第一篇：論青年教師師德修養(yǎng)論文

一、古代教育家對“師德”的開示

我國古代先賢圣人、大教育家孔子在《論語》中提出：“有教無類”、“一視同仁”和“誨人不倦”的教育思想，并強調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令而不行”。[1]教育家孟子在《離婁上》篇提出“教者必以正”。[2]《禮記大學(xué)》篇也講到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《學(xué)記》篇則認(rèn)為“教也者，長善而救其失者也”。荀子在《修身》中說：“禮，所以正身也；師，所以正禮也，無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？”從先秦教育思想家對于“師”的定義，我們不難看出，有“德”為師，師要“正身”、“長善”、“知禮”，這構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化最早關(guān)于“師德”內(nèi)容的雛形。唐代韓愈在《師說》中提出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。他提出為師的標(biāo)準(zhǔn)是“道之所存，師之所存也”，只有具備了“道”才能成為“師”。他不僅提出了師德的核心是有“道”，而且給予了師德的功能定義，即“傳道授業(yè)解惑”。而筆者認(rèn)為韓愈《師說》的這個“道”特指儒家的“道”，是指整個宇宙存在的“過程、本源、規(guī)律、法則”，誰了解了宇宙存在的“道”誰就有了“德”，誰就能為“師”。因此，相比現(xiàn)階段人們對師德的理解，古人對師德的定義相對簡單且較空洞。

二、現(xiàn)階段師德有了具體內(nèi)涵

1999年中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推行素質(zhì)教育的決定》中指出，建設(shè)高質(zhì)量的教師隊伍，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的基本保證。教育部在《教師職業(yè)道德規(guī)范》中規(guī)定，教師必須“熱愛祖國，獻(xiàn)身教育；遵循規(guī)律，教書育人；勤奮學(xué)習(xí)，又紅又專；熱愛學(xué)生，誨人不倦；關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作；以身作則，為人師表”。2012年教育部、中國教科文衛(wèi)體工會全國委員會制定印發(fā)了《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》從“愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會、為人師表”六個方面引導(dǎo)廣大教師自覺踐行社會主義核心價值體系和加強自身修養(yǎng)。至此，筆者認(rèn)為在新時期下，青年教師師德有了具體而充實的內(nèi)涵。

1.師德體現(xiàn)青年教師的職業(yè)道德規(guī)范

（1）愛黨愛國是青年教師基本的思想道德要求。“愛黨、愛國”是每一個公民應(yīng)具備的思想素質(zhì)，是每一個國人應(yīng)具備的思想情懷。高校教師肩負(fù)著教育和培養(yǎng)下一代知識青年的重要責(zé)任與歷史使命，因此必須要求教師自身具有過硬的政治素質(zhì)和明辨是非的思想覺悟。而對于高校青年教師來說，人生事業(yè)剛剛起步，過硬的思想政治素質(zhì)是將來在工作上抵御風(fēng)險和坎坷的無尚“法寶”，是一切阻礙個人事業(yè)發(fā)展之“邪知邪見”的“照妖鏡”，有了過硬的思想政治素質(zhì)和明辨是非的能力就能確保個人思想言行與黨的基本路線保持一致，并且在黨的教育事業(yè)上不會走偏方向。

（2）青年教師要具有正確的人生觀和價值觀。高校教師自身的人生觀和價值觀至關(guān)重要。高校教師對自我的人生定位和價值取向直接決定了其對教育事業(yè)的熱愛程度和對貫徹執(zhí)行國家意志的徹底程度。教師個人正確的人生觀和價值觀不僅影響了周圍工作同事的人生觀，同時也影響了受教育群體——大學(xué)生的人生觀和價值觀。對于青年教師而言，在形成其自身的人生觀和價值觀的過程中可能由于受到社會其他思潮的影響而存在這樣或那樣的問題，而從事教育事業(yè)以后也還存在一個再教育和再提高的過程。因此，樹立正確的人生觀和價值觀是每一個從事高校教育事業(yè)的青年教師必須具備的師德修養(yǎng)素質(zhì)。

（3）青年教師要具有為了教育事業(yè)而奮斗終身的理想。我國的教育工作是“功在當(dāng)代、利在千秋”的偉大事業(yè)，其偉大成果不僅體現(xiàn)在當(dāng)代，同時對后代有著深遠(yuǎn)影響。因此，教師必須具備為了黨的教育事業(yè)奮斗終身的決心。高校青年教師要時刻謹(jǐn)記黨的教誨立志獻(xiàn)身國家教育事業(yè)，將教育事業(yè)定位為終身奮斗的目標(biāo)是使其具備教育者人格魅力的必要前提，是保障教育者始終不移地堅持正確教育方向、堅持正確教育理念的動力源泉。為此，倡導(dǎo)青年教師將教師事業(yè)擺在第一位既是教師師德修養(yǎng)的體現(xiàn)也是教育工作的切實需要。

（4）青年教師要具有高尚的人格魅力。教師的人格是教師高尚姿態(tài)的體現(xiàn)和教師靈魂的發(fā)散，教師總是通過個人人格魅力來向外輻射“正能量”以感染人和引導(dǎo)人。因此，教師高尚的人格才是其行使“師道”的必備要件。教師的人格如同戰(zhàn)場上的帥旗，具有無比強大的號召力和集結(jié)力。那么何謂高尚？筆者認(rèn)為，高尚的人格可以是對學(xué)生無微不至的關(guān)懷，可以是教學(xué)過程中一絲不茍的責(zé)任心，可以是愛崗敬業(yè)的崇高精神，可以是熱情洋溢的教課情緒，也可以是清新幽默的話語。總之，教師的人格不再是一個具體的范疇，它是一個綜合了職業(yè)道德要求和自身思想品德的“聚合體”，它能最大限度的影響周圍的人和事，它是教師職業(yè)生涯中最閃亮、最至善至美的東西。

2.師德強調(diào)青年教師應(yīng)具有的職業(yè)行為規(guī)范

（1）青年教師要尊重學(xué)生人格，建立和諧的師生關(guān)系。教育以人為本，教育活動是人與人之間、施教者與受教者之間展開的一項社會活動。充分尊重學(xué)生人格、熱愛每一個受教育學(xué)生是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的核心內(nèi)容。在此前提下，才能建立科學(xué)、平等、明主、和諧的師生關(guān)系，教師和學(xué)生才能真正體會到教學(xué)活動中那種“施”與“受”、“教”與“學(xué)”的快樂。在以往的教學(xué)活動中，總有學(xué)生對于教師的施教過程“逆來順受”或“堅決反抗”，使得師生雙方變成了一種對立矛盾。因此，教師只有做到以人為本、互相尊重、積極溝通、相互交流，將學(xué)生的人格塑造放在首位，建立和諧的師生關(guān)系，才是維持正常教學(xué)活動和取得良好教學(xué)成果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（2）青年教師要針對學(xué)生特點因材施教，做到有教無類。傳統(tǒng)的教育模式由于教學(xué)器材的缺乏和教學(xué)手段的限制，一般只能采用照本宣科和“機械填鴨式”教育，但這種教育方式收效甚微。新型的教育應(yīng)該充分考慮到受教育者的知識背景和基礎(chǔ)素質(zhì)的參差不齊的現(xiàn)狀，對受教育者進(jìn)行因材施教，做到有教無類。這既體現(xiàn)了教育工作者的責(zé)任心和敬業(yè)精神，也是教育工作者師德修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。眾所周知，教育的最終目的是使每一個受教育者能夠在教學(xué)活動中受益，使受教育者在獲得基礎(chǔ)理論知識的同時學(xué)習(xí)基本操作能力。而對于不同的學(xué)生來說，一套教材或一種教育方法顯然不能滿足每個學(xué)生的需要。在此情形下，就要求教師針對每個學(xué)生不同的特點和接受能力，或者根據(jù)不同學(xué)生的不同接受方式，在詳細(xì)了解情況的前提下為不同類群學(xué)生“量身定做”不同的教學(xué)方法，在不拘泥于具體教學(xué)模式的情況下達(dá)到使每個學(xué)生最大幅度提高的教學(xué)目的。

（3）青年教師要積極抵制社會不良風(fēng)氣，引導(dǎo)學(xué)生正確思考。改革開放以來，我們受到了諸多西方不良風(fēng)氣的浸染。譬如對歌星、影星的“偶像崇拜主義”，經(jīng)濟(jì)搞活后對金錢瘋狂追求的“拜金主義”，只考慮自己不顧及別人自私自利的“個人主義”，不勞而獲的個人“享樂主義”，甚至現(xiàn)階段出現(xiàn)的對社會不良現(xiàn)象盲目憤慨的“仇富、仇官主義”。種種的不良現(xiàn)象的出現(xiàn)是一種社會意識形態(tài)從雛形到成熟、從模糊到清晰的過程中所難以避免的一些負(fù)面現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)無法避免，但對這些現(xiàn)象的分析和認(rèn)識是非常必要的。作為青年教師，對于不良風(fēng)氣首先要擺明個人立場并且旗幟鮮明地予以抵制。同時，應(yīng)思考如何正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和分析這些社會不良現(xiàn)象、如何引導(dǎo)學(xué)生正確思考不良事件本身、如何揭示不良風(fēng)氣和不良事件背后的深層問題。青年教師在與不良風(fēng)氣做斗爭的過程中，既升華了自身的思想道德素質(zhì)也檢驗了自身的行為準(zhǔn)則，同時也為身邊同事和學(xué)生做了楷模，具有一舉多得的效應(yīng)。

（4）青年教師要主動拓寬知識結(jié)構(gòu)，做到與時俱進(jìn)。知識水平和知識結(jié)構(gòu)是衡量教師教學(xué)能力的重要尺度。在教育活動中教師是知識的給予者，學(xué)生是知識的接受方，教師的水平高低直接決定了學(xué)生的受益程度。知識作為一種物質(zhì)來說，沒有一成不變的知識。因此，鑒于知識具有相對的可變性，教師不但要有寬基礎(chǔ)、廣口徑的知識源，還要能隨著時代的變化而與時俱進(jìn)、自我更新。對于高校青年教師來說，自身是否有能力去甄別、合理取舍知識也體現(xiàn)了青年教師的自我修養(yǎng)問題。因此，當(dāng)代社會已對高校青年教師的知識水平方面提出了更高的要求，只有不斷拓寬自身知識結(jié)構(gòu)并切實做到與時俱進(jìn)才能不誤人子弟，不辜負(fù)社會、家長和學(xué)校對教師的期望。

（5）青年教師要重視言傳身教，努力做到為人師表。俗話說“學(xué)高為師，身正為范”?？梢姟皫煛敝饔蒙斫讨赜谘詡鳌！皫煛敝浞?、“師”之表率皆體現(xiàn)在一個“范”字上。對于受教育的學(xué)生而言，會非常自然地把教師的行為看做教師真實思想的外在表達(dá)，會以教師在課堂內(nèi)外表現(xiàn)的行為作為評價一個教師道德水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。如果教師在課堂上說得天花亂墜而課后又是另外一番景象的話，教師在學(xué)生中的形象會一落千丈，其為人師表的作用也會蕩然無存。因此，教師必須“先正己，再正旁人”，“先善己，方善人”。對于青年教師而言，做到“身心合一”才能夠真正實現(xiàn)“言傳身教”和“為人師表”。因此，青年教師只有具備了優(yōu)秀人格、了解了言傳身教的重要性，并且努力做到為人師表，才是具備了師德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生。

三、結(jié)束語

教師師德修養(yǎng)概括起來包括思想道德層面和行為規(guī)范層面兩方面。這兩個方面相輔相成、不可分割，既互相影響也互相滲透，沒有正確的思想道德作為指引，就不可能形成正確的行為規(guī)范，也就不可能有完整的師德修養(yǎng)。同樣，沒有合理的和受約束的行為規(guī)范也不能對思想道德層面起到促進(jìn)與升華作用，也不能形成和完善師德修養(yǎng)。因此，作為師德修養(yǎng)中不可分的兩個方面，筆者認(rèn)為在目前高校大力倡導(dǎo)加強青年教師師德修養(yǎng)的前提下，青年教師理應(yīng)把自身師德修養(yǎng)的提高放在第一位，從思想層面和行為層面落實自身道德修養(yǎng)，從思想意識和行為規(guī)范中體悟師德修養(yǎng)，將師德修養(yǎng)落實到平時的日常生活中，使其內(nèi)化為生命中不可或缺的一部分。

第二篇：師德修養(yǎng)論文

《教師道德修養(yǎng)》作業(yè)

“他人就是地獄”之我見

塘沽一中葛蘭

“他人就是地獄”是薩特提出的觀點，并且在他的許多作品中都體現(xiàn)了這一觀點，如《密室》、《禁閉》、《存在與虛無》等。

薩特是法國存在主義哲學(xué)思想的代表人物之一。存在主義是于本世紀(jì)20年代末30年代初隨著世界經(jīng)濟(jì)危機和第一次世界大戰(zhàn)帶來的浩劫首先在德國和法國發(fā)展起來的。第二次世界大戰(zhàn)后，它在歐洲進(jìn)一步流行，成為資本主義國家中資產(chǎn)階級知識分子和小資產(chǎn)階級階層中的時髦哲學(xué)。存在主義倫理學(xué)的基本范疇是“存在”。但存在主義者所說的“存在”，并不是馬克思主義哲學(xué)所說的客觀存在，而是指一種認(rèn)識，實質(zhì)上是指“我”的存在。

薩特繼承了海德格爾關(guān)于存在的學(xué)說，并在社會生活中把它文學(xué)化、政治化，使它成為一種激進(jìn)的行動哲學(xué)。薩特提出了“存在先于本質(zhì)”這一著名命題，認(rèn)為它是存在主義的第一原理。它包含兩層意思。其一是，人的存在先于人的本質(zhì)。人最初是作為純粹的主觀性、虛無而存在的，沒有什么本質(zhì)。人所具有的各種具體的特質(zhì)和規(guī)定性,是人后來完全按照自己的意志進(jìn)行選擇和造就的結(jié)果。其二是，事物的本質(zhì)是由人賦予的。薩特認(rèn)為,“物”是消極被動的，它們不能選擇和造就自己的本質(zhì)。外部世界沒有什么本質(zhì)和意義，它們的本質(zhì)和意義是當(dāng)它們作為人的對象而存在時由人給予的，也就是說，只有當(dāng)人的純粹意識活動指向外部世界時，才賦予它本質(zhì)和意義。

（1）產(chǎn)生背景

在戰(zhàn)爭中的經(jīng)歷促使薩特成為存在主義者。當(dāng)時的法國處于二戰(zhàn)中，社會上充滿消極頹廢、悲觀失望情緒，知識分子在戰(zhàn)爭中經(jīng)歷了與其他人一樣的各種磨難，他們孜孜追求的知識并沒有給社會帶來文明，戰(zhàn)爭中所謂“文明”的人用各種手段殘害、欺壓、侵略同類，在自己的周圍又有一些人為了各自的穆德不惜出賣親人、朋友和祖國。戰(zhàn)爭的事實讓他們對自己一直堅持的信仰產(chǎn)生了動搖，所

以在他們之中形成一種由于苦悶、孤獨、被遺棄、找不到出路而玩世不恭、放蕩不羈的風(fēng)尚。于是，標(biāo)榜個人的生活、自由、存在放在第一位的薩特的存在主義受到極大歡迎，被資產(chǎn)階級和知識分子當(dāng)作最時髦的哲學(xué)。

（2）認(rèn)識“他人就是地獄”的本質(zhì)

薩特的作品《密室》(1944)是闡述存在主義哲理的劇本,劇中塑造了3個死后不改生前本性、在陰間互相追逐的亡魂，說明客觀世界（包括他人的存在和自己的舊習(xí)）直接制約著人的生存和活動，人死之后還念念不忘他人對自己的議論，因而認(rèn)為“他人就是地獄”。薩特認(rèn)為“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。認(rèn)為在這個“主觀性林立”的社會里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個荒謬、冷酷處境中的一個痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。他本人解釋說如果與他人的關(guān)系被扭曲了，被敗壞了，那么他人只能夠是地獄。也就是說，他人活在我們身上，他人就是地獄，他人就是天堂薩特在《存在與虛無》中談到，人對他人的妨礙不僅是物質(zhì)性的，而且是精神性的。人的行為，人的語言，甚至僅僅是一個眼神——“注視”，都可能含有限制他人自由、窺視他人隱私的用意。因此，在劇中，他企圖通過三個亡靈在地獄中的關(guān)系表達(dá)了這樣一個主題：“你們的印象中，地獄該有硫磺，有熊熊的火堆，有用來烙人的鐵條……??！真是天大的笑話！用不著鐵條，他人就是地獄！”

從薩特自己的解釋和他的作品所表現(xiàn)出來的觀點，可以感覺到他用了一種極端和片面的方式來看待問題，沒有用辯證的、歷史的觀點去處理一時的困難。他沒有看到在戰(zhàn)爭中有很多人不但為了自己而且為了親人和更多的人民得到解放在無私的付出，甚至是生命；他跟沒有認(rèn)識到，在漫漫的歷史長河中，盡管有許多人是在不停的侵害被人，成為他人的“地獄”，但是同時還有更多得人心的善良與他人毫無損害，或是志向遠(yuǎn)大，為人類執(zhí)著努力，所以從原始社會到當(dāng)今社會，總體來講社會在進(jìn)步，文明在發(fā)展。

(3)產(chǎn)生的結(jié)果

用“他人就是地獄”這樣的觀點來看待問題，最終的結(jié)果就是將自己禁錮在自我的狹小空間內(nèi)，也就是人只能--也只應(yīng)該生存于自我之中。人民不可能找到擺脫壓迫的真正出路，只能訴諸孤獨的個人反抗、個人奮斗。正如存在主義者所說的，他們主張的這種個人反抗和奮斗，是帶有悲劇性質(zhì)的。

總之，薩特的觀點暴露了當(dāng)代資本主義社會中人的精神困境，提出了研究人的生存狀態(tài)、情緒意志、行為方式等問題的必要性，強調(diào)了個人的主觀能動性、責(zé)任感和行動的意義。但是，它視人的精神存在為第一性的，把情緒、體驗、自由意志等非理性因素夸大為決定性的，表現(xiàn)為明顯的主觀唯心主義傾向，它把個人自由推向極端，以自我為基本視角，否定了客觀條件和社會環(huán)境對人的制約作用，其實質(zhì)是反社會的極端個人主義和抽象人性論。它把人生視為荒謬，對人類的前途不抱希望，帶有濃厚的悲觀主義色彩。

“有用的就是真理”之我見

“有用的就是真理”是實用主義者詹姆斯提出的觀點。

（1）什么是“真理”

真理意味著觀念和實在的“符合”，而虛假則意味著與“實在”不符合。實用主義者把這個定義看作是理所當(dāng)然的事。那么，與實在相符是什么意思？從經(jīng)驗上來說，真理的兌現(xiàn)價值是什么？當(dāng)實用主義提出這個問題時，它就已經(jīng)找到了答案：真觀念是我們所能類化，能使之生效，能確定，能核實的；而假的觀念就不能。這就是掌握真觀念時對我們所產(chǎn)生的實際差別。因此，這就是“真理”的意義。一個觀念的“真實性”實際上是個事件或過程，就是它的證實過程，它的有效性就是使之有效的過程。“它是有用的，因為它是真的”；或者說“它是真的，因為它是有用的”。

（2）“有用的就是真理”的本質(zhì)

如果這句話對于正確的對象和短暫的時間范圍內(nèi)是有一定道理的，在能使社會進(jìn)步的人們的行為中，對于他們有用的應(yīng)該是真理的表現(xiàn)。但是如果對于更廣

泛的人群和整個社會進(jìn)步的歷史階段來講有用的就是真理，無論正確與否。實用主義由這個簡單的線索得到了它的關(guān)于真理的一般觀念：真理主要是和把我們由經(jīng)驗的一個瞬間引導(dǎo)到其它瞬間上去的方式聯(lián)系著，而事后足以說明這種引導(dǎo)是很有價值的。真理很少需要完全的證實。直接證實與間接證實同樣地有效。事實上，真理大部分是靠一種信用制度而存在下去的。這種實用主義實際上否定了人間有真理，有絕對的真理。只要有用就是了，不管它真不真，假不假。

他們認(rèn)為，道德上的善，就是符合個人某種需要的東西，也就是人們認(rèn)為有用的“真理”。他們把“有效性”、“實用性”作為評價真理與虛偽的根本標(biāo)準(zhǔn)。按照他們的邏輯：不管運用什么樣的手段，只要達(dá)到了一定的目的、被認(rèn)為是有用的，這種手段就是道德的，就是善的，得到的結(jié)論就是真理。或者可以這樣說：能夠滿足個人欲望的一切行為，都是可以歸結(jié)為按照真理行事的行為。很顯然，實用主義對真理的論述正是由這種主觀唯心主義的道德原則出發(fā)，引向了它的必然歸宿——唯我主義、個人主義。而這恰恰暴露了它的資產(chǎn)階級道德的實質(zhì)。

實用主義者還否認(rèn)客觀規(guī)律，特別是否認(rèn)社會發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為社會上所有的事情都是偶然發(fā)生的。人生就是：“賭博”、“冒險”、“碰運氣”。在這種論斷下，意味著人們沒有真正的真理可以尋求，真理具有不確定性，“命運”安排人的一生、指導(dǎo)人的所有行為，事實上，“命運”掌握著真理。事實上，實用主義者將很多問題的解決歸結(jié)為對個人的有用性?？梢?，實用主義倫理學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，是以唯我論為內(nèi)容的主觀唯心主義。

實用主義從哲學(xué)理論上，集中概括了資產(chǎn)階級的人生觀和政治要求，從實用主義者對“真理”的評述中可以跟充分的認(rèn)識到這一點。因此，實用主義產(chǎn)生以后，深受資產(chǎn)階級的賞識，他們可以按照自己的意愿的給自己的行為冠以“真理”的頭銜，可以更加堂而皇之的達(dá)到自己的目的。因此，實用主義者所倡導(dǎo)的“真理”是片面地、帶有階級色彩的理論。

第三篇：師德修養(yǎng)論文

在課堂教學(xué)中加強師德修養(yǎng)

遂川縣湯湖中學(xué) 黃路平

【摘要】思想品德教師加強師德修養(yǎng)，在教師隊伍中具有榜樣和模范的影響和指導(dǎo)作用。思想品德教師可以針對師德修養(yǎng)中存在的理想信念淡薄、觀念陳舊落后、教育教學(xué)工作難度和壓力增大等方面，以堅定理想信念、更新教育觀念、優(yōu)化智能結(jié)構(gòu)為著力點，加強師德修養(yǎng)，發(fā)揮德育課程教師的優(yōu)勢，起榜樣和模范作用，影響和帶動教師隊伍的師德修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：思想品德教師師德修養(yǎng)榜樣影響

被譽為“萬世師表”的偉大的人民教育家陶行知先生非常重視師德修養(yǎng)，他本人為培育英才嘔心瀝血，百折不回，表現(xiàn)出崇高的師德；他精辟的師德理論，是新世紀(jì)師德建設(shè)的寶貴財富。他在強調(diào)教師地位和作用的同時，又中肯地指出“要人敬的必先自敬，重師首位在師之自重”。這“自重”的關(guān)鍵在于教師要提高自身素質(zhì)，加強師德修養(yǎng)。

在學(xué)校課程中，思想品德課程是學(xué)校的德育課程，因為課程的這一特性，思想品德教師更應(yīng)該加強師德修養(yǎng)，敢為師德建設(shè)的急先鋒，爭當(dāng)榜樣，影響、指導(dǎo)其他課程教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，帶動教師隊伍的師德建設(shè)。教師應(yīng)努力做到在課堂教學(xué)評價中提升師德修養(yǎng)，對學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)行為做一個公正的評價，使自身的教學(xué)成為有效的教學(xué)。

一、課堂教學(xué)評價應(yīng)尊重學(xué)生

在課堂評價過程中，教師應(yīng)該真正地把學(xué)生看作是自己的伙伴、朋友甚至是自己的孩子，平等的對待每一位學(xué)生，尊重他們就象尊重自己最尊重的人一樣，鼓勵他們能在課堂上將自己內(nèi)心的真實想法表達(dá)出來，對于積極的思想加以鼓勵，并在班級乃至 1

全校加以推廣；對于消極的思想不能強加干涉，而是通過一些委婉的方式轉(zhuǎn)變他們的思想，讓他們心服口服，自愿地接受老師的教育。這種尊重不是形式的，是骨子里的，只有這樣，教學(xué)民主才能真正落實到實處，學(xué)生的創(chuàng)造潛能才能充分地發(fā)掘出來，孩子的學(xué)習(xí)才能真正有效。

二、課堂教學(xué)評價應(yīng)真實生動

在課堂評價過程中，教師不要對學(xué)生的回答只是做出簡單評價，比如，“正確！”“很好！”“不錯！”時間長了，學(xué)生會對這種評價感到麻木，失去了回答問題的熱情，課堂上往往會死氣沉沉，只有老師或少數(shù)幾個同學(xué)在唱獨角戲，毫無生氣。這時，教師可以運用靈活多樣、具有感召力的評價語，“大家都被你的朗讀深深吸引了，你愿意再讀一遍嗎？”“你的回答太精彩了，我們?yōu)槟泸湴?！”“你的詞匯量真大，就象一本活字典！”“你的見解很獨特，真是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)啊！”當(dāng)學(xué)生聽到這樣的評價語時，他們肯定很激動，并會繼續(xù)思考老師提出的問題，希望能夠得到更多的評價。這樣，課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性就能夠被最大限度地調(diào)動，從而形成一個個教學(xué)高潮。

三、課堂教學(xué)評價應(yīng)以激勵和表揚為主

在課堂評價過程中，教師應(yīng)當(dāng)用贊賞的眼光，多角度多方面地看待學(xué)生所做出的努力，并加以肯定。俗話說：“人怕剝皮，樹怕激氣”。其實際含有很大的鼓動成分，用得恰當(dāng)，可以激發(fā)學(xué)生的斗氣和勇氣，使其產(chǎn)生一種積極向上，奮發(fā)亢進(jìn)的良好心

態(tài)，收到的學(xué)習(xí)效果就不言而喻了。比如，一些性格內(nèi)向的學(xué)生課堂上不愿意主動回答老師提出的問題，即使他會做的題目也不敢舉手發(fā)言，這時老師可以輕輕的走到他的身旁，傾聽他的答案。如果他的答案是正確的，可以大聲地向全班宣布他的答案，面向全班同學(xué)對他加以表揚，并適時鼓勵他一定要樹立信心，勇敢地說出自己的想法。

四、除了課堂實際應(yīng)用之余，又如何加強師德修養(yǎng)呢？不妨從一下幾個角度來看看師德修養(yǎng)的著力點：

（一）要堅定科學(xué)的社會理想和信念，樹立崇高的教育理想和信念，激發(fā)師德修養(yǎng)的內(nèi)在動力。

理想、信念是師德修養(yǎng)的內(nèi)在動力。思想品德教師在專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中都接受了系統(tǒng)的人類社會發(fā)展規(guī)律、理想信念和世界觀的教育，對此有較深刻的認(rèn)識，基礎(chǔ)較其它課程的教師要扎實，更易于理解和接受堅定社會理想和信念的意義。

（二）更新教育觀念，樹立正確的發(fā)展觀，學(xué)生觀和教育觀。

1、教師的發(fā)展觀，從教育目標(biāo)上看，有以下三層含義。首先，發(fā)展觀強調(diào)教育為未來培養(yǎng)人才。其次，發(fā)展的主體既有學(xué)生，也有教師，師生互動，共同發(fā)展。三，確立可持續(xù)發(fā)展觀。

2、教師樹立正確的學(xué)生觀，就是從根本上改變學(xué)生僅僅是教育的對象和客體的傳統(tǒng)觀念，確立學(xué)生是發(fā)展中的人，在教育教學(xué)的整個過程中處處體現(xiàn)其主體性，使之成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。

3、新世紀(jì)的教師必須樹立新的教育觀。

第一，確立新的教育本質(zhì)觀。

第二，確立生活教育觀。

第三，理解學(xué)生的生命世界。

第四，教師要樹立團(tuán)結(jié)協(xié)作觀。

（三）針對教育教學(xué)工作的難度加大和壓力，要優(yōu)化智能結(jié)構(gòu)，終身學(xué)習(xí)，加強施教能力。

建立合理的智能結(jié)構(gòu)，全面提高教師自身素質(zhì)，是現(xiàn)代教師完成自己的使命，成為一名合格教師的必備條件。教師努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識，積極鉆研和精通業(yè)務(wù)，用人類創(chuàng)造的知識武裝學(xué)生，提高教育教學(xué)質(zhì)量，是對學(xué)生和家長負(fù)責(zé)、對國家和社會負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。這其中包含著深刻的師德修養(yǎng)價值。教師優(yōu)化自身的智能結(jié)構(gòu)，須從以下幾方面努力。

新時期的素質(zhì)教育需要成千上萬的高素質(zhì)教師去實施，高素質(zhì)的教師首先應(yīng)該是高道德素質(zhì)的教師，才能完成此項艱巨而偉大的任務(wù)。只有把教師的道德素質(zhì)提高了，才能把素質(zhì)教育落到實處。因此，新世紀(jì)的教師要以“萬世師表”陶行知先生為光輝榜樣，不斷提高師德修養(yǎng)，為實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)新一代高素質(zhì)人才，貢獻(xiàn)力量。

總之，課堂評價對學(xué)生的發(fā)展有著積極的意義，并已成為課堂教學(xué)的重要組成部分和推動因素。積極的課堂評價能夠使學(xué)生獲得鼓舞、鞭策，調(diào)動起他們學(xué)習(xí)的積極性、主動性，激發(fā)創(chuàng)造性思維，使課堂教學(xué)知情相融。作為一名教師，一定要努力做到

在評價孩子過程中不斷提升自己的師德修養(yǎng)，給孩子一個美好的未來。

第四篇：青年教師師德修養(yǎng)方法之我見

青年教師師德修養(yǎng)方法之我見

建設(shè)社會精神文明是一個巨大的綜合工程，而基礎(chǔ)教育是其中相當(dāng)重要的一個環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在，越來越多的青年教師站到了中學(xué)講臺前，青年教師的思想狀況、精神風(fēng)貌、師德修養(yǎng)將直接影響到當(dāng)代中學(xué)生的思想與行為，并將由此產(chǎn)生幾十年、乃至上百年的深遠(yuǎn)影響。因此，如何來提高整個青年教師群體的師德修養(yǎng)，已成為全社會關(guān)注的一個大課題。

我校自1988年起，開始了一系列教育教學(xué)改革，十幾年來取得了顯著的成績，其中對青年教師行之有效的培養(yǎng)方法，同樣是一份值得總結(jié)的經(jīng)驗?，F(xiàn)在，復(fù)興中學(xué)的35歲以下年輕教師有40余人，其中擔(dān)任中層干部的有3人，教研組長、年級組長的有4人，高級教師2人，擔(dān)任班主任14名，占全校班主任工作的50％。整個青年教師隊伍工作熱情高、責(zé)任心強、成績顯赫。自九○年以來，因出國或其它原因離開教師崗位的僅有5人，這在許多學(xué)?？磥硎遣豢伤甲h的。而自九○年以來，單以筆者所在的物理教研組為例，青年教師在教育教學(xué)上取得的成績（見附表），就叫人嘖嘖稱贊。形成了一個特殊的“復(fù)興現(xiàn)象”。

作為一名青年教師，我深深懂得這一切與全社會對青年教師特殊關(guān)懷的大環(huán)境是分不開的，但是如果沒有我校青年教師對教育工作的一份執(zhí)著，沒有我們青年教師對學(xué)生無限的熱愛，沒有我們青年教師的忘我奉獻(xiàn)精神，這一切都是不可能的。而這份執(zhí)著、這份熱愛、這份奉獻(xiàn)精神卻并非與生俱來，她是深植在復(fù)興十年教改豐富的土壤上，茁壯成長的一朵精神文明小花。

下面筆者想從一名普通青年教師的角度來談?wù)劇皬?fù)興現(xiàn)象”的由來。

（一）、以老帶新，狠抓三年

剛畢業(yè)的大學(xué)生，思想活躍，信息面廣，精力充沛；缺點是浮躁，缺乏責(zé)任心和耐心，缺乏教育教學(xué)思想和方法；而最大的特點是可塑性大。俗話說：“三歲看老”，同樣，青年教師的可塑性，決定了頭三年的重要性。可以說在這幾年里形成的對教育教學(xué)的基本態(tài)度和素質(zhì)、工作學(xué)習(xí)習(xí)慣，將影響到今后的一輩子。

復(fù)興有一批高素質(zhì)的中老年教師隊伍，這對我們年輕教師來說無疑是一筆巨大的財富。就崇高的師德來說，最好的說教也無法與潛移默化的力量相比。第一年，每位新教師都會得到兩位有經(jīng)驗老教師的帶教，一名負(fù)責(zé)指導(dǎo)教學(xué)業(yè)務(wù)，一名負(fù)責(zé)班主任工作。每次備課筆記老教師都會認(rèn)真批閱，很多節(jié)老教師的課要求去聽，在“蹣跚學(xué)步”中，年輕教師學(xué)到的豈止是上課的方法和備課的規(guī)范，更重要的是學(xué)到了認(rèn)真負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。同樣在深入班級工作的同時，我們在老班主任身上不僅僅學(xué)到了帶班的方法與規(guī)律，更重要的是學(xué)到了對學(xué)生無私的熱愛。

記得我有節(jié)物理課上了一半，在下面聽課的張靜甫老師鐵青著臉走出教室，說教室外有人找他?？梢幌抡n，他便找到我說：“根本沒人找我，象你這樣上課，永遠(yuǎn)也不會有出息！”而當(dāng)我的一節(jié)公開課成功后，他竟然高興地到處去說，還跑到電教組大發(fā)脾氣，怪他們沒來攝像。老教師對青年教師忘我的關(guān)懷，同樣體現(xiàn)了教師無私奉獻(xiàn)的高尚品格。很難想象，假如沒有前幾年豎立了正確的教育觀念，還談什么熱愛教育事業(yè)、獻(xiàn)身教育事業(yè)呢？

（二）、上下重視，形成共識

師德是指教師在從事教育勞動時所應(yīng)遵循的道德觀念、行為規(guī)范的總和。高尚的師德集中體現(xiàn)在對學(xué)生的師愛之中。對年輕教師來說，喜愛一些行為規(guī)范好、學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生是容易的，因為他們本來就可愛。而要青年教師去熱愛那些“差生”，就有些困難，因為他們很多地方確實可愛不起來。

對這方面我校非常重視，經(jīng)常召開一些研討會，請有經(jīng)驗的班主任介紹教育學(xué)生的方式方法，特別強調(diào)對品質(zhì)、行為規(guī)范、學(xué)習(xí)困難學(xué)生的幫助和關(guān)心。給我留下深刻印象的是，幾年前在同濟(jì)大學(xué)舉辦的全國優(yōu)秀班主任任小艾的一句話，“差生”更需要關(guān)心。確實，對優(yōu)秀同學(xué)的關(guān)心可能是錦上添花，可對“差生”來說卻是“雪中送炭”！從教育的目的來看關(guān)心每位學(xué)生

是教師不可推卸的責(zé)任；從教育的原則來看尊重每位學(xué)生的人格和受教育權(quán)是教師的崇高職責(zé)；而從教育功能的角度來看，把一名原本“不可愛”的學(xué)生培養(yǎng)成對社會有貢獻(xiàn)的“可愛”之人，才真正體現(xiàn)了師愛的藝術(shù)。

應(yīng)該說，剛開始我有個錯誤的觀點，覺得每位教師都講師德，都熱愛學(xué)生，不利于學(xué)生將來適應(yīng)社會的能力，因為社會并非處處充滿了愛。甚至覺得，全方位的關(guān)愛會扼殺學(xué)生的個性和豐富的情感。通過交流和實踐，青年教師們慢慢達(dá)成了共識：講師德是維護(hù)教育和教學(xué)秩序最起碼、最基本的準(zhǔn)則，熱愛學(xué)生是教育成功的關(guān)鍵。對學(xué)生的個性培養(yǎng)也恰恰是師愛的一種表現(xiàn)，愛的教育不僅僅是教會學(xué)生愛社會、愛勞動、愛他人，同樣在于教會學(xué)生辨別、憎恨社會中的不良現(xiàn)象，教會他們與不良現(xiàn)象斗爭的勇氣和決心。

（三）、放手放心，形成氛圍

一年帶教，二年壓擔(dān)，三年放手，四年放心。這恐怕是我頭四年教育教學(xué)成長經(jīng)歷的寫照，也是大多數(shù)復(fù)興年輕教師成長的軌跡。

年輕教師在基本適應(yīng)教育教學(xué)工作后，對工作有可能失去新鮮感，由于精力旺盛，容易產(chǎn)生不滿足，甚至產(chǎn)生改行的念頭。最好的方法便是壓擔(dān)子，提出新的要求。比如說，獨立地?fù)?dān)任班主任，在和學(xué)生的頻繁接觸中，大多數(shù)年輕教師會深深地愛上學(xué)生，從而熱愛上教師這個崗位。有句話很有道理，說“不做班主任，不知道做老師的甜”。有趣的是，我校近幾年離開教師崗位的5位年輕教師中，竟無一人是班主任，這恐怕很能說明問題?，F(xiàn)在回想起來，學(xué)校培養(yǎng)我真是煞費苦心，一開始安排的班級就是一個討人喜歡的班級，我從學(xué)生那里學(xué)到的東西真是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我教給他們的。

另外，學(xué)校還鼓勵年輕教師單獨開設(shè)選修課，安排年輕教師帶超前班、帶畢業(yè)班，甚至擔(dān)任一個年級的備課組長。壓擔(dān)子需要信任，更需要老教師的理解。一些經(jīng)驗豐富的老教師剛開始也許有些想不通，憑什么要聽從幾個“嘴上沒毛”的“領(lǐng)導(dǎo)”，但一旦他們認(rèn)識到后繼乏人、后繼沒人的現(xiàn)狀，往往就能理解學(xué)校的安排了，甚至?xí)π∏嗄陚儍A囊而授，從而真正形成了一種重視年輕教師的良好氛圍。在這種氛圍中，年輕人心情舒暢，覺得有奔頭，同時進(jìn)一步從老教師的行為中學(xué)到了為師之道。

從壓擔(dān)到放手，再到放心，需要一個過程，但在復(fù)興這一切就這樣發(fā)生了。教學(xué)水平與師德修養(yǎng)同步提高，是每位年輕教師成長的正道。

（四）、既設(shè)重獎，又講奉獻(xiàn)

一名青年教師有志向，愿為教育事業(yè)作一份貢獻(xiàn)，是特別需要鼓勵的。甚至有一些名利思想，只要不出格，也無妨。在一個群體中，有人為實現(xiàn)自我的價值而非常努力時，常會激發(fā)起周圍人不甘落后的競爭心態(tài)。年輕人最怕未老先衰，不思進(jìn)取。因此，學(xué)校在給青年教師壓擔(dān)子的同時，也非常重視年輕教師間的公平競爭。在學(xué)校里，只要你取得了一點成績，學(xué)校就會適時地給予表揚和鼓勵。當(dāng)你取得較大成績時，就會及時給予大獎，乃至重獎。

我們組里的一位年輕教師，對帶尖子學(xué)生非常投入，帶班級也很有特色，取得了較大的成績，但在教學(xué)常規(guī)上有點欠缺。學(xué)校賞罰分明，他帶學(xué)生獲獎，為校爭光，就給予獎勵，有時獎勵的錢款一次就達(dá)上千元。教學(xué)常規(guī)出差錯，就按規(guī)定罰款和批評。盡管他的缺點與優(yōu)點一樣明顯，學(xué)校仍然給他評先進(jìn)，安排出國機會，申請政府特殊津貼，脫穎而出評高級，并且發(fā)揮其特長，始終安排他帶尖子班?？梢钥隙ㄟ@些舉動利大于弊，激發(fā)了組內(nèi)其他幾位小青年的競爭欲望。

重獎不是目的，更不可能成為永久的動力。對青年教師來說，如果不提高思想覺悟，沒有勇氣深入研究教育教學(xué)的規(guī)律，只求索取，不講奉獻(xiàn)，那么遲早會失去方向和上進(jìn)心。因此，學(xué)校更多地提倡奉獻(xiàn)精神，注重培養(yǎng)年輕教師的自豪感和使命感，讓青年教師覺得做教師有樂趣，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)生活很快樂。學(xué)校里特設(shè)的藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)剛好提供了這個與學(xué)生共同進(jìn)取的舞臺，許多年輕教師全身心地投入到組織活動中，忘了吃飯和休息，和學(xué)生建立了

良好的師生關(guān)系。一旦愛上了學(xué)生們，看到有些同學(xué)學(xué)習(xí)有困難，就會著急，就會自覺地、毫無計較地給他們補課，自然而然，奉獻(xiàn)就不再是一句空話。

（五）、自挖潛力，永無止境

年輕教師幾十年后就不再年輕，但師德修養(yǎng)猶如大海，永無止境，前人豎立的高尚師德尤如明燈，佇立在我們的面前?！盀槿藥煴怼彼膫€字，就值得我們好好思考。

據(jù)說有些人憑良心做事成了好教師，但他肯定會覺得很累；有些人只是把教書當(dāng)作一種謀生手段，那他會覺得做老師很沒意思。以上兩種情況都有可能出現(xiàn)敬業(yè)、負(fù)責(zé)的態(tài)度，但決不可能達(dá)到“桃李不言，下自成蹊”的境界。只有熱愛學(xué)生，才會熱愛教師這個職業(yè)；只有熱愛教師這個職業(yè)，才會自覺地提高自己的修養(yǎng)，不斷吸收新的知識，樂此不疲。

有句話非常刺耳，“醫(yī)生越老越值錢，教師越老越不值錢”。但假如一位教師的師德修養(yǎng)從青年時代開始就停滯不前了，這恐怕是十分精確的同時又是十分殘酷的描述。

作為一名年輕的教師，我們很幸運，因為我們共同擁有一個良好的“小氣候”?？蓪淼穆愤€很長，完美的師德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、能力修養(yǎng)、身心修養(yǎng)將是我們永遠(yuǎn)的追求。

第五篇：新時期師德修養(yǎng)論文

新時期師德修養(yǎng)論文

一、愛崗敬業(yè)，是時代對教師的基本要求。

依法執(zhí)教作為教師職業(yè)道德修養(yǎng)的一部分，是做好教育工作不可忽視的。在世界教育日趨法制化的當(dāng)代，依法執(zhí)教不僅具有職業(yè)道德意義，同時也是教育自身得以更好發(fā)展的內(nèi)在需求。這是因為教育是造福于人類的事業(yè)，其存在和發(fā)展不只是滿足社會的需要，而且與人的發(fā)展、與人的主體價值的實現(xiàn)密切聯(lián)系在一起。教育對社會需要的滿足總是以人的發(fā)展、人的主體性增強來實現(xiàn)的，即人是教育過程的主體，強調(diào)教育過程對人的發(fā)展性，對人的關(guān)心、愛護(hù)，對人格的尊重，反對教育過程對人的壓抑，反對對人的精神和肉體的中傷、對人格的污辱和傷害，認(rèn)為污辱、折磨、體罰無疑是對學(xué)生精神和肉體的摧殘，是一種非人道的教育。教師作為一個教育工作者，在教育法制化的時代，已不僅僅是一個教育者，而且是教育內(nèi)部的一個重要的執(zhí)法者。只有依法執(zhí)教，才能爭取教育社會地位的保障，才能自覺維護(hù)和保障受教育者的合法權(quán)益，培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需要的現(xiàn)代化建設(shè)人才，推動我國現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。

社會上的每一個行業(yè)都提倡愛崗敬業(yè)無私奉獻(xiàn)的精神，教育也不例外。教書育人一事，看似簡單，實則繁難。要使一個自然人完成社會化，要把一個平常人造就成一個有用之材并使之學(xué)會創(chuàng)造幸福、享受幸福，需要經(jīng)過復(fù)雜的過程。因此，教育過程具有長期性、復(fù)雜性，教師的擔(dān)子非常艱巨。這就要求教師應(yīng)以鍥而不舍的精神，循循善誘、誨人不倦，著力雕塑學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)展，勤奮努力。正如許多有經(jīng)驗的老教師所說的，教壇無小事。教師的愛崗敬業(yè)精神在大多數(shù)情況下不是通過大是大非問題的處理來體現(xiàn)，而往往是于“小事”上顯風(fēng)格，于細(xì)微處見精神。教師在具體細(xì)致、甚至瑣碎繁雜的事務(wù)上的工作態(tài)度、工作方式，可以更全面、更深刻地反映是否敬業(yè)，是否熱愛本職工作。另外，教師的愛崗敬業(yè)不單是對本職工作有一個積極的態(tài)度，更表現(xiàn)在對學(xué)生的愛上。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，教師是培養(yǎng)人的專門勞動者。如何對待所培養(yǎng)的對象，是教師這一行業(yè)古今不盡的話題。千百年來，對這一問題的思考和探索，衍生出一種崇高的教師職業(yè)道德，這就是熱愛學(xué)生。隨著社會的發(fā)展，這一道德要求已被視為當(dāng)代教師應(yīng)具備的職業(yè)品質(zhì)。正像原蘇聯(lián)教育家贊科夫所說的那樣：“當(dāng)教師必不可少的，甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是熱愛兒童。”熱愛學(xué)生作為一種教師職業(yè)道德規(guī)范，是由我國社會主義教育的性質(zhì)所決定的。它不僅體現(xiàn)了素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的新型師生關(guān)系，而且包含了教師對學(xué)生的一種深厚關(guān)懷和期待，反映了我國教師在師生關(guān)系上所具有的高尚精神境界。

二、團(tuán)結(jié)協(xié)作，為人師表，是新時期教師的必備素質(zhì)。

現(xiàn)代社會工作的復(fù)雜性、要求的精確性及日益增強的效率意識，都向人類提出了一項新——合作能力。團(tuán)結(jié)協(xié)作一直是中外教育史上普遍被關(guān)注和倡導(dǎo)的一種教師職業(yè)道德規(guī)范。它是處理教師個人與集體、同事、家長等各方面關(guān)系，做好教育工作的重要保證。教師的勞動方式從微觀上看是個體式的腦力勞動，從備課、上課、作業(yè)的布置與批改、課外輔導(dǎo)到學(xué)業(yè)成績的檢查與評定，從教學(xué)工作到教育工作，從每一門課到每一節(jié)課，都是每個教師單獨進(jìn)行的，體現(xiàn)出教師勞動的鮮明個體性。而從宏觀看，教育則是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。在現(xiàn)代社會中，一個人的成長，需要許多人從多方面、多角度、多側(cè)面實施全方位立體交叉式的教育。就學(xué)校教育內(nèi)部而言，任何合格人才和勞動者的培養(yǎng)，都是教師群體勞動的結(jié)晶，都是教師群體共同協(xié)作的結(jié)果。群體性和協(xié)作性是教師勞動的又一基本特征。因此，新時期的教師必須要具備團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力。在與同事相處時，要真心相待，平常時相敬，困難時相幫。要嚴(yán)以律己，寬以待人。不妄議他人是非短長，善以他人之長補己所短，不以己長非人所短。善于心理溝通，勇于自我批評，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，坦誠持重，平等待人，從而建立起和諧的人際關(guān)系。除了在校內(nèi)搞好團(tuán)結(jié)外，教師在校外也要搞好團(tuán)結(jié)，尤其要注意與家長搞好團(tuán)結(jié)，平常與家長建立經(jīng)常廣泛的聯(lián)系，以便能經(jīng)常通過家長，審視到學(xué)生的思想、言行和學(xué)習(xí)狀況，并爭取家長的配合，共同教育好學(xué)生。

教師被稱作是人類靈魂的工程師，他不僅要教書，更要育人，以自己模范的品德去教育和影響學(xué)生，可以說教師的人格品行一直作為一個重要的教育因素在教育過程中潛移默化地發(fā)生著作用。作為文明信息的使者，在新的歷

史階段，教師更應(yīng)注意為人師表，嚴(yán)格要求自己，從思想作風(fēng)到生活作風(fēng)，從言行到舉止，從心靈到外表，都應(yīng)體現(xiàn)教師應(yīng)有的文明風(fēng)度和良好精神面貌，以帶動社會對教師職業(yè)的特殊要求，這也是從師立教的根本前提。

三、自勵自強，開拓創(chuàng)新，做新時代的弄潮人。

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。只有擁有創(chuàng)新精神的民族才是最具發(fā)展力的民族。我們的教育必須努力把“創(chuàng)新”兩個字注入到學(xué)生的精神內(nèi)核，培養(yǎng)其創(chuàng)新意識，啟迪其創(chuàng)新思維，發(fā)展其創(chuàng)新能力，進(jìn)而培育出創(chuàng)新性的人才。陶行之先生說：“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”同樣，要想培養(yǎng)出創(chuàng)新型的學(xué)生就必須具有創(chuàng)新型的教師。如今素質(zhì)教育把培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力作為重點，正是反映了時代的要求。不僅僅是教師需要有創(chuàng)新能力，應(yīng)該說創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力已成為未來每一個工作者的基本素質(zhì)要求，如果說工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代能夠按照規(guī)范完成任務(wù)就算合格工作者的話，那么，在知識經(jīng)濟(jì)時代，還要求工作者有新思想、新創(chuàng)意、新建議，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所前進(jìn)。這也進(jìn)一步說明了教師肩負(fù)的創(chuàng)新責(zé)任多么艱巨和緊迫。因而，我們每一個教育者都應(yīng)切實轉(zhuǎn)變教育觀念，從自身的教育和發(fā)展入手，自勵自強，開拓進(jìn)取，做創(chuàng)新型教師。教師的自我完善和發(fā)展須從更新觀念著手。所有的教師都應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到當(dāng)前經(jīng)歷的科技革命正帶來一場知識革命，知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，知識更新速度一日千里，知識總量急劇增加。據(jù)查，現(xiàn)在知識更新的周期已經(jīng)縮短為二至五年，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更新周期更是從十八個月縮短為八個月，而且知識轉(zhuǎn)化為實際應(yīng)用的周期也相應(yīng)地縮短了。面對如此嚴(yán)峻的形式，要想不被時代的車輪輾于輪下，教師必須不斷的學(xué)習(xí)，及時接受先進(jìn)的思想，從多方面充實自己、改造自己，才有可能在激烈的社會競爭中立于不敗之地。對于教師來說，師德修養(yǎng)是一個永恒的話題。時代發(fā)展了，社會進(jìn)步了，教師的道德修養(yǎng)也要隨著發(fā)展和進(jìn)步。今天，教師處在了新的歷史環(huán)境中，肩負(fù)著新的歷史使命，會不斷地遇到和提出新的問題。每一位教師只有努力地克服所有問題，加強師德修養(yǎng)，才能與時俱進(jìn)，登上一個個新高峰。

《中小學(xué)教師職業(yè)道德修養(yǎng)》指出：愛崗敬業(yè)精神是師德的核心內(nèi)容。愛崗敬業(yè)作為教師職業(yè)道德的基本規(guī)范，是做好教育工作和履行其他教師道德規(guī)范的思想前提，教師只有具備了愛崗敬業(yè)精神，才能熱愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、廉潔從教、為人師表、為祖國培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。愛崗敬業(yè)既是教師堅持為人民服務(wù)的宗旨，也是所有教師實現(xiàn)自我價值，獲得個人滿足，完成人格升華、實現(xiàn)個人利益的有效社會途徑。因此，作為一名教師應(yīng)把“愛崗敬業(yè)鑄師魂”作為加強師德修養(yǎng)的一個重要主題，不斷提高自身素質(zhì)，才能適應(yīng)時代需要，完成教書育人的重任。

一、熱愛教育，熱愛自己的學(xué)校

教師要做到愛崗敬業(yè)，首先就應(yīng)該熱愛教育、熱愛學(xué)校，樹立堅定的教育事業(yè)心。只有我們真正做到甘愿為實現(xiàn)自己的社會價值而自覺投身這種平凡工作，對教育事業(yè)心存敬重，甚至可以以苦為樂，以苦為趣，才能產(chǎn)生巨大的拼搏奮斗的動力。教師的勞動是平凡的，教師的生活是清苦、清貧的。但教師在知識結(jié)構(gòu)的近善方面有自求自得的充實感，在精神寄托方面有育天下英才的自豪感。在思想、信息、交流方面有“究天下之際，通古今之變，成一家之言”的獨立感，在人際溝通方面有師生相處融洽諧和的親切感。我們的工作，使無知的玩童變成了優(yōu)秀學(xué)生，使迷惘的青少年成為祖國的棟梁，我感到欣慰。人的一生是應(yīng)該有個明確的目的，為理想而奮斗，雖苦但樂在其中。熱愛教育事業(yè)，關(guān)心學(xué)校關(guān)注事業(yè)的發(fā)展，這是每個教師都應(yīng)具備的。在實際工作中，珍視為人師表這份榮耀，嚴(yán)格要求自己，才能贏得學(xué)生的愛戴，家長的信賴和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。

二、熱愛學(xué)生，建立良好師生關(guān)系熱愛學(xué)生，是教師所特有的一種寶貴的職業(yè)情感，是良好的師生關(guān)系得以存在和發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。教師對學(xué)生的愛，與一般的人與人之間的愛有所不同。它不是來源于血緣關(guān)系，也不是來源于教師的某種單純的個人需求，而是來源于人民教師對教育事業(yè)的深刻理解和高度責(zé)任感，來源于教師對教育對象的正確認(rèn)識、滿腔熱情和無限期望。因此，我們說，師愛是一種充滿科學(xué)精神的、普遍、持久而高尚的愛。教師越是滿懷深情地去愛學(xué)生，就越能贏得學(xué)生對自己的愛，良好的師生關(guān)系就越是能迅速地確立起來并得到健康的發(fā)展。這種愛的交流是學(xué)生成長的催化劑，它可以有力的把學(xué)生吸引到教育過程中來，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的動力，推動學(xué)生朝著培養(yǎng)目標(biāo)所指引的方向攀登。因此，作為教師在培植和處理師生關(guān)系的過程中，首先應(yīng)當(dāng)做到的就是熱愛學(xué)生。蘇霍姆林斯基也曾經(jīng)說過：“我一生中最主要的東西是什么呢？我會毫不猶豫地回答：熱愛兒童。”可見，樂于把愛奉獻(xiàn)給全體學(xué)生是我們必備的道德素質(zhì)。熱愛學(xué)生，就要尊重學(xué)生、信任學(xué)生。尊重學(xué)生的人格和自尊心，尊重學(xué)生的個性、愛好和隱私。只有尊重學(xué)生，信任學(xué)生，才能建立一種平等、和諧的師生關(guān)系，才能培養(yǎng)出人格健全的學(xué)

生。任何簡單、粗暴、片面的做法，都可能給學(xué)生帶來消極的影響。因此不允許教師粗暴批評、壓制、體罰、訓(xùn)斥、辱罵、諷刺學(xué)生。俗話說：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。當(dāng)學(xué)生遇到困難時，就要用熱情的話語鼓勵他；當(dāng)學(xué)生受窘時，不妨說句解圍的話；當(dāng)學(xué)生自卑時，別忘記用他的“閃光點”燃起他的自信心；當(dāng)學(xué)生痛苦時，應(yīng)盡量設(shè)身處地地說些安慰話；當(dāng)學(xué)生犯錯誤時，換個角度想一想，假如自己是犯錯學(xué)生時需要聽哪些話。對學(xué)生要有友善的態(tài)度，與學(xué)生交談常要換位思考，使學(xué)生從心底里體會到，老師的所作是為了學(xué)生好，是為了學(xué)生的發(fā)展。只有堅持這樣做，才能建立良好的師生關(guān)系，才能樹起良好的師德形象。

三、面向全體，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。面向全體學(xué)生就是要給予全體學(xué)生同樣的關(guān)心和指導(dǎo)，同樣的鼓舞和期望，作為教師應(yīng)該公正、公平地對待每一個學(xué)生，滿足他們求發(fā)展、求進(jìn)步和需要，使學(xué)生從教師的行為中看到希望，受到鼓舞。即使是最差的學(xué)生也有他的閃光點，在我們的實際工作中，要一分為二地看待每一位學(xué)生，努力尋找適合各自特點的發(fā)展方向，使每一個學(xué)生都能有所收獲，身體素質(zhì)好，成績較差的同學(xué)，就鼓勵他們在體育方面多下功夫，有特長的學(xué)生，就幫助他們選好目標(biāo)，在學(xué)好文化課的同時學(xué)好專長，真正讓每個學(xué)生都找到自己的發(fā)展之路。要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。為適應(yīng)激烈的國際政治、經(jīng)濟(jì)、科技的競爭和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，我們培養(yǎng)的跨世紀(jì)的人才不僅要有扎實的科學(xué)文化知識、較高的思想品德，具有文明的行為習(xí)慣和良好的心理品質(zhì)。還應(yīng)具有一定的創(chuàng)新精神和實踐能力，這就需要我們教師著眼未來，面向現(xiàn)代化，為學(xué)生的健康成長和發(fā)展打好各方面的基礎(chǔ)。就要在教育實踐中，把教會學(xué)生做人，學(xué)會求知、學(xué)會審美、學(xué)會健體、學(xué)會勞動有機地統(tǒng)一起來，同等重視學(xué)科課、活動課的育人功能，把理論和實際、動腦動手結(jié)合起來，把課內(nèi)外、校內(nèi)外教育結(jié)合起來，使學(xué)生的知、情、意、行和諧統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。在以往的教學(xué)實踐中，重知識輕能力、重智育輕其他現(xiàn)象十分嚴(yán)重。只要我們認(rèn)識到這一點就應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展。課堂上，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們積極地獲取知識，并注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力；同時在課內(nèi)外注意言傳身教，使學(xué)生具有良好的思想品行和行為習(xí)慣。

四、身正為范，塑造人格魅力

教師是人類靈魂的工程師，不僅要教書，更要育人，以自己的模范的品行來教育和影響學(xué)生。在教育中，教師往往總是把對學(xué)生真誠的愛用美好而禮貌的語言表達(dá)出來。語言文明才能取得學(xué)生的信任和良好的教育效果。古人說：“慧于心而秀于言?！苯處熣Z言美，則其心必然善良而正，必然追求自身的道德修養(yǎng)。教師的儀表是教師精神面貌的外在體現(xiàn)，是其內(nèi)在素質(zhì)的反映和個人修養(yǎng)的標(biāo)志，對學(xué)生具有強烈的示范作用，所以教師應(yīng)做到舉止穩(wěn)重端莊，著裝整齊清潔。教師的人格魅力是學(xué)生成長的重要保證。教師的人格之光對學(xué)生心靈的燭照深刻且久遠(yuǎn)，甚至可能影響學(xué)生的一生?，F(xiàn)代教育，要求教師具有現(xiàn)代人的素質(zhì)和高尚的人格。要有知識淵博的學(xué)者形象，要有開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，要有堪為師表的高尚品德。古人云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”總之，我們應(yīng)做到熱愛教育、熱愛自己的學(xué)校；熱愛學(xué)生，建立良好師生關(guān)系；面向全體，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展；身正為范，塑造人格魅力。應(yīng)把“愛崗敬業(yè)鑄師魂”作為加強師德修養(yǎng)的一個重要主題，不斷提高自身素質(zhì)，才能適應(yīng)時代需要，完成教書育人的重任.