母、教師等人以身作則就不能不加以重視。同時(shí),也要小心地避免不良的影響，否則學(xué)生便會(huì)受到傳染。

（四）擇友

夸美紐斯認(rèn)為兒童必須非常用心地避免不良的社交，“經(jīng)常接觸有價(jià)值的人”、“青年人應(yīng)當(dāng)小心地防備一切腐敗的根源，如不良的社交，不良的談話，沒有價(jià)值的書籍之類”。要與品性優(yōu)秀的學(xué)生經(jīng)常接觸，這樣才會(huì)不斷進(jìn)步。

（五）紀(jì)律

道德教育中，紀(jì)律之所以重要是因?yàn)椤拔覀儾豢赡苤?jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個(gè)進(jìn)口，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來制止邪惡的傾向”?？涿兰~斯主張對“各種不信神的情形”,“頑梗和蓄意的惡行”,“驕傲與輕蔑，甚或嫉忌與懶惰”施以嚴(yán)格的紀(jì)律。他主張通過譴責(zé)、監(jiān)視和懲罰來維護(hù)紀(jì)律。但是，紀(jì)律本身不是為了處罰學(xué)生?！皯?yīng)該讓學(xué)生知道紀(jì)律的真正目的，明白他們之所以受到處罰，不是由于他們犯了錯(cuò)誤，而是要使他們?nèi)蘸蟛辉俜浮薄Ｋ?教育者在執(zhí)行紀(jì)律時(shí)，要將他的動(dòng)機(jī)表示明白，要確切無誤地表明他之所以這樣做，是出于對學(xué)生的愛，為的是要建立學(xué)生良好的品性，而非憎惡他們,壓制他們。除非學(xué)生明白并完全相信這一點(diǎn)，否則他們是會(huì)輕視一切紀(jì)律，并故意違反紀(jì)律的。夸美紐斯雖認(rèn)為體罰在維護(hù)紀(jì)律中是必要的、有效的,但他反對濫用體罰。只有在其它方法不起作用的情況下，才可求助于體罰,“這種極端的方法不可用得太隨便、太熱心,因?yàn)樘热粑覀優(yōu)E用了，那么責(zé)打應(yīng)當(dāng)對付的不服從的極端情形沒有發(fā)生，我們早已智窮力竭了”。

他在道德教育上就沒有脫離宗教道德的規(guī)范，還保留著宗教的道德觀。在道德教育的內(nèi)容和方法上，他所作的研究遠(yuǎn)不如他在教學(xué)理論上的深邃而豐富，但他也提出了一些較有價(jià)值的見解，如在培養(yǎng)主要德行方面注意到培養(yǎng)節(jié)制、堅(jiān)忍的德行，在方法方面重視實(shí)踐和榜樣，這些思想都是比較具有積極意義的。

五、總結(jié)

夸美紐斯的道德教育思想反映了人文主義啟蒙思想家的道德觀。他的德育思想中體現(xiàn)了其鮮明的時(shí)代特色：“既有對美好社會(huì)的向往，也有對現(xiàn)實(shí)的無奈；既有對人性的張揚(yáng)，也有對上帝的眷戀”；既充滿了深切的人道主義關(guān)懷，也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的宗教意味。但他的道德觀是與舊勢力的道德觀相對立的，這是他的民主主義思想在德育理論方面的反映。他提出的道德教育內(nèi)容、方法對后代的教育家都有很大的啟發(fā)性，對西方近代道德教育思想體系的形成具有很大影響，起著承上啟下的作用。但是他的進(jìn)步性顯然受到時(shí)代和宗教的影響，帶有不徹底性。

第四篇：讀《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)論》心得體會(huì)

讀《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)論》心得體會(huì)

首南一小 周勤斌

利用休息時(shí)間，我讀了《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)論》一書，這本書內(nèi)容豐富，是值得像我這樣的青年教師去認(rèn)真拜讀的。本書介紹的是小學(xué)數(shù)學(xué)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程、教學(xué)過程與方法、教學(xué)手段、教學(xué)組織、教學(xué)評價(jià)等等，本書結(jié)合了現(xiàn)在的新課程標(biāo)準(zhǔn)以及新教材進(jìn)行分析，做到理論與當(dāng)今教材相結(jié)合，我看后獲益匪淺。一方面可以復(fù)習(xí)一遍理論課，更重要的是使我對新課標(biāo)、新教材有了更深層次的理解。

下面我想談?wù)勑W(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法這一章。教學(xué)方法就是為了達(dá)到教學(xué)目的，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)原則指導(dǎo)下，通過一整套方式組成的并運(yùn)用教學(xué)手段進(jìn)行的師生相互作用的活動(dòng)方式。數(shù)學(xué)常用的教學(xué)方法有：啟發(fā)式談話法、講解法、練習(xí)法和演示法四種。我想前面三種我們的老師也會(huì)在課堂上經(jīng)常用到的，本書隨后還介紹了教學(xué)方法的改革，引入了幾種新的教學(xué)方法，例如發(fā)現(xiàn)法、嘗試教學(xué)法、自學(xué)輔導(dǎo)法、探究——研討法等，在這里我非常欣賞的是嘗試教學(xué)法，嘗試教學(xué)法的基本模式是：準(zhǔn)備練習(xí)——出示嘗試問題——自學(xué)課本——嘗試練習(xí)——學(xué)生討論——教師講解——第二次嘗試練習(xí)。

我覺得這種嘗試教學(xué)法值得向各位老師推薦，我認(rèn)為一名教師總不能只有一種教學(xué)方法，學(xué)生天天都在聽你那種方法去學(xué)習(xí)，他們遲早都會(huì)厭倦的，因此我們要多掌握幾種教學(xué)方法，多點(diǎn)變換我們的教學(xué)形式，使我們的課堂更加精彩。

我認(rèn)為嘗試教學(xué)法最大的特點(diǎn)是做到“先練后講，先學(xué)后教”。教師先講例題，學(xué)生聽懂了以后再做練習(xí)，這是過去傳統(tǒng)的教學(xué)模式，這種“教師講，學(xué)生聽；教師問，學(xué)生答”的教學(xué)模式，學(xué)生始終處于被動(dòng)的位置?，F(xiàn)在突破這個(gè)傳統(tǒng)模式，把課倒過來上，先讓學(xué)生嘗試練習(xí)，然后教師針對學(xué)生嘗試練習(xí)的情況進(jìn)行講解，先讓學(xué)生嘗試，就是把學(xué)生推到主動(dòng)位置，做到“先練后講，先學(xué)后教”。

另外，我們在上課時(shí)有兩點(diǎn)值得大家注意的：、及早出示課題，提出教學(xué)目標(biāo)。

上課一開始，立即導(dǎo)入新課，及早出示課題，開門見山，不要兜圈子。課題出示后，教師簡要提出這堂課的教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生明確這堂課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也可啟發(fā)學(xué)生“看到這個(gè)課題，誰來先說說，這堂課要學(xué)習(xí)什么內(nèi)容”，讓學(xué)生自己說出本堂課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)生知道了學(xué)習(xí)目標(biāo)，才能更好地主動(dòng)參與。

2、盡快打開課本，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。

課題出示后，學(xué)生知道了學(xué)習(xí)目標(biāo)，應(yīng)盡快打開課本，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，讓學(xué)生通過自學(xué)課本，從課本中初步獲取知識，這是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要形式。自學(xué)課本要成為學(xué)生主動(dòng)的要求，最好先提出嘗試問題，用嘗試題引路自學(xué)課本，使學(xué)生知道看什么，怎樣看，解決什么問題。自學(xué)后應(yīng)該及時(shí)檢查，及時(shí)評價(jià)，讓學(xué)生講講看懂了什么，有什么收獲。

總之，從這本書中我學(xué)到了很多理論知識，我會(huì)利用課余時(shí)間把本書的其他章節(jié)認(rèn)真閱讀，讓自己的理論知識不斷豐富起來，最后運(yùn)用到課堂中，從而提高自己的教學(xué)素養(yǎng)和課堂教學(xué)質(zhì)量。

第五篇：讀《大教學(xué)論》有感

讀《大教學(xué)論》有感

夸美紐斯(1592-1670)，他生活的年代相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年.他是三百多年前捷克的著名教育理論家, 是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一.《大教學(xué)論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會(huì)作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。《大教學(xué)論》有其完整的體系，從人生究竟談起，一直談到學(xué)校管理，分科教學(xué)方法．他的貢獻(xiàn)又是多方面的：例如重視教育在個(gè)性形成中的作用，主張普及教育，女子教育，學(xué)前家庭教育，單一學(xué)制，國語教學(xué)，班組授課；要求人們受到周全的教育；提出直觀，力量，理解，應(yīng)用，循序漸進(jìn)，發(fā)展悟性．．．．實(shí)際包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)．

現(xiàn)就讀書后做如下幾點(diǎn)體會(huì)： 一．對于教育力量的堅(jiān)信.他認(rèn)為人心如同樹木的種子,樹木實(shí)際已經(jīng)存在種子里面.＂我們不必從外面拿什么東西給一個(gè)人,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來．＂這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實(shí)，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣．人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物．白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上．蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像．這就是說由外力加以鑄范的．這外力有兩種：環(huán)境和教育．但教育可以左右環(huán)境的影響．具體到每一個(gè)人時(shí)，他認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說：＂我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步． 二．對于教學(xué)方法的重視.夸美紐斯對于舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì)是很深刻的．他說，舊時(shí)學(xué)校＂教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場．他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬萬人中的一個(gè)，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月．＂ 所以他決心寫出＜大教學(xué)論＞來＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)．因?yàn)?，既然人是一咱可教的?dòng)物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難．＂世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的．但這并不證明人類的心智有什么達(dá)不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險(xiǎn)，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難＂． 三．對于教學(xué)過程的主張.夸美紐斯對于怎么樣才能有效地進(jìn)行教學(xué)提出了不少卓越的主張，他格外重視下列幾點(diǎn)：

自覺；直觀；注意；理解；應(yīng)用． 四．對于道德教育的意見.他認(rèn)為道德教育是人教育中不可缺少的，當(dāng)然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣；但是他所提出的進(jìn)行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的．如：預(yù)防，實(shí)踐，榜樣，紀(jì)律等．

夸美紐斯的建樹：第一：對教育學(xué)的理論性質(zhì)第一次作了明確肯定的回答：闡明把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)；第二：創(chuàng)造了一個(gè)被幾個(gè)世紀(jì)的人競相模仿的相對完整的結(jié)構(gòu)模式；第三：首創(chuàng)了人本主義的邏輯起點(diǎn)論，為近代教育學(xué)的演進(jìn)奠定了基調(diào)；第四：首次從科學(xué)認(rèn)識的角度強(qiáng)調(diào)并試圖探討教育規(guī)律；第五：開創(chuàng)了近代“自然主義教育學(xué)”理論流派的河。夸美紐斯的功績：在教育學(xué)史上的地位可與哥白尼和牛頓在現(xiàn)代科學(xué)史上的地位，培根與笛卡兒在現(xiàn)代哲學(xué)上的地位相提并論；倘若各時(shí)代關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟失了，只要留得《大教學(xué)論》在，后人便仍可在這一基礎(chǔ)上重建教育學(xué)。