第一篇：自由國度_觀后感

自由國度_觀后感

作者: [英] V.S.奈保爾

這本書是我在圖書館呆了一下午看完的，很多內(nèi)容有點(diǎn)遺忘了。書中講述了三個(gè)故事，依舊延續(xù)了奈保爾對所有事物都略帶諷刺意味的忠實(shí)敘述風(fēng)格，以及頹敗中偶有解脫的基調(diào)，三個(gè)故事都涉及了身為異鄉(xiāng)異客的身份錯(cuò)置以及流離失所找不到家園的主題，這正是作者自己的迷茫，他是印度后裔，出生在特立尼達(dá)，在英國受教育，特立尼達(dá)是他現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)，英國是他社會層面的居所，但在文化層面他心中始終無法割舍印度那邊故土，這讓他始終處于一種漂移的歸屬感中。

本來想挨個(gè)故事說一下，后來覺得有點(diǎn)尬，就都刪了。其實(shí)第三個(gè)故事《自由國度》才是正題，其它兩個(gè)都是開胃菜，但這個(gè)發(fā)生在某政變的非洲國家的一對男女各懷心思一路開車返回殖民區(qū)的旅途實(shí)在是有些枯燥，作者想表達(dá)的是，所謂的自由國度，只是屬對白人及某些階層的人來說是自由，而對于這個(gè)國家的人民來說只是動(dòng)蕩與苦難，并且這些自我標(biāo)榜為當(dāng)?shù)貛砻裰髯杂傻闹趁裾?，在真正遭遇一點(diǎn)點(diǎn)挫折與不順后，就暴露出了虛偽和無情的真面目。

反倒是第一個(gè)故事我更喜歡，主角是一個(gè)印度奴仆，他跟著老爺去了美國，幾乎沒有報(bào)酬地忠心做著奴仆，終有一天他的世界觀被打碎了，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)國度是沒有奴仆存在的，人勞動(dòng)是可以有報(bào)酬的。幾度掙扎后他逃離了主人，到了一個(gè)小餐館結(jié)識了一個(gè)印度老板，開始在這里做廚師，但此后他發(fā)現(xiàn)自己擺脫不了骨子里的身份定位，無法真正做自由的人，他一直躲在餐館里不肯外出，一切都依靠老板，有一天他朝朋友又喊出了老爺，因此找回了久違的安全感，卻失去了朋友。最終，他鼓起勇氣找了一個(gè)美國婦人結(jié)了婚，拿到了綠卡成為了真正的自由人，但他卻逐漸發(fā)現(xiàn)自己毫無改變，他仍然縮在有限的空間里，他仍然是一個(gè)在那個(gè)位置的印度人，只是換了一層自由的衣服，所做的只是為了這能在異鄉(xiāng)留下的衣服而活。

這個(gè)問題，奈保爾在《印度三部曲》里面也講述過，“位置”是印度人心中的核心觀念，恪守自己的“位置”是做人的本分，人們往往關(guān)注的不是自己行為的實(shí)際效果，而是在行為過程中是否彰顯了“忠于職守”，這和印度的宗教信仰教導(dǎo)有著直接的關(guān)系，詳細(xì)情況在奈保爾的《印度三部曲》里再說。

第二篇：自由與繁榮的國度之讀書筆記

《自由與繁榮的國度》之讀書筆記

花了一個(gè)星期的時(shí)間，終于把這本《自由與繁榮的國度》看完了，結(jié)合近代到現(xiàn)代世界與中國的政治發(fā)展局勢來看，真的受益匪淺。

總的來說，這本書主要講了從近代以來自由主義的發(fā)展及其變化給世界帶來的影響，并且與社會主義，干預(yù)主義比較出利與弊。從細(xì)點(diǎn)來看，這本書的內(nèi)容包括了三個(gè)部分，分別是導(dǎo)言，主題內(nèi)容和附錄。導(dǎo)言部分，非常詳細(xì)的介紹了本書的作者米瑟斯的人生經(jīng)歷和他的學(xué)術(shù)造詣，并且引出了作者寫這本書的意圖。主體部分作者分了五個(gè)部分來講述，包括有自由主義政策的基礎(chǔ)，自由主義的經(jīng)濟(jì)政策，自由主義的外交政策，自由主義與政黨和自由主義的前途，在下面會比較詳細(xì)的闡發(fā)我對這些內(nèi)容的觀點(diǎn)。最后就是附錄，主要向我們介紹了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，以便我們查閱。

觀看這本書我主要是用了查閱相關(guān)文獻(xiàn)以及對比的方法。而得出的一個(gè)最重要的結(jié)論就是：生產(chǎn)資料私有制必定走向自由主義，社會主義和干預(yù)主義并不能使國家長遠(yuǎn)的繁榮與發(fā)展，自由主義帶動(dòng)了國家的政治，經(jīng)濟(jì)，思想文化，科技的快速發(fā)展，可以是一個(gè)國家走向自由與繁榮的國度！

在剛剛看完這本書的導(dǎo)言部分時(shí)，我對作者的一些觀點(diǎn)感到很疑惑，那就是第一：為什么說社會主義具有不可行性？第二：為什么一定要在社會主義和資本主義之中二者選一呢，為什么說夾在社會主義和資本主義之間的道路是荒謬的？第三：為什么說限定最低工資標(biāo)準(zhǔn)并不能解決收入分配不均的問題，反而會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的的倒退呢？帶著這三個(gè)問題，我繼續(xù)的看下去，慢慢的尋找著答案。

第一個(gè)問題，為什么社會主義具有不可行性，我在第二章找到了答案。社會主義是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，每個(gè)人的所得到的資源都是社會總產(chǎn)量除于一個(gè)除數(shù)，每個(gè)人都認(rèn)為，這個(gè)社會的生產(chǎn)并不會因?yàn)樯倭怂粋€(gè)人的勞動(dòng)量而產(chǎn)生影響，當(dāng)這種想法深入人心時(shí)，這個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)處于倒退的階段，正如馬克思所言：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)的倒退導(dǎo)致政治，思想文化等方面的全面下滑，所以實(shí)行社會主義并不能像我們所期望的那樣“人人都富裕，人人都生活在天堂”。其實(shí)這一點(diǎn)我們中國應(yīng)該是深有感觸了，新中國建立不久時(shí)，我們就是實(shí)行這種全方面的公有制的經(jīng)濟(jì)制度，我們效仿蘇聯(lián)，原本以為可以向蘇聯(lián)那樣，走向世界強(qiáng)國的道路，結(jié)果卻相反，人民公社化運(yùn)動(dòng)等使中國的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重的倒退，人民處于水深火熱之中，后來的文化大革命，“四人幫”與之也有密切的聯(lián)系。對比較而言，資本主義是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的，每個(gè)人的勞動(dòng)報(bào)酬是取決于他個(gè)人勞動(dòng)量的多少，簡單點(diǎn)說就是“多勞多得，少勞少得”，因此每個(gè)人為了獲取更多的收入，會努力的工作，高效率的生產(chǎn)方式帶動(dòng)了整個(gè)社會的快速發(fā)展，但是，這并不代表資本主義發(fā)展過程中都是美好的，它也會存在著弊端，只是與社會主義相比，哪個(gè)更具有可行性。

第二個(gè)問題，為什么一定要在社會主義和資本主義之中二者選一呢，為什么說夾在社會主義和資本主義之間的道路是荒謬的？在本書的第二章中也有講訴，但是我并不太同一作者的觀點(diǎn)，我認(rèn)為資本主義和社會主義之間是可以存在道路的，就像我們中國，走中國特色社會主義道路，以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策，不僅可以使經(jīng)濟(jì)總量增長，還可以控制貧富差距，理論是美好的，但是，近幾年看，中國的貧富差距似乎越來越大了，經(jīng)濟(jì)總量確實(shí)在增長，但是財(cái)富集中在少數(shù)的人手中，是否真的像米瑟斯所言，半開放的社會主義最終還是會走向資本主義社會？這還是需要時(shí)間來證明。另外，在這一節(jié)，作者的一個(gè)觀點(diǎn)讓我很有感觸，馬克思說過：“手工磨產(chǎn)生了封建領(lǐng)土社會，蒸氣磨產(chǎn)生了工業(yè)資本家社會。”但是這種說話是錯(cuò)誤的，因?yàn)槭琴Y本主義創(chuàng)造了科技，而不是科技創(chuàng)造了資本主義。而馬克思所人為的社會主義是在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時(shí)候建立的，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)就必須靠經(jīng)濟(jì)和科技，而經(jīng)濟(jì)與科技要想快速發(fā)展，又離不開資本主義與自由主義。在這里更正了我高中以來的一個(gè)錯(cuò)誤思考方向。

第三個(gè)問題：為什么說限定最低工資標(biāo)準(zhǔn)并不能解決收入分配不均的問題，反而會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的倒退呢？從干預(yù)主義這一節(jié)可以知道，一些國家政府為了控制貧富差距過大，實(shí)行最低工資標(biāo)準(zhǔn)，一些中產(chǎn)階級的企業(yè)不得不提高普遍工人的工資標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)的工人成本提高，自然會縮小生產(chǎn)規(guī)模，而國家為了鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展就會補(bǔ)助這些實(shí)力一般的企業(yè)，自然而然股價(jià)財(cái)政支出增大，盡管如此，國家不可能長期補(bǔ)貼，也不可能每個(gè)這樣的企業(yè)都能補(bǔ)貼，這些企業(yè)最終還是會面臨經(jīng)費(fèi)不足的困境，而這些企業(yè)往往是在經(jīng)濟(jì)中占有很大比例的，結(jié)果企業(yè)無法經(jīng)營下去而倒閉，國家稅收減少，財(cái)政也跟著會減少，貧窮的人反而會增多，社會經(jīng)濟(jì)倒退。因此，限定最低工資標(biāo)準(zhǔn)，只能在短期緩解社會矛盾，從長期來看，不利于社會的發(fā)展。當(dāng)然，在這里，也不代表任由工資高低的發(fā)展，這樣也是會導(dǎo)致貧富差距拉大的。

看完這本書，我對于作者的觀點(diǎn)是大體贊同的，但對于米瑟斯“不是走資本主義道路，就是走社會主義道路?！钡挠^點(diǎn)不太贊同，但是站在米瑟斯當(dāng)時(shí)的時(shí)代來看，會產(chǎn)生這種觀點(diǎn)也是正常，畢竟當(dāng)時(shí)沒有任何一個(gè)國家打破這種局面。然而，想到現(xiàn)今中國的情況，中國的經(jīng)濟(jì)被政府束縛的太多了，我個(gè)人認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)有向官僚主義化發(fā)展的趨勢，長期下去，如果不進(jìn)行政治改革，中國以后會如何發(fā)展真的很難想象。因此，對于米瑟斯的“不是走資本主義道路，就是走社會主義道路?！钡挠^點(diǎn)，我保留自己的觀點(diǎn)，不贊同，但也不反對。

我希望中國的未來道路不會像米瑟斯所預(yù)言的那樣，希望中國可以真正打破米瑟斯的那種觀點(diǎn)，真正的走向自由與繁榮的國度。

黃潔彩

20121723292012年12月

第三篇：《自由與繁榮的國度》讀書筆記(薦!薦!薦!)

《自由與繁榮的國度》讀書筆記（薦！薦！薦?。?/p>

1、人的幸福和滿足并不取決于食品、衣物和住房，而主要取決于人們內(nèi)心的追求與渴望。自由主義并不是因?yàn)榈凸懒司裥枨?、精神?cái)富的重要性才將其目光僅盯在物質(zhì)福利方面，而是由于它堅(jiān)信，任何外面的調(diào)節(jié)都不可能觸及人們的最高或最深層的追求。自由主義僅僅是試圖為人們創(chuàng)造一個(gè)外在的富裕條件，因?yàn)樗?，人們?nèi)在的、心靈的富足感不可能來自外部世界，而僅僅只能來自于他們自己的內(nèi)心。自由主義除了為人們的內(nèi)心生活發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)外部的前提條件之下外，別無它求。P47

2、若把我們的時(shí)代稱為資本主義時(shí)代，無論如何都是正確的。這是因?yàn)?，?chuàng)造我們時(shí)代財(cái)富的一切因素都可以歸功于資本主的組織方式和生產(chǎn)方式。資本主義之所以有活力，是因?yàn)樗鼜淖杂芍髁x思想中汲取了豐富的營養(yǎng)。P52

3、自由主義所主張的資本主義社會秩序是：資本家若要發(fā)財(cái)致富，唯一的途徑是像滿足他們自身需求一樣來改善同胞的物質(zhì)供應(yīng)條件。P53

4、人類生產(chǎn)分工以及合作的兩種不同的制度：其中一種以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)，而另一種是以生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)。后者被稱為社會主義或共產(chǎn)主義；前者則被稱為自由主義，由于它自十九世紀(jì)以來創(chuàng)造了囊括世界范圍的勞動(dòng)分工組織，所以人們也將其稱之為資本主義。p61

5、用一個(gè)唯一的詞匯就能概括自由主義的綱領(lǐng)，這就是：私有制，即生產(chǎn)資料的私有制。自由主義的一切其他主張都是根據(jù)這一根本性的主張而提出的。P61

6、不自由的勞動(dòng)者習(xí)慣了這種不自由的生活，并不感到這是不舒服的負(fù)擔(dān)，他們不懂什么是自由，也不知道他們將從自由里得到什么。離開了主人的關(guān)心只會有損于他們自己，他們沒有能力經(jīng)營和生產(chǎn)自己必需的東西，因而會陷入貧困。P62-63

7、我們的唯一主張是，保障一切勞動(dòng)者的自由，保障使人類創(chuàng)造出最高勞動(dòng)效率的勞動(dòng)制度。自由主義的這一主張符合地球上所有居民的利益。我們之所以反對奴隸制，并不是因?yàn)檫@種制度對“奴隸主”有利，而是因?yàn)槲覀儓?jiān)信這個(gè)制度對社會的每個(gè)階層，首先對“奴隸主”會帶來危害.....（一位歐洲生活條件比古 埃及法老的生活條件還要舒服，盡管后者擁有上千上萬的奴隸）P64

8、社會主義者宣稱：法律面前人人平等，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須讓每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入都平等起來，做到這一點(diǎn)，才算得上是最真正的平等；廢除世襲特權(quán)、廢除等級制度還不夠，還必須徹底消滅私有制財(cái)產(chǎn)這個(gè)最大的、最重要的特權(quán)，只有這樣，才能完全實(shí)現(xiàn)自由主義的綱領(lǐng)。這樣一來，他們就把自由主義最終引向了社會主義，引向了消滅生產(chǎn)資料個(gè)人所有制的軌道。P70

9、如果我們得出生產(chǎn)資料的私有制給人類社會帶來了繁榮與發(fā)展這一結(jié)論，那么，我們就可以明確斷定：私有制并非財(cái)產(chǎn)擁有者的特權(quán)，而是一種有利于全體人民的社會組織形式，盡管一小部分人從這種組織形式中得到了特別多的好處，過得特別舒適。P71

10、今天的奢侈品就是明天的必需品，這就是經(jīng)濟(jì)歷史的發(fā)展規(guī)律。人類生活的一切改善和進(jìn)步都首先以少數(shù)富人奢侈的形式進(jìn)入人們的生活領(lǐng)域，過了一段時(shí)間之后，奢侈品就變成了所有人生活的必需品。奢侈鼓勵(lì)了消費(fèi)水平的提高，刺激了工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)工業(yè)新產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng)造并投入大批量生產(chǎn)。它是我們經(jīng)濟(jì)生活的動(dòng)力源之一。工業(yè)的革新與進(jìn)步、所有居民生活水平的逐步提高，都應(yīng)當(dāng)歸功于奢侈。P73

11、道德的真正價(jià)值不是犧牲本身，而這種犧牲所要達(dá)到的目的。也就說，只有在為一個(gè)道德的目的而犧牲個(gè)人利益的前提下，這種犧牲才是合乎道德的。P74

12、假如那些主張維護(hù)社會的合作與穩(wěn)定的人放棄了武力和強(qiáng)制手段，容忍他們繼續(xù)為非作歹，破壞社會秩序，那么，任何社會的共同生活都將難以為繼。為數(shù)甚少的個(gè)人，也就是說，那些不適合、也沒有能力作出社會要求他們付出暫時(shí)犧牲的人將毀壞整個(gè)社會。如果不采用強(qiáng)制或暴力手段來對付社會公敵，人們就不可能繼續(xù)維持社會的共同生活。p76

13、自由主義學(xué)說賦予國家的任務(wù)是：保護(hù)私有制，保護(hù)自由，保衛(wèi)和平。P77

14、自由主義關(guān)于國家職能的主張是它造成生產(chǎn)資料的私有制這一根本性主張的延伸......基于這一立場，自由主義者關(guān)于生產(chǎn)資料私有制的要求，明確無誤地界定了政府的職能范圍。P78

15、自由主義的觀點(diǎn)是：只有在國家的進(jìn)一步干預(yù)將導(dǎo)致消滅生產(chǎn)資料的私有制的情況下，自由主義才會斷然拒絕國家的干預(yù)行為，因?yàn)樽杂芍髁x者在生產(chǎn)資料的私有制這個(gè)范疇之內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了合乎目的的社會共同生活的組織原則。p78

16、自由主義認(rèn)為，國家作為人民的聯(lián)合體，其存在是絕對必要的，因?yàn)閲覔?dān)負(fù)著保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，保衛(wèi)和平這些極為重要的任務(wù)，僅僅在保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)這一個(gè)方面，國家就能夠發(fā)揮其重要作用。p79

17、這種反對第三國際的運(yùn)動(dòng)一般被稱為法西斯主義運(yùn)動(dòng)。在眾多的國家之中，意大利的法西斯運(yùn)動(dòng)組織最為嚴(yán)密，來勢最為兇猛。法西斯運(yùn)動(dòng)的基本思想是以其人之道，還治其人之身，在反對第三國際的斗爭中，他們要像其對手一樣，采用同樣的手段，無情地消滅對手。P87

18、自由主義認(rèn)為，國家機(jī)器的任務(wù)只有一個(gè)，這就是保護(hù)人身安全和健康；保護(hù)人身自由和私有財(cái)產(chǎn)；抵御任何暴力侵犯和侵略。一切超出這一職能范圍的政府行為都是罪惡。P90

19、人類的進(jìn)步大都是通過惟下方式實(shí)現(xiàn)的：即從一小部分人偏離大多數(shù)人的思想和生活習(xí)慣開始，直到他們的行為最終得到大多數(shù)人的認(rèn)同和接受，從而形成了人的觀念和生活方式的更新。p92 20、謝林認(rèn)為：國家是絕對生活的最直觀、最明晰的圖像，是至高無上的世界靈魂顯示的一個(gè)階段，國家為其存在而存在，國家的作用就是為了保護(hù)其存在這一核心。黑格爾認(rèn)為：國家是絕對理性的體現(xiàn)，客觀精神只有在國家中才能得到實(shí)現(xiàn)。國家是向有機(jī)現(xiàn)實(shí)前進(jìn)的一種合乎道德的精神，是現(xiàn)實(shí)和道德思想的一種公開的、明晰的物質(zhì)意志的體現(xiàn)。p95

21、自由主義認(rèn)為：暴力反抗是打破少數(shù)人壓迫多數(shù)人這一局面的最后手段，借助其思想獲得政權(quán)的少數(shù)人必須始終如一地致力于利用思想的力量使自己變成多數(shù)。國家在行使其權(quán)力時(shí)必須保障個(gè)人在法律的允許范圍之內(nèi)的充分自由。公民的權(quán)利不能被限制在這樣的范圍之內(nèi)，即:當(dāng)他們的想法與操縱國家機(jī)器的那些人的想法不一致時(shí)，他們只有一個(gè)選擇：要么服從，要么摧毀國家機(jī)器。p96

22、至今在那些以從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，經(jīng)濟(jì)、文化尚不發(fā)達(dá)的國家里，平均分配、平均主義的思想依然十分盛行。人們習(xí)慣地將這種主張稱為農(nóng)業(yè)社會主義，實(shí)際上這種稱呼并不確切，因?yàn)檫@種思想和主張與社會主義毫無關(guān)聯(lián)。首開社會主義先河的俄國布爾什維克革命并沒有在農(nóng)村實(shí)行將土地變成公有財(cái)產(chǎn)的社會主義，而是實(shí)行了把土地平均分配給農(nóng)民的農(nóng)業(yè)社會主義.......幾乎沒有人否認(rèn)，實(shí)行這種改革的唯一成就就是減少了農(nóng)業(yè)收成。P98

23、只有當(dāng)每個(gè)工人最大限度地使出他的力量，因?yàn)槠鋭趧?dòng)成果決定了工資收入的高低，而且每個(gè)企業(yè)家都竭力提高生產(chǎn)效益，即用比他的競爭對手更少的資本和勞動(dòng)消費(fèi)來進(jìn)行生產(chǎn)，資本主義經(jīng)濟(jì)才能創(chuàng)造出如此之多的物質(zhì)財(cái)富。P102

24、私有制為個(gè)人創(chuàng)造了一個(gè)不受國家控制的領(lǐng)域，它對政府的意志加以限制，除了反對政治權(quán)力的擴(kuò)張之外，它允許出現(xiàn)其他政治力量。因此，私有制成為所有不受國家和強(qiáng)權(quán)控制的生活基礎(chǔ)，成為自由、個(gè)人自治賴以植根和獲取養(yǎng)料的土壤，它對人類的一切精神和物質(zhì)的巨大進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。P104

25、可以說，只有建立在私有制基礎(chǔ)上的社會才能繼續(xù)存在。那些主張私有制的人，同時(shí)也是在主張保護(hù)人類社會的聯(lián)合，保護(hù)人類文化和人類的文明。P120

26、在人們可以想像的一切社會組織中，只有一個(gè)，即以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)的社會制度具有生命力和生存能力，而其他一些想像中的社會制度都行不通，那么這完全不是樂觀主義的稱號所能概括的。P121

27、具有實(shí)際意義的國家壟斷和國際壟斷這兩類壟斷與世界壟斷的原則區(qū)別在于：國家壟斷和國際壟斷都不是在自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中形成的，它們是反自由經(jīng)濟(jì)政策的產(chǎn)物。幾乎所有用壟斷的方法對一定商品的市場施加影響的嘗試，只有在關(guān)稅把國際市場分解成小小的國內(nèi)市場時(shí)才有可能成功。P125

28、自由主義國內(nèi)政策的目標(biāo)亦是其外交政策的目標(biāo)——和平。如同在國家內(nèi)部一樣，自由主義在國家間的交往中也力求和平合作。自由主義思想的出發(fā)點(diǎn)是，認(rèn)清人類合作的價(jià)值和重要性。自由主義所計(jì)劃并欲付諸實(shí)施的一切均是為了維持人類在相互合作方面今天業(yè)已達(dá)到的水平并使其進(jìn)一步提高。而其最終理想則始終是想實(shí)現(xiàn)一種和平的、沒有摩擦的全人類的全面合作。自由黨人的思想里永遠(yuǎn)裝著全人類而不是一部分人。它不依附于狹隘的團(tuán)體，不終止于某個(gè)村莊、地區(qū)、國家和地球某個(gè)部分的邊界。它是一種世界主義的、一種全球性的思想，一種包容了全人類和全世界的思想。從這個(gè)意義上說，自由主義是人道主義、自由的世界公民主義和世界主義。P135

29、自由主義——一個(gè)建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上——的綱領(lǐng)，其積極性不比任何其他最理想的政治綱領(lǐng)差。自由主義綱領(lǐng)中消極的東西只是在于它否定、拒絕和反對所有那些與這個(gè)積極的綱領(lǐng)相對立的狀況。而自由主義綱領(lǐng)的這種抗?fàn)幮袨椤槺阏f一下，這和任何黨派的綱領(lǐng)一樣——取決于反對派對綱領(lǐng)的態(tài)度。哪里反對派的阻力最大，哪里的自由主義的反擊也就一定最激烈；哪里的阻力比較小甚至或根本沒有，哪里的自由主義綱領(lǐng)視情況只需短短一句話就夠了。在歷史的進(jìn)程中，自由主義面對的阻力是變化不定的。因此，自由主義綱領(lǐng)中的抗?fàn)幉糠忠灿幸恍┳兓159 30、在自由黨人看來，國際法要高于國家法，他也因此而要求設(shè)立凌駕于國家之上的法院和行政機(jī)關(guān)，如同國家的行政機(jī)關(guān)和法院是為了維護(hù)或至少是應(yīng)該維護(hù)國家內(nèi)部的和平一樣，這些超國家的法院和行政機(jī)關(guān)要以同樣的方式保障國家之間的和平。P168

31、自由主義精神的最深刻以及最終的基本含義是，它是構(gòu)建并維護(hù)人類合作的社會大廈的一種思想體系。人們不可能在一種錯(cuò)誤的和本末倒置的思想基礎(chǔ)上建立起持久的社會建筑。沒有任何事物能夠取代促進(jìn)人類生活進(jìn)步以及探討人類社會具有建設(shè)性意義的意識形態(tài)。P174

32、只有在資本主義社會里，只有在按照自由的基本原則而建立的國家制度中，每個(gè)人才有希望成為國家政治建筑的直接參與者，只有在這種社會制度下，個(gè)人才能選擇和決定他的政治目標(biāo)和理想。p177

33、只有在法制的國家里才會有平等的公民，這些公民為了實(shí)現(xiàn)以往從未完全實(shí)現(xiàn)過的自由主義思想而建了政黨，這些政黨是個(gè)人之間的聯(lián)合，以便在國家的立法和行政方面爭取達(dá)到他們的目標(biāo)。p177

34、所有這些政黨，無論它們是社會主義政黨還是為特權(quán)等級謀求利益的政黨，其斗爭目標(biāo)最終是要拒絕自由主義的一個(gè)基本原則，即在政治斗爭中只允許使用思想手段。自由主義將這種思想手段視為政治斗爭唯一能夠使用的武器。P178

35、所有的現(xiàn)代政黨和現(xiàn)代政黨的意識形態(tài)都是等級特權(quán)和特權(quán)利益的追求者們?yōu)榱朔磳ψ杂芍髁x的思想而建立起來的。P179

36、如果人們觀察一下所有政黨從一開始就是為了批判和抵御自由主義這一目的而成立的這一事實(shí)，就不難理解這些政黨的性質(zhì)和特點(diǎn)。自由主義的思想體系運(yùn)用了內(nèi)容廣博、深思熟慮的社會理論知識，而這些政黨的教義則不然。自由主義的思想體系將科學(xué)視為自己的基礎(chǔ)，它恰恰是在不追求任何政治影響的前提下使自己成為了一個(gè)政治思想體系。P179

37、事實(shí)上他們（反對自由主義的政黨）不會講出他們的真實(shí)用意，即：利益本身不是聯(lián)合的目的，而是通過結(jié)盟和采取共同行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，最終要把利益轉(zhuǎn)變成聯(lián)合。由此可見，他們的真實(shí)目的不是為了集團(tuán)或階級的利益，而是為了它們的聯(lián)合。P184

38、某些代表特權(quán)利益的政黨，企圖把自己建立在為大多數(shù)居民爭取平等特權(quán)的基礎(chǔ)之上，這是極為荒謬的，世界上根本不存在這樣的政黨。當(dāng)絕大多數(shù)人能夠享受某個(gè)特權(quán)的時(shí)候，它就再也不是什么特權(quán)了。P186

39、在各個(gè)不同的生產(chǎn)部門之間，各個(gè)工會所代表的利益非但不致，而且是互相對立的，甚至在單個(gè)生產(chǎn)部門或每個(gè)企業(yè)的內(nèi)部都存在著尖銳的利益矛盾。P186 40、馬克思主義關(guān)于全體無產(chǎn)者為了共同利益團(tuán)結(jié)一致的定律，是為另外一些完全不同的目的服務(wù)的，它巧妙并成功地掩蓋了一個(gè)事實(shí)，即某一個(gè)工人團(tuán)體在爭取自己的利益時(shí)，其成功是以犧牲其他工人的利益為代價(jià)的，在社會政策和工會斗爭中，無產(chǎn)者的利益實(shí)際上是不一致的。P195

41、為了博得人們的歡心與支持，他（反對自由主義候選人）樂于從國家的口袋里掏出合乎人們口味的特殊贈品，而且每個(gè)人得到的贈品都不會太少。而自由主義的候選人只能對所有的選民說，追求這種特殊利益的任何做法都是反社會的行為。P196

42、凡是能在思想領(lǐng)域最得成功的事物最終都能在生活中獲勝，任何迫害都無法將它壓制下去。因此，為傳播自由主義思想而作出種種努力的做法都是多余的。自由主義思想的勝利無疑是人類社會發(fā)展的必然趨勢。P197

43、這些政黨想做的是采取措施，將它們的爭取對象引入其規(guī)定的軌道，并牢牢地將其綁在自己戰(zhàn)車上。為此，它們還采取了預(yù)防措施，防止自由主義思想在其勢力范圍內(nèi)贏得支持者。因此，它們建立了政黨機(jī)構(gòu)，力圖把每個(gè)人都牢牢地束縛在黨內(nèi)，不允許他們有任何脫離該黨的想法。這種刻板的制度已在德國和奧地利建立起來，在東歐的一些國家里，這種制度正在形成之中。在上述所有的國家里，個(gè)人再也不是國家的公民了，而首先是黨員，甚至連少年兒童都被置于黨的監(jiān)護(hù)之下。P197

44、它們（利益政黨組織）不容忍在“知識界”保留自由主義思想。因?yàn)樗鼈兒ε掠谐蝗者@些從事自由職業(yè)的人當(dāng)中的某些人會重新樹立起自由主義思想的旗幟，害怕自由主義思想因得到這一階層的大多數(shù)成員的理解和贊成而強(qiáng)大起來，從而導(dǎo)致利益政黨隊(duì)伍變得稀稀拉拉。它們深知，自由主義思想是等級特權(quán)最危險(xiǎn)的敵人。因此，利益政黨組織都在有計(jì)劃地使自由職業(yè)及其成員來依附它們。通過使這些人加入政黨機(jī)器的體系中去的方法，很快就達(dá)到了它們的目的。p198

45、建立政黨自己軍隊(duì)，是政黨組織形式的極端。p198

46、那些對自由主義和資本主義充滿了仇恨心理的人們還不得不考慮到他們需要從傳統(tǒng)的自由主義和資本主義國家，首先是從美國輸入資本。離開了這些國家的貸款，他們推行的使資本扭曲的政策所造成的嚴(yán)重惡果就會更加明顯地暴露于光天化日之下。反自由主義的人和事只有寄生在資本主義之中才能維持其生存和發(fā)展。因此，他們不得不對西方國家的公眾輿論在某種程度上有所顧忌，也正因如此，他們至今還是不得不在表面上承認(rèn)自由主義，盡管他們的這種承認(rèn)帶有很多水分。p199

47、生產(chǎn)資料的私有制并非是有利其占有者的特權(quán)，而是一種代表全社會利益的制度，它的存在有利于所有的人。因此，人們不能將自由主義視為利益黨，更不能視之為享有特權(quán)或優(yōu)先權(quán)的那些人的政黨。P200

48、自由主義不是宗教，不是世界觀，也不是代表特殊利益的黨派。它不是宗教，因?yàn)樗炔灰笮叛?，也不要求犧牲，因?yàn)樗闹車鷽]有任何神秘主義的東西，還因?yàn)樗鼪]有什么教義；它不是世界觀，因?yàn)樗幌虢忉層钪?，因?yàn)樗裁匆矝]有對我們說，也不想說關(guān)于人的存在的意義和目的這種事情；它不是一種利益黨派，因?yàn)樗鼪]有向任何個(gè)人和團(tuán)體許諾某種特殊好處，它不想，也沒有去營造這種好處。它是一種完全不同的東西。它是意識形態(tài)，是關(guān)于社會上各種事物內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)說，同時(shí)又是關(guān)于如何將這種學(xué)說應(yīng)用到人在社會事務(wù)中的行為上面的學(xué)問。它不允諾任何超出社會和通過社會力所能及的東西。它只想給人們一樣?xùn)|西：和平地、不受干擾地提高所有人們的物質(zhì)富裕程度，從而——只要社會機(jī)構(gòu)有這個(gè)力量——使他們遠(yuǎn)離苦難的外在根源。減少痛苦，增加歡樂，這就是它的目標(biāo)。P208-209

49、它（自由主義）沒有黨的鮮花，沒有黨的色彩，沒有黨歌，沒有黨的偶像，沒有標(biāo)志，沒有口號。它只有事業(yè)和論據(jù)，而它們必定把它引向勝利。P209 50、不懂國民經(jīng)濟(jì)就不能理解自由主義。因?yàn)樽杂芍髁x是一種應(yīng)用國民經(jīng)濟(jì)，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的國家政治和社會政治。P211

51、在德國，政治自由主義的歷史是短暫的，且少有成就可言，而當(dāng)代德國離自由主義的精神有十萬八千里之遙，魏瑪憲法的擁有者并不比它的反對者離這種精神的距離更近一些。在德國，人們已不再懂得自由主義，但都知道如何去誹謗它。仇恨自由主義是德國人唯一的共同點(diǎn)所在。

52、對東歐各國人民來說，幾乎沒有一絲自由主義精神的氣息吹到他們那里。P212

53、自由主義是一種比較博大的理念，它表示一種囊括全部社會生活的意識形態(tài)。而民主只表示一種僅僅包括社會關(guān)系一部分領(lǐng)域——國家政體——的意識形態(tài)。P216

第四篇：讀《自由與繁榮的國度》有感

讀《自由與繁榮的國度》有感

交巡警大隊(duì)——李峰

看之前就看到看過很多該書的書友評論說這會是一本對三觀有很大沖擊的書，一開始我還不信，看了之后確實(shí)有一點(diǎn)感受，確實(shí)，這本巨作是自由主義的里程碑式的作品，許多人觀念中的自由主義其實(shí)僅僅局限于它作為政治思潮的方面，其實(shí)，自由主是包含了經(jīng)濟(jì)、政治，國家與個(gè)人、政府與制度的社會思潮。

第一次世界大戰(zhàn)后的國際社會動(dòng)蕩不安，尤其是奧地利這些國家的社會，新生的國家，在不跌跌撞撞中成長，作者路德維斯馮米瑟斯就是在這樣的環(huán)境中創(chuàng)作了該書，其觀點(diǎn)鮮明，立場堅(jiān)定，對自由主義的各方面進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，包括自由主義的特征，它的政策的基礎(chǔ)、它的經(jīng)濟(jì)政策、外交政策、自由主義與政黨、自由主義的前途諸多方面。

所有的生活自我負(fù)責(zé)、自我決定，很多人認(rèn)為要是每個(gè)人這樣的話，那豈不是人都以自我為中心，可以自由發(fā)揮自己的想法，做自己想做的事，甚至自我放棄，墮落，無所事事也可能沒人管，因?yàn)橐晕邑?fù)責(zé)，自我決定，這一來，社會就要面臨著大亂的危機(jī)，再者私有制的發(fā)展對推動(dòng)貧富分化起著不可忽略的作用；但也有些人認(rèn)為這觀點(diǎn)是十分明智的，人人都有獲得自由，都應(yīng)獨(dú)立，都要對自己負(fù)責(zé)，不能事事都依賴別人，自我的發(fā)展也正是推動(dòng)社會發(fā)展。私有制是有其缺點(diǎn)，但它畢竟是資本主義發(fā)展得如此迅猛的功臣，才會有英國的崛起，美國的繁榮?？煽闯鰧τ谧髡叩挠^點(diǎn)爭議繁多，但無人可否認(rèn)這作品的精彩之處，其中關(guān)于自由主義的很對觀點(diǎn)也有讓人舉手贊成的，也許我們應(yīng)該對自由主義重新認(rèn)識，把之與社會主義，資本主義相結(jié)合才能讓社會更好，讓我們更好。

END

第五篇：《自由作家》觀后感

10300720073—李振民—PTSS119005.01—英美電影思想解讀

電影背后的人性糾葛

——觀《自由作家》有感

摘要：電影存在的根本意義和價(jià)值在于啟發(fā)人們對人性的思考，作為一部好電影，《自由作家》所涉及到的種族歧視問題，教育問題等問題背后，都隱藏著諸多人性的糾葛。在觀看影片的同時(shí)，能敏感的捕捉到其背后對于人性的體現(xiàn)，并據(jù)此進(jìn)行思考和分析，這樣才能體現(xiàn)一部電影的真正價(jià)值。

關(guān)鍵詞：電影人性排斥接納教育價(jià)值

一，電影的價(jià)值

19世紀(jì)末，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們可以將活動(dòng)的物體用攝影機(jī)拍攝到膠片上，再用放映機(jī)將這些畫面投射到熒屏上，于是作為“第七藝術(shù)”的電影就誕生了。到20世紀(jì)末的一百年間，電影已經(jīng)逐漸走進(jìn)了我們的日常生活，成為了消遣和娛樂的重要選擇，也因此具有了極大的經(jīng)濟(jì)效益。于是乎，電影的作者開始以各種各樣的方法吸引我們的視線，華麗的動(dòng)作場面，新奇的科幻想象，唯美的愛情故事，或者是搞笑的喜劇元素，各種繩索將我們與電影緊緊地聯(lián)系在一起。

“觀眾在看電影時(shí)所經(jīng)驗(yàn)到的幾近真實(shí)的情境，絕對比閱讀小說、觀賞喜劇或欣賞人像畫為甚，電影帶給觀眾的是一種認(rèn)知和情感的參與過程（很少人會對看電影感到厭煩），電影很容易就挑起觀眾的認(rèn)同感。”1 這是我們喜歡電影的原因，同時(shí)也是電影的價(jià)值所在。無論我們觀看什么類型的影片，最終體現(xiàn)出來的都是情感的波動(dòng)。觀看喜劇讓我們開懷大笑，悲劇讓我們傷心難過，勵(lì)志影片讓我們情緒激昂?；蛟S我們并沒有在意，但真正有價(jià)值的影片都或多或少的觸及到了我們內(nèi)心深處的某個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)看到戰(zhàn)爭到來，國破家亡，我們感到傷痛；當(dāng)看到善惡有報(bào)，和諧幸福，我們也會感到欣慰。這就是共鳴，是電影與人性的共鳴，只有產(chǎn)生了共鳴，電影的價(jià)值才得到了體現(xiàn)。

產(chǎn)生共鳴的下一個(gè)階段就是進(jìn)行思考。倘若我們走馬觀花，那么短暫的共鳴也只會是曇花一現(xiàn)，或一笑而過，或者短嘆而過，我們內(nèi)心的感受馬上就會被忘記，一切也就都結(jié)束了。如果我們將這份共鳴保持久一點(diǎn)，將心里的情緒沉淀一下，思考一下，我們就可以看到電影1，[法]克里斯蒂安·梅茨 《電影的意義》江蘇教育出版社2005-9-1P17

背后那些人性的糾葛，或許這與電影本身沒有直接的聯(lián)系。比方說，看了《到夢空間》之后，我思考了真實(shí)與虛幻之間的糾結(jié)，而避免了許多無謂的妄想；看了《金陵十三釵》，商女也知亡國恨，被她們感動(dòng)地同時(shí)，也要求自己作為一名黨員更應(yīng)該對國家社會做自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，等等。哪怕最終這份思考也終將被忘記，但我們已經(jīng)在這思考的過程中成長了。如果能從思考中得到些啟發(fā)，那電影的價(jià)值可以說被體現(xiàn)的淋漓盡致了。

當(dāng)然，作為一種休閑娛樂的方式，我們并不需要懷著糾結(jié)的心情來觀看每一部電影，在這里只是說明一下如何理解電影的價(jià)值。

二，《自由作家》背后地人性糾葛

《自由作家》是一部涉及種族歧視，教育問題等多方面問題的影片，但我覺得它主要還是講述了教育啟發(fā)學(xué)生對生命的意義的思考以及對學(xué)生的影響，其特殊性在于整個(gè)故事是發(fā)生在有著強(qiáng)烈種族歧視和幫派爭斗的大環(huán)境下的。當(dāng)然，一部好的電影多所表現(xiàn)的內(nèi)容和說明的問題一定是多方面的，而各方面就其價(jià)值而言并沒有優(yōu)劣之分。下面就結(jié)合具體的劇情，討論一下其背后地人性糾葛。

首先，我想談一下人內(nèi)心深處對外界的排斥。這種排斥恰恰就是《自由作家》貫穿始終的主要矛盾。無論是不同種族之間的黑幫爭奪，還是黑幫對于白人（包括艾琳）的痛恨和仇視，或者是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對黑人學(xué)生的抵觸和輕視，雖然表現(xiàn)形式和作用對象都不同，但其根源無一例外的都是內(nèi)心深處的排斥。我想說的是，這種排斥不是某一個(gè)時(shí)代，某一種人群獨(dú)有的，而是在任何人心里，任何時(shí)候都有的對外界的排斥，只是更多的時(shí)候這種排斥并未顯露出來。我們雖然生活在社會這樣的集體中，但更多時(shí)候考慮到的還是自我的感受和利益，當(dāng)具有共同利益的人遇到一起，便產(chǎn)生了團(tuán)體，就像電影中各個(gè)種族之間的圈子一樣。所以哪怕只是一個(gè)外族的人走近他們的圈子，“這看起來就像是一個(gè)部落悄悄的侵入到另一個(gè)部落的領(lǐng)地，不帶尊重，就好像是要宣布那是自己的領(lǐng)地，局外人是看不到這些的，但是我們能感覺到?！? 在當(dāng)時(shí)的社會大環(huán)境下，他們內(nèi)心對外部的排斥到達(dá)了一定的程度，于是逐漸演變成了暴力，他們只是以為暴力才能讓他們生存，甚至不知道這種暴力的真正目的和由來，只是一種習(xí)慣和宣泄。而黑白兩種人之間的互相攻擊和抵觸，更是使這種內(nèi)心的排斥開始了惡性循環(huán)。彼此排斥的兩者，白人瞧不起黑人，黑人痛恨白人，于是他們之間的排斥只會愈演愈烈。所以說，盡管電影《自由作家》中充斥著各種各樣的矛盾，但人內(nèi)心對外界的排斥在其中都扮演了重要的角色，是這些矛盾的根源所在。

其次，與排斥相對的，我想談?wù)劺斫夂桶??！拔覀儼盐覀冇筛行陨纤o予的符號而認(rèn) 識一種心理狀態(tài)，——符號就是心理狀態(tài)的表現(xiàn)過程，稱之謂理解?！? 電影中的理解開始于艾琳對她的學(xué)生們真的的關(guān)注，而所獲得的回報(bào)，則是同學(xué)們對她的理解和支持。與排斥心理一樣，對外界的包容和接納同樣是人性中本質(zhì)的部分，不會隨時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)移而消失。而之所以大多數(shù)時(shí)候排斥心里并沒有顯露出來，正是因?yàn)槲覀儍?nèi)心對外界的接納占據(jù)了上風(fēng)。當(dāng)不同的團(tuán)體或者個(gè)人之間不存在什么利益沖突，他們之間的排斥就沒有激烈的理由，而所謂排斥的不可抹殺性則僅僅是體現(xiàn)在區(qū)分單純的空間獨(dú)立而已，僅僅是這樣的排斥并不會影響和諧的狀態(tài)。艾琳很敏感的發(fā)覺了203教室中這群孩子之間相互的敵意，于是采取了各種辦法力求能夠讓這些孩子彼此理解，但都失敗了。原因在于她開始只是作為一名教師，想單純的緩和學(xué)生之間的沖突，完成自己的使命，而并沒有從根本原因上著手。當(dāng)然，消除種族歧視并不是一個(gè)老師可以做到的。記得影片中有一句對話“要贏得別人的尊重，首先要尊重別人。”“廢話！”4 這確實(shí)是廢話。尊重是建立在互相理解的基礎(chǔ)上的，艾琳對學(xué)生們的生活根本就沒有理解，談何彼此尊重？其他種族只是學(xué)生們心中的假想敵，艾琳知道他們的人性并沒有完全抹滅，于是才開始試圖真正去理解她的學(xué)生們，并通過學(xué)生們的日記真正的理解之后，情況開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。她的各種措施，無論是參觀博物館，還是請人做演講，都是針對性極強(qiáng)，無一例外的是在喚醒學(xué)生們內(nèi)心的理解和包容。結(jié)果是顯然的，真正的理解換來的是真正的尊重，同學(xué)相互也在艾琳的引導(dǎo)下看清了彼此之間并不存在的矛盾。于是，理解占據(jù)了主旋律，盡管這樣的和諧只是在一個(gè)很小的范圍內(nèi)，不過這在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下已經(jīng)是一個(gè)不錯(cuò)的成績了。

最后，我想簡單談?wù)勆膬r(jià)值。當(dāng)然，這是一個(gè)很大的話題，我只是結(jié)合電影中的內(nèi)容談一些自己的理解。在遇到艾琳之前，她的學(xué)生們?yōu)槭裁炊?？“所以?dāng)你死的時(shí)候，你就得到尊重，是吧？”“沒錯(cuò)，對??”“你們知道死后會怎樣嗎？你們的身體回腐化，人們繼續(xù)生活，而你們卻被遺忘。當(dāng)你們的身體腐化了，你們之前是不是幫派成員還重要嗎？你們都死了，記住，沒有人會記得你們的，因?yàn)槟銈兞粝聛淼臇|西，是這種（漫畫）”5 學(xué)生們生活在那樣一個(gè)混亂的時(shí)代，他們所追求的少的可憐：生存下去，或者是死的壯烈。這就是他們心中生命的價(jià)值所在。顯然，這樣的追求，到頭來只會被遺忘！就是在他們最迷茫，最容易因一念之差而萬劫不復(fù)的時(shí)候，艾琳的出現(xiàn)無疑是他們命運(yùn)的重要轉(zhuǎn)折。教書，育人，艾琳將教育詮釋的淋漓盡致。同學(xué)們找到了自己生命的價(jià)值，不是單純的生存，不是壯烈的3，[德]狄爾泰 《理解與解釋》 東方出版社 2001年版 P76

4，電影臺詞 32分鐘處

死亡，更不是諷刺的漫畫，而是真正可以被世界記住的東西：是真實(shí)的證言換來的問心無愧，是真情流露寫出的書作，更是作為社會成功人士為社會所做出的貢獻(xiàn)。我們走過，重點(diǎn)不是我們得到了什么，而是留下了什么。相比與艾琳的學(xué)生們，我們生活的環(huán)境不再那么險(xiǎn)惡，他們苦苦追求的生存對于我們來說是那么的理所當(dāng)然。但我們找到自己生命的價(jià)值了嗎？“我們放眼觀望四周，人人被社會和文化裹脅著忙這忙那。我們追求名利，我們風(fēng)潮逐浪頭，追明星，趕消費(fèi)求時(shí)髦，沒完沒了，以為這就是我們的生活，這就是我們的世界，殊不知這是在茫茫人潮茫茫社會中迷失了自我。我們求來求去仿佛總是竹籃打水一場空——因?yàn)槿酥镔|(zhì)欲望是一個(gè)永無滿足可能的變量，而以我們每個(gè)人之能力而言，我們所獲總是一個(gè)有限的定量，以有限追求無限，豈不殆矣！”6 多么貼切的描述！物欲橫流，欲望膨脹，無限的追求虛無的名利。比起簡單追求生存的他們，我們或許更可憐！“探索有意義的存在是實(shí)存的核心?！? 所以，我們應(yīng)有的狀態(tài)應(yīng)該是不斷的思考，不斷思考自己可以給世界留下什么，這樣的存在才有價(jià)值。

三，總結(jié)

電影存在的根本意義和價(jià)值在于啟發(fā)人們對人性的思考，教育會對思考進(jìn)行引導(dǎo)，而思考會讓人們逐漸感悟生命的真諦。我們可以沒有電影，但那不能沒有對人性的感知。思考電影背后地人性糾葛，收獲頗豐。

參考資料：

[法]克里斯蒂安·梅茨 《電影的意義》 江蘇教育出版社2005年版

[德]狄爾泰 《理解與解釋》 東方出版社 2001年版

鄭曉江 《穿透死亡》 江西教育出版社 2000年版

[德]威廉·赫舍爾 《人是誰》 州人民出版社 1988年版

電影 《自由作家》 6，鄭曉江 《穿透死亡》 江西教育出版社 2000年版 P122