第一篇：《天鑒》讀后感

天鑒讀后感（一）

《天鑒》是一部百科全書，涉獵政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多方面，蘊(yùn)含人道、天道、教道、家道、學(xué)道、醫(yī)道、義道等等，記錄了作者羅崇敏對(duì)修身、做人、理政等方方面面的學(xué)習(xí)心得、生活體驗(yàn)和履職感悟，體現(xiàn)了一個(gè)官員的責(zé)任心和事業(yè)心，充分表達(dá)了他對(duì)至真、至善、至美的認(rèn)識(shí)和追求。這種好學(xué)力行，勇于探索的的精神難能可貴，令人驚嘆，令人折服。

從《天鑒》這本書可以略窺作者的人生。他以讀書為樂，以思考為友，以實(shí)踐為師，以創(chuàng)新為伴，善于學(xué)習(xí)，勇于探索，勤于積累，敢于超越，展現(xiàn)了作者深邃的眼光、獨(dú)特的思維、理性的批判精神，體現(xiàn)了他唯真、唯實(shí)、唯勤、唯和、唯廉的價(jià)值追求。如他認(rèn)為，知識(shí)的寬度、厚度和精度決定人的成熟度，要比別人多一些優(yōu)勢就要學(xué)得更快、更多、更好，比別人情緒調(diào)整得更快、更好、更適應(yīng)。我們也應(yīng)該像他那樣，把讀書看作是自己的一種生活，將學(xué)習(xí)工作化，生活化，將工作學(xué)習(xí)化，將生活學(xué)習(xí)化。

他是精神高貴者，得到了精神的滋養(yǎng)，因?yàn)樗且粋€(gè)能夠獨(dú)立思考的人。法國17世紀(jì)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家帕斯卡爾有言：我們?nèi)祟惖娜孔饑?yán)就在于思想?；蛟S羅崇敏是受到了帕斯卡爾的啟發(fā)，在自己的人生中，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的實(shí)踐，不斷的探索。他以一顆謙虛的心，向同事學(xué)習(xí)，向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，打開了知識(shí)之源，走上了通往啟悟、責(zé)任和快樂的道路。

我們應(yīng)該向羅崇敏學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他這種高貴的精神，學(xué)習(xí)他好學(xué)力行，勇于探索的精神，學(xué)習(xí)他思考，思考，再思考的習(xí)慣。李嘉誠曾鼓勵(lì)學(xué)子們說，當(dāng)你們走出校園，踏進(jìn)人生這真正的大學(xué)堂，請(qǐng)堅(jiān)守常思考、常反思的守則。這句話我們或許不明白，但是，我想我應(yīng)當(dāng)牢記在心，并在以后的人道路中不斷的體會(huì)，感悟。因?yàn)槲覀兊娜松凡艅倓傞_始，要想成功不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順的。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記，邁向成功要通過層層的考驗(yàn)和磨礪。而我們又當(dāng)如何面對(duì)這些接踵而至的考驗(yàn)和磨礪呢？唯有勤于思考、善于思考才能從中獲取生活的智慧，實(shí)踐的樂趣，才能在考驗(yàn)中成長，在磨礪中成才。

而且，思考具有更大的意義。帕斯卡爾云，人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根有思想的蘆葦。他在道出人生悲哀的同時(shí)，卻指出了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、獲得永生的不二法門。這就是思考。只有思考才可以獲得系統(tǒng)的思想，讓人實(shí)現(xiàn)更輝煌的人生價(jià)值，才能讓人得以永生。思考，是實(shí)踐自我的價(jià)值，是人生意義的標(biāo)桿，是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。思考，也正是杰出科學(xué)家、中國兩彈一星工程奠基人錢學(xué)森所倡導(dǎo)的大成教育理念的內(nèi)在因素，是他的教育理念我們有責(zé)任去思考、教育，更重要的是引導(dǎo)思考實(shí)質(zhì)內(nèi)容。法國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表巴爾扎克曾言，一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無邊的人。由此可見，思考的重要。

而我們，做為一名當(dāng)代大學(xué)生，受過大學(xué)的熏陶，受過獨(dú)立之精神，自由之思想大學(xué)精神的感染，更應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)羅崇敏好學(xué)力行，勇于探索的精神，勤于思考，做一名精神高貴者。羅崇敏的思考不是單單的空想，而是基于學(xué)習(xí)，立于實(shí)踐的思考。就像許多人所講的那樣，讀書人如果空有道，空有天花亂墜的政治理想，而沒有可以起而踐行的策與術(shù)，沒有權(quán)力作為它施行的保障，大多只可能成為空想。道與權(quán)彼此一拍即合，相輔相成的完美結(jié)合，在中國歷史上幾于鳳毛麟角。羅崇敏就是這鳳毛麟角，就是好學(xué)力行的典范。我們更要學(xué)習(xí)他這種在學(xué)習(xí)中實(shí)踐、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的的學(xué)習(xí)良好習(xí)慣。

多讀《天鑒》，多感悟羅崇敏，多思考他的優(yōu)點(diǎn)，多學(xué)習(xí)他高貴的精神，并復(fù)制其于自身，我們就可以穿越昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路的迷惘，擁有衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執(zhí)著，進(jìn)而獲得眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處的頓悟。這是人生的樂趣所在，也是人生的價(jià)值所在。

天鑒讀后感（二）

中國教育學(xué)會(huì)秘書處送來了云南省教育廳廳長羅崇敏的新作《天鑒》。因?yàn)槭墙逃绲耐?，以為都是論述教育的文章，所以接到書以后就讀起來。讀完以后才知道，羅崇敏真正做教育廳長的時(shí)間并不長，而他的經(jīng)歷卻很豐富，從工人到干部，從一般干部到州委書記，從地方行政干部到學(xué)校、教育廳的領(lǐng)導(dǎo)。所以他的新作并非只是講教育的，而是涉及治國理政、哲思啟智、養(yǎng)身正家、教真育愛，以至于美學(xué)、醫(yī)學(xué)等話題，內(nèi)容極其豐富。他是從個(gè)人從事的事業(yè)出發(fā)，通過讀書學(xué)習(xí)，悟出盛天下之理，鑒世間之事的種種道理，把自己的心得記錄下來。整本書無長篇大論，都是語錄式的心得體會(huì)。因此讀起來并不枯燥，而是有如二三位朋友坐在茶座邊，輕松愉快地談人生哲理，論天下之道。

中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本特征是關(guān)心世事，而教育是立國立民之本，教育要培養(yǎng)立國立民的人才?！洞髮W(xué)》中說：欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至然后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。羅崇敏的《天鑒》似乎也是循著這條路線走過來的?！短扈b》全書共七章三百三十八篇。第一章就是講治國理政，這是他在做地方工作時(shí)結(jié)合實(shí)際而讀書、學(xué)習(xí)、思考的心得體會(huì)；第二章講哲理啟智，這是他對(duì)世界觀、人生觀的人生體念；第四章講養(yǎng)身正家，這就講到為了治國理政，必須修身齊家，提高個(gè)人的修養(yǎng)；第五章講教真育愛，就談到了他現(xiàn)在的本職工作，如何教書育人了。修身、齊家、治國、平天下雖然是古代封建社會(huì)儒者為統(tǒng)治君王開出的治國處方，但它一直是中國歷代知識(shí)分子所秉持的人生追求。用現(xiàn)代的內(nèi)涵來解釋它，仍然是我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所必須遵循的路徑，只有全國公民的修養(yǎng)提高了，家庭和諧了，國家才能強(qiáng)盛，社會(huì)才能和諧。

《天鑒》第五章是專門談教育的，對(duì)教育本質(zhì)、教育制度、教育結(jié)構(gòu)、教育改革等各個(gè)方面提出了許多真知灼見。特別是他論述了教育要處理好七大關(guān)系，即：正確處理規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量的關(guān)系；正確處理基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育的關(guān)系；正確處理教育適應(yīng)、依靠、引領(lǐng)的關(guān)系；正確處理公平、競爭、效率的關(guān)系；正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；正確處理學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的關(guān)系；正確處理基礎(chǔ)建設(shè)、教師隊(duì)伍建設(shè)、管理環(huán)境建設(shè)的關(guān)系。這都是當(dāng)前我國教育改革和發(fā)展需要解決的幾個(gè)核心問題。在處理這些關(guān)系中他都提出了自己獨(dú)到的見解。他還提倡的生命教育、生存教育、生活教育的三生教育，這也很具有理論意義。如果真能實(shí)現(xiàn)這三生教育，我國教育就能克服種種弊端，回歸教育本真。

總之，《天鑒》這部書是作者多年來在從政、從教、讀書學(xué)習(xí)過程的生活體念和人生感悟。雖然有些提法可能會(huì)見仁見智，但可以看出，羅崇敏30多年來不只是簡單地履行自己的職務(wù)，而是用心做事，用心讀書，用心思考，用心領(lǐng)悟（這里的心字要用重音來讀），才能有這樣的體念和感悟。同時(shí)它對(duì)我們有很大的啟示：無論做什么事，擔(dān)任什么職務(wù)，都要不斷學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟人生，才能明理達(dá)情。但愿我們的官員都能向羅崇敏廳長學(xué)習(xí)。

天鑒讀后感（三）

在《天鑒》中，作者以生活的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，對(duì)修身、做人、理政進(jìn)行了全面的思考，把人生的經(jīng)驗(yàn)記述下來，其中不乏真知灼見。如他認(rèn)為，知識(shí)的寬度、厚度和精度決定人的成熟度，要比別人多一些優(yōu)勢就要學(xué)得更快、更多、更好，比別人情緒調(diào)整得更快、更好、更適應(yīng)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)是一種生活常態(tài)，學(xué)習(xí)、生活、工作貫穿在一生中，工作中有學(xué)習(xí)、有生活，生活中有工作、有學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中也體現(xiàn)著生活和工作。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他在書中進(jìn)一步強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人要在思想中成長，通過不同的教育方式，在不同的環(huán)境中得到思維的訓(xùn)練和思想的提升，不斷進(jìn)取。只有這樣，人才能同動(dòng)物區(qū)別開來，印證了威廉·?？杉{的那句話：人類之所以不朽，不僅在于他能夠永遠(yuǎn)說話，而在于他有思想、有同情心、有犧牲和忍耐精神。因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，偉大的思想引導(dǎo)偉大的時(shí)代，偉大的時(shí)代由偉大的思想引導(dǎo)；人類歷史是一部人的思想史，一切物質(zhì)財(cái)富都會(huì)隨時(shí)代的變遷而逐步消失，唯有思想在傳承。

每個(gè)人的思想觀念不同，每個(gè)人做人的原則自然不同，但是，懷著對(duì)至真的認(rèn)識(shí)、至善的行為和至美的追求，做人的胸襟和氣度必然不一樣。關(guān)于做人，他提出，低調(diào)做人，高調(diào)做事，是成人成事之基，是立身成業(yè)之道。做人要有胸懷，才能海納百川；要有廣博的學(xué)養(yǎng)，才能明智慎思、深謀遠(yuǎn)慮；要與時(shí)俱進(jìn)，才能更新自己、高瞻遠(yuǎn)矚。

作為履職者，他在親歷中思考，在實(shí)踐中體驗(yàn)，把多年履職的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概況總結(jié)，但又超越一般羅列現(xiàn)象的總結(jié)，而是由感性提升到理性的高度。認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)要追求精英的境界和平民的生活，既是學(xué)習(xí)者、思想者，又是工作者、生活者。提出要勤政不要忙政，凡事不必事必躬親，要學(xué)會(huì)知人善任。

可以說，生活的激情和執(zhí)著的思考，凝結(jié)在書中匯聚成感人肺腑、意味深長的無數(shù)言論，真實(shí)地表現(xiàn)出他的視野與眼界，同時(shí)使其對(duì)一些具體或局部的事物進(jìn)行思考體量時(shí)，能夠新見迭出，新解不斷。

第二篇：2011年8月23日 《天鑒》讀后感

好學(xué)力行，勇于探索

——讀羅崇敏《天鑒》有感

上海市奉賢區(qū)青村鎮(zhèn)人民政府辦公室 張 杰

《天鑒》是一部百科全書，涉獵政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多方面，蘊(yùn)含人道、天道、教道、家道、學(xué)道、醫(yī)道、義道等等，記錄了作者羅崇敏對(duì)修身、做人、理政等方方面面的學(xué)習(xí)心得、生活體驗(yàn)和履職感悟，體現(xiàn)了一個(gè)官員的責(zé)任心和事業(yè)心，充分表達(dá)了他對(duì)至真、至善、至美的認(rèn)識(shí)和追求。這種好學(xué)力行，勇于探索的的精神難能可貴，令人驚嘆，令人折服。

從《天鑒》這本書可以略窺作者的人生。他以讀書為樂，以思考為友，以實(shí)踐為師，以創(chuàng)新為伴，善于學(xué)習(xí)，勇于探索，勤于積累，敢于超越，展現(xiàn)了作者深邃的眼光、獨(dú)特的思維、理性的批判精神，體現(xiàn)了他唯真、唯實(shí)、唯勤、唯和、唯廉的價(jià)值追求。如他認(rèn)為，知識(shí)的寬度、厚度和精度決定人的成熟度，要比別人多一些優(yōu)勢就要學(xué)得更快、更多、更好，比別人情緒調(diào)整得更快、更好、更適應(yīng)。我們也應(yīng)該像他那樣，把讀書看作是自己的一種生活，將學(xué)習(xí)工作化，生活化，將工作學(xué)習(xí)化，將生活學(xué)習(xí)化。

他是精神高貴者，得到了精神的滋養(yǎng)，因?yàn)樗且粋€(gè)能夠獨(dú)立思考的人。法國17世紀(jì)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家帕斯卡爾有言：“我們?nèi)祟惖娜孔饑?yán)就在于思想?！被蛟S羅崇敏是受到了帕-1-

斯卡爾的啟發(fā)，在自己的人生中，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的實(shí)踐，不斷的探索。他以一顆謙虛的心，向同事學(xué)習(xí)，向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，打開了知識(shí)之源，走上了通往啟悟、責(zé)任和快樂的道路。

我們應(yīng)該向羅崇敏學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他這種高貴的精神，學(xué)習(xí)他好學(xué)力行，勇于探索的精神，學(xué)習(xí)他思考，思考，再思考的習(xí)慣。李嘉誠曾鼓勵(lì)學(xué)子們說，“當(dāng)你們走出校園，踏進(jìn)人生這真正的大學(xué)堂，請(qǐng)堅(jiān)守常思考、常反思的守則。”這句話我們或許不明白，但是，我想我應(yīng)當(dāng)牢記在心，并在以后的人道路中不斷的體會(huì)，感悟。因?yàn)槲覀兊娜松凡艅倓傞_始，要想成功不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順的。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記，邁向成功要通過層層的考驗(yàn)和磨礪。而我們又當(dāng)如何面對(duì)這些接踵而至的考驗(yàn)和磨礪呢？唯有勤于思考、善于思考才能從中獲取生活的智慧，實(shí)踐的樂趣，才能在考驗(yàn)中成長，在磨礪中成才。

而且，思考具有更大的意義。帕斯卡爾云，“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根有思想的蘆葦?！彼诘莱鋈松У耐瑫r(shí)，卻指出了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、獲得“永生”的不二法門。這就是思考。只有思考才可以獲得系統(tǒng)的思想，讓人實(shí)現(xiàn)更輝煌的人生價(jià)值，才能讓人得以“永生”。思考，是實(shí)踐自我的價(jià)值，是人生意義的標(biāo)桿，是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。思考，也正是杰出科學(xué)家、中國“兩彈一星”工程奠基人錢學(xué)森所倡導(dǎo)的“大成教育”理念的內(nèi)在因素，是他的教育理念“我們有責(zé)任去思考”、“教育，更重要的是引導(dǎo)

思考”實(shí)質(zhì)內(nèi)容。法國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表巴爾扎克曾言，“一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無邊的人?！庇纱丝梢?，思考的重要。

而我們，做為一名當(dāng)代大學(xué)生，受過大學(xué)的熏陶，受過“獨(dú)立之精神，自由之思想”大學(xué)精神的感染，更應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)羅崇敏好學(xué)力行，勇于探索的精神，勤于思考，做一名精神高貴者。羅崇敏的思考不是單單的空想，而是基于學(xué)習(xí)，立于實(shí)踐的思考。就像許多人所講的那樣，“讀書人如果空有“道”，空有天花亂墜的政治理想，而沒有可以起而踐行的“策”與“術(shù)”，沒有“權(quán)力”作為它施行的保障，大多只可能成為空想。道與權(quán)彼此一拍即合，相輔相成的完美結(jié)合，在中國歷史上幾于鳳毛麟角。”羅崇敏就是這“鳳毛麟角”，就是好學(xué)力行的典范。我們更要學(xué)習(xí)他這種在學(xué)習(xí)中實(shí)踐、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的的學(xué)習(xí)良好習(xí)慣。

多讀《天鑒》，多感悟羅崇敏，多思考他的優(yōu)點(diǎn)，多學(xué)習(xí)他高貴的精神，并復(fù)制其于自身，我們就可以穿越“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”的迷惘，擁有“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的執(zhí)著，進(jìn)而獲得“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”的頓悟。這是人生的樂趣所在，也是人生的價(jià)值所在。

第三篇：覆鑒讀后感

覆 鑒 讀 后 感

侯永濤

昨天晚上，我們?nèi)w項(xiàng)目人員在會(huì)議室內(nèi)觀看了一部視頻《覆鑒》，通過視頻里面一個(gè)個(gè)事例，我們感觸頗深，很受觸動(dòng)，對(duì)我們每個(gè)人都有很大的啟發(fā)。

從古到今，都有一批正義化身代表，用自己的行動(dòng)甚至生命來維護(hù)正義，感動(dòng)著一代又一代人。讓我真正懂得什么是真正的廉潔，受益匪淺，感悟頗深。中華民族是一個(gè)誠實(shí)守信，勤儉節(jié)約、正直謙和、自律自強(qiáng)的民族。清正廉潔是中華民族自古以來推崇的一種人生境界，它要求人們做到誠信、廉潔、正直。中國，一個(gè)禮儀之邦，一個(gè)道德之國，無論是孔子還是孟子，無論是屈原還是范仲淹，廉潔之風(fēng)，修身之氣，貫穿始終。當(dāng)今世界，物欲橫流，廉潔修身，有時(shí)已被金錢，名聲，利欲拋之于腦后。因此，反腐倡廉，靜心修身，勢在必行！廉如深山幽蘭，不言自芳；欲似長堤螻蟻，無孔不入。要做到富則兼顧天下，窮則獨(dú)善其身，實(shí)屬不易。因此，廉潔修身，任重道遠(yuǎn)！廉潔修身，從小事做起，從身邊做起！不以善小而不為，不以惡小而為之；廉潔，多一次拾金不昧，少一次偷拐搶騙，多一次路不拾遺，少一次貪贓枉法；修身，多一份處事的坦然，多一份真誠的微笑。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春，每一個(gè)背離廉潔之道的人，其心本正，而后踏上歧途，究其根本，是心無正綱之向?qū)?，因此，從現(xiàn)在始學(xué)廉潔修身之道，從現(xiàn)在始立廉潔修身之綱，非常重要！以史為鑒才能知興衰，以德為綱方能知得失。

汪中求先生著的《細(xì)節(jié)決定成敗》一書強(qiáng)調(diào)：不論做什么工作，都要重視小事、關(guān)注細(xì)節(jié)，把小事做細(xì)、做透，揭示了“細(xì)中見精”、“小中見大”的真理。從細(xì)節(jié)入手，把小事做好，這不但是提高企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量和管理水平以及工作效率的法寶，也是我們反腐倡廉、拒腐防變的一劑良藥。在構(gòu)建懲治與預(yù)防腐敗體系和清正廉潔的工作中，也需要我們注重細(xì)節(jié)，從細(xì)微之處入手，只有這樣，才能做到廉潔自律，一身正氣，防微杜漸，筑牢拒腐防變的銅墻鐵壁。細(xì)節(jié)因其“小”，往往被人忽視，麻痹大意，嗤之以鼻；細(xì)節(jié)因其“細(xì)”，也常常使人感到繁瑣，不屑一顧。我們一定要深知“細(xì)節(jié)”的道理，領(lǐng)會(huì)到“防微杜漸”的辯證關(guān)系，先有“防微”，然后才有“杜漸”；先從細(xì)處入手，方能從大處防變。

總之，在平時(shí)的工作中，我們也應(yīng)時(shí)刻學(xué)習(xí)自省，從細(xì)節(jié)著手，拒絕誘惑，將自己的工作做好，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。8+4復(fù)式：紅球

02,11,15,20,25,27,32,33藍(lán)球02,05,08,16

第四篇：曾國藩冰鑒讀后感

曾國藩——冰鑒讀后感

（二）2011-08-14 21:50:25| 分類： 默認(rèn)分類 | 標(biāo)簽：八卦 性格 冰鑒

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在這本書中提到，通過剛和柔將人的性格分為了十二中，簡單點(diǎn)說有的人剛的成分多點(diǎn)，柔的成分少點(diǎn)。而有的人可能正好相反。

從這個(gè)問題我想到了，其實(shí)不僅僅是性格，來判定一個(gè)人，很多東西都是正的方面有一些，反面的東西有一些，絕的人很少。就像八卦一樣，沒有全白，沒有全黑，白中有黑，黑中有白。人沒有絕的的好，也沒有絕的壞。罪惡滔天的人心中也許也有善良的成分。同時(shí)我也相信就像雷鋒這個(gè)的楷模，心中也存在一絲自私和邪惡的成分，只是比我們一般人要少很多罷了。

所以我們中國人從小受到的教育總是這個(gè)人要么是壞人，要么是好人，壞人就要壞的徹底，好人就要好的完美。其實(shí)真實(shí)的世界不是這樣的。壞人不是24小時(shí)總是在做邪惡的事情，好人也不是時(shí)時(shí)保持著完美的姿態(tài)。

看待人和事的時(shí)候就不要用絕的眼光來看待問題，但也很有必要來判斷哪方面的成分多點(diǎn)，那么在表現(xiàn)上更傾向于那個(gè)方向，但也不要忽視了另一方面的存在。

清朝的曾國藩具有異乎尋常的識(shí)人術(shù),尤擅長于通過人的身體語言來判斷的對(duì)方的品質(zhì),性格,情緒,經(jīng)歷,并對(duì)其前途作出準(zhǔn)確的預(yù)言。

曾經(jīng)特別恨他，因?yàn)槭撬?zhèn)壓了太平天國運(yùn)動(dòng)。成長了，會(huì)辯證的看問題了。就如同SUN和MICROSOFT和解時(shí)所說的：沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。我們的人生觀也應(yīng)該是：沒有一無是處的人，在誰身上你都能有所收獲。

曾國藩是如何識(shí)人的？他的識(shí)人術(shù)有無道理？是否應(yīng)驗(yàn)？在鑒識(shí)人才的學(xué)問《冰鑒》里自有分解。

《冰鑒》，取以冰為鏡，能察秋毫之義?！侗b》體雖小而思精，言雖少而意深，其鑒人觀人之法在今天亦有重要的實(shí)用價(jià)值。

下面是一些例子：

某天,有新來的三位幕僚來拜見曾國藩,見面寒暄之后退出大帳.有人問曾國藩對(duì)此三人的看法。

曾國藩說：“第一人，態(tài)度溫順，目光低垂，拘謹(jǐn)有余，小心翼翼，乃一小心謹(jǐn)慎之人，是適于做文書工作的。第二人，能言善辯，目光靈動(dòng)，但說話時(shí)左顧右盼，神色不端，乃屬機(jī)巧狡詐之輩，不可重用。惟有這第三人，氣宇軒昂，聲若洪鐘，目光凜然，有不可侵犯之氣，乃一忠直勇毅的君子，有大將的風(fēng)度，其將來的成就不可限量，只是性格過于剛直，有偏激暴躁的傾向，如不注意，可能會(huì)在戰(zhàn)場上遭到不測的命運(yùn)。”

這第三者便是日后立下赫赫戰(zhàn)功的大將羅澤南，后來他果然在一次戰(zhàn)爭中中彈而亡。

例1

某日，李鴻章帶了三個(gè)人拜見曾國藩（李是曾的學(xué)生），請(qǐng)?jiān)鴩o他們分派職務(wù)。恰巧曾國藩散步去了，李鴻章示意讓那三個(gè)人在廳外等候，自己去到里面。不久，曾國藩散步回來，李鴻章稟明來意，請(qǐng)?jiān)鴩疾炷侨齻€(gè)人。曾國藩搖手笑言：“不必了，面向廳門，站在左邊的那位是個(gè)忠厚人，辦事小心謹(jǐn)慎，讓人放心，可派他做后勤供應(yīng)一類的工作；中間那位是個(gè)陰奉陽違，兩面三刀的人，不值得信任，只宜分派一些無足輕重的工作，擔(dān)不得大任；右邊那位是個(gè)將才，可獨(dú)當(dāng)一面，將大有作為，應(yīng)予重用?！?/p>

李鴻章很是驚奇，問：“還沒用他們，大人您如何看出來的呢？”

曾國藩笑著說：“剛才散步回來，在廳外見到了這個(gè)人。走過他們身邊時(shí)，左邊那個(gè)態(tài)度溫順，目光低垂，拘謹(jǐn)有余，小心翼翼，可見是一小心謹(jǐn)慎之人，因此適合做后勤供應(yīng)一類只需踏實(shí)肯干，無需多少開創(chuàng)精神和機(jī)敏的事情。中間那位，表面上恭恭敬敬，可等我走過之后，就左顧右盼，神色不端，可見是個(gè)陽奉陰違，機(jī)巧狡詐之輩，斷斷不可重用。右邊那位，始終挺拔而立，氣宇軒昂，目光凜然，不卑不亢，是一位大將之才，將來成就不在你我之下。”

曾國藩所指的那位“大將之才”，便是日后立下赫赫戰(zhàn)功并官至臺(tái)灣巡撫的淮軍勇將劉銘傳。例2

曾國藩任兩江總督時(shí)，有人向幕府推薦了陳蘭彬，劉錫鴻兩人。陳蘭彬，劉錫鴻頗富文藻，下筆千言，善談天下事，并負(fù)盛名。接見后，曾國藩對(duì)陳，劉二人作了評(píng)價(jià)：“劉生滿腔不平之氣，恐不保令終。陳生沉實(shí)一點(diǎn)，官可至三四名，但不會(huì)有大作為。

不久，劉錫鴻作為副使，隨郭嵩燾出使西洋，兩人意見不和，常常鬧出笑話。劉寫信給清政府，說郭嵩燾帶妾出國，與外國人往來密切，“辱國實(shí)甚?！惫誀c也寫信說劉偷了外國人的手表。當(dāng)時(shí)主政的是李鴻章，自然傾向于為曾門的郭嵩燾，將劉撤回，以后不再設(shè)副使。劉對(duì)此十分怨恨，上疏列舉李鴻章有十大可殺之罪。當(dāng)時(shí)清政府倚重李鴻章辦外交，上疏留中不發(fā)。劉錫鴻氣憤難平，常常出語不遜，同鄉(xiāng)皆敬而遠(yuǎn)之；劉設(shè)席請(qǐng)客，無一人赴宴，不久憂郁而卒。

陳蘭彬于同治八年（1869年），經(jīng)許振煒推薦，進(jìn)入曾國藩幕府，并出使各國。其為人不肯隨俗浮沉，但志端而氣不勇，終無大建樹。

曾國藩識(shí)人口訣：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇； 功名看氣概，富貴看精神； 主意看指爪，**看腳筋； 若要看條理，全在語言中。

不要完全相信某些學(xué)者所謂的偽科學(xué)的言論，什么中醫(yī)偽科學(xué)，周易偽科學(xué)-----。他們的言論也要辯證的看。的確對(duì)去偽存真起到了很多的積極作用，但是全盤否定中華文化不可取，他們不會(huì)用辯證唯物主義思想看問題，哈哈。

讀曾國藩《冰鑒》有感 暑假我讀的是書是曾國藩的《冰鑒》，曾國藩是位官僚，所 處的是吏治敗壞并極端腐朽的從政環(huán)境，但就在那個(gè)價(jià)值取向日趨多元 的時(shí)代，他幾乎攬盡天下英才，有史書評(píng)價(jià)說，在那樣的社會(huì)背景下，他能以待籍侍郎的身份鎮(zhèn)壓勃然興起的太平軍，挽狂瀾于既倒，成大清 之柱石，多得益于其觀人之術(shù)，鑒人之略。毛澤東曾三次這樣評(píng)價(jià)曾國藩，第一次在 1917 年 8 月 25 日《致黎錦熙信》說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？” 第二次是在 34 歲，1926 年 3 月 18 日《紀(jì)念巴黎公社的重要意義》說： “打倒太平天國 出力最多的是曾國藩，他當(dāng)時(shí)是地主階級(jí)的領(lǐng)袖?！?第三次在 1969 年 1 月的一次談話說道：“曾國藩是地主階級(jí)最厲害的人物?！睆拿珴蓶|的 對(duì)他的高度評(píng)價(jià)中我們更加相信曾國藩真的是非常擅長識(shí)人用人。更有 清史稿曾國藩傳為證：國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對(duì)客，注視移時(shí)不語，見者竦然，退則記其優(yōu)劣，無或爽者。就是說曾國藩 識(shí)人用人從未出過差錯(cuò)?！侗b》一書是曾國藩總結(jié)自身識(shí)人用人心得而成的一部傳世奇 書，冰鑒的意思就是取以冰為鏡，能察秋毫之義，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而受到 各界人士的重視和喜愛。關(guān)于識(shí)人，于丹在論語心得中就借古人的口表

示過人最大的智慧在于能識(shí)人，三國時(shí)期曹操的謀士劉邵也說：圣賢之 所美，莫美于聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。中國也有一句意思相同 的通俗的老話叫：世事洞明皆學(xué)問。這些都表明了識(shí)人對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者也 好，對(duì)于普通人來說都是非常重要也是非常難的，曾國藩的《冰鑒》就 是一本教人識(shí)人的書?！侗b》總共分為七章:神骨鑒、剛?cè)徼b、容貌鑒、情態(tài)鑒、須眉鑒、聲音鑒、氣色鑒，就是從一個(gè)人的氣質(zhì)，眼神，表情，為人處 世，言辭語音，行為動(dòng)作，性格來闡述識(shí)人用人之道，曾國藩摒棄傳統(tǒng) 相術(shù)之習(xí)俗，從整體出發(fā)，就相論人，就神取人，從靜態(tài)中把握人的本 質(zhì)，從動(dòng)態(tài)中觀察人的歸宿 比如其中的：聲雄者，如鐘則貴，如鑼者賤，意思是所發(fā)之聲 雄渾剛健，像鐘聲一樣激越洪亮，充滿陽剛之氣為最佳；如果發(fā)出的聲 像敲鑼一樣浮泛無力，則顯得卑賤。在容貌篇中曾國藩認(rèn)為形象敦厚，神態(tài)安定，氣質(zhì)清高，聲音響亮，耳朵厚實(shí)貼腦，鼻梁正直，面孔呈方 形，背豐厚，牙口整齊的人會(huì)是很有才華，能在事業(yè)上有所建樹的有富 貴相的人，看到這里的時(shí)候我第一個(gè)想到的是怪不得我們周校長這么厲 害，長相就不一般了啊。在神骨鑒中認(rèn)為一個(gè)眼神堅(jiān)定清澈的人是內(nèi)心 超凡脫俗，品德高尚的人，我就想起了我第一天來四十八中時(shí)看見史秀 輝大姐，當(dāng)時(shí)給我的印象很深，感覺是這是一個(gè)很有學(xué)問很有氣質(zhì)的知 性的人，在后來的接觸中發(fā)現(xiàn)果真如此。歸納起來就是說一個(gè)人的精力智力品德性格心態(tài)能 力相貌和氣質(zhì)決定成敗，而成敗寫在臉上，因?yàn)榫懺谀樕稀橇?/p>

在臉上品行寫在臉上性格寫在臉上心態(tài)寫在臉上能力、氣質(zhì)皆寫在 臉上 《冰鑒》體雖小而思精，言雖少而意深，我讀完后感覺要 真正掌握這些方法很難，當(dāng)然如果真用鐵杵磨成針的精神專研明白了（還要在有悟性的前提下），可以勝任人力資源部主管了。大家聽到這里可能覺得這不就是封建的相術(shù)嘛，現(xiàn)在是一切皆 有可能的時(shí)代了，不值得一信，沒有科學(xué)的理論依據(jù)嘛，我認(rèn)為其實(shí)是 有的，書里的內(nèi)容在生活中很多都能得到驗(yàn)證，之所以我們可以從一個(gè) 人的形神來識(shí)人是源于心理學(xué)和中醫(yī)學(xué)，人的性格，經(jīng)歷，學(xué)識(shí)可以決 定和改變一個(gè)人的氣質(zhì)神態(tài)，這個(gè)大家好理解，中醫(yī)學(xué)又是怎么回事呢，舉個(gè)例子，中醫(yī)認(rèn)為肺氣虛弱的人性格會(huì)多悲傷，如果調(diào)理得當(dāng)性格會(huì) 逐漸開朗，而肺虛的人在長相上會(huì)顯示出皮膚顏色蒼白，精神差，脾不 好的人會(huì)膽小，成天擔(dān)驚受怕，長的瘦弱，耳朵又硬又小的人是先天腎 氣不足，耳朵軟又肥厚是先天腎氣足的表現(xiàn)，腎氣足精神勁才足，所以 身體狀況對(duì)一個(gè)人的心理狀況也是很有影響的，比如我們要幫助一個(gè)自 卑的孩子建立自信時(shí)，除了心理的輔導(dǎo)，不妨關(guān)注一下她的身體健康，相信會(huì)事半功倍的。這算是一本工具書，我們可以說，《冰鑒》表面上是一部鑒人 識(shí)人之專著，本質(zhì)上卻是一本成功指南、勵(lì)志奇書。它的作用可以歸結(jié) 為兩點(diǎn)：識(shí)人以用事，自知以修身。我推薦大家看看這本書，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo) 人，多了解一些識(shí)人用人的方法；對(duì)于個(gè)人自己，我們通過冰鑒中的理 論反觀自己的外在時(shí)能夠找到自己內(nèi)在的缺陷，找到改進(jìn)的方向，我想

在學(xué)習(xí)識(shí)人時(shí)最重要的是認(rèn)清自己，其實(shí)正確認(rèn)識(shí)自己才是最困難的也 是最重要的，冰鑒可以作為一面鏡子，讓你更好的了解自己：對(duì)于父母 和老師，通過此書的學(xué)習(xí)多一種觀察認(rèn)識(shí)孩子的方法，多一些幫助他們 成長的辦法;最實(shí)惠的還是未婚男女，找對(duì)象時(shí)都想找個(gè)績優(yōu)股，可是 績優(yōu)股數(shù)量有限，把這本書研究透了，找一只潛力股也是相當(dāng)不錯(cuò)的，但你一定要有眼光

作為清代以文人而封武侯的第一人，曾國藩是近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。在清王朝內(nèi)憂外患接踵而來的動(dòng)蕩年代，由于曾國藩等人的力挽狂瀾，一度出現(xiàn)”同治中興”的局面。其文治武功都堪稱震古爍今，被譽(yù)為晚清“第一名臣”。

偉人毛澤東曾認(rèn)真研讀過曾國藩的許多著作，對(duì)其成功事業(yè)深為敬服，對(duì)其文章品格也真誠仰慕。他一生多次提及曾氏，如25歲時(shí)說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”①34歲時(shí)說：“打倒太平天國出力最多的是曾國藩，他當(dāng)時(shí)是地主階級(jí)的領(lǐng)袖?！?7歲時(shí)說：“曾國藩是地主階級(jí)最厲害的人物。”②蔣介石對(duì)曾氏更是頂禮膜拜，認(rèn)為曾國藩為人之道，”足為吾人之師資”。他把《曾胡治兵語錄》當(dāng)作教導(dǎo)高級(jí)將領(lǐng)的教科書，自己又將《曾文正公全集》常置案旁，終生拜讀不輟。據(jù)說，他點(diǎn)名的方式、靜坐養(yǎng)生的方法，都一板一眼模仿曾國藩。曾國藩的個(gè)人魅力，可見一斑。

“譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇。”正如國學(xué)大師章炳麟的評(píng)價(jià)一樣，曾氏一生毀譽(yù)參半：挽狂瀾于既倒，鎮(zhèn)壓太平天國，被譽(yù)為“中興第一名臣”；主張富國強(qiáng)兵，被譽(yù)為”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)”；他是著名的理學(xué)大師，學(xué)術(shù)造詣極深，桃李滿天下，有“德比諸葛，功過蕭、曹，文章無愧于韓、歐”、“道德文章冠冕一代”的稱譽(yù)；他一生不愛財(cái)，不怕死，努力做清官，做名臣，是儒家最后一個(gè)圣人，也是封建社會(huì)最后一尊精神偶像。但他殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，又被世人喻為劊子手、曾剃頭、封建地主階級(jí)的衛(wèi)道士、地主買辦階級(jí)的精神偶像：在“天津教案”中殺人割地，又被罵為漢奸、賣國賊…… 有愛才之心

領(lǐng)導(dǎo)就是伯樂，但如何從下屬中去發(fā)現(xiàn)千里馬，培養(yǎng)千里馬，就需要領(lǐng)導(dǎo)慧眼識(shí)珠，以德為先，大膽啟用人才了。

北宋著名將領(lǐng)宗澤，破格提拔岳飛，被傳為慧眼識(shí)才的佳話。當(dāng)時(shí)，岳飛雖系無名之輩，且出身寒微，還屢遭陷害，然而，宗澤發(fā)現(xiàn)岳飛有“精忠報(bào)國”之心，抗金御敵之才，破格授予要職。試想，若沒有愛才之心，敏銳的洞察力，怎能發(fā)現(xiàn)這樣的人才？

曾國藩認(rèn)為，人才是根據(jù)求才者的智識(shí)高低而出現(xiàn)的，也需要用才者善于鑒別、善于使用。用人就像用馬，如果得到千里馬卻不認(rèn)識(shí)，或者即使認(rèn)識(shí)了，卻不能充分發(fā)揮它的能力，就形同那些只會(huì)喜歡衰弱無力的馬而拋棄雄壯剽悍的駿馬的人了?！稗k事不外用人，用人必先知人”，“收之欲其廣，用之欲其慎”，凡具一技之長者都要廣為延攬?；垩圩R(shí)奇才

善識(shí)人者能于眾人之中發(fā)現(xiàn)賢能，有慧眼者能識(shí)奇才于未露頭角之時(shí)。蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長時(shí)，曾在雜志上看到一篇哲學(xué)論文。他對(duì)文章的觀點(diǎn)頗感興趣，認(rèn)為很有見解和深度，然而作者卻是報(bào)考北京大學(xué)未被錄取、當(dāng)時(shí)只有24歲的梁漱溟。蔡校長表示：梁漱溟想當(dāng)學(xué)生沒有資格，就請(qǐng)他來當(dāng)教授吧。梁漱溟果然不負(fù)厚望，其成就震動(dòng)了學(xué)術(shù)界。

當(dāng)年任北京藝術(shù)學(xué)院院長的徐悲鴻參觀一個(gè)中國畫展時(shí)，掛在角落里的《蝦趣》引起了他的注意。畫面上那對(duì)蝦子生動(dòng)逼真，筆法嫻熟。這位畫壇大師立刻意識(shí)到，他發(fā)現(xiàn)了一位出類拔萃的藝術(shù)人才。當(dāng)他得知畫的作者竟是一位年逾六

十、木匠出身的老者時(shí)，不由得為這個(gè)懷才不遇的人感到惋惜，這位老者就是齊白石。徐悲鴻當(dāng)即找來展廳負(fù)責(zé)人，將齊白石這幅畫移掛到展廳正中，與自己的《奔馬圖》并列，并親自將標(biāo)價(jià)改為原來的10倍，齊白石由此聲譽(yù)驟起。徐悲鴻又專程拜訪齊白石，請(qǐng)他擔(dān)任藝術(shù)學(xué)院的教授。一年后，由徐悲鴻親自編輯作序的《齊白石畫集》問世。從此，畫壇又添一星。白石老人在給徐悲鴻的信中說：“生我者父母，知我者君也！”

第五篇：《三十六計(jì)全鑒》讀后感

這個(gè)寒假我讀了一本讓我愛不釋手的課外書———《三十六計(jì)全鑒》。

這本書詳細(xì)詮釋和解讀了“三十六計(jì)”中每個(gè)計(jì)謀的適用情況及其優(yōu)勢所在，每一計(jì)都包括計(jì)謀原典、注釋、譯文、計(jì)謀典故、計(jì)謀解析及解讀六個(gè)模塊，再現(xiàn)了“三十六計(jì)”在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，內(nèi)容生動(dòng)活潑、通俗易懂。

讀完這本書糾正了我的兩個(gè)原來認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。第一，我們經(jīng)常在寫作或談話時(shí)常用到“三十六計(jì)，走為上計(jì)”這句話，我一直以為是“三十六計(jì)中，逃跑是上上策”，讀了這本書，我才知道，原來第三十六計(jì)就叫“走為上計(jì)”呀！第二，我一直認(rèn)為其中的“走為上計(jì)”是逃跑是上上策的意思，其實(shí)不然，原來“走為上”是在敵強(qiáng)我弱的情況下，為保存實(shí)力避免硬拼而及時(shí)撤離的一種謀略，但是，暫時(shí)的撤退絕不是消極逃跑，而是為了獲得更大的勝利。那些稍遇挫折，便喪失信心，望風(fēng)而逃，這是典型的逃跑主義，不能與“走為上”計(jì)相提并論。再聯(lián)系到今天的我們使我知道，當(dāng)我們做事情或?qū)W習(xí)時(shí)，不要一味地不加思索的向前沖，要走一段停下來回顧一下，思考一下，下一步要怎么走，才不會(huì)在發(fā)生錯(cuò)誤時(shí)沒察覺，一錯(cuò)再錯(cuò)。

讀了三十六計(jì)，我知道了很多，明白了很多。這本書開闊了我的視野，把我認(rèn)為三十六計(jì)只用在軍事上的思想開闊到了可以運(yùn)用到生活中，可使我大大感受到了兵法的神奇。這本書里有一些故事我是讀過的，但是我當(dāng)時(shí)怎么也想不到這些是深?yuàn)W的兵法，現(xiàn)在終于明白了。

“三十六計(jì)”不愧是兵法大全，它講述的不僅僅是用兵的法則，對(duì)現(xiàn)在人們處理政治、經(jīng)濟(jì)、生活等各類事情也有很大的幫助。