第一篇：自由與繁榮的國度讀書筆記

1、2、3、4、5、6、當(dāng)作者談到自由時,以奴隸制作為例子,這讓我不禁想道:在一定的歷史時期中,當(dāng)某一種制度曾經(jīng)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展做出過貢獻(xiàn)時,要想完全推翻它是很困難的,因為這樣一種制度曾經(jīng)帶給人們實實在在的好處和成功,收到人們的長期認(rèn)可。甚至連曾經(jīng)“深受其害”的人都以為這是命運，而非不公。一個人享受自由是不需要任何條件的，只要他作為一個人，只要他具有人的生命。而不論其心智是否成熟到可以應(yīng)付完全的自由，不論其外形是否完全具有人類的一般體征。認(rèn)為戰(zhàn)爭，且只有戰(zhàn)爭能夠促進(jìn)人類進(jìn)步的觀點是不無市場的，必須看到，有時候，為了師出有名，侵略者往往會宣揚他們發(fā)動戰(zhàn)爭是為了解救當(dāng)?shù)氐娜嗣裼谒罨馃岬莫毑媒y(tǒng)治中。另外，我認(rèn)為米瑟斯把自由主義者反對戰(zhàn)爭的觀點與慈善家和仁慈家的觀點區(qū)分開來是非常深刻的，也只有這樣才能有力而根本地抨擊認(rèn)為“戰(zhàn)爭是萬物之父”的觀點。在收入關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系的不平等一章中，米瑟斯對奢侈這種生活方式作出的精辟見解也讓我擺脫了社會上對奢侈的膚淺的觀念，醍醐灌頂。在“私有制和道德倫理”一章中，不知道這樣理解米瑟斯對道德的理解是否正確，那就是每一個人因為擔(dān)心自己的行為會對整個社會并進(jìn)而對社會中的個人造成不利影響，同時因為社會分工的存在，他的生存需要在一定程度上依賴著社會上的其他成員，因此他會忌憚于自己的行為會最終影響到自己，給自己帶來不利的后果，故而不去實施這樣的危害行為。也就是說，道德從根本上依然是出于利己的考慮，盡管我們平時在遵守道德規(guī)范時也許并沒有覺察到這一點。但在道德規(guī)范產(chǎn)生的一開始，也許是符合這樣一種邏輯的。米瑟斯說道：“道德的真正價值不是犧牲本身。而是這種犧牲所要達(dá)到的目的。即只有在為一個道德的目的而犧牲個人利益的前提下，這種犧牲才是合乎道德的。” “人的思想是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的唯一武器?！?重點看11章

自由主義一貫從全人類的福利出發(fā)，探討人類歷史上的社會發(fā)展脈絡(luò)，并思考最合適的政治體制和社會制度。因而，其得出的結(jié)論具有無可比擬的普適性，并且為多數(shù)歷史實踐所證明。過去，許多政治領(lǐng)導(dǎo)人總圍繞著一個核心——“目的的正確性決定了手段的正確性”，從而要求民眾為了國家的發(fā)展不斷地作出犧牲。然而，自由主義認(rèn)為，在生產(chǎn)資料私有制下的社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果應(yīng)該是使得一國的公民生活水平普遍得到提高，因而要求人們做出犧牲以維持社會發(fā)展的論斷是荒謬和值得懷疑的。試想，人民為了發(fā)展做出了巨大犧牲，而無論發(fā)展最初的目的如何于百姓來說又有什么意義呢？我想，這要么是統(tǒng)治者為使社會發(fā)展服務(wù)于其集團(tuán)利益而編造的愚民口號，要么是統(tǒng)治者的統(tǒng)治本身陷入了某種災(zāi)難而無力的表現(xiàn)。

反自由主義宣傳家們常將自由主義思想體系與資本主義社會的某些不道德的行為聯(lián)系在一起。談到資本主義，就使人聯(lián)想到一個心狠手毒、唯利是圖的資本家，他剝削同類，無惡不作。事實上，自由主義所主張的資本主義社會秩序是：

資本家若要發(fā)財致富，唯一的途徑是像滿足他們自身需求一樣來改善同胞的物質(zhì)供應(yīng)條件。而反自由主義的人們則要把反自由主義政策（例如關(guān)稅保護(hù)、哄抬物價）造成的所有惡劣的后果統(tǒng)統(tǒng)歸咎于自由主義和資本主義本身。這是導(dǎo)致目前為止，仍有許多普通人對自由主義產(chǎn)生誤讀的重要原因之一。

讓我們來看看米瑟斯是如何定義自由主義的：“自由主義不是宗教，不是世界觀，也不是代表特殊利益的黨派。它不是宗教，因為它既不要求信仰，也不要求犧牲，因為它的周圍沒有任何神秘主義的東西，還因為它沒有什么教義；它不是世界觀，因為它不想解釋宇宙，因為它什么也沒有對我們說，也不想說關(guān)于人的存在的意義和目的這種事情；它不是一種利益黨派，因為它沒有向任何個人和團(tuán)體許諾某種特殊好處，它不想，也沒有去營造這種好處，它是一種完全不同的東西。它是意識形態(tài)，是關(guān)于社會上各種食物內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)說，同時又是關(guān)于如何將這種學(xué)說應(yīng)用到人在社會事物中的行為上面的學(xué)問。它不允諾任何超出社會和通過社會力所能及的東西。它只想給人們一樣?xùn)|西，和平地、不受干擾地提高所有人們的物質(zhì)富裕程度，從而——只要社會機(jī)構(gòu)有這個力量——使他們遠(yuǎn)離苦難的外在根源。減少痛苦，增加歡樂，這就是它的目標(biāo)?！?/p>

第二篇：自由與繁榮的國度之讀書筆記

《自由與繁榮的國度》之讀書筆記

花了一個星期的時間，終于把這本《自由與繁榮的國度》看完了，結(jié)合近代到現(xiàn)代世界與中國的政治發(fā)展局勢來看，真的受益匪淺。

總的來說，這本書主要講了從近代以來自由主義的發(fā)展及其變化給世界帶來的影響，并且與社會主義，干預(yù)主義比較出利與弊。從細(xì)點來看，這本書的內(nèi)容包括了三個部分，分別是導(dǎo)言，主題內(nèi)容和附錄。導(dǎo)言部分，非常詳細(xì)的介紹了本書的作者米瑟斯的人生經(jīng)歷和他的學(xué)術(shù)造詣，并且引出了作者寫這本書的意圖。主體部分作者分了五個部分來講述，包括有自由主義政策的基礎(chǔ)，自由主義的經(jīng)濟(jì)政策，自由主義的外交政策，自由主義與政黨和自由主義的前途，在下面會比較詳細(xì)的闡發(fā)我對這些內(nèi)容的觀點。最后就是附錄，主要向我們介紹了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，以便我們查閱。

觀看這本書我主要是用了查閱相關(guān)文獻(xiàn)以及對比的方法。而得出的一個最重要的結(jié)論就是：生產(chǎn)資料私有制必定走向自由主義，社會主義和干預(yù)主義并不能使國家長遠(yuǎn)的繁榮與發(fā)展，自由主義帶動了國家的政治，經(jīng)濟(jì)，思想文化，科技的快速發(fā)展，可以是一個國家走向自由與繁榮的國度！

在剛剛看完這本書的導(dǎo)言部分時，我對作者的一些觀點感到很疑惑，那就是第一：為什么說社會主義具有不可行性？第二：為什么一定要在社會主義和資本主義之中二者選一呢，為什么說夾在社會主義和資本主義之間的道路是荒謬的？第三：為什么說限定最低工資標(biāo)準(zhǔn)并不能解決收入分配不均的問題，反而會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的的倒退呢？帶著這三個問題，我繼續(xù)的看下去，慢慢的尋找著答案。

第一個問題，為什么社會主義具有不可行性，我在第二章找到了答案。社會主義是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，每個人的所得到的資源都是社會總產(chǎn)量除于一個除數(shù)，每個人都認(rèn)為，這個社會的生產(chǎn)并不會因為少了他一個人的勞動量而產(chǎn)生影響，當(dāng)這種想法深入人心時，這個社會的經(jīng)濟(jì)處于倒退的階段，正如馬克思所言：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)的倒退導(dǎo)致政治，思想文化等方面的全面下滑，所以實行社會主義并不能像我們所期望的那樣“人人都富裕，人人都生活在天堂”。其實這一點我們中國應(yīng)該是深有感觸了，新中國建立不久時，我們就是實行這種全方面的公有制的經(jīng)濟(jì)制度，我們效仿蘇聯(lián)，原本以為可以向蘇聯(lián)那樣，走向世界強(qiáng)國的道路，結(jié)果卻相反，人民公社化運動等使中國的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重的倒退，人民處于水深火熱之中，后來的文化大革命，“四人幫”與之也有密切的聯(lián)系。對比較而言，資本主義是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的，每個人的勞動報酬是取決于他個人勞動量的多少，簡單點說就是“多勞多得，少勞少得”，因此每個人為了獲取更多的收入，會努力的工作，高效率的生產(chǎn)方式帶動了整個社會的快速發(fā)展，但是，這并不代表資本主義發(fā)展過程中都是美好的，它也會存在著弊端，只是與社會主義相比，哪個更具有可行性。

第二個問題，為什么一定要在社會主義和資本主義之中二者選一呢，為什么說夾在社會主義和資本主義之間的道路是荒謬的？在本書的第二章中也有講訴，但是我并不太同一作者的觀點，我認(rèn)為資本主義和社會主義之間是可以存在道路的，就像我們中國，走中國特色社會主義道路，以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策，不僅可以使經(jīng)濟(jì)總量增長，還可以控制貧富差距，理論是美好的，但是，近幾年看，中國的貧富差距似乎越來越大了，經(jīng)濟(jì)總量確實在增長，但是財富集中在少數(shù)的人手中，是否真的像米瑟斯所言，半開放的社會主義最終還是會走向資本主義社會？這還是需要時間來證明。另外，在這一節(jié)，作者的一個觀點讓我很有感觸，馬克思說過：“手工磨產(chǎn)生了封建領(lǐng)土社會，蒸氣磨產(chǎn)生了工業(yè)資本家社會?！钡沁@種說話是錯誤的，因為是資本主義創(chuàng)造了科技，而不是科技創(chuàng)造了資本主義。而馬克思所人為的社會主義是在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時候建立的，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)就必須靠經(jīng)濟(jì)和科技，而經(jīng)濟(jì)與科技要想快速發(fā)展，又離不開資本主義與自由主義。在這里更正了我高中以來的一個錯誤思考方向。

第三個問題：為什么說限定最低工資標(biāo)準(zhǔn)并不能解決收入分配不均的問題，反而會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的倒退呢？從干預(yù)主義這一節(jié)可以知道，一些國家政府為了控制貧富差距過大，實行最低工資標(biāo)準(zhǔn)，一些中產(chǎn)階級的企業(yè)不得不提高普遍工人的工資標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)的工人成本提高，自然會縮小生產(chǎn)規(guī)模，而國家為了鼓勵經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展就會補(bǔ)助這些實力一般的企業(yè)，自然而然股價財政支出增大，盡管如此，國家不可能長期補(bǔ)貼，也不可能每個這樣的企業(yè)都能補(bǔ)貼，這些企業(yè)最終還是會面臨經(jīng)費不足的困境，而這些企業(yè)往往是在經(jīng)濟(jì)中占有很大比例的，結(jié)果企業(yè)無法經(jīng)營下去而倒閉，國家稅收減少，財政也跟著會減少，貧窮的人反而會增多，社會經(jīng)濟(jì)倒退。因此，限定最低工資標(biāo)準(zhǔn)，只能在短期緩解社會矛盾，從長期來看，不利于社會的發(fā)展。當(dāng)然，在這里，也不代表任由工資高低的發(fā)展，這樣也是會導(dǎo)致貧富差距拉大的。

看完這本書，我對于作者的觀點是大體贊同的，但對于米瑟斯“不是走資本主義道路，就是走社會主義道路?！钡挠^點不太贊同，但是站在米瑟斯當(dāng)時的時代來看，會產(chǎn)生這種觀點也是正常，畢竟當(dāng)時沒有任何一個國家打破這種局面。然而，想到現(xiàn)今中國的情況，中國的經(jīng)濟(jì)被政府束縛的太多了，我個人認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)有向官僚主義化發(fā)展的趨勢，長期下去，如果不進(jìn)行政治改革，中國以后會如何發(fā)展真的很難想象。因此，對于米瑟斯的“不是走資本主義道路，就是走社會主義道路。”的觀點，我保留自己的觀點，不贊同，但也不反對。

我希望中國的未來道路不會像米瑟斯所預(yù)言的那樣，希望中國可以真正打破米瑟斯的那種觀點，真正的走向自由與繁榮的國度。

黃潔彩

20121723292012年12月

第三篇：《自由與繁榮的國度》讀書筆記(薦!薦!薦!)

《自由與繁榮的國度》讀書筆記（薦！薦！薦?。?/p>

1、人的幸福和滿足并不取決于食品、衣物和住房，而主要取決于人們內(nèi)心的追求與渴望。自由主義并不是因為低估了精神需求、精神財富的重要性才將其目光僅盯在物質(zhì)福利方面，而是由于它堅信，任何外面的調(diào)節(jié)都不可能觸及人們的最高或最深層的追求。自由主義僅僅是試圖為人們創(chuàng)造一個外在的富裕條件，因為它知道，人們內(nèi)在的、心靈的富足感不可能來自外部世界，而僅僅只能來自于他們自己的內(nèi)心。自由主義除了為人們的內(nèi)心生活發(fā)展創(chuàng)造一個外部的前提條件之下外，別無它求。P47

2、若把我們的時代稱為資本主義時代，無論如何都是正確的。這是因為，創(chuàng)造我們時代財富的一切因素都可以歸功于資本主的組織方式和生產(chǎn)方式。資本主義之所以有活力，是因為它從自由主義思想中汲取了豐富的營養(yǎng)。P52

3、自由主義所主張的資本主義社會秩序是：資本家若要發(fā)財致富，唯一的途徑是像滿足他們自身需求一樣來改善同胞的物質(zhì)供應(yīng)條件。P53

4、人類生產(chǎn)分工以及合作的兩種不同的制度：其中一種以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)，而另一種是以生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)。后者被稱為社會主義或共產(chǎn)主義；前者則被稱為自由主義，由于它自十九世紀(jì)以來創(chuàng)造了囊括世界范圍的勞動分工組織，所以人們也將其稱之為資本主義。p61

5、用一個唯一的詞匯就能概括自由主義的綱領(lǐng)，這就是：私有制，即生產(chǎn)資料的私有制。自由主義的一切其他主張都是根據(jù)這一根本性的主張而提出的。P61

6、不自由的勞動者習(xí)慣了這種不自由的生活，并不感到這是不舒服的負(fù)擔(dān)，他們不懂什么是自由，也不知道他們將從自由里得到什么。離開了主人的關(guān)心只會有損于他們自己，他們沒有能力經(jīng)營和生產(chǎn)自己必需的東西，因而會陷入貧困。P62-63

7、我們的唯一主張是，保障一切勞動者的自由，保障使人類創(chuàng)造出最高勞動效率的勞動制度。自由主義的這一主張符合地球上所有居民的利益。我們之所以反對奴隸制，并不是因為這種制度對“奴隸主”有利，而是因為我們堅信這個制度對社會的每個階層，首先對“奴隸主”會帶來危害.....（一位歐洲生活條件比古 埃及法老的生活條件還要舒服，盡管后者擁有上千上萬的奴隸）P64

8、社會主義者宣稱：法律面前人人平等，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須讓每個人的經(jīng)濟(jì)收入都平等起來，做到這一點，才算得上是最真正的平等；廢除世襲特權(quán)、廢除等級制度還不夠，還必須徹底消滅私有制財產(chǎn)這個最大的、最重要的特權(quán)，只有這樣，才能完全實現(xiàn)自由主義的綱領(lǐng)。這樣一來，他們就把自由主義最終引向了社會主義，引向了消滅生產(chǎn)資料個人所有制的軌道。P70

9、如果我們得出生產(chǎn)資料的私有制給人類社會帶來了繁榮與發(fā)展這一結(jié)論，那么，我們就可以明確斷定：私有制并非財產(chǎn)擁有者的特權(quán)，而是一種有利于全體人民的社會組織形式，盡管一小部分人從這種組織形式中得到了特別多的好處，過得特別舒適。P71

10、今天的奢侈品就是明天的必需品，這就是經(jīng)濟(jì)歷史的發(fā)展規(guī)律。人類生活的一切改善和進(jìn)步都首先以少數(shù)富人奢侈的形式進(jìn)入人們的生活領(lǐng)域，過了一段時間之后，奢侈品就變成了所有人生活的必需品。奢侈鼓勵了消費水平的提高，刺激了工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)工業(yè)新產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng)造并投入大批量生產(chǎn)。它是我們經(jīng)濟(jì)生活的動力源之一。工業(yè)的革新與進(jìn)步、所有居民生活水平的逐步提高，都應(yīng)當(dāng)歸功于奢侈。P73

11、道德的真正價值不是犧牲本身，而這種犧牲所要達(dá)到的目的。也就說，只有在為一個道德的目的而犧牲個人利益的前提下，這種犧牲才是合乎道德的。P74

12、假如那些主張維護(hù)社會的合作與穩(wěn)定的人放棄了武力和強(qiáng)制手段，容忍他們繼續(xù)為非作歹，破壞社會秩序，那么，任何社會的共同生活都將難以為繼。為數(shù)甚少的個人，也就是說，那些不適合、也沒有能力作出社會要求他們付出暫時犧牲的人將毀壞整個社會。如果不采用強(qiáng)制或暴力手段來對付社會公敵，人們就不可能繼續(xù)維持社會的共同生活。p76

13、自由主義學(xué)說賦予國家的任務(wù)是：保護(hù)私有制，保護(hù)自由，保衛(wèi)和平。P77

14、自由主義關(guān)于國家職能的主張是它造成生產(chǎn)資料的私有制這一根本性主張的延伸......基于這一立場，自由主義者關(guān)于生產(chǎn)資料私有制的要求，明確無誤地界定了政府的職能范圍。P78

15、自由主義的觀點是：只有在國家的進(jìn)一步干預(yù)將導(dǎo)致消滅生產(chǎn)資料的私有制的情況下，自由主義才會斷然拒絕國家的干預(yù)行為，因為自由主義者在生產(chǎn)資料的私有制這個范疇之內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了合乎目的的社會共同生活的組織原則。p78

16、自由主義認(rèn)為，國家作為人民的聯(lián)合體，其存在是絕對必要的，因為國家擔(dān)負(fù)著保護(hù)私有財產(chǎn)，保衛(wèi)和平這些極為重要的任務(wù)，僅僅在保護(hù)私有財產(chǎn)這一個方面，國家就能夠發(fā)揮其重要作用。p79

17、這種反對第三國際的運動一般被稱為法西斯主義運動。在眾多的國家之中，意大利的法西斯運動組織最為嚴(yán)密，來勢最為兇猛。法西斯運動的基本思想是以其人之道，還治其人之身，在反對第三國際的斗爭中，他們要像其對手一樣，采用同樣的手段，無情地消滅對手。P87

18、自由主義認(rèn)為，國家機(jī)器的任務(wù)只有一個，這就是保護(hù)人身安全和健康；保護(hù)人身自由和私有財產(chǎn)；抵御任何暴力侵犯和侵略。一切超出這一職能范圍的政府行為都是罪惡。P90

19、人類的進(jìn)步大都是通過惟下方式實現(xiàn)的：即從一小部分人偏離大多數(shù)人的思想和生活習(xí)慣開始，直到他們的行為最終得到大多數(shù)人的認(rèn)同和接受，從而形成了人的觀念和生活方式的更新。p92 20、謝林認(rèn)為：國家是絕對生活的最直觀、最明晰的圖像，是至高無上的世界靈魂顯示的一個階段，國家為其存在而存在，國家的作用就是為了保護(hù)其存在這一核心。黑格爾認(rèn)為：國家是絕對理性的體現(xiàn)，客觀精神只有在國家中才能得到實現(xiàn)。國家是向有機(jī)現(xiàn)實前進(jìn)的一種合乎道德的精神，是現(xiàn)實和道德思想的一種公開的、明晰的物質(zhì)意志的體現(xiàn)。p95

21、自由主義認(rèn)為：暴力反抗是打破少數(shù)人壓迫多數(shù)人這一局面的最后手段，借助其思想獲得政權(quán)的少數(shù)人必須始終如一地致力于利用思想的力量使自己變成多數(shù)。國家在行使其權(quán)力時必須保障個人在法律的允許范圍之內(nèi)的充分自由。公民的權(quán)利不能被限制在這樣的范圍之內(nèi)，即:當(dāng)他們的想法與操縱國家機(jī)器的那些人的想法不一致時，他們只有一個選擇：要么服從，要么摧毀國家機(jī)器。p96

22、至今在那些以從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，經(jīng)濟(jì)、文化尚不發(fā)達(dá)的國家里，平均分配、平均主義的思想依然十分盛行。人們習(xí)慣地將這種主張稱為農(nóng)業(yè)社會主義，實際上這種稱呼并不確切，因為這種思想和主張與社會主義毫無關(guān)聯(lián)。首開社會主義先河的俄國布爾什維克革命并沒有在農(nóng)村實行將土地變成公有財產(chǎn)的社會主義，而是實行了把土地平均分配給農(nóng)民的農(nóng)業(yè)社會主義.......幾乎沒有人否認(rèn)，實行這種改革的唯一成就就是減少了農(nóng)業(yè)收成。P98

23、只有當(dāng)每個工人最大限度地使出他的力量，因為其勞動成果決定了工資收入的高低，而且每個企業(yè)家都竭力提高生產(chǎn)效益，即用比他的競爭對手更少的資本和勞動消費來進(jìn)行生產(chǎn)，資本主義經(jīng)濟(jì)才能創(chuàng)造出如此之多的物質(zhì)財富。P102

24、私有制為個人創(chuàng)造了一個不受國家控制的領(lǐng)域，它對政府的意志加以限制，除了反對政治權(quán)力的擴(kuò)張之外，它允許出現(xiàn)其他政治力量。因此，私有制成為所有不受國家和強(qiáng)權(quán)控制的生活基礎(chǔ)，成為自由、個人自治賴以植根和獲取養(yǎng)料的土壤，它對人類的一切精神和物質(zhì)的巨大進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。P104

25、可以說，只有建立在私有制基礎(chǔ)上的社會才能繼續(xù)存在。那些主張私有制的人，同時也是在主張保護(hù)人類社會的聯(lián)合，保護(hù)人類文化和人類的文明。P120

26、在人們可以想像的一切社會組織中，只有一個，即以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)的社會制度具有生命力和生存能力，而其他一些想像中的社會制度都行不通，那么這完全不是樂觀主義的稱號所能概括的。P121

27、具有實際意義的國家壟斷和國際壟斷這兩類壟斷與世界壟斷的原則區(qū)別在于：國家壟斷和國際壟斷都不是在自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中形成的，它們是反自由經(jīng)濟(jì)政策的產(chǎn)物。幾乎所有用壟斷的方法對一定商品的市場施加影響的嘗試，只有在關(guān)稅把國際市場分解成小小的國內(nèi)市場時才有可能成功。P125

28、自由主義國內(nèi)政策的目標(biāo)亦是其外交政策的目標(biāo)——和平。如同在國家內(nèi)部一樣，自由主義在國家間的交往中也力求和平合作。自由主義思想的出發(fā)點是，認(rèn)清人類合作的價值和重要性。自由主義所計劃并欲付諸實施的一切均是為了維持人類在相互合作方面今天業(yè)已達(dá)到的水平并使其進(jìn)一步提高。而其最終理想則始終是想實現(xiàn)一種和平的、沒有摩擦的全人類的全面合作。自由黨人的思想里永遠(yuǎn)裝著全人類而不是一部分人。它不依附于狹隘的團(tuán)體，不終止于某個村莊、地區(qū)、國家和地球某個部分的邊界。它是一種世界主義的、一種全球性的思想，一種包容了全人類和全世界的思想。從這個意義上說，自由主義是人道主義、自由的世界公民主義和世界主義。P135

29、自由主義——一個建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上——的綱領(lǐng)，其積極性不比任何其他最理想的政治綱領(lǐng)差。自由主義綱領(lǐng)中消極的東西只是在于它否定、拒絕和反對所有那些與這個積極的綱領(lǐng)相對立的狀況。而自由主義綱領(lǐng)的這種抗?fàn)幮袨椤槺阏f一下，這和任何黨派的綱領(lǐng)一樣——取決于反對派對綱領(lǐng)的態(tài)度。哪里反對派的阻力最大，哪里的自由主義的反擊也就一定最激烈；哪里的阻力比較小甚至或根本沒有，哪里的自由主義綱領(lǐng)視情況只需短短一句話就夠了。在歷史的進(jìn)程中，自由主義面對的阻力是變化不定的。因此，自由主義綱領(lǐng)中的抗?fàn)幉糠忠灿幸恍┳兓159 30、在自由黨人看來，國際法要高于國家法，他也因此而要求設(shè)立凌駕于國家之上的法院和行政機(jī)關(guān)，如同國家的行政機(jī)關(guān)和法院是為了維護(hù)或至少是應(yīng)該維護(hù)國家內(nèi)部的和平一樣，這些超國家的法院和行政機(jī)關(guān)要以同樣的方式保障國家之間的和平。P168

31、自由主義精神的最深刻以及最終的基本含義是，它是構(gòu)建并維護(hù)人類合作的社會大廈的一種思想體系。人們不可能在一種錯誤的和本末倒置的思想基礎(chǔ)上建立起持久的社會建筑。沒有任何事物能夠取代促進(jìn)人類生活進(jìn)步以及探討人類社會具有建設(shè)性意義的意識形態(tài)。P174

32、只有在資本主義社會里，只有在按照自由的基本原則而建立的國家制度中，每個人才有希望成為國家政治建筑的直接參與者，只有在這種社會制度下，個人才能選擇和決定他的政治目標(biāo)和理想。p177

33、只有在法制的國家里才會有平等的公民，這些公民為了實現(xiàn)以往從未完全實現(xiàn)過的自由主義思想而建了政黨，這些政黨是個人之間的聯(lián)合，以便在國家的立法和行政方面爭取達(dá)到他們的目標(biāo)。p177

34、所有這些政黨，無論它們是社會主義政黨還是為特權(quán)等級謀求利益的政黨，其斗爭目標(biāo)最終是要拒絕自由主義的一個基本原則，即在政治斗爭中只允許使用思想手段。自由主義將這種思想手段視為政治斗爭唯一能夠使用的武器。P178

35、所有的現(xiàn)代政黨和現(xiàn)代政黨的意識形態(tài)都是等級特權(quán)和特權(quán)利益的追求者們?yōu)榱朔磳ψ杂芍髁x的思想而建立起來的。P179

36、如果人們觀察一下所有政黨從一開始就是為了批判和抵御自由主義這一目的而成立的這一事實，就不難理解這些政黨的性質(zhì)和特點。自由主義的思想體系運用了內(nèi)容廣博、深思熟慮的社會理論知識，而這些政黨的教義則不然。自由主義的思想體系將科學(xué)視為自己的基礎(chǔ)，它恰恰是在不追求任何政治影響的前提下使自己成為了一個政治思想體系。P179

37、事實上他們（反對自由主義的政黨）不會講出他們的真實用意，即：利益本身不是聯(lián)合的目的，而是通過結(jié)盟和采取共同行動來實現(xiàn)聯(lián)合，最終要把利益轉(zhuǎn)變成聯(lián)合。由此可見，他們的真實目的不是為了集團(tuán)或階級的利益，而是為了它們的聯(lián)合。P184

38、某些代表特權(quán)利益的政黨，企圖把自己建立在為大多數(shù)居民爭取平等特權(quán)的基礎(chǔ)之上，這是極為荒謬的，世界上根本不存在這樣的政黨。當(dāng)絕大多數(shù)人能夠享受某個特權(quán)的時候，它就再也不是什么特權(quán)了。P186

39、在各個不同的生產(chǎn)部門之間，各個工會所代表的利益非但不致，而且是互相對立的，甚至在單個生產(chǎn)部門或每個企業(yè)的內(nèi)部都存在著尖銳的利益矛盾。P186 40、馬克思主義關(guān)于全體無產(chǎn)者為了共同利益團(tuán)結(jié)一致的定律，是為另外一些完全不同的目的服務(wù)的，它巧妙并成功地掩蓋了一個事實，即某一個工人團(tuán)體在爭取自己的利益時，其成功是以犧牲其他工人的利益為代價的，在社會政策和工會斗爭中，無產(chǎn)者的利益實際上是不一致的。P195

41、為了博得人們的歡心與支持，他（反對自由主義候選人）樂于從國家的口袋里掏出合乎人們口味的特殊贈品，而且每個人得到的贈品都不會太少。而自由主義的候選人只能對所有的選民說，追求這種特殊利益的任何做法都是反社會的行為。P196

42、凡是能在思想領(lǐng)域最得成功的事物最終都能在生活中獲勝，任何迫害都無法將它壓制下去。因此，為傳播自由主義思想而作出種種努力的做法都是多余的。自由主義思想的勝利無疑是人類社會發(fā)展的必然趨勢。P197

43、這些政黨想做的是采取措施，將它們的爭取對象引入其規(guī)定的軌道，并牢牢地將其綁在自己戰(zhàn)車上。為此，它們還采取了預(yù)防措施，防止自由主義思想在其勢力范圍內(nèi)贏得支持者。因此，它們建立了政黨機(jī)構(gòu)，力圖把每個人都牢牢地束縛在黨內(nèi)，不允許他們有任何脫離該黨的想法。這種刻板的制度已在德國和奧地利建立起來，在東歐的一些國家里，這種制度正在形成之中。在上述所有的國家里，個人再也不是國家的公民了，而首先是黨員，甚至連少年兒童都被置于黨的監(jiān)護(hù)之下。P197

44、它們（利益政黨組織）不容忍在“知識界”保留自由主義思想。因為它們害怕有朝一日這些從事自由職業(yè)的人當(dāng)中的某些人會重新樹立起自由主義思想的旗幟，害怕自由主義思想因得到這一階層的大多數(shù)成員的理解和贊成而強(qiáng)大起來，從而導(dǎo)致利益政黨隊伍變得稀稀拉拉。它們深知，自由主義思想是等級特權(quán)最危險的敵人。因此，利益政黨組織都在有計劃地使自由職業(yè)及其成員來依附它們。通過使這些人加入政黨機(jī)器的體系中去的方法，很快就達(dá)到了它們的目的。p198

45、建立政黨自己軍隊，是政黨組織形式的極端。p198

46、那些對自由主義和資本主義充滿了仇恨心理的人們還不得不考慮到他們需要從傳統(tǒng)的自由主義和資本主義國家，首先是從美國輸入資本。離開了這些國家的貸款，他們推行的使資本扭曲的政策所造成的嚴(yán)重惡果就會更加明顯地暴露于光天化日之下。反自由主義的人和事只有寄生在資本主義之中才能維持其生存和發(fā)展。因此，他們不得不對西方國家的公眾輿論在某種程度上有所顧忌，也正因如此，他們至今還是不得不在表面上承認(rèn)自由主義，盡管他們的這種承認(rèn)帶有很多水分。p199

47、生產(chǎn)資料的私有制并非是有利其占有者的特權(quán)，而是一種代表全社會利益的制度，它的存在有利于所有的人。因此，人們不能將自由主義視為利益黨，更不能視之為享有特權(quán)或優(yōu)先權(quán)的那些人的政黨。P200

48、自由主義不是宗教，不是世界觀，也不是代表特殊利益的黨派。它不是宗教，因為它既不要求信仰，也不要求犧牲，因為它的周圍沒有任何神秘主義的東西，還因為它沒有什么教義；它不是世界觀，因為它不想解釋宇宙，因為它什么也沒有對我們說，也不想說關(guān)于人的存在的意義和目的這種事情；它不是一種利益黨派，因為它沒有向任何個人和團(tuán)體許諾某種特殊好處，它不想，也沒有去營造這種好處。它是一種完全不同的東西。它是意識形態(tài)，是關(guān)于社會上各種事物內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)說，同時又是關(guān)于如何將這種學(xué)說應(yīng)用到人在社會事務(wù)中的行為上面的學(xué)問。它不允諾任何超出社會和通過社會力所能及的東西。它只想給人們一樣?xùn)|西：和平地、不受干擾地提高所有人們的物質(zhì)富裕程度，從而——只要社會機(jī)構(gòu)有這個力量——使他們遠(yuǎn)離苦難的外在根源。減少痛苦，增加歡樂，這就是它的目標(biāo)。P208-209

49、它（自由主義）沒有黨的鮮花，沒有黨的色彩，沒有黨歌，沒有黨的偶像，沒有標(biāo)志，沒有口號。它只有事業(yè)和論據(jù)，而它們必定把它引向勝利。P209 50、不懂國民經(jīng)濟(jì)就不能理解自由主義。因為自由主義是一種應(yīng)用國民經(jīng)濟(jì)，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的國家政治和社會政治。P211

51、在德國，政治自由主義的歷史是短暫的，且少有成就可言，而當(dāng)代德國離自由主義的精神有十萬八千里之遙，魏瑪憲法的擁有者并不比它的反對者離這種精神的距離更近一些。在德國，人們已不再懂得自由主義，但都知道如何去誹謗它。仇恨自由主義是德國人唯一的共同點所在。

52、對東歐各國人民來說，幾乎沒有一絲自由主義精神的氣息吹到他們那里。P212

53、自由主義是一種比較博大的理念，它表示一種囊括全部社會生活的意識形態(tài)。而民主只表示一種僅僅包括社會關(guān)系一部分領(lǐng)域——國家政體——的意識形態(tài)。P216

第四篇：讀《自由與繁榮的國度》有感

讀《自由與繁榮的國度》有感

交巡警大隊——李峰

看之前就看到看過很多該書的書友評論說這會是一本對三觀有很大沖擊的書，一開始我還不信，看了之后確實有一點感受，確實，這本巨作是自由主義的里程碑式的作品，許多人觀念中的自由主義其實僅僅局限于它作為政治思潮的方面，其實，自由主是包含了經(jīng)濟(jì)、政治，國家與個人、政府與制度的社會思潮。

第一次世界大戰(zhàn)后的國際社會動蕩不安，尤其是奧地利這些國家的社會，新生的國家，在不跌跌撞撞中成長，作者路德維斯馮米瑟斯就是在這樣的環(huán)境中創(chuàng)作了該書，其觀點鮮明，立場堅定，對自由主義的各方面進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，包括自由主義的特征，它的政策的基礎(chǔ)、它的經(jīng)濟(jì)政策、外交政策、自由主義與政黨、自由主義的前途諸多方面。

所有的生活自我負(fù)責(zé)、自我決定，很多人認(rèn)為要是每個人這樣的話，那豈不是人都以自我為中心，可以自由發(fā)揮自己的想法，做自己想做的事，甚至自我放棄，墮落，無所事事也可能沒人管，因為要自我負(fù)責(zé)，自我決定，這一來，社會就要面臨著大亂的危機(jī)，再者私有制的發(fā)展對推動貧富分化起著不可忽略的作用；但也有些人認(rèn)為這觀點是十分明智的，人人都有獲得自由，都應(yīng)獨立，都要對自己負(fù)責(zé)，不能事事都依賴別人，自我的發(fā)展也正是推動社會發(fā)展。私有制是有其缺點，但它畢竟是資本主義發(fā)展得如此迅猛的功臣，才會有英國的崛起，美國的繁榮?？煽闯鰧τ谧髡叩挠^點爭議繁多，但無人可否認(rèn)這作品的精彩之處，其中關(guān)于自由主義的很對觀點也有讓人舉手贊成的，也許我們應(yīng)該對自由主義重新認(rèn)識，把之與社會主義，資本主義相結(jié)合才能讓社會更好，讓我們更好。

END

第五篇：論自由與繁榮

試論個體自由與社會繁榮的關(guān)系

09計四張志遠(yuǎn)20091003993

摘要：自由主義認(rèn)為，一個和平有序的社會最能使人人受益，理想的狀態(tài)應(yīng)該是個人與社會間達(dá)到一種如魚得水的平衡，個人自由與公共秩序缺一不可。個人的才華應(yīng)得到盡可能充分的發(fā)揮，而得益于每個成員的貢獻(xiàn)，社會也能在和諧中發(fā)展。個人不應(yīng)危害社會去謀取私利，社會發(fā)展也不應(yīng)無謂地犧牲個人。

自由主義是理性主義的，相信人性自利，但仍能負(fù)起責(zé)任，相信人的理性使他有權(quán)利有能力去享受自由。自由主義是普世主義的，因為天賦權(quán)利屬于人人所有，每個人在自然權(quán)和法律面前都是平等的。自由主義是進(jìn)步主義的，因為它對人類抱有樂觀的態(tài)度，相信社會的進(jìn)步，主張通過和平改良而非暴力手段來改進(jìn)社會。

關(guān)鍵詞

自由主義 理性主義 個人自由 公共秩序

引言

自由主義是近現(xiàn)代現(xiàn)象，始于17世紀(jì)，正好和從殖民開始的美國歷史共生，兩者的發(fā)展也基本上是同步的。

隨著1630年大批清教徒開始移民馬薩諸塞，從英國興起的自由主義從此移植到了大洋彼岸——北美大陸。從殖民時代開始的美國歷史進(jìn)程中，早起的清教無意中為自由主義，為現(xiàn)代民主做出來貢獻(xiàn)。當(dāng)清教徒中的宗教成分被逐漸淡化、演進(jìn)成一種世俗的人文主義思想后，其中的自由主義基因便凸顯發(fā)展，成為近代的自由主義。

個體自由與發(fā)展

清教徒雖然不是個人主義者，但他們關(guān)于個人的意識中卻包含了個人主義的萌芽。早期基督教本身就包含著社會底層追求平等的意識，所有的人無論其社會地位高低，在上帝面前都是平等的罪人。而在馬薩諸塞，不寬容是以20世紀(jì)的西方標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，事實上，在17世紀(jì)的地球上，他們的不寬容絕非例外，更不是最殘酷的，至少他們還允許異議分子當(dāng)眾為自己辯解。安·哈欽森和羅杰·威廉斯都是經(jīng)過辯論后被宣判有罪、逐出殖民地的。尊重個人的意識為清教徒發(fā)揚獨立、自主、自發(fā)，以及實驗、創(chuàng)業(yè)等精神創(chuàng)造了外部氛圍。

哈茨曾經(jīng)總結(jié)說，美國人的基本價值是中產(chǎn)階級自由主義的，他們從未認(rèn)真考慮過任何別的主義，這表現(xiàn)在美國工人農(nóng)民身上那種自發(fā)的資本主義傾向。美國的階級不是終身制，如林肯所言，他們開始給人打工，勤奮節(jié)儉，等到條件改善便自己當(dāng)創(chuàng)業(yè)者，雇傭別人。歐洲式的階級對抗在美國這個社會升遷很普遍的國家里缺乏號召力，美國的小資產(chǎn)階級涵蓋了自耕農(nóng)和無產(chǎn)階級，他們的階級意識差，信奉私產(chǎn)，以個人奮斗代替歐式階級奮斗。

法治保護(hù)

《獨立宣言》

《獨立宣言》是美國立國之本，而它正是一篇自由主義的宣言。其中有五條基本原則：1）人生而平等；

2）造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺尪傻臋?quán)利；

3）這些權(quán)利包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利；

4）為保障這些權(quán)利，人們建立政府，政府的正當(dāng)權(quán)力來自被治者的同意；

5）當(dāng)任何形式的政府破壞了這些目的，人民有權(quán)，也有責(zé)任改變或推翻它，以便按照以上原則重新組建政府。

如果說觀點各異的美國人還有共識的話，那就是這幾條基本原則，它們完全是世俗自由主義的姿態(tài)。宣言里面，杰斐遜明顯反對的是封建等級觀念，反對君主絕對權(quán)力?！丢毩⑿浴肥敲绹藢⑿艞l變?yōu)樾袆拥男?，宣言為獨立?zhàn)爭提供了理論依據(jù)，而獨立戰(zhàn)爭又將它們變成現(xiàn)實，這是歐洲理論在美國開花結(jié)的果。在歐洲，這些理論往往只能停留在書本上，而美國人卻實現(xiàn)了它們。眾所周知，一種理論從思想變成現(xiàn)實是一個艱苦卓絕的過程，而且需要隨時修正理論使之與現(xiàn)實相符。《獨立宣言》的發(fā)表表明，北美各殖民地人民已經(jīng)在自由主義基本原則的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)成一個民族，并決心為實現(xiàn)這些原則而殊死奮戰(zhàn)。

羅斯福新政：現(xiàn)代自由主義的開局

美國自由主義由古典到現(xiàn)代的分界線可以明確無誤地劃在胡佛和富蘭克林·德·羅斯福兩個總統(tǒng)之間，胡佛是最后一個固守所謂放任自由主義的總統(tǒng)，而羅斯福是第一個代表現(xiàn)代自由主義的總統(tǒng)，從此，美國自由主義不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入現(xiàn)代。

羅斯福新政完成了一次政府職能的轉(zhuǎn)變，它從兩個方面永遠(yuǎn)地改變了美國的自由主義：一是政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，二是政府對人民福利的責(zé)任。在此之前，美國也經(jīng)歷過多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但是美國人并不認(rèn)為政府應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，哪怕是救濟(jì)的責(zé)任，慈善屬于教會和個人行為。在個人奮斗的年代里，一個人必須對自己的成敗負(fù)責(zé)，如果他有什么怨言，盡可直接去向上帝訴說。從新政開始，聯(lián)邦政府承擔(dān)起確保經(jīng)濟(jì)正常運轉(zhuǎn)的責(zé)任，不僅要作宏觀調(diào)控，還要通過所得稅、財產(chǎn)稅、社會保險等途徑積極介入分配。經(jīng)濟(jì)運作的好壞可以說成了判斷政府成敗的關(guān)鍵，政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)的放任自由主義宣告結(jié)束，再無回頭之路。

與此同時，福利主義開始，聯(lián)邦政府直接對人民生活保障負(fù)起責(zé)任。羅斯福明確表示，1776年美國消滅了政治專制，現(xiàn)在到了反抗經(jīng)濟(jì)專制的時候了：

政府應(yīng)當(dāng)關(guān)心使那些愿意工作的人有事可做。讓人民免于挨餓，有房子住，生活過得不錯，有適當(dāng)?shù)慕逃?，這些是政府關(guān)心的事。除了這些以外，另一件沒有提到的事是，保護(hù)個人的生命和自由不受社會上那些企圖以犧牲別人的利益而取得榮華富貴的人們之害。他們同別人一樣有權(quán)受到政府的保護(hù)。

失業(yè)保險、養(yǎng)老保險等都是從新政時期開始的根本性改革，它們使人民生活有了基本保障。這些措施深得人心，延續(xù)至今，很難想象哪屆政府敢于更改這個方向，里根政府再保守也不可能回到新政之前，這就是為什么他的保守主義要冠以一個“新”。想當(dāng)初，梭羅說他與政府的關(guān)系就是一年一度與收稅人的照面?，F(xiàn)在，聯(lián)邦政府已經(jīng)深入每個公民的生活，美國人從未與政府有過如此密切的關(guān)系，也從未對政府有過這般大的期望。

社會繁榮

經(jīng)濟(jì)自由是政治自由的必要條件。經(jīng)濟(jì)自由即可保證人們之間的相互協(xié)作，而不必靠外部強(qiáng)制或某個中央命令，由此縮小了運用政治權(quán)力的領(lǐng)域。而且，由于自由市場是一種分散權(quán)力的機(jī)制，因此即便出現(xiàn)某種政治集權(quán)，也能夠被自由市場所克服、消化掉。如果經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力都集中在同一個人或同一群人手中，那就必然導(dǎo)致專制。19世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)和自由結(jié)合在一起，給美國帶來了黃金歲月。等級和階級的歷史殘余較少；政府的束縛較少；讓人們更加有動力和活力去開發(fā)、去創(chuàng)造。

美國在短短的不到400年內(nèi)，從荒原發(fā)展為世界頭號超級大國，得益于從建國之初就伴隨左右的自由主義的影響。在歷史發(fā)展過程中，自由主義的演變，從開始到生根，從古典到現(xiàn)當(dāng)代，并衍生出許許多多不同品種。

但自由主義以個人的普遍價值為基礎(chǔ)，形成了一整套關(guān)于國家、社會、個人的理論，在現(xiàn)實中體現(xiàn)為君主立憲、政治民主、自由企業(yè)等現(xiàn)代體制，其價值核心確實可以歸結(jié)三個詞：自由、平等、博愛。

參考文獻(xiàn)：

《美國自由主義的歷史變遷》 錢滿素著 《自由選擇》 米爾頓.弗里德曼著 《自由與繁榮的國度》 L.V.米瑟斯著