第一篇：阿Q正傳觀后感體會[范文模版]

《阿q正傳》影片以辛亥革命后的浙江農(nóng)村為背景，塑造了一個貧苦、落后、愚昧的農(nóng)民形象阿Q。下面是為大家精心整理了一些《阿Q正傳》觀后感，希望您喜歡!歡迎大家查閱。

《阿Q正傳》觀后感1

這是一部老電影，整部電影，給人一種親和感，仿佛就在身邊的故事。

電影主人翁阿Q是個社會底層的人，經(jīng)常讓人恥笑欺負(fù)。而他也從不氣餒總會以欺負(fù)別人小小的勝利來安慰自己。他很邋遢，頭頂上頭發(fā)不多，辮子干巴巴的還打結(jié)。此人，正是大作家魯迅筆下的阿Q。

趙老爺?shù)膬鹤映闪诵悴?。阿Q跟一群調(diào)侃他的人說他也姓趙，排起輩分來他比秀才還要大上三倍，為了證明此事他還去拜訪趙老爺。大家一副看好戲的樣子，看著阿Q大搖大擺的走了。

沒想到啊，真是熱臉對上冷屁股，趙老爺本一副喜笑顏開的樣子，聽阿Q來了還那么說，立馬拉下了臉。只聽“嘩嘩”兩聲給了阿Q兩耳刮子并叫罵道：“你也配姓趙!你能么你!”并呵斥阿Q以后不準(zhǔn)說他姓趙，隨后立馬叫人把阿Q趕了出去。

這么就給人趕出來了，還連自己姓什么的權(quán)利也沒了。就是自以為有點錢就可以了不起的勢利眼，總是打壓比自身弱小的人，讓人很是氣憤。我們都知道人與人平等，不論是殘疾的、懦弱的、很富裕的、有很大權(quán)利的，他們都是人，都是父母養(yǎng)的呀。

雖然阿Q被人欺負(fù)讓人氣憤。但是他想成家的鏡頭還是讓人忍俊不禁。

那天干完活，他和寡婦吳媽坐在屋子里休息。亮著油燈，吳媽細(xì)心的做著針線活。油燈的小火苗輕輕搖曳著，阿Q望著吳媽的側(cè)臉看呆了，兩眼泛光。情不自禁的吐出了心中所想：“我想和你困覺?！眳菋岊D時瞪大眼睛的抬頭，問：“你說什么?!”“我想和你困覺。”阿Q傻愣愣地說。突然吳媽尖叫起來，扔下針線就跑出去找趙太爺?shù)膵D人們告狀了。

后來阿Q不僅工作丟了，連調(diào)戲吳媽的事兒也在鎮(zhèn)傳的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。鎮(zhèn)上的女人們見到他都紛紛四處逃竄。阿Q也給我一個特別逗人的想法：“最近的女人好羞澀哦?！?/p>

阿Q這個小小的人物，卻給人很大的思考。阿Q傳承了祖上的自-慰功力，敗了就用小勝做大勝，好事兒偷著樂，壞事兒過了就拋到腦后，以天天微笑過得輕松為目標(biāo)。這樣的樂觀不正是我們所要尋求的嗎?

可是就是這么個樂觀的小人物，不起眼的小人物，成了幫大家背黑鍋的替罪羊，走上了一條不歸路。阿Q完全不知情，哪里曉得是死罪。送往刑場的路上當(dāng)他看到吳媽惋惜的神情，群眾擠滿了整條街的情形。他明白了，是不好的事兒……

阿Q的命運這么坎坷，最后還死的那么冤，他本來就是一個可憐人，竟還受到這樣的下場，不得不說，那些人她們都不會心理愧疚嗎?不會良心不安嗎?是該說阿Q太過單純，還是那些人黑心。

《阿Q正傳》觀后感2

影片《阿Q正傳》觀后感——談“阿Q”上了《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》第一次觀看這本魯迅先生最經(jīng)典的作品之一——《阿Q正傳》。影片中以“阿Q”的故事來表現(xiàn)當(dāng)時大多數(shù)中國人內(nèi)心的丑陋。阿Q是一個貧窮沒有地位的農(nóng)名，他在他的生活中可以說是受盡歧視。因為他地位低落，使得他失去自尊、金錢、工作、甚至是姓氏，也因為這樣，讓他變成了一個懦弱無能、又欺凌更弱者的無知的人。如同阿Q一樣，當(dāng)時中國統(tǒng)治十分糟糕，像阿Q這樣最底層的勞動人民，只能受到別人的凌辱，被有錢人欺負(fù)，被鄰村人欺負(fù)??十分可憐，因為他的社會地位很低，只能干苦工，這也反映了當(dāng)時社會的腐敗，沒有權(quán)沒有勢的老百姓只能收到欺壓!

影片中阿Q在看似小人物的外表下，背后盡是悲慘的人生。他在生活中總是遭受眾人的冷諷欺凌，他試著替自己找尋出口來發(fā)泄自己所遭受到的屈怨。片中有一幕，他騷擾過街的尼姑。當(dāng)他看到尼姑獨自走在街上時，他便大搖大擺地走向她試圖對她上下其手，其他人看到了也跟著起哄，這時的阿Q從中感到一股莫名的成就感，他感覺到自己并不是唯一的弱者。他從戲弄尼姑中得到滿足感，這種滿足感足以蓋過別人對他的侮辱，當(dāng)然也得到別人對他短暫的另眼相看。

影片中也突顯了很多人性的暗面。阿Q在比他更弱者面前表現(xiàn)得威風(fēng)凜凜，但相比之下在強(qiáng)者面前卻是膽小如鼠，讓人看得又可笑又可悲。片中的角色就像是一條食物鏈，人們就像是食物鏈中的一環(huán)，每個角色都有其階級象征。高階級層掌控著中產(chǎn)階級層;中階級層掌控著中下階級層;中下階級層掌控著低層。記得有一個場景經(jīng)常出現(xiàn)在影片中，那就是阿Q好幾回要求一個趙家友人帶他到趙老爺家去，從言行衣著上，那個友人地位看似比阿Q高，故每當(dāng)他幫阿Q完成“帶路任務(wù)”，總會用命令的口氣向阿Q要銀兩，只要他覺得今天阿Q有余錢，就多要一點，反之就要少一點。至于他的身份地位也因面對的人有所不同，在阿Q面前他可以趾高氣揚(yáng)，在趙家大人面前卻要低聲下氣。同樣的，阿Q只有在弱婦面前就驕傲了起來且為所欲為。這樣的矛盾，現(xiàn)在這個社會當(dāng)中也是比比皆是，人心的陰暗面是與美好善良的本性一樣永遠(yuǎn)存在的。

《阿Q正傳》這部作品將人性的丑陋展現(xiàn)得淋漓盡致，在嘲笑阿Q的同時，我們也應(yīng)該回觀自省，或許我們和阿Q有某種程度上的相似，在很多無能為力的情況下只會以“精神勝利法”的心態(tài)自我安慰、自欺欺人。在夢想與現(xiàn)實的沖突中，我們固執(zhí)地幻想著無法達(dá)成的事物。很喜歡片中最后的旁白，他說：“阿Q雖然死了，但他沒有因此絕子絕孫。事實上，他的子子孫孫綿延不絕，至今到處皆是”。魯迅先生用短短的一句話暗喻社會和人類。在影片結(jié)束之際，讓年輕的我們從睡夢中驚醒，我們從來的有恃無恐，終于在阿Q的身上看到了自己的影子。

《阿Q正傳》觀后感3

魯迅先生，我們熟悉;魯迅先生筆下的人物，我們更熟悉。而阿q，正是被我們熟知的人物中最典型的一個。

有幸看了《阿q正傳》原著，有幸觀看了《阿q正傳》影視版。

第一個感受便是：影片與愿著似乎有些不一樣。但是不一樣在哪里，一時也說不出來。捧起《阿q正傳》再細(xì)細(xì)翻翻，細(xì)細(xì)琢磨，終于品出了一點來。

在先生的筆下，人物皆是“哀其不幸，怒其不爭”的形象，而阿q尤其讓人失望，阿q所處的那個未莊，甚至讓人感到絕望：趙太爺?shù)鹊臋?quán)勢者，吳媽等的保守者，以及王胡小d等一班無聊者，土谷祠老頭等冷漠者，沉重地讓人透不過氣，黑暗得使人見不到光。

阿q在那種環(huán)境中生存，你不能渴望他會是一個有人格，有自尊，有成就的人。他只是一個連最基本的生存權(quán)力也得不到保障的“蟲豸”。先生筆下的阿q，先生筆下的未莊，望不盡的是失望。

而在影視劇中，未莊與阿q身上似乎有了些許的希望之光若隱若現(xiàn)。其中最大的轉(zhuǎn)變便是土谷祠的老頭。

當(dāng)阿q在賭錢時，老頭怕他又輸個精光，囑咐他早點回去休息，這讓人一愣，懷疑起這是否是那個冷漠無情的看祠老頭。

當(dāng)阿q無錢給地保時，拿出過冬的棉被給地保時，老頭連忙拿錢贖回。地保嘿嘿一笑，說你這老頭可真會貪便宜。這時，我們感到這才是先生筆下的那個看祠的老頭。但是，接下來的事情又令人瞠目：老頭把棉被還給了阿q，嘆著氣過去了。此時的阿q眼中閃過一絲驚訝，心中肯定會閃過一絲感動，雖然他自己并不知道。我們又是愣了一愣，接而感到有些不快，亦有些欣喜。不快的是：人物形象與原著中已經(jīng)是背道而馳了;欣喜的是阿q也有人關(guān)心了。

接下來的一幕，又令我們有所感動：當(dāng)阿q上城回來以后，地保過來拿“孝敬”錢，阿q“酒后吐真言”，把自己如何“發(fā)財”一古腦兒告訴了地保。老頭責(zé)怪阿q，這種事情跟他說說可以，怎么能跟地保這種人講呢。那種語氣，不是幸災(zāi)樂禍的諷刺，而是出自內(nèi)心的真誠的關(guān)切。就像一個老者對不懂事的孩子的那一種責(zé)怪中透出的慈祥。

未莊——未來的村莊中，終于可以看到未來的一絲曙光了。

而在阿q的身上，我們也看到了至少有一處的閃光點吧!

在阿q的“革命夢”中，當(dāng)大伙都被派去搬家具時，阿q讓管祠的老頭去休息，因為阿q認(rèn)為他的年紀(jì)太大了。這一個小動作，讓我們感受到了阿q身上的那一種可稱為善良的那一份美好。這是一種希望，或許這一簇希望可以促成阿q成為一個完整的人。

然而最終阿q還是死了，在沒有成為一個完整的人之前死了，阿q身上的希望破滅了。但是，未莊的希望還是存在的。

魯迅先生曾在《“吶喊”自序》中說到：“至于自己，卻也不愿將有以為苦的寂寞，再傳染給也如我年輕時候做著好夢的自己似的青年們”。我想，如果先生看到《阿q正傳》中土谷祠的老頭的形象，阿q那個唯一的可認(rèn)為是人的閃光點，他應(yīng)該是會同意的。

《阿Q正傳》觀后感4

阿Q是一個落后的雇農(nóng).作為一個落后的流浪的雇農(nóng).他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個難于解決的問題是：阿Q是一個農(nóng)民，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象，應(yīng)該如何理解呢?這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認(rèn)為要從當(dāng)時的現(xiàn)實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。這就是我對〈〈阿Q正傳〉〉的一些理解，希望大家能批評！《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。登錄作文網(wǎng)，你也可投稿。

阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。登錄作文網(wǎng)，你也可投稿。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

《阿Q正傳》觀后感5

這個夏天真是出奇的熱，沒事干便倒在床上，隨手抓過一本書來看――《阿Q正傳》――不久從弟弟家借來的。于是隨便翻開一頁瞧瞧，不久，就被阿Q調(diào)戲小尼姑的情節(jié)吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁……

我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認(rèn)為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華?！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭?！蓖瑫r作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。

阿Q這一當(dāng)時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。

阿Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)。”有的說：“槍斃沒有殺頭好看。”還有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟?！边@些麻木的語言就是對自認(rèn)比阿Q高一等的人們對阿Q最后的“祝?！保钊丝杀?《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當(dāng)時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿Q，他的身上匯聚了所有當(dāng)時的中國人的東西……希望阿Q會在現(xiàn)在的社會里消失，成為一個真正幽默的笑話。

第二篇：阿Q正傳觀后感

《阿Q正傳》是魯迅惟一的中篇小說。思想上成就之一：小說通過辛亥革命前后中國農(nóng)村社會典型環(huán)境的描寫：塑造了辛亥革命時期貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。阿Q的主要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿Q無法清醒認(rèn)識自己的悲慘的社會地位和命運，做出改變自己境遇的反抗斗爭。阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深惡造反、“男女之大防”。是一個集中了較多國民劣根性的藝術(shù)形象。阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。阿Q形象的塑造和精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點，因此，阿Q是一個“現(xiàn)代的我們的國人的靈魂”。

思想成就之二：提出了農(nóng)民問題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺悟的矛盾。阿Q過著被剝削、受壓迫的生活，但是他缺乏覺悟。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。他有革命的要求，但是他的革命觀中狹隘報復(fù)、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒有完全擺脫精神勝利法。小說通過阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性。

一、阿Q形象分析

1、阿Q是辛亥革命時期一個不覺悟的流浪雇農(nóng)的典型形象。

2、性格特征：

基本特征：既沾有油手之徒的狡猾，又有農(nóng)民式的質(zhì)樸愚蠢。

突出特征：阿Q的主要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。

二、作品的藝術(shù)成就：再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。

如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)?。白描手法的成功運用。如阿Q瞪著眼睛說：“我們先前——比你闊得多啦！你算什么東西?！毙蜗蟮乇憩F(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。作品基本風(fēng)格是客觀敘事的現(xiàn)實主義風(fēng)格，在寫實中又加入了諷刺，如對趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無情的、對阿Q的弱點的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭的態(tài)度。阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小說悲喜劇交融的特色。

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《阿Q正傳》是中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作上的一個杰出成就，也是最早被介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說。這篇小說創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，當(dāng)小說以筆名“巴人”在《晨報副鐫》上連載的時候，著名評論家沈雁冰就在《小說月報》通信欄里指出：“《阿Q正傳》雖只登到第四章，但以我看來，實是一部杰作?！比宋镄蜗蠼?jīng)過長期孕育的獨特創(chuàng)作過程。

阿Q是辛亥革命時期具有嚴(yán)重病態(tài)心理的流浪農(nóng)民的藝術(shù)典型，他對自己的失敗命運、奴隸地位采取辯護(hù)、粉飾和盲目自尊的態(tài)度；慣于以“忘卻”或向更弱者（如小尼姑）泄憤來轉(zhuǎn)嫁屈辱，求得自我滿足。他自輕自賤，自甘落后與被奴役的地位；或者自欺欺人，在自我幻覺中變現(xiàn)實的失敗為精神上虛幻的勝利。這種阿Q式的“精神勝利法”，是一定社會環(huán)境和歷史條件的產(chǎn)物，也體現(xiàn)著茍活狀態(tài)下人類的某種普遍弱點。“本住”世界存在著森嚴(yán)的等級制度，封建綱常名教占絕對支配地位；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和社會的半殖民地化，這些都為阿Q性格的產(chǎn)生提供了條件。晚清統(tǒng)治階級中，“精神勝利法”非常流行，這種病態(tài)心理

會像瘟疫一樣傳染給下層人民。而小農(nóng)本身的嚴(yán)重弱點，也是產(chǎn)生阿Q性格的溫床。

《阿Q正傳》的高度思想性，并非僅僅在于批評了辛亥革命的不徹底性，而是從更新國民“魂靈”出發(fā)，總結(jié)中國農(nóng)民革命的歷史教訓(xùn)，呼喚具有“堅信的主義”的真正革命者，提出了如何啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟的問題。

《阿Q正傳》的基調(diào)是悲喜劇相結(jié)合與出色的諷刺藝術(shù)。其喜劇因素由夸張、幽默、滑稽、譏嘲、反語等多種表現(xiàn)手法構(gòu)成。諷刺藝術(shù)主要分兩類：對趙太爺?shù)戎卦诮衣镀湄澙逢幎镜某髳红`魂；對阿Q則是含淚的鞭撻，重在顯示其虛妄、健忘和恥辱。

現(xiàn)實主義的嚴(yán)峻性與表現(xiàn)主義帶來的“間離效果”在小說中同時并存。

1.魯迅論《阿Q正傳》

寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來 要畫出這樣沉默的國民的魂靈來我的眼里所經(jīng)過的中國的人生[3]

2.《阿Q正傳》的接受史

A.20世紀(jì)20、30年代至40年代-------魯迅、茅盾為代表

當(dāng)《阿Q正傳》開始在《晨報副刊》上連載時，沈雁冰（茅盾）即在《小說月報》上發(fā)表文章說：“我讀這篇小說的時候，總覺得阿Q這人很是面熟，是呵，他是中國人品性的結(jié)晶呀?！焙髞?，沈雁冰又在《讀〈吶喊〉》發(fā)展了自己的觀點：“我又覺得‘阿Q相’未必全然是中間民族所特具，似乎這也是人類的普通弱點的一種?！币院螅斞缸约阂矊懥撕脦灼恼?，談《阿Q正傳》的成因；據(jù)說，他心目中的阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾，在上海，從洋車夫和小車夫里面，恐怕可以找出他的影子來的”，而他之所以要寫《阿Q正傳》，是因為要“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，“作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》），在談到阿Q的“革命”時，他又說：“據(jù)我的意思，中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做的，我的阿Q命運，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個?！薄丁窗正傳〉的成因》）魯迅對于阿Q的形象塑造還發(fā)表了這樣的意見：“我也很愿意如人們所說，我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時期，但我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后?！保ā丁窗正傳〉的成因》）

這說明，在《阿Q正傳》出世以后的二三十年代，人們都注目于“阿Q”這一形象所具有的“普遍”意義；盡管也有人注意到阿Q身上的“人類的弱點”，但占主導(dǎo)地位的意見，卻是將阿Q作為一個“國民性弱點”的典型，這也是大體符合魯迅啟蒙主義的原初創(chuàng)作意圖的。

到了40年代抗日民族解放戰(zhàn)爭的熱潮中，這一接受傾向，又得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。在一篇很有代表性的文章里，就是再三強(qiáng)調(diào)阿Q“是中國精神文明的化身”，“這是一個失敗民族的好笑的自解，一個衰落的古國的可哀的自滿”，在對阿Q形象意義的闡釋里，人們很容易地就聽出了要求“民族自省自救”的時代呼聲（立波：《論阿Q》）。而作家張?zhí)煲硗菍懹?0年代里的《論〈阿Q正傳〉》里，更是急切地呼吁，“我們民族中的這每一個分子，都把自身檢驗一下，看你還帶有阿Q靈魂原子沒有”，“一定要勇于正視我們自身上的缺點和毛病，一定要洗滌我們的靈魂”，如果聽任每一個人身上的“阿Q氣”任意發(fā)展，就“多多少少總會使我們民族在進(jìn)展中受到拖累，甚至或是受阻礙的”。

無論是20年代的啟蒙主義思潮，還是三四十年代的民族救亡思潮都提出了“民

族自我批判”的時代課題，阿Q也就自然成為“反省國民性弱點”的一面鏡子。

B.20世紀(jì)50--70年代----陳涌、毛澤東為代表

當(dāng)新中國成立以后，勝利了的中國革命要求在文學(xué)上也得到充分的反映與肯定，并且按照這一要求對以往的文學(xué)進(jìn)行重新闡釋與評價；在這樣的時代背景下，出現(xiàn)對魯迅著作的全新接受視野與闡釋體系，幾乎是不可避免的。

陳涌寫于50年代中期的《論魯迅小說的現(xiàn)實主義》即這樣應(yīng)運而生。在這篇文章里，陳涌斷定魯迅的《吶喊》、《彷徨》“深刻地反映了中國的革命，反映了中國革命的性質(zhì)和動力”，“和毛澤東同志的結(jié)論是完全一致的”。

在這樣的總的認(rèn)識下，陳涌對《阿Q正傳》的闡釋發(fā)生了兩個重大傾斜：第一是強(qiáng)調(diào)“魯迅是現(xiàn)代中國在文學(xué)上第一個深刻地提出農(nóng)民和其他被壓迫群眾的狀況和他們的出路問題的作家，農(nóng)民問題成了魯迅注意的中心”，阿Q“是一個被壓迫被剝削，到了后來甚至連生活也難以為繼的雇農(nóng)”，魯迅不僅寫出了他的不幸與落后，更表現(xiàn)了他必然走向革命。因此，陳涌認(rèn)為阿Q土谷洞里的夢“是魯迅對于剛剛覺醒的農(nóng)民的心理的典型的表現(xiàn)”，“它雖然混雜著農(nóng)民的原始的報復(fù)性，但他終究認(rèn)識了革命是暴力”，“毫不猶豫地要把他主階級的私有財產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民的私有財產(chǎn)”，并且“破壞了統(tǒng)治了農(nóng)民幾千年的地主階級的秩序和‘尊嚴(yán)’”，這都是表現(xiàn)了“本質(zhì)上是農(nóng)民革命的思想”。

第二陳涌同時又強(qiáng)調(diào)了《阿Q正傳》“從被壓迫的農(nóng)民的觀點”對于資產(chǎn)階級及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命所作的批判，“魯迅清楚地表明了，地主階級或地主階級里的資產(chǎn)階級化的知識分子如何偽裝革命，如何向革命投機(jī)，如何排斥真正的革命力量”。陳涌的上述觀點幾乎支配了五六十年代對于魯迅及《阿Q正傳》的接受；后來，毛澤東在多次講話中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)阿Q是一個“不覺悟的落后農(nóng)民”的典型，要人們吸取辛亥革命假洋鬼子“不許革命”的教訓(xùn)，影響更為深遠(yuǎn)?，F(xiàn)行中學(xué)語文教材“預(yù)習(xí)提示”及注釋里強(qiáng)調(diào)“小說塑造了一個在辛亥革命前后尚未覺悟的貧苦農(nóng)民形象阿Q，描寫了封建勢力在革命前殘酷剝削、壓迫農(nóng)民，在革命到來后又溫進(jìn)‘革命黨’，鎮(zhèn)壓革命”，“從而深刻揭露封建勢力的殘狡猾的反動本質(zhì)，批判資產(chǎn)階級舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底世”，基本上是沿襲以毛澤東與陳涌為代表的《阿Q正傳》觀。

C、20世紀(jì)80年代———王富仁為代表

新時期的“思想解放運動”自然引發(fā)了對于傳統(tǒng)魯迅觀、阿Q觀的重新審視。王富仁的《中國反封建思想革命的一面鏡子——〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》（北京師范大學(xué)出版社1986年初版，1992年再版）一書“引論”里在肯定了前述研究體系“幫助我們從中國社會政治革命的角度觀察和分析了《吶喊》《彷徨》的政治意義”的同時，即尖銳指出，“它所描摹出來的《吶喊》和《彷徨》的思想結(jié)構(gòu)圖式與我們在原作中實際看到的在構(gòu)架上發(fā)生了變形，在比重上有了變化。例如，在《阿Q正傳》的藝術(shù)描寫中處于次要地位的關(guān)于阿Q要求參加革命的描寫，在我們的研究文章中被大大強(qiáng)化了，成了《阿Q正傳》之所以成為偉大現(xiàn)實主義作品的主要標(biāo)志，而在原作中用大量篇幅和主要筆墨加以表現(xiàn)的阿Q精神弱點的藝術(shù)描寫，則無形中被降到了一個較次要的位置上來。并且常常被認(rèn)為是魯迅較多地看到人民的弱點的例證，作為魯迅當(dāng)時思想局限性之所在。與此同時，在對阿Q革命的分析中，其積極意義得到了片面的夸大，其消極意義只剩下了輕描淡寫的幾筆附贅之詞。”王富仁自己，則從他的“中國反封建思想革命的一面鏡子”的《吶喊》《彷徨》觀出發(fā)，對《阿Q正傳》作出了新的闡釋。他認(rèn)為，“辛亥

革命的領(lǐng)導(dǎo)者無視農(nóng)民的革命要求，不注意發(fā)動群眾，向封建勢力妥協(xié)，而阿Q也始終處于愚昧落后狀態(tài)”，這兩者互為因果，“造成了辛亥革命的失敗”，而《阿Q正傳》的深刻之處恰恰在于，它是把阿Q視作辛亥革命之所以失敗的最關(guān)鍵的因素的。由于阿Q的不覺悟，‘假洋鬼子’才得以以一點外形的新攫取了未莊‘革命’的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，趙太爺才得以保持著自己的固有的社會地位”，“即使阿Q成了‘革命’政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個新的未莊封建等級制度”。

王富仁認(rèn)為，阿Q的根本精神弱點在于“缺乏自我意識和個性的自覺，在外部表現(xiàn)上便是對傳統(tǒng)封建制度和封建思想現(xiàn)狀的消極適應(yīng)性”，并表現(xiàn)為兩種不同的形式：“精神勝利法”是一種被動適應(yīng)方式，即“在無法改變自身實際社會地位的時候，以被動忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境”；阿Q的“革命”則是另一種“主動適應(yīng)方式”，“即在現(xiàn)實的封建等級制度的階梯上，爬到更高的等級階梯上，由被壓迫者轉(zhuǎn)化為壓迫者”。在王富仁的闡釋中，顯然要強(qiáng)調(diào)阿Q的“革命”與其“精神勝利法”在本質(zhì)上的相通，而辛亥革命的最大教訓(xùn)正是在于其“政治革命行動脫離思想革命運動”，忽略了農(nóng)民（國民）的精神改造——而這正是曲折地傳達(dá)了新時期的時代呼聲：在全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代化時，不要忽略了“人的現(xiàn)代化”。這一呼聲里內(nèi)含著的“新啟蒙主義”特質(zhì)，自然是與魯迅時代的“五四啟蒙主義”相聯(lián)系的。D、其它觀點

正因為如此，新時期對《阿Q正傳》的觀照，又不約而同地回到魯迅創(chuàng)作原初意圖與二三十年代的闡釋那里，集中于阿Q的“精神勝利法”，把它看作是一種“國民性的弱點”，以后又逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Α鞍性格（精神）”的人類學(xué)內(nèi)涵的探討上。一篇很有影響的文章認(rèn)為“阿Q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別組成一組一組對立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列。這個性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿Q與實際存在的阿Q似乎是兩個人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來”。這位作者具體地歸納了阿Q多種二重性格特征，即“質(zhì)樸愚昧與狡黠圓滑”，“率真任性與正統(tǒng)衛(wèi)道”，“自尊自大”與“自輕自踐”，“爭強(qiáng)好股與忍辱屈從”，“狹隘保守與盲目超時”，‘排斥異端與向往革命”，“憎惡權(quán)勢與趨炎附勢”，“蠻橫霸道與懦弱卑怯”，“敏感禁忌與麻木健忘”，在這位作者看來，這種“二重性格”正是來自人的本性，即屬于人類共通的精神現(xiàn)象（林興宅：《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。

也有文章認(rèn)為，阿Q的精神勝利法是“人”不敢正視自己的落后不幸狀態(tài)的精神的滿與騙，因此“不僅東方落后民族中會產(chǎn)生阿Q的精神勝利法，處在一定的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系中的人類在歷史發(fā)展過程中，只要還有個人和集團(tuán)處于落后地位，就有產(chǎn)生粉飾落后的精神勝利法的可能”（參看錢理群等：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》第3章）。

而另一些文章則認(rèn)為，阿Q的遭遇以及他的精神勝利法實質(zhì)上是表現(xiàn)人的個體生存的“雙重絕望”的。首先是“個體生命與人類基本生存環(huán)境的沖突”的“絕望”性質(zhì)。阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨“人”的生存困境：基本生存欲求不能滿足的“生的困惱”（《生計問題》），“無家可歸的惶惑”（《戀愛的悲劇》），“面對死亡的恐懼”（《大團(tuán)圓》）等等，而他的一切努力，掙扎（《從中興到末路》）——包括投奔“革命”，都不免“是一次絕望的輪回”（《革命》、《不準(zhǔn)革命》）。面對著掙扎無望的生存困境，人只能“無可奈何

地返回自身”，如恩格斯所說，“他們既然對物質(zhì)的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全絕望的處境”（《布魯諾?鮑威爾和早期基督教》，《馬克思恩格斯全集》第19卷）。也就是說，“精神勝利法”是處于無奈之中的“人”的一種幾乎是無可非議的選擇：“人”正是通過“把想象中的世界當(dāng)作現(xiàn)實世界的精神幻覺”，完成了“從現(xiàn)實物質(zhì)的失敗”到“想象的精神勝利”的心理轉(zhuǎn)換，“保持自我內(nèi)心的平衡，借以協(xié)調(diào)自我與外在環(huán)境的關(guān)系”，以“維持自己的正常生存”。

但另一方面，這種選擇不但絲毫沒有改變?nèi)说慕^望的失敗的生存狀態(tài)，只會使人因為有了虛幻的“精神勝利”的“補(bǔ)償”而“心滿意足”于現(xiàn)狀，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實，成為現(xiàn)存生存環(huán)境的“奴隸”。這樣，為擺脫“絕望”的生存環(huán)境而作出的“精神勝利法”的選擇，卻使“人”墮入了更加“絕望”的深淵，于是，“人”的生存困境就是永遠(yuǎn)也不可能擺脫的（以上分析參見汪暉：《“反抗絕望”的人生哲學(xué)與魯迅小說的精神特征》、謝偉民：《悲劇？喜??？悲喜?。俊刈x《阿Q正傳》、張夢陽：《阿Q與世界文學(xué)中的精神典型問題》）。魯迅的《阿Q正傳》正是以對“人”的這一生存困境的正視而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時代、民族的意義與價值。

第三篇：《阿Q正傳》觀后感

阿 Q 正 傳 觀 后 感

姓名：X X X 年X月X日X

《阿Q正傳》觀后感

要寫《阿Q正傳》觀后感，并不是件難事，因為無論是何書、何影片，觀后總是有些想法、看法的，即使是為了娛樂、消遣時間，也有好看不好看之感，但一想到是為魯迅寫評論，是要評說偉大的革命家、思想家、文學(xué)家的著作，一位筆鋒比匕首還鋒利的偉人的作品，一篇靈魂解剖師的結(jié)晶，不禁壓力重重！影片和原作反復(fù)看了兩三遍才顫顫的下筆。至于說的好不好，對不對，還是不要評說的好，大家只要看原作便是了！

首先，《阿Q正傳》好看、經(jīng)典。阿Q的可笑的行狀，可笑的精神勝利的言行，把他這個小人物的可悲的靈魂形象的體現(xiàn)出來。他本身的喜劇和悲劇看似矛盾，卻又相輔相成，使得通篇趣味性、故事性和邏輯性非常強(qiáng)，且個性典型。魯迅這位文學(xué)大師又將其心理分析描寫的生動深刻。阿Q的優(yōu)勝心理可謂是“名揚(yáng)”中文了，可見阿Q的典型形象塑造之成功。

其次，阿Q個人的性格和精神與其對當(dāng)時中國人民精神思想的代表性，使人觸目驚心，其諷刺可謂到了家了?！熬觿涌诓粍邮帧?，阿Q把這句話可謂發(fā)揮到了極致；“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子······”。一個特征，一句話，已經(jīng)把阿Q的優(yōu)勝思想描寫到位了。然而阿Q只不過是“自輕自賤”的類似無賴的小人物，平凡、普通，但又正是因為他極為平常，所以和我們更密切，更有大關(guān)系，更具普遍性、真實感，更能引起人們的共鳴。我們細(xì)想，可以發(fā)現(xiàn)，也只有阿Q這最下層、最平凡的人物才能代表一時代人物精神面貌。阿Q即代表著，又諷刺著。他似乎善惡分明，但又似乎不辨是非！有著顆愛國心，“深惡而痛絕之”假洋鬼子，但連做了賊卻也分不清！阿Q不管也不關(guān)心被殺的人是否冤枉，革命意義何在，對他而言都是只是“熱鬧”而已。阿Q的死對他們而言也只是“熱鬧”。太諷刺了！

最后，我個人看來又看去，實在是不喜歡甚至討厭、看不起阿Q，不想去考慮他的代表性，只是討厭、煩阿Q。自輕自賤、自欺欺人、無知、無賴且又不怎么樸實，愛說大話······看不到他的優(yōu)點。這又讓我對中國

當(dāng)時，那個歷史時期的中國人民感到痛心，連最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)似乎也沒了。但又不禁要笑了，自己和周邊朋友有時竟也會有阿Q 精神，驚嘆魯迅先生精透的對中國人民透析。其實有時，優(yōu)勝精神也不失為解決一些無奈事情的好方法，而且中國人都會用！

看遍《阿Q正傳》，從自己靈魂、中國人民靈魂深處走一遭。《阿Q正傳》之偉大不容否認(rèn)，魯迅之偉大不容否認(rèn)，中國人民自欺的靈魂讓人可悲！看了阿 Q凄慘的“大團(tuán)圓”，他可氣、可伶、可悲的個人形象我便不再細(xì)究了。愿魯迅的“阿Q”能改變中國人民現(xiàn)狀，是現(xiàn)狀了?。?/p>

第四篇：阿Q正傳 觀后感

《阿Q正傳》觀后感

我想，這可能是我看過的最老的一部國產(chǎn)電影，一部改編自魯迅先生的同名短篇小說——《阿Q正傳》。一部極接近原著的優(yōu)秀電影。

整部電影，黑白、單調(diào)而略顯乏味，卻切實展現(xiàn)出當(dāng)時時代的色彩。接近兩個小時的故事里，是從詼諧幽默的氣氛向沉重心情的轉(zhuǎn)變。電影末尾，當(dāng)我親眼見證阿Q的最終命運，我的心情是壓抑的，有那些一點點無奈，有那么一點點悲哀，有那么一點點恨。

阿Q是一個窮苦的人，瘦而邋遢，頭上長著難以見人的癩瘡疤。他喜歡喝酒，喜歡在酒店里和一堆閑人們“高談闊論”；喜歡賭博，即使輸了拿不到錢，贏了還是拿不到錢。他住的地方上無片瓦，下無寸土，沒有短工可做的時候便只能窩在那破敗的五谷祠里。他很能干，什么都能干，卻不務(wù)正業(yè)、不思進(jìn)取，最終還是窮得只剩下一條褲子。他總是被人欺負(fù)，打得過別人便打，打不過別人便也只能眼睜睜地看著自己被扇了耳光，然后精神自慰——沒什么大不了。總的來說，于未莊的人和我們這些讀者或者觀眾來說，阿Q實在不是什么討喜的角色。

可是，偏偏就是這樣一個阿Q，引人深思，令人心痛。

他想要一個女人，便毫不避諱地對著吳媽喊：“和我睡覺，和我睡覺”。多么可笑的一個舉動呵，卻深刻地折射出封建迷信思想對人們的荼毒。他欺弱怕強(qiáng)、恃強(qiáng)凌弱——如此卑劣的行為，但若站在另一頭看阿Q，倒也沒有覺得那么深惡痛絕了。阿Q在未莊一直被趙老爺、被地保、被未莊的人們欺壓，他無非就是想嘗嘗欺壓別人的滋味，想當(dāng)當(dāng)那么一會會兒的“大人物”，想讓自己擺脫永遠(yuǎn)只能被別人欺壓的命運。小人物可笑的想法，在那個黑暗的封建時代里顯得多么可悲。這與后來阿Q一心想要革命的目的，其實是一樣的。他想要通過革命改變自己的命運，改變自己的地位。可是，到最后他發(fā)現(xiàn)連阿D都盤起來了頭發(fā)，那假洋鬼子還是不讓他革命?？蓱z的阿Q啊，他除了能革尼姑庵的命，還能去哪兒呢？其實我們都看得見的，阿Q盲目革命的可笑舉動讓舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性顯露無疑。

整部影片中最讓我印象深刻的人物除了阿Q就是那些一路上看著阿Q被拉去槍斃時的看客們。原著中魯迅先生對這些看客們眼神的描寫可以說是絕了的：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?/p>

對于看客，不僅僅是魯迅，于我們而言，都是恨透了的。無論是魯迅的《藥》，還是《祝?！防铮教幎加锌纯蛡兊纳碛?。他們精神麻木，心里陰暗。他們大聲喝彩、大聲歡呼，吆喝著要阿Q再唱一曲戲。殺頭，在他們看來是有趣的。是熱鬧的。阿Q就要死了，他們卻沒有任何的同情心，沒有任何的不舍，沒有任何的憤怒。他們可以看著自己的同胞被可恨的敵人殺死，卻只能麻木地“觀賞”著，甚至可以沒有任何表情，任何言語，而是就那樣一直看著，看著??天知道那個時候他們的心里到底在想什么呢？我想，或許阿Q知道吧，他不也曾經(jīng)是一個看客嗎？

魯迅說過：“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”。是啊，僅僅是看客，而已。

阿Q最終是死了，死得極窩囊。他既沒有畫圓那個圈，也沒有得到一段他向往已久的愛情，他沒有通過所謂的革命改變自己的地位，他那晚做的夢，都沒來得及實現(xiàn)，就隨著那一聲槍響，永遠(yuǎn)地隨著阿Q去了?！皳?jù)考據(jù)學(xué)家們說，阿貴還是有后代的，至今子孫不絕?！彪娪敖Y(jié)束時的這句話想必是最發(fā)人深省的。阿Q的精神勝利法留給了后人，他的“后人”們沿用著他的“可貴的精神”。是儒家的虛偽，封閉僵化的傳統(tǒng)文化、奴性、皇帝夢，兩千年來一成不變的封建文化和中華文明，讓有血有肉的人變得麻木，僵化，變成了可憐的阿Q，變成了可悲的阿Q。

電影是成功的，魯迅是成功的。

舊時代確是過去了，可不知這新時代的欣欣向榮到底是一種真實存在，還是一種假象。在現(xiàn)在這個世界里，還有多少的阿Q的后人們，在麻木地生存著呢？

我想，那個病根啊，是要通過徹徹底底的精神治療，才能夠治得好的吧。愿只愿，病人不要太多，不要太多，才好。

第五篇：《阿Q正傳》電影觀后感

《阿Q正傳》觀后感

上了電影與文學(xué)，看了幾部電影，好像除了《阿Q正傳》這部電影意外其他的我都記不太清了，也許因為它是魯迅先生寫的一部經(jīng)典作品，我才感興趣吧！很早之前就學(xué)過這篇文章可是卻沒有看過電影，看過之后我又覺得這實為一部經(jīng)典。

阿Q很卑怯，他喜與人吵嘴打架，但必估量對手?？谠G的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現(xiàn)。

阿Q的精神勝利法，他與人家打架吃虧時，心里就想道：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了?！庇谑撬残臐M意足儼如得勝地回去了。中國人的精神勝利法發(fā)明固然很早，后來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。

阿Q雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進(jìn)了幾回城更覺自負(fù)。

主人公阿Q代表了當(dāng)時的中國人。無論是從文中各個人物的意識形態(tài)來看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實人物—中國人。影片不留情面地諷刺了當(dāng)時中國人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國人指出這些缺點時，魯迅可以說是毫不留情的。但如果我們對中國人加以仔細(xì)的觀察，會發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會中并沒有消失,這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應(yīng)社會與人性的丑惡，而且他企圖通過一種讓我們產(chǎn)生反感的方法來讓人理解他的想法。

阿Q的精神勝利法對我的影響尤為深刻，其實生活中我們難免會遇到不開心的事，會遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎么辦呢？一味沉陷在其中而不能自拔，當(dāng)然是不可取的。因此現(xiàn)代人懂得如何來緩解自己的情緒，這便是所謂的精神安慰。人們常說的退一步，海闊天空，便是其中之一種。我們當(dāng)然不可將這種正常的排解心理困惑與苦痛的方法都謂之精神勝利法。

正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個人都必須學(xué)會從失落中走出來，都必須學(xué)會調(diào)節(jié)心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。阿Q的錯在于他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得某種程度的超越。而他又不是通過現(xiàn)實的奮斗來實現(xiàn)，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會麻痹人的斗志，為我們的茍且偷生找到心安理得的借口，不利于現(xiàn)實的改造，不利于人類的進(jìn)步，是我們應(yīng)該揚(yáng)棄的。

當(dāng)我們事業(yè)失敗時，我們常會說勝敗乃兵家常事，誰笑到最后，誰笑得最好；當(dāng)我們受人欺侮時，我們會說君子報仇十年不晚；當(dāng)我們失戀時，我們會說天涯何處無芳草。這些安慰都是我們所需要的。因為只有以良好的心態(tài)去面對現(xiàn)實，我們才能贏得最后的成功。但是，如果我們只會作虛無的寬解而不能夠有切實的行動，那就不免帶有幾分阿Q味了。