第一篇：學四史心得體會優(yōu)秀

“四史”學習教育是堅定理想信念的需要。“四史”學習教育是提高干部工作能力的需要。加強四史學習，以史為鑒，加強憂患意識、提高務(wù)實精神、明確未來指向。下面是小編為大家?guī)淼膶W四史心得體會優(yōu)秀范文，希望你喜歡。

學四史心得體會優(yōu)秀范文1

根據(jù)關(guān)于開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史學習教育的工作的通知精神。要提高站位，統(tǒng)一思想，深刻領(lǐng)會開展“四史”學習教育的重大意義。歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。開展“四史”學習教育是牢記黨的初心和使命的重要途徑，是深刻把握規(guī)律的必然選擇，是妥善應(yīng)對風險挑戰(zhàn)的有效手段。

“四史”學習教育覆蓋面廣、任務(wù)重、要求高，各中心組成員、各支部的班子成員要切實加強責任感、使命感和緊迫感，精心組織，統(tǒng)籌推進，高質(zhì)量開展好學習教育的同時提升質(zhì)量和實效，注重宣傳引導，營造良好氛圍，不斷掀起學習熱潮。

學四史心得體會優(yōu)秀范文2

習近平總書記指出，只有堅持思想建黨、理論強黨，不忘初心才能更加自覺，擔當使命才能更加堅定，要把學習貫徹黨的創(chuàng)新理論作為思想武裝的重中之重，并同學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史(下稱“四史”)結(jié)合起來?！八氖贰眱?nèi)容各有側(cè)重，但整體講的就是中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同的實踐史，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是“四史”的主線。(引用)如何在工作中學習四史，利用四史帶給我們的教訓與教育，才是我們應(yīng)該做的。

一、黨史是中國共產(chǎn)黨成長的紀錄史

中共黨史，簡單來說就是中國共產(chǎn)黨從成立到現(xiàn)在這么一個過程。學習中共黨史，有助于我們了解黨，了解黨的發(fā)展，按照時間順序排列，這樣就像一幅中共黨史的成長紀錄呈現(xiàn)在我們面前。這是我們學習中共黨史需要掌握的一種從思想到平時普及的方法，也是幫助我們盡快入門的必修功課。

二、新中國史是中國成長的歷史

新中國史，簡單來說就是中國從成立到現(xiàn)在這么一個過程。今年是新中國成立71周年，新中國的誕生猶如剛出生的太陽，朝氣蓬勃，一掃舊中國的沉沉黑暗，照亮了民族復興的嶄新征程。新中國成立后經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭，抗美援朝，解放戰(zhàn)爭等艱苦時期。我們要從中華民族崛起的奮斗歷程中汲取信仰的力量，從我們中國發(fā)生的歷史巨變中學習，時刻忠于黨的政策方針，忠于黨的組織，進一步堅定自覺聽黨話、跟黨走的信念。

三、改革開放史是新中國逐步變強的現(xiàn)代史

改革開放對中國的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，可以說沒有改革開放就沒有現(xiàn)在的中國，中國從剛開始的閉關(guān)鎖國，到至今的完全開放，不僅提升中國自身的發(fā)展，同時對世界的發(fā)展起到了推波助瀾的重要作用，從木質(zhì)獨輪車，到現(xiàn)在性能極具人格化的汽車，從工藝掃帚到智能掃地機，無處不凸顯出改革開放的好處。

四、社會主義發(fā)展史是社會主義成長史

社會主義發(fā)展史從最根本上解決了人民當家做主的要求，黨的最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而社會主義發(fā)展卻是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的路途，只有不斷學習社會主義發(fā)展，才能逐步走向共產(chǎn)主義。

學四史心得體會優(yōu)秀范文3

習近平總書記指出，歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史這“四史”，是黨員干部的一門必修課。修好這門必修課，不是無的放矢，而有明確的目標指向。上海市委“四史”學習教育領(lǐng)導小組會議指出，“要把‘四史’學習教育與做好當前工作緊密結(jié)合起來。從歷史中汲取精神力量、汲取經(jīng)驗智慧、汲取堅守人民立場的定力，努力克服疫情影響，堅定不移做好自己的事情，更好推動改革開放再出發(fā)，更好增進人民群眾福祉?！?/p>

艱難時刻，如何能有亮眼表現(xiàn)?全憑信仰如山、信念如鐵、信心如磐。隨著黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史學習教育實現(xiàn)高質(zhì)量開局，上海黨員干部正從“四史”中源源不斷汲取強大精神動力，堅守初心使命，為百姓帶來更多安全感、獲得感與幸福感。

學習“四史”，堅守“完全徹底為人民”根本宗旨。70多年前，毛澤東在__窯洞前響亮地提出了黨的根本宗旨：“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！蓖耆?，就是百分之百，共產(chǎn)黨人除了為人民服務(wù)，再也沒有任何其他別的目的。徹底，就是貫徹到底，不管在什么時候，不管做什么工作，共產(chǎn)黨人都是為人民謀利益。完全、徹底，就是全心全意，而不忘初心半意、三心二意、無心無意或虛心假意。這里的“心”、“意”，正是共產(chǎn)黨人初心的形象表述。學習“四史”，共產(chǎn)黨人將為人民服務(wù)根本宗旨作為至善的追求、不懈奮斗的精神動力，堅守“一切為了群眾”的價值取向，踐行“為人民謀幸?！钡膶嶋H行為，堅持“為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的”的根本要求，才能做到初心如磐、使命在肩。

一個人也好，一個政黨也好，最難得的就是歷經(jīng)滄桑而初心不改、飽經(jīng)風霜而本色依舊。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這也是中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、奮斗目標的集中體現(xiàn)，它始終激勵著共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革中開拓創(chuàng)新、堅毅前行。

學四史心得體會優(yōu)秀范文4

4月30日，靜安區(qū)召開“四史”學習教育部署會暨區(qū)委中心組學習(擴大)會，深入貫徹落實習近平總書記重要講話精神和市委部署，推動全區(qū)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史學習教育高質(zhì)量推進，高標準開展。區(qū)委書記陸曉棟強調(diào)，開展“四史”學習教育，任務(wù)重大，意義深遠，全區(qū)廣大黨員干部要學好“四史”，堅守初心使命，增強信仰信念信心，以更加飽滿的精神狀態(tài)，奮力奪取疫情防控和實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展目標的雙勝利。

一、深入開展“四史”學習教育，提升黨性修養(yǎng)?！八氖贰睂W習教育是堅定理想信念的需要。利用“三會一課”及“學習強國”的黨員學習的平臺，認真學習“四史”，結(jié)合“四史”學習，開展黨性教育，引導黨員從歷史人物和現(xiàn)代人物中學習他們的優(yōu)秀品質(zhì)，輻射到現(xiàn)實工作生活中，自覺提升黨性修養(yǎng)和政治覺悟。

二、“四史”學習教育是提高干部工作能力的需要。中華民族從富起來到強起來的進程中，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨用馬克思主義思想指導實踐、推動工作的過程。通過學習“四史”便可從中汲取智慧和力量，在全面反復學習的過程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗和教訓，再加以綜合分析、科學判斷、靈活運用到工作中，不斷增強工作的主動性、預見性和創(chuàng)造性，以理論指導實踐，最終達到提升自我能力的目的。

三、牢牢把握基本要求，全力確保“四史”學習教育取得實效。按照市區(qū)委的部署和要求，緊密結(jié)合實際，制定“四史”學習的實施方案，把學習教育各項任務(wù)抓緊、抓實、抓到位，推進學習教育。領(lǐng)導干部要學習在前，立標桿、當表率，帶頭在“四史”學習教育中領(lǐng)悟黨的理論創(chuàng)新，學出歷史思維，學出忠誠擔當，學出人民立場，以實際行動弘揚黨的光榮傳統(tǒng)。另一方面要全面加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，利用區(qū)域化黨建新格局，形成通力協(xié)作、相互配合的良好工作格局，確?！八氖贰睂W習教育扎實有效開展。

今年新冠肺炎疫情爆發(fā)后，基層社區(qū)涌現(xiàn)出了一大批無私奉獻的優(yōu)秀的黨員志愿者。他們堅守在防疫第一線，在此非常時期，白天晝夜連軸轉(zhuǎn)，做好小區(qū)看家護院工作，值守在小區(qū)大門，做好排查測溫登記外來回滬人員信息工作，為小區(qū)的一方平安默默做著無私奉獻。總之，建立健全“四史”教育長效機制，不忘初心使命，宣傳“身邊的榜樣”的正能量精神，真正做到信仰如山、信念如鐵、信心如磐。

學四史心得體會優(yōu)秀范文5

歷史是最好的教科書，以史為鏡可以不斷深化對“不忘初心、牢記使命”的認識和理解，增強守初心、擔使命的思想自覺和行動自覺，從而永葆黨的先進性、純潔性和戰(zhàn)斗力，始終保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣和浩然正氣。

用歷史的思維知史愛黨。中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變。這一開天辟地的大事變，深刻改變了近代以來中華民族發(fā)展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是中國特色社會主義事業(yè)成敗興亡的關(guān)鍵，更是有效防止歷史周期率在中國的重演的關(guān)鍵。廣大黨員干部要用歷史的思維知史愛黨，推動作風建設(shè)深入開展，“開刀”形式主義、官僚主義問題，必須深挖根源，找準“病灶”，始終嚴明政治紀律和政治規(guī)矩，進一步樹牢“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”;要始終自覺接受黨組織的嚴格教育、嚴格要求、嚴格管理、嚴格監(jiān)督，以黨性修養(yǎng)正心，以黨員義務(wù)正行，以實際行動彰顯人格力量，堅守共產(chǎn)黨人的精神追求，做到在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨。

用歷史的眼光知史愛國。愛國始終扎根在億萬同胞的血肉里，深藏在中華民族偉大復興的理想里，愛國不是一句口號，更是一種情懷和擔當。5000多年來，因為有著深厚持久的愛國主義傳統(tǒng)，中華民族經(jīng)受住了無數(shù)難以想象的風險和考驗。古往今來，任何一個有作為的民族，都以自己的獨特精神著稱于世。愛國主義是中華民族民族精神的核心。愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚的感情。具有強烈的愛國情懷，是對黨員的第一位的要求，廣大黨員干部要用歷史的眼光知史愛國，要結(jié)合弘揚和踐行社會主義核心價值觀，在人民群眾中開展深入、持久、生動的愛國主義宣傳教育，讓愛國主義精神在人民群眾心中牢牢扎根，讓人民群眾培養(yǎng)愛國之情、砥礪強國之志、實踐報國之行，讓愛國主義精神代代相傳、發(fā)揚光大。

用歷史的擔當知史愛民。習近平總書記強調(diào)，面對黨和國家事業(yè)發(fā)展新要求，重溫黨和人民共同走過的光輝歷程，在新的歷史條件下堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持走自己的路，必須順應(yīng)世界大勢，必須代表最廣大人民根本利益，必須加強黨的自身建設(shè)，必須堅定中國特色社會主義自信。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民從站起來到富起來，再到強起來，始終堅持以人民為中心這條最基本的經(jīng)驗。權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。廣大黨員干部要用歷史的擔當知史愛民，要深刻認識我們黨的執(zhí)政使命和根本宗旨，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，著眼于以人民為中心，想群眾之所想，急群眾之所急，從人民中找到根基，從人民中匯聚力量，從人民中尋找智慧，著力解決群眾的操心事、煩心事、揪心事。

“以史為鑒，可以知興替。以銅為鑒，可以正衣冠。以人為鑒，可以明得失”。增強歷史意識，掌握歷史思維，具備歷史眼光，才能堅定對黨的歷史和新中國社會主義歷史的自信，進而堅定對黨和黨所領(lǐng)導的事業(yè)的自信，進而涵養(yǎng)中華民族向新而行的文化自信，進而永遠保持黨的先進性和純潔性，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，跳出歷史周期律，領(lǐng)導人民不斷前進，最終實現(xiàn)中華民族偉大復興。

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第二篇：新疆四史學習心得體會

新疆四史學習心得體會

強邊防,從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆。經(jīng)過世代繁衍,這些民族也成為新疆當?shù)厣贁?shù)民族之一。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后,大清帝國國力開始衰弱,位于天山西麓的浩罕王國派大將阿古柏率大軍侵入新疆,清朝時任陜甘總督的左宗棠力主收復西北失地。1875年清政府任命左宗棠為欽差大臣,督辦新疆事務(wù)。1876年,左宗棠的西征大軍收復天山北部大片地區(qū)。次年(1877年)又越過天山南下,一舉收復南疆。天山南北再次回到中國版圖。1884年,清政府正式在新疆建省,并把這片土地命名為“新疆”,寓意“故土新歸”,這就是今天“新疆”這一名稱的由來。

1949年9月25日,新疆和平解放,1955年10月1日,新疆維吾爾自治區(qū)成立,掀開了新疆歷史發(fā)展的新篇章。中華人民共和國成立前的新疆,國民經(jīng)濟是以農(nóng)牧業(yè)為主體的自然經(jīng)濟,工業(yè)十分落后,沒有一寸鐵路,沒有像樣的工廠和礦山,一些地方糧荒不斷,人民生活貧困不堪。五十年來,新疆經(jīng)濟和社會各項事業(yè)得到了迅速發(fā)展。2001年,新疆國內(nèi)生產(chǎn)總值達1485.48億元,人均國內(nèi)生產(chǎn)總值由1952年的166元提高到2001年的7913元。

農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力顯著提高。到2001年,農(nóng)業(yè)機械總動力、農(nóng)用化肥施用量、農(nóng)村用電量、全疆總播種面積,比1955年擴大1倍;糧食、棉花、甜菜總產(chǎn)量比1955年分別增長4.4倍、61.5倍和4550.2倍。2001年,牲畜年末存欄4603.78萬頭,比1955年增長1.8倍。新疆已成為全國最大商品棉、啤酒花和番茄醬生產(chǎn)基地,全國重要的畜牧業(yè)和甜菜糖生產(chǎn)基地。

工業(yè)實力迅速增強。新中國成立初,新疆僅有工業(yè)企業(yè)363個,年產(chǎn)值0.98億元。2001年,全區(qū)已有鄉(xiāng)及鄉(xiāng)以上工業(yè)企業(yè)6287個,工業(yè)增加值為450億元;原油、原煤、棉紗、發(fā)電量分別比1955年增長590.78倍、42.68倍、80.8倍和358.3倍;機制糖41.98萬噸、鋼131.83萬噸、水泥981.29萬噸、化肥72.9萬噸。形成以農(nóng)副產(chǎn)品深加工為主導力量,包括石油、石油化工、鋼鐵、煤炭、電力、紡織、建材、化工、醫(yī)藥、輕工、食品等資源工業(yè)為主體的門類基本齊全,具有一定規(guī)模的現(xiàn)代工業(yè)體系。

交通運輸業(yè)突飛猛進。新中國成立前的新疆,人們遠行、運物主要借助畜力,現(xiàn)代交通基本空白。1962年底蘭新鐵路的建成結(jié)束了新疆沒有鐵路的歷史;1984年全長476公里的南疆鐵路吐魯番至庫爾勒西段建成通車,1990年全長460公里從烏魯木齊至阿拉山口的蘭新鐵路西線順利建成通車,貫通第二亞歐大陸橋;1994年蘭新鐵路復線建成通車,1999年全長975公里的南疆鐵路庫爾勒西至喀什段建成通車;到2001年,正線營運里程已達3010.4公里。1949年新疆只有幾條簡易公路,通車里程僅3361公里,到2001年底,全區(qū)公路通車里程已達8.09萬公里;穿越塔克拉瑪干大沙漠的沙漠公路,是世界上首次在流動性大沙漠上修筑的長距離等級公路;新疆民航現(xiàn)已新建擴建了11座機場,開通了烏魯木齊至阿拉木圖、塔什干、莫斯科、伊斯蘭堡的國際航線,至香港的包機航線和跨省(區(qū))航線及自治區(qū)區(qū)內(nèi)航線92條,形成了以烏魯木齊為中心,連接國內(nèi)外65個大中城市和區(qū)內(nèi)12個地、州、市的空運網(wǎng),通航里程已達16.18萬公里。旅游業(yè)蓬勃興起。2001年,新疆接待國際旅游人數(shù)27.3萬人次,旅游外匯收入9856萬美元;國內(nèi)旅游人數(shù)達到839.3萬人次,旅游收入71.8億元。

教育事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。2001年與1949年相比,全區(qū)小學由1335所增加到6221所,中學由9所增加到1929所,中等專業(yè)學校由11所增加到99所,普通高校由1所增加到21所,高校在校學生數(shù)由0.04萬人增加到11萬人,實現(xiàn)九年義務(wù)教育的縣(市、區(qū))已達65個;全區(qū)受教育人口比例顯著增大,青壯年文盲率已降至2%以下。

衛(wèi)生事業(yè)快速發(fā)展。1949年,新疆只有54個醫(yī)療機構(gòu)、696張病床,每萬人只有1.6張病床、0.19名醫(yī)生, 2001年,已有各類衛(wèi)生機構(gòu)7309個,其中各類醫(yī)院1357所,三級以上醫(yī)院11所,病床位7.1萬張,平均每萬人擁有醫(yī)院床位35.1張;專業(yè)衛(wèi)生技術(shù)人員9.75萬人,其中少數(shù)民族衛(wèi)生技術(shù)人員3.36萬人,每千人擁有的醫(yī)生數(shù)、每千農(nóng)業(yè)人口擁有鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院床位數(shù)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生人員數(shù)均高于全國平均水平。

城鄉(xiāng)居民收入水平不斷提高。2001年農(nóng)民人均純收入達到1710.44元,實現(xiàn)溫飽有余;城鎮(zhèn)在崗職工年平均工資10278元,城鎮(zhèn)居民已經(jīng)整體上實現(xiàn)小康。

堅持民族平等團結(jié)、宗教信仰自由,截至2000年底,自治區(qū)人大及其常委會共制定地方性法規(guī)119件,法規(guī)性決議、決定71件,批準地方人大制定的地方性法規(guī)31件,單行條例3件;自治區(qū)政府制定的行政規(guī)章173件。少數(shù)民族使用發(fā)展本民族語言文字的自由和權(quán)利得到充分尊重和保障。自治區(qū)政府于1988年和1993年相繼頒布了《新疆維吾爾自治區(qū)民族語言使用管理暫行規(guī)定》和《新疆維吾爾自治區(qū)語言文字工作條例》,進一步從法律上保障了少數(shù)民族使用本民族語言文字的自由和權(quán)利。無論在司法、行政、教育等領(lǐng)域還是在政治和社會生活中,少數(shù)民族語言文字都得到廣泛使用。新疆人民廣播電臺用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜等五種語言廣播,新疆電視臺有維吾爾、漢、哈薩克等三種語言的頻道節(jié)目,維吾爾、漢、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、錫伯等各民族都有本民族文字的報紙和書刊。少數(shù)民族的風俗習慣受到充分尊重。宗教信仰自由得到尊重和保護。新疆少數(shù)民族群眾大多信仰宗教,有的民族群眾性信仰某種宗教,如維吾爾、哈薩克、回等民族群眾性信仰伊斯蘭教,蒙古、錫伯、達斡爾等民族群眾性信仰佛教。各民族人民宗教信仰自由的權(quán)利得到充分的尊重,正常的宗教活動都受到法律的保護。新疆現(xiàn)有宗教活動場所2.4萬余座,其中伊斯蘭教清真寺23753座;宗教教職人員2.68萬人,其中伊斯蘭教教職人員2.65萬人。政府每年還撥?？钣糜诰S修重點寺院教堂,僅1999年中央政府就撥款760萬元人民幣用于重修烏魯木齊的洋行大寺、伊寧拜圖拉清真寺、和田加麥大寺。

國家對新疆發(fā)展的戰(zhàn)略支持。加大在新疆的固定資產(chǎn)投資。中央政府制定實施的十個“五年計劃”中,始終把新疆基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)發(fā)展項目、現(xiàn)代工業(yè)體系建設(shè)項目等列為國家重點項目,出臺一系列優(yōu)惠和特殊的政策,保障計劃的順利實施。新中國成立五十多年來,在國家的大力支持下,新疆進行了大規(guī)模的投資建設(shè),1950年至2001年,全社會固定資產(chǎn)投資累計完成5015.15億元,其中中央投資2662.23億元,占同期全社會投資的53.1%;累計建成投產(chǎn)項目9萬多個,其中包括178個大中型項目和一大批對新疆經(jīng)濟發(fā)展有重大影響的項目,為支持新疆經(jīng)濟的持續(xù)增長奠定了扎實的基礎(chǔ)。

給新疆以巨大財力支持。據(jù)初步統(tǒng)計,從新疆維吾爾自治區(qū)成立的1955年到2000年,中央政府給新疆的財政補助累計達877.41億元。通過石油天然氣開發(fā)造福新疆。中央政府逐年加大了新疆石油天然氣勘探開發(fā)的投資力度,1995年為181.96億元, 2000年為292.23億元。已經(jīng)開工建設(shè)的以新疆為主要氣源的“西氣東輸”工程,計劃投資額達1200多億元。制定優(yōu)惠政策,促進新疆發(fā)展。新中國成立以來,尤其是實行改革開放政策以來,中央政府在經(jīng)濟發(fā)展及各項政策上給予新疆以傾斜。頒布實施沿邊開放戰(zhàn)略的有關(guān)法規(guī)提出搞好新疆的糧棉生產(chǎn)基地建設(shè),建設(shè)“三北”(東北、華北和西北)防護林以及防沙治沙工程;執(zhí)行扶持貧困地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的各項優(yōu)惠政策;建設(shè)邊境公路,完善配套邊境口岸公路設(shè)施;加快塔里木河生態(tài)和水資源綜合治理,優(yōu)先在新疆安排資源開發(fā)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目;實行規(guī)范的中央財政轉(zhuǎn)移支付制度,逐步增加財政支持,提高國家政策性貸款、國際金融組織貸款和外國政府貸款的比重。2001年,中央政府在《關(guān)于西部大開發(fā)若干政策措施實施意見的通知》中,規(guī)定和提出了十八個方面的68條具體優(yōu)惠政策。

全國其他省區(qū)市大力支持新疆。幾十年來,各省區(qū)市向新疆提供了大量的技術(shù)和人才支援。在新疆工業(yè)企業(yè)發(fā)展落后的情況下,中央政府把東南沿海較發(fā)達地區(qū)的一些企業(yè)、工廠全部搬遷至新疆,從內(nèi)地調(diào)進工程技術(shù)人員充實到新疆初建的骨干企業(yè)中去,并選送一大批少數(shù)民族工人到內(nèi)地先進企業(yè)進修實習,在很短的時間內(nèi)在新疆培養(yǎng)起一支工程技術(shù)骨干隊伍。改革開放以來,隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立,新疆與內(nèi)地各兄弟省區(qū)市的經(jīng)濟技術(shù)合作與交流,人才的互相流動日益興起和擴大,以市場為導向,以資本為紐帶,以“物流”、“人才流”為特征,以優(yōu)勢互補為原則的新的支援新疆經(jīng)濟和社會發(fā)展的形式已迅速發(fā)展起來;尤其是近年來,根據(jù)中央政府的要求,北京、上海、廣東、山東、浙江等20多個較發(fā)達的省市對口支援新疆的各地州市,取得了明顯成效。

回顧一段段歷史,細數(shù)一個個數(shù)字,新疆的命運,各民族人民的幸福,無不與祖國的興衰息息相關(guān),國家強盛,則新疆安泰,人民康樂,自由、民主、宗教、民族,這一個個音符,只有融入到祖國發(fā)展、強大,屹立于人類命運共同體的宏偉篇章中,才會變成動聽的協(xié)奏曲。

新疆的潛力是巨大的,經(jīng)濟和社會發(fā)展的前景是美好的。我們相信,新疆各族人民在中央和自治區(qū)各級政府的支持和領(lǐng)導下,通過艱苦努力,一定會把新疆建設(shè)得更加美麗富強。

第三篇：我們?yōu)槭裁匆獙W四史

我們?yōu)槭裁匆獙W四史?

以史鑒今、資政育人，重視從黨的歷史中汲取智慧和力量是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。這既是加強黨的思想理論建設(shè)的重要任務(wù)，也是增強高校思想政治工作能力和做好高校立德樹人工作的有效途徑。從這個角度講，加強高校的黨史、國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史教育既非常重要，又非常迫切。在中國特色社會主義進入新時代的歷史方位下，加強新時代高?！八氖贰苯逃仨氁渣h的教育方針為基礎(chǔ)，以立德樹人為中心任務(wù)，幫助學生樹立崇高理想，培養(yǎng)更多德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。(寫寫幫文庫網(wǎng))

把握“四史”教育的政治性，著力引導學生樹立正確的歷史觀

黨的歷史是中國共產(chǎn)黨和中華民族寶貴的精神財富。中國共產(chǎn)黨從成立之初就善于從歷史經(jīng)驗中汲取理論創(chuàng)新的養(yǎng)料，并把總結(jié)黨的歷史、用黨史教育全黨作為統(tǒng)一思想、端正黨風、繼承傳統(tǒng)、開拓前進的重要一環(huán)。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東就指出：“現(xiàn)在大家在研究黨的歷史，這個研究是必須的。如果不把黨的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好”。作為我們黨創(chuàng)辦正規(guī)高等教育的重要源頭，陜北公學自創(chuàng)辦初就開設(shè)了“中國革命運動史”“中國問題”“世界革命史”“科學社會主義”等課程。毛澤東曾10多次到陜北公學親自授課，用馬克思主義的立場、觀點和方法分析中國革命問題。由此開始，黨史教育貫穿整個民主革命時期、社會主義建設(shè)時期和改革開放時期，黨領(lǐng)導下的中國大學教育也形成了重視黨的歷史學習的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央更加注重從黨和國家的歷史寶庫中汲取治國理政的經(jīng)驗和智慧，并在此基礎(chǔ)上提出中華民族偉大復興中國夢的科學理念，強調(diào)“歷史是最好的教科書”“學習黨史、國史，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業(yè)繼續(xù)推向前進的必修課”，將黨史、國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史的學習與研究提高到了建設(shè)中國特色社會主義的戰(zhàn)略高度，為“四史”教學研究指明了方向，明確了目標，提供了遵循。

“四史”教學，不是一般的歷史教學，而是以歷史為基礎(chǔ)的政治教育。高校在開展“四史”教學過程中，首要的就是把握其政治性，必須把堅持正確的政治方向放在第一位，引導學生樹立正確的歷史觀。黨史、國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史主要講的是中國共產(chǎn)黨成立以來團結(jié)帶領(lǐng)人民抵御外來侵略、爭取民族獨立、實現(xiàn)人民解放和民族偉大復興的歷史，概言之，即黨的不懈奮斗史、理論探索史、自身建設(shè)史，反映我們黨的政治奮斗歷程和中華民族的政治選擇歷程，具有鮮明的政治屬性。“四史”教學目的在于通過歷史的教育，引導學生深刻認識現(xiàn)代中國的發(fā)展脈絡(luò)，深刻認識中國為什么選擇馬克思主義、為什么選擇中國共產(chǎn)黨、為什么選擇中國特色社會主義道路，引導學生建立對我們國家政治制度和社會制度的歷史認同和政治認同。歷史觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要基礎(chǔ)。“四史”教育的方向如果發(fā)生偏差，就會產(chǎn)生極其嚴重的后果。在這方面，蘇聯(lián)解體給我們留下了深刻教訓。把好“四史”教學的政治方向，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和同心力。反之，一個國家如果出現(xiàn)對自身歷史的認同危機，就會動搖整個社會主流意識形態(tài)，國家自身安全就無法保障，黨的執(zhí)政地位就無法鞏固。從目前全國的教學情況看，在把握“四史”教學的政治方向、學術(shù)導向方面，一些高校還存在著模糊認識，容易受到社會上錯誤思潮的影響。譬如，國內(nèi)外有人肆意斷章取義、捕風捉影，其拼湊起來的“研究”嚴重偏離歷史原貌;還有人故意歪曲史實，甚至杜撰“歷史”，在個別媒體特別是互聯(lián)網(wǎng)上大肆散布和傳播旨在抹黑、歪曲和詆毀黨史、國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史的言論，對部分青年學生產(chǎn)生誤導和消極影響。有鑒于此，正本清源、加強“四史”教育，高校必須把正確的政治方向擺在第一位。否則，非但許多歷史的原貌搞不清楚，還將影響大學生正確歷史觀的形成和高校思想穩(wěn)定。

把握“四史”教育的針對性，著力解決學生的思想困惑

作為高校意識形態(tài)工作和思想政治工作的重要組成部分，塑造正確的歷史觀可以帶來價值認同的最大化。這種認同是指青年學生對自己民族和國家的一種帶有肯定性的心理判斷和情感歸屬，會帶來思想上的統(tǒng)一、行動上的一致。因此，共同的歷史觀可以被視為一種軟權(quán)力資源或具有整合作用的“社會水泥”，旨在用來塑造社會的“普遍共識”，贏得大眾的積極贊同。對于高校教育而言，通過有效傳授、傳播正確的歷史觀點，引導學生深刻理解、弘揚傳承我們的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學生對國家治理的認同，這正是高校歷史教育的根本目的。

當前，國內(nèi)國外兩個大局同步交織、相互激蕩，世情國情社情都發(fā)生巨大變化，絕大多數(shù)的高校學生都是“90后”“00后”，他們深受全球化、信息化和社會轉(zhuǎn)型的影響，思維更活躍，權(quán)利意識、平等意識、自我意識顯著增強，生活上去中心化、碎片化明顯。他們雖然具有一定的思考能力，但仍然處于價值觀成型的階段，缺乏對各種思潮的辨別能力，容易在生活學習的壓力下、互相激蕩的多元化社會中迷失自我。與此同時，一些對“四史”的不良解讀和錯誤認知不時沉渣泛起。特別是那些自稱“價值中立”的民間研究者的解讀更具誤導性，有人甚至試圖用歷史虛無主義、新自由主義來奪取歷史解釋權(quán);一些青年學生受錯誤思想影響，不愿認同主流的歷史觀點，生怕被貼上標簽;還有一些大學生在認識上將馬克思主義的歷史觀點和“四史”完全割裂開來。在這種情況下，傳統(tǒng)“四史”教育的弱化，給高校思想政治教育留下了巨大的意識形態(tài)“真空”。因此，大力加強對高校學生的“四史”教育，已成為維護高校意識形態(tài)安全和思想政治穩(wěn)定的一項重要工作。在這一背景下，高?！八氖贰苯逃鳛閹в絮r明價值取向的“歷史課”，不僅需要講好傳授好黨史、國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史的歷史知識，更要圍繞學生關(guān)注的熱點問題，解疑釋惑，幫助學生樹立崇高理想，為國家發(fā)展和民族振興培養(yǎng)更多擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用之才。(寫寫幫文庫網(wǎng))

授課形式也要從教師一言堂向問題啟發(fā)式轉(zhuǎn)變。在教學中既要堅持系統(tǒng)傳授，也要善于設(shè)疑引思，強化學生的問題意識。而這個問的要點，不是去問“是什么”，而是要問“為什么”，讓學生在“四史”的學習實踐中去思考和辨析，提高學習興趣，勇于思考知識，勤于鉆研理論。

把握“四史”教育的時代性，著力 增強學生的使命意識

習近平總書記指出：“一代青年有一代青年的歷史際遇。我們的國家正在走向繁榮富強，我們的民族正在走向偉大復興，我們的人民正在走向更加幸福美好的生活。當代中國青年要有所作為，就必須投身人民的偉大奮斗?！碑敶嗄陮W生正處于我們國家最好的時代，肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。高校開展“四史”教育，就是要引導學生深刻認識自身的歷史使命，更好地把握現(xiàn)在中國發(fā)展的大勢，樹立自己的使命意識，自覺地把自己的志向和國家民族的命運緊密貫通起來，實現(xiàn)個人成才和中華民族偉大復興的有機結(jié)合。因此，高校“四史”教育的一個基本教學邏輯就是從講黨的歷史知識開始，從建立學生的正確歷史觀著眼，最后落腳到讓學生為實現(xiàn)中華民族偉大復興而努力奮斗。從這個角度看，高校“四史”教育雖是講歷史，卻又不是簡單的歷史教育，而是和當代中國政治緊密聯(lián)系。它的根本任務(wù)在于服務(wù)現(xiàn)實，告訴學生中國特色社會主義的本然和應(yīng)然，增強對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。故而，以史鑒今、立德樹人就成了“四史”教育的重要任務(wù)。在這個方面，加強高校“四史”教育對立德樹人、增強高校大學生的“四個自信”具有以下三方面的作用。

第一，加強“四史”教育有助于解決歷史教育為誰服務(wù)的價值觀問題。實現(xiàn)和維護無產(chǎn)階級和最廣大人民的根本利益是馬克思主義全部理論的立足點，“四史”教育同樣以這一點立足?！八氖贰苯逃囊粋€重要原則就是“導向正確”。只有方向正確了，才能夠正確認識和把握黨的歷史發(fā)展的主題和主線、主流和本質(zhì)，科學總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗，深刻揭示黨的歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，讓廣大學生在馬克思主義歷史唯物主義的指引下，理解歷史和人民為何選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了馬克思主義、選擇了社會主義道路、選擇了改革開放。[004km.cn]

第二，加強“四史”教育有助于解決觀察歷史和分析歷史的世界觀方法論問題?！八氖贰鄙婕皶r間長、內(nèi)容多、范圍廣，不僅需要了解中國近代以來的歷史發(fā)展，還需要對世界社會主義運動的情況有全面把握。面對紛繁復雜的歷史現(xiàn)象，學生要深入歷史發(fā)展過程內(nèi)部去理解掌握其脈絡(luò)和規(guī)律，就必須掌握正確科學的世界觀和方法論。在這個里面，只有運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，學生才能正確地揭示本質(zhì)、把握規(guī)律，從理論邏輯和歷史邏輯的辯證統(tǒng)一中，深刻認識和正確把握黨的歷史發(fā)展主題和主線、主流和本質(zhì)，進而在現(xiàn)實的大風大浪面前站穩(wěn)政治立場，占據(jù)理論制高點，保證人生發(fā)展的正確方向。

第三，加強“四史”教育有助于解決國家育人育才和增強學生使命擔當問題。人才培養(yǎng)是育人和育才相統(tǒng)一的過程，其中育人是本，因此必須將立德放在育才的首位。在大學這個青年人成長成才的關(guān)鍵時期，“四史”教育需要把育人育德思維貫穿課堂教學全過程。這就要求我們認真思考為什么進行“四史”教育、做什么樣的“四史”教育和如何做好“四史”教育這三個基本問題，堅持用偉大成就激勵人，用黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育人，用成功經(jīng)驗啟迪人，用歷史教訓警示人。在教學中堅持把“四史”教育同國家發(fā)展的現(xiàn)實目標和未來方向緊密聯(lián)系在一起，為堅持和完善中國特色社會主義制度服務(wù)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，增強青年學生的使命擔當，力爭培養(yǎng)出更多具有家國情懷、創(chuàng)新能力、全球視野和引領(lǐng)時代的一流人才。

第四篇：史記前四史

前四史，即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》是二十五史中的精華。

《史記》是我國歷史學上一個劃時代的標志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學方面的極其寶貴的貢獻。全書包括本紀、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。“本紀”除《秦本紀》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡； “表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補充；

“書”是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學史相近；

“世家”主要敘述貴族侯王的歷史；

“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史

《史記》就是通過這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104—101)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國古代歷史的偉大總結(jié)。

本紀

史記卷一 五帝本紀 第一

史記卷二 夏本紀 第二

史記卷三 殷本紀 第三

史記卷四 周本紀 第四 史記卷五 秦本紀 第五 史記卷六 秦始皇本紀 第六

史記卷七 項羽本紀 第七（雖非皇帝，司馬遷以“在權(quán)不在位”之名將之編入。）史記卷八 高祖本紀 第八

史記卷九 呂太后本紀 第九（不列名義上的天子漢惠帝本紀，理由與項羽同）史記卷十 孝文本紀 第十（原篇己闕，從《漢書》補）史記卷十一 孝景本紀 第十一（原篇己闕，從《漢書》補）史記卷十二 孝武本紀 第十二（原篇名為‘今上本紀’，原文己闕，褚少孫據(jù)《封禪書》補并改篇名）三皇本紀（司馬貞補，有些版本收錄此篇）

表

史記卷十三 三代世表 第一 史記卷十四 十二諸侯年表 第二 史記卷十五 六國年表 第三 史記卷十六 秦楚之際月表 第四

史記卷十七 漢興以來諸侯王年表 第五 史記卷十八 高祖功臣侯者年表 第六 史記卷十九 惠景閑侯者年表 第七 史記卷二十 建元以來侯者年表 第八

史記卷二十一 建元已來王子侯者年表 第九 史記卷二十二 漢興以來將相名臣年表 第十 書

史記卷二十三 禮書 第一（已殘，僅存篇首“太史公曰”以下的引言。取荀子的《禮論》及《議兵》來代替正文）史記卷二十四 樂書 第二（已殘，僅存篇首“太史公曰”以下的引言。取《禮記》《樂記》來代替正文）

史記卷二十五 律書 第三（原“兵書”篇散佚，后人把原“律歷書”拆分成“律書”和“歷書”兩篇）史記卷二十六 歷書 第四 史記卷二十七 天官書 第五 史記卷二十八 封禪書 第六 史記卷二十九 河渠書 第七 史記卷三十平準書 第八

世家

史記卷三十一 吳太伯世家 第一 史記卷三十二 齊太公世家 第二 史記卷三十三 魯周公世家 第三 史記卷三十四 燕召公世家 第四 史記卷三十五 管蔡世家 第五 史記卷三十六 陳杞世家 第六 史記卷三十七 衛(wèi)康叔世家 第七 史記卷三十八 宋微子世家 第八 史記卷三十九 晉世家 第九 史記卷四十 楚世家 第十

史記卷四十一 越王勾踐世家 第十一 史記卷四十二 鄭世家 第十二 史記卷四十三 趙世家 第十三 史記卷四十四 魏世家 第十四 史記卷四十五 韓世家 第十五

史記卷四十六 田敬仲完世家 第十六 史記卷四十七 孔子世家 第十七 史記卷四十八 陳涉世家 第十八 史記卷四十九 外戚世家 第十九 史記卷五十 楚元王世家 第二十 史記卷五十一 荊燕世家 第二十一 史記卷五十二 齊悼惠王世家 第二十二 史記卷五十三 蕭相國世家 第二十三 史記卷五十四 曹相國世家 第二十四 史記卷五十五 留侯世家 第二十五 史記卷五十六 陳丞相世家 第二十六 史記卷五十七 絳侯周勃世家 第二十七 史記卷五十八 梁孝王世家 第二十八 史記卷五十九 五宗世家 第二十九 史記卷六十 三王世家 第三十 列傳

史記卷六十一 伯夷叔齊列傳 第一 史記卷六十二 管晏列傳 第二 史記卷六十三 老子韓非列傳 第三 史記卷六十四 司馬穰苴列傳 第四 史記卷六十五 孫子吳起列傳 第五 史記卷六十六 伍子胥列傳 第六 史記卷六十七 仲尼弟子列傳 第七 史記卷六十八 商君列傳 第八 史記卷六十九 蘇秦列傳 第九 史記卷七十 張儀列傳 第十

史記卷七十一 樗里子甘茂列傳 第十一 史記卷七十二 穰侯列傳 第十二 史記卷七十三 白起王翦列傳 第十三 史記卷七十四 孟子荀卿列傳 第十四 史記卷七十五 孟嘗君列傳 第十五 史記卷七十六平原君虞卿列傳 第十六 史記卷七十七 魏公子列傳 第十七 史記卷七十八 春申君列傳 第十八 史記卷七十九 范睢蔡澤列傳 第十九 史記卷八十 樂毅列傳 第二十

史記卷八十一 廉頗藺相如列傳 第二十一 史記卷八十二 田單列傳 第二十二

史記卷八十三 魯仲連鄒陽列傳 第二十三 史記卷八十四 屈原賈生列傳 第二十四 史記卷八十五 呂不韋列傳 第二十五 史記卷八十六 刺客列傳 第二十六 史記卷八十七 李斯列傳 第二十七 史記卷八十八 蒙恬列傳 第二十八 史記卷八十九 張耳陳余列傳 第二十九 史記卷九十 魏豹彭越列傳 第三十 史記卷九十一 黥布列傳 第三十一 史記卷九十二 淮陰侯列傳 第三十二 史記卷九十三 韓信盧綰列傳 第三十三 史記卷九十四 田儋列傳 第三十四 史記卷九十五 樊酈滕灌列傳 第三十五 史記卷九十六 張丞相列傳 第三十六 史記卷九十七 酈生陸賈列傳 第三十七 史記卷九十八 傅靳蒯成列傳 第三十八 史記卷九十九 劉敬叔孫通列傳 第三十九 史記卷一百 季布欒布列傳 第四十 史記卷一百一 袁盎晁錯列傳 第四十一 史記卷一百二 張釋之馮唐列傳 第四十二 史記卷一百三 萬石張叔列傳 第四十三 史記卷一百四 田叔列傳 第四十四 史記卷一百五 扁鵲倉公列傳 第四十五 史記卷一百六 吳王濞列傳 第四十六 史記卷一百七 魏其武安侯列傳 第四十七 史記卷一百八 韓長孺列傳 第四十八 史記卷一百九 李將軍列傳 第四十九 史記卷一百十 匈奴列傳 第五十

史記卷一百十一 衛(wèi)將軍驃騎列傳 第五十一 史記卷一百十二平津侯主父列傳 第五十二 史記卷一百十三 南越列傳 第五十三 史記卷一百十四 東越列傳 第五十四 史記卷一百十五 朝鮮列傳 第五十五 史記卷一百十六 西南夷列傳 第五十六 史記卷一百十七 司馬相如列傳 第五十七 史記卷一百十八 淮南衡山列傳 第五十八 史記卷一百十九 循吏列傳 第五十九 史記卷一百二十 汲鄭列傳 第六十 史記卷一百二十一 儒林列傳 第六十一 史記卷一百二十二 酷吏列傳 第六十二 史記卷一百二十三 大宛列傳 第六十三 史記卷一百二十四 游俠列傳 第六十四 史記卷一百二十五 佞幸列傳 第六十五 史記卷一百二十六 滑稽列傳 第六十六

史記卷一百二十七 日者列傳 第六十七（未闡述諸侯國之俗，僅記司馬季主之事。）史記卷一百二十八 龜策列傳 第六十八 史記卷一百二十九 貨殖列傳 第六十九 史記卷一百三十 太史公自序 第七十

《漢書》又名《前漢書》

中國古代歷史著作。東漢班固所著，是中國第一部紀傳體斷代史。它沿用《史記》的體例而略有變更，改書為志，改“列傳”為“傳”，改“本紀”為“紀”，刪去“世家”。全書包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，記載了上自漢高祖六年，下至王莽地皇四年，共230年的歷史?！稘h書》的語言莊嚴工整，多用排偶，遣辭造句典雅遠奧，與《史記》平暢的口語化文字形成了鮮明的對照。中國紀史的方式自《漢書》以后，都仿照它的體例，纂修了紀傳體的斷代史。自班彪起即以著《漢書》為己任，經(jīng)過二十余年的努力，班固完成了《漢書》的主要部分。漢和帝永元元年（89），班固隨從竇憲出擊匈奴，參預謀議。后因事入獄，永元四年死在獄中。時《漢書》還有八表和《天文志》沒有寫成，漢和帝命班昭（曹大家）入東觀藏書閣補作，馬續(xù)協(xié)助班昭作了《天文志》。故漢書前后歷經(jīng)四人之手完成，歷時四十多年。注疏漢書者有唐顏師古注、清王先謙補注。

《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。

《刑法志》第一次系統(tǒng)地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規(guī)定?！兜乩碇尽酚涗浟水敃r的郡國行政區(qū)劃、歷史沿革和戶口數(shù)字，有關(guān)各地物產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展狀況、民情風俗的記載更加引人注目?！端囄闹尽房甲C了各種學術(shù)別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現(xiàn)存最早的圖書目錄?！妒池浿尽肥怯伞镀綔蕰费葑儊淼?，但內(nèi)容更加豐富了。它有上下兩卷，上卷談“食”，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況；下卷論“貨”，即商業(yè)和貨幣的情況，是當時的經(jīng)濟專篇。

《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有“古”而無“今”，因此引起了后人的譏責。后人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設(shè)職的情況，各種官職的權(quán)限和俸祿的數(shù)量，然后用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。它篇幅不多，卻把當時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現(xiàn)在我們面前。

從思想內(nèi)容來看，《漢書》不如《史記》。班固曾批評司馬遷“論是非頗謬于圣人“。這集中反映了兩人的思想分歧。所謂“圣人”，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標準，正是值得肯定的。而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作為封建正統(tǒng)思想，已在史學領(lǐng)域立穩(wěn)了腳根。

《后漢書》

除體例上的創(chuàng)新外，最顯著的是觀點鮮明，褒貶一語見地。如，他不為那些無所作為的大官僚立傳，而為許多“操行俱絕”的“一介之夫”寫了《獨行列傳》，充分地表明了他愛憎分明的態(tài)度；《黨錮傳》則正面歌頌了張儉、范滂和李膺等人剛強正直的風尚；在《楊震傳》中，多處歌頌了楊震及其子孫廉潔奉公的家風；《宦者傳》贊揚了蔡倫等“一心王室”的忠介之士，對于侯覽等人則直書其“兇家害國”。特別是《后漢書》的“論”“贊”，以犀利的筆鋒評判是非，表彰剛正，貶斥奸惡而嘲笑昏庸，更是一大優(yōu)點。清代乾隆年間的邵晉涵評價《后漢書》創(chuàng)新之功說：“范氏所增《文苑》、《后漢書》中華書局版《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊削。蓋時風眾勢日趨于文，而閨門為風教所系，當備書于簡策，故有創(chuàng)而不廢也?！边M而又評價其論贊的影響說：“《舊唐書·經(jīng)籍志》又有范氏《后漢書論贊》五卷，殆以范氏文體高于六朝諸人，而愛其文辭者，遂摘取其論贊，別為一書歟！”這是贊譽范曄《后漢書》史論對后世史學的影響。他還指出“司馬彪《志》詳述制度，較《史》、《漢》諸《志》為稍變其體，后來《晉》、《隋》諸《志》，實仿其例?！保ā逗鬂h書提要》）揭示出司馬彪《續(xù)漢書》志對后世史學的影響。

《后漢書》雖然只有本紀、列傳和志，而沒有表，但范曄文筆較好，善于剪裁，敘事連貫而不重復，在一定程度上彌補了無表的缺陷。另外，因為記載東漢史實的其他史書多數(shù)已不存在，所以，《后漢書》的史料價值就更為珍貴。

《后漢書》的最大局限就是丟掉了《史記》重視農(nóng)民起義的傳統(tǒng)，對黃巾起義持否定態(tài)度。黃巾起義為東漢末的大事，其中的主要人物如張角弟兄，竟不為立傳。他們的事跡，只附在了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的官僚皇甫嵩的傳中。

《后漢書》再現(xiàn)了東漢的歷史，保存了東漢一代的諸多史料。東漢社會政治、經(jīng)濟、文化狀況，朝代興衰歷變，歷史大事件等等，諸如黨宦之爭、黨錮之禍、圖讖盛行等史實，皆賴其保存記錄。《后漢書》還學習了班固的《漢書》，保存了東漢學者大量有價值的論著，于人物傳記中附載，如《崔寔傳》中載其《政論》一篇，《桓譚傳》中載其《陳時政》一篇，《張衡傳》中載其《客問》、《上陳事疏》和《請禁圖讖》等三篇，《蔡邕傳》載其《釋誨》一篇，等等。這些論著，都是研究東漢社會的珍貴史料，且對后代社會有一定的參考和實用價值，若不是范曄附錄書中，恐怕早已淹沒于歷史長河中了。

《后漢書》繼承了前代的紀傳體制，但又有所創(chuàng)建。清人趙翼說：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡史例，創(chuàng)為全史：本紀以序帝王，世家以記侯國，十表以系時事，八書以詳制度，列傳以志人物。然后一代君臣政事，賢否得失，總匯于一篇之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也?！保ㄚw翼：《二十二史札記》。）范曄在《后漢書》中亦繼承了前人的紀傳體制（保留“紀”、“傳”、“志”的體例，在人物傳記中亦采用獨傳、合傳、類傳的形式），但又有所創(chuàng)建：憑著自己對史學的領(lǐng)悟，他在《后漢書》中取消了“表”，以后史家競相效法；在人物類傳方面，除承襲《漢書》的《循吏》、《酷吏》、《儒林》等類傳外，憑著對社會的更進一步的剖析與理解，結(jié)合東漢社會的特點，他又創(chuàng)制了前代史書中所沒有的《黨錮》、《宦者》、《文苑》、《獨行》、《逸民》、《方術(shù)》、《列女》等7種新的類傳，而后6種類傳為后世大多數(shù)紀傳體史書承襲，“所增《文苑》、《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊消”（邵晉涵：《江南書錄》），使緣乎東漢歷史的體例獲得了超越時序的永恒的史學價值；在合傳方面，范曄受類傳編纂的影響，不拘時序把有相似點的人物放在一起撰寫（但又不同于類傳），這使編者更易于編寫，而讀者更易于理解把握所傳人物，對后世史學編纂亦有很大影響。范曄新增類傳對后世的影響，是有目共睹的了。

由以上論述可以看出，范曄所新設(shè)置的七個類傳，除《黨錮列傳》以外，對后世史家影響是比較大的。多數(shù)類傳都為后來的史家所沿襲。從歷史編纂學的角度看，范曄所撰的《后漢書》雖比不上司馬遷所著《史記》那樣，創(chuàng)立紀傳體史書的宏規(guī)，也沒有如班固撰《漢書》那樣，建立紀傳體斷代史的范例。但是在完善紀傳體斷代史方面，卻作出了較大的貢獻。這主要表現(xiàn)在類傳的設(shè)置?！妒贰贰ⅰ稘h》類傳比較少，一方面是社會歷史現(xiàn)實反映還沒有這主面的需要，另一方面就是史家造作之初，還沒有顧及到這些方面。例如劉向在西漢末寫了《列女傳》，《漢書》為設(shè)置這一類傳是完全有條件的，而班固卻沒有注意到這一點。又如儒林、文學的分別立傳也是有必要的，《漢書》沒有分立，到范曄才實現(xiàn)了這一客觀需要。從《后漢書》新增了七個類傳以后，紀傳體史書的類傳名目，大體上就齊備了。后來的紀傳體史書只在個別傳目有所增減外，基本固定下來了。

范曄著《后漢書》，著力探討東漢社會問題，貫徹了“正一代得失”（《后漢書》附《獄中與諸甥侄書》）的宗旨。書中的《王充王符仲長統(tǒng)傳》，載王符《潛夫論》5篇，仲長統(tǒng)《昌言》3篇，都是探討東漢為政得失的名作。他又于傳末寫了一篇長約600字的總論，對王符等人的言論做出評判，由他們的得失之議，引向更高層次的歷史變化之論。范曄論史往往能抓住歷史矛盾進行具體分析。一般論史的人大都對光武帝建國后不任用功臣表示不滿，范曄則在中興二十八將論中指出這正是劉秀的深謀遠慮。他說光武帝對功臣崇以爵祿，而將吏事委之吏職，既避免了像西漢初年那樣的分裂**、誅殺功臣之弊，又為一般士人廣開入仕之途，滿足了封建國家對人才的需要，是“至公均被”之舉。此論深合秦漢政治實際，頗具史家識見。

《后漢書》所以成為不朽的史學名著，也因為它在編撰上取得了很大成功。紀傳體是一種綜合體裁，在這種體裁中如何統(tǒng)籌全局，詳略得當?shù)卦佻F(xiàn)史實，是個很棘手的問題。范曄對全書作了細致的整體規(guī)劃，對史實進行了認真的剪裁。書中所述史實規(guī)避得法，彼此間既有照應(yīng)，又不重復繁冗，表現(xiàn)出高超的史學技巧。通過他的妙手剪裁，《后漢書》井井有條地敘述了東漢一代的歷史興亡大勢，錯落有致地描畫出東漢一代的社會、民情與人物百態(tài)。劉知幾稱贊《后漢書》“簡而且周，疏而不漏”（《史通·補注》），王應(yīng)麟則說：“史裁如范，千古能有幾人？”（王先謙《后漢書集解》引）都充分肯定了他這方面的成就。

范曄的才華是多方面的，本傳中說他“善為文章，能隸書，曉音律”，而尤以“善為文章”著稱。他修撰的《后漢書》被列為“四史”之一，其價值是多方面的，舉世公認。至于他的詩文，范曄自言所作不多。其臨死前于獄中所作的《獄中與諸甥侄書》，內(nèi)中包括他的自我總結(jié)、寫作的甘苦感受、關(guān)于寫作的心得體會及對《后漢書》的自序等內(nèi)容，內(nèi)容豐富，曲折詳盡。關(guān)于作文，文中論曰：常恥作文士，文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意，時雖有能者，大較多不免此累。政可類工巧圖繢，竟無得也。常謂情志所托，故當以意為主，以文傳意：以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流。然后抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趨，千條百品，屈曲有成理，自謂頗識其數(shù)。嘗為人言，多不能賞，意或異故也。性別宮商，識清濁，斯自然也。觀古今文人，多不全了此處??

可見范曄正確地認識到了寫作中“文”與“意”的關(guān)系及聲韻運用的重要性，這可作為理解其文才的一個重要方面。?

范曄還富有音樂才華。他長于彈奏，猶擅長演奏琵琶，且能譜制新曲。文帝總是想方設(shè)法讓他為自己彈奏。另外，又據(jù)其本傳載：“（曄）性精微，有思致，觸類多善，衣裳器服，莫不增損制度，世人皆法學之。撰《和香方》??”可見范曄的才華是多方面的。

《三國志》

六十五卷，包括《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷，主要記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的歷史。

陳壽（233—297），字承祚，西晉巴西安漢（今四川南充北）人。他少好學，就有志于史學事業(yè)，對于《尚書》、《春秋》三傳、《史記》、《漢書》等史書進行過深入的研究。師事同郡學者譙周，在蜀漢時任觀閣令史。當時，宦官黃皓專權(quán)，大臣都曲意附從。陳壽因為不肯屈從黃皓，所以屢遭遣黜。入晉以后，歷任著作郎、治書待御史等職。280年，晉滅東吳，結(jié)束了分裂局面。陳壽當時四十八歲，開始撰寫《三國志》。陳壽寫《三國志》以前，已出現(xiàn)一些有關(guān)魏、吳的史作，如王沈（？—266）的《魏書》，魚豢的《魏略》，韋昭的《吳書》等?！度龂尽分械摹段簳?、《吳書》，主要取材于這些史書。蜀政權(quán)沒有設(shè)置史官，無專人負責搜集材料，編寫蜀史?！妒駮返牟牧鲜怯申悏鄄杉途幋蔚摹ｊ悏蹖憰臅r代靠近三國，可資利用的他人成果并不多，加上他是私人著述，沒有條件獲得大量的文獻檔案。我們閱讀《三國志》時，就會發(fā)現(xiàn)陳壽有史料不足的困難，內(nèi)容顯得不夠充實。陳壽沒有編寫志。我們要了解三國時代的典章制度，只好借助于《晉書》。陳壽還著有《益部耆舊傳》、《古國志》等書，整理編輯過《諸葛亮集》，可惜這些書后來都亡佚了。

《三國志》善于敘事，文筆簡潔，剪裁得當，當時就受到贊許。與陳壽同時的夏侯湛寫作《魏書》，看到《三國志》，認為沒有另寫新史的必要，就毀棄了自己的著作。后人更是推崇備至，認為在記載三國歷史的史書中，獨有陳書可以同《史記》、《漢書》相媲美。因此，其他各家的三國史相繼泯滅無聞，只有《三國志》一直流傳到現(xiàn)在。南朝人劉勰在《文心雕龍·史傳》篇中講：“魏代三雄，記傳互出，《陽秋》、《魏略》之屬，《江表》、《吳錄》之類，或激抗難征，或疏闊寡要。唯陳壽《三志》，文質(zhì)辨洽，荀（勖）、張（華）比之（司馬）遷、（班）固，非妄譽也?！边@就是說，那些同類史書不是立論偏激，根據(jù)不足；就是文筆疏闊，不得要領(lǐng)。只有陳壽的作品達到了內(nèi)容與文字表述的統(tǒng)一。陳壽是晉臣，晉是承魏而有天下的。所以，《三國志》便尊魏為正統(tǒng)。在《魏書》中為曹操寫了本紀，而《蜀書》和《吳書》則只有傳，沒有紀。記劉備則為《先主傳》，記孫權(quán)則稱《吳主傳》。這是編史書為政治服務(wù)的一個例子，也是《三國志》的一個特點。

陳壽雖然名義上尊魏為正統(tǒng)，實際上卻是以魏、蜀、吳三國各自成書，如實地記錄了三國鼎立的局勢，表明了它們各自為政，互不統(tǒng)屬，地位是相同的。就記事的方法來說，《先主傳》和《吳主傳》，也都是年經(jīng)事緯，與本紀完全相同，只是不稱紀而已。陳壽這樣處理，是附合當時實際情況的，這足見他的卓識和創(chuàng)見?！度龂尽房偲饋碚f記事比較簡略，這可能與史料的多少有關(guān)。陳壽是三國時人，蜀國滅亡時三十一歲。他所修的《三國志》在當時屬于現(xiàn)代史，很多事是他親身經(jīng)歷、耳聞。

二十四史

序號

｜書名

｜作者

｜卷數(shù)

史記

西漢司馬遷

130

漢書

東漢班固

后漢書

南朝宋范嘩

120

三國志

西晉陳壽

晉書

唐朝房玄齡等

130

宋書

南朝梁沈約

南齊書

南朝梁蕭子顯

梁書

唐朝姚思廉

陳書

唐朝姚思廉

魏書

北齊魏收

114

北齊書

唐朝李百藥

周書

唐 令狐德棻等

隋書

唐 魏征等

南史

唐 李延壽

北史

唐 李延壽

舊唐書

后晉劉昫等

200

新唐書

宋朝歐陽修、宋祁

225

舊五代史

宋 薛居正等

150

新五代史

宋 歐陽修

宋史

元朝 脫脫等

496

遼史

元 脫脫等

116

金史

元 脫脫等

135

元史

明朝 宋濂等

210

明史

清朝 張廷玉等

332

二十四史，中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。它上起傳說中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計3213卷，約4000萬字，用統(tǒng)一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。

1921年，中華民國總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一?；蛘撸绻麑蓵剂腥胝?，則形成了“二十六史”。

二十四史的歷史

三國時社會上已有“三史”之稱?！叭贰蓖ǔＪ侵浮妒酚洝?、《漢書》和東漢劉珍等寫的《東觀漢記》?！逗鬂h書》出現(xiàn)后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一?！叭贰奔由稀度龂尽罚Q為“前四史”。

歷史上還有“十史”之稱，它是記載三國、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個王朝的史書的合稱。后來又出現(xiàn)了“十三代史”?！笆贰卑恕妒酚洝?、《漢書》、《后漢書》和“十史”。

到了宋代，在“十三史”的基礎(chǔ)上，加入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名“二十二史”。后來又增加了《舊唐書》，成為“二十三史”。從《永樂大典》中輯錄出來的《舊五代史》也被列入。乾隆四年（公元1739年），經(jīng)乾隆皇帝欽定，合稱“二十四史”。并刊“武英殿本”。

在中國古代，“二十四史”被稱為“正史”?！罢贰边@個名稱見于《隋書·經(jīng)籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史?！碑斍』实蹥J定“二十四史”以后，“正史”一稱就被“二十四史”所專有，取得了“正統(tǒng)”史書的地位。

1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統(tǒng)徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。

第五篇：四史講堂觀后感

四史講堂觀后感

四史講堂觀后感1

壓力，可以想象成一種美妙的詞句，輕巧的魄力，天然的華麗；可是你們卻那么忍心地把我一個丟棄在被快樂踐踏過后的我憂傷歲月里。我們打鬧，我們說笑，我們在樹蔭下談天，不知天高地厚。無里一片寂靜；在家里只有我一個人，多孤獨啊。我也頂著大雨，去一家商店問叔叔要不要買報紙，可惜最后還是沒有賣出去！

兒時，夢想是一條蜿蜒曲折的路，總是望不到邊，那是朦朧的；現(xiàn)在的夢想，宛如一朵花，含苞待放；未來，我的夢將會是一支蠟燭，把那燈芯點燃，讓夢想燃燒。拾一片落葉，捧鼻輕嗅；捏一片花瓣，輕攏慢起。如此心境下的我們，會否繼續(xù)我們的追夢之旅？一邊的我們清心寡欲，而另一邊的我們卻疲于奔波。我想，多數(shù)人會選擇處之泰然吧。在城市的喧囂中，我們漸漸的迷失了自我，曾經(jīng)的純真早已被現(xiàn)實磨去棱角，處事圓滑漸漸成為了我們的代名詞，這就是夢想嗎？理想中的夢想是站在高峰，但是，卻需要不斷地攀爬，而不是依靠外力。我想，我們享受的`是付出帶來的成功。不是嗎？任何人都不能隨隨便便成功。也許，在我們迷茫時，幾度沉淪，幾近放棄，但是，成功只會留給付出。上天不會偏袒任何一個人，夢想需要去追，去奮斗，這樣的來的成功不是更有價值嗎？

很形象的一個比喻：夢想如空氣，努力像磷火，兩者兼?zhèn)鋾r，就會擦出絢爛的火花，綻放它驚人的美麗。希望有一天，我們可以站在高山之巔，點亮那夢想的燈芯，一覽眾山，喃喃一語：“我成功了?！?/p>

四史講堂觀后感2

接下來湖北省優(yōu)秀語文教師陳鋒為我們做了精彩的道德演講，他演講的題目是《儒行道心，讓生命輕盈飛翔》，陳老師引經(jīng)據(jù)典，將“道德”這一看似枯燥無味的說教，演繹成春風化雨般的溫馨，他的演講幽默不失深刻地讓我們學會了如何選擇，學到了如何舍棄，學到了如何正確追求。是啊，世風日下，社會風氣浮躁已讓我們司空見慣，面對名利，面對不斷升級的物價和收入差距，我們也曾動搖過，也曾懊惱過：“堅守這份職業(yè)，到底值不值？”無數(shù)次徘徊在堅守和放棄的邊緣，一邊是面對生活必需的物質(zhì)需求，一邊是學生清澈而純真的求知目光，何去何從？內(nèi)心的掙扎，道德的堅守，最終，我們依然選擇了繼續(xù)堅守！是的，物質(zhì)的追求是有限的，而精神的追求卻是無窮的。同事們經(jīng)常打趣說：“我們的幸福要求太低了，學生能夠說一句通順的話，能寫一個工整的字，能做一件簡單的事情，對我們來說，就是幸福的。”如若依物質(zhì)的`標準，我想我的同事們是堅決不會從事特教事業(yè)的，他們能歌善舞，琴棋書畫，樣樣精通，無論在哪個單位，從事何種職業(yè)，他們都能做得風生水起。而能緊緊栓住他們的就是簡單的三個字——“放不下”：放不下這些殘障孩子，放不下這些殘障孩子家長充滿期待和希翼的目光，放不下那些本已喪失希望的家庭再度重升的希望之光。而放不下的根源，不就是他們高尚的道德情操么？原來，我就生活在一群道德模范中間，原來，我就擁有這么寶貴的財富啊。

道德講堂在主持人優(yōu)美動聽的歌聲中結(jié)束了，而這次道德講堂留給我的感悟，卻是終生難忘的，因為，它讓我重新審視了自身從事職業(yè)的價值，讓我感受到了我所擁有的集體，以及這個集體身上寶貴的精神財富——道德的力量。

四史講堂觀后感3

“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！痹谶@個百花爭奇斗艷、處處“天街小雨潤如酥”的大好時節(jié)——春季，我們通過道德講堂，領(lǐng)悟了道德的力量，感受了道德的真諦，更另我百感交集。

在電視中，那一個個催人淚下的'故事，令我過目不忘；那一個個感人肺腑的故事，令人不禁潸然淚下。鮮血狀元——朱沙，她每時每刻都投身于鮮血事業(yè)，不僅身先士卒，還鼓動更多人加入鮮血隊伍。她雖然貧窮，但她謙虛樂觀，她不平凡的事跡令我感慨萬千；“信義夫婦”在遭遇晴天霹靂的情況下，不忘奔波借錢，在年前支付工人工資，他們的感人故事像一根蠟燭，溫暖著你我，折射出常州人的誠實守信……其中，天愛兒童康復中心校長揚建軍，他本可以安居樂業(yè)，但因為一個如同晴天霹靂的事實——他的孩子是智障兒童，使他下定決心從事特教。他并沒有一蹶不振，在天愛兒童康復中心他含辛茹苦，由于面對的是智障兒童，其艱難程度可想而知。但最終，他成功了，他用關(guān)愛，使每一個孩子有了一技之長，在社會上自立根生?！帮L雨過后有彩虹”，他經(jīng)過不懈努力，用全心全意的愛感動天地，震撼人們的心靈。此時此刻，我想說，道德說起來簡單，實踐起來難。只有我們?nèi)巳硕急M心盡力，從小事做起，為社會作貢獻，才能使常州城更美好。

道德的力量是無窮無盡的，生活中，一個會心的微笑，一雙友誼的手，都會成為常州道德的縮影。道德，說簡單它又不簡單，說難也不難。只有從心底里為社會無私貢獻，從小事中體現(xiàn)道德的耐人尋味，才能使常州更美好！

四史講堂觀后感4

191月北平城外的一輛普通的馬車上，兩個不平凡的人相約：他們在南北兩地分別建立共產(chǎn)黨，這個看似不可能的約定卻在他們分離后的半年實現(xiàn)了；這本不起眼的冊子《共產(chǎn)黨宣言》出版了沒幾天便被人們一搶而空；一首《革命進行曲》在李大釗教自己的孩子時千叮嚀萬囑咐：千萬不要大聲唱！而沒多久所有人都敢高聲歌唱這首豪邁的.歌曲了……這一件件無一不象征了中國這只沉睡的雄獅正在崛起！

共產(chǎn)主義精神迅速的傳播就好比春雷一般驚醒了正在沉睡的嫩芽：向警予、朱德、毛澤東、劉伯堅、池育華……一個個青年挺身而出，他們把自己的青春乃至生命都奉獻給了這片神州大地，他們并不知道自己與親人的離別會致使他們天人永隔但他們并不后悔，因為“前人栽樹，后人乘涼”他們希望通過自己的一點綿薄之力為作文后人開創(chuàng)一個朗朗乾坤！

當然，個人的意愿與集體的利益的沖突在任何時候都是無法避免的——要想擊退日本人就必須與國民黨連和。但誰能想到一次和并，紅軍戰(zhàn)士的心里上承受了多少痛苦？他們要被迫摘下紅軍帽并與這些迫使他們妻離子散的集體握手言和，但是為了中華民族的偉大復興，他們只能毅然接受。如此的大義凜然問世間又有多少人能做到，他們是中華民族偉大復興的開國功臣。

距中華民族成立已有七十多年了，在這短短的七十多年里沉睡的雄獅蘇醒了！我們已經(jīng)從之前的那個被他國侵略的弱國慢慢躋身進了世界這個大舞臺。而新中國的迅速崛起靠的便是革命先烈們留下的那股紅色精神！作為二十一世紀的領(lǐng)航員，我們更應(yīng)該傳播發(fā)揚這股紅色精神，在脫貧攻堅戰(zhàn)、防疫等作戰(zhàn)中再次創(chuàng)造出不朽的紅色傳奇。

四史講堂觀后感5

在認真學習道德模范事跡之后，有一股暖流在我心中涌動、翻騰。我十分感動于他們想他人之所想，急他人之所急的助人為樂的精神；感動于他們對工作一絲不茍，無私奉獻的志愿精神；感動于他們奉獻青春熱血，力爭上游的精神，他們是我們學習的楷模和標兵。

通過此次道德講堂的學習，我感觸良多：首先，向道德模范學習，要學習他們以主人翁的.決心和責任感弘揚道德文化，以大學生志愿者的活力、使命感和創(chuàng)新精神把握時代脈動，爭當精神文明、道德文化的模范。其次，向道德模范學習，要學習他們堅守忠誠的品質(zhì)。正如《公民道德歌》中所高唱的“明禮講誠信，不負天下人”，堅守忠誠是一種習慣，是忘我的投入，是一種道德信念。他們對待生活對待工作一直是堅守忠誠的態(tài)度，他們的不懈追求，誠信待人見證了志愿服務(wù)工作者的奉獻和忠誠。

最后，向道德模范學習，要學習他們以文明使者的名義，擔負起精神文明建設(shè)的重擔，這是時代的要求，也是實現(xiàn)人格、品行升華的途徑。讓我們共同努力，提升綜合素質(zhì)，弘揚道德文化。

作為當代青年大學生，在經(jīng)歷這次精神教育和學習后，像是接受了一次靈魂的洗禮，為我們今后的學習和工作打下了很好的基礎(chǔ)，我們要以他們?yōu)榘駱?，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，積極投身道德文明建設(shè)的洪流中以踐行我們今天的倡議與承諾！

四史講堂觀后感6

這個星期，我們在電視上看了一期《道德講堂》，了解了許多模范人物的事跡，有孝心模范，助人為樂模范等，每一個事例都令人感動，最令我感動的，就是有孝心的周麗芳女士的事跡。

通過電視上的短片我了解到，周麗芳女士的父親身患重病，每天只能躺在病床上，只有給他換一個腎才能痊愈。周麗芳女士不忍心看到父親受病魔的折磨。于是，她決定把自己的一個腎捐給父親。雖然父親極力反對，但她仍沒有猶豫，將自己的腎捐給了父親。因為她的孝心，所以父親也很快痊愈了?？赐赀@個短片，我的心里不禁被深深地震撼了。周麗芳女士明知道換腎是有一定的'危險的，但她竟還無怨無悔，她太勇敢了，真不可思議！這時，主持人把周麗芳女士和她的父親一同請上臺來。周麗芳女士微笑著向大家鞠躬，而站在她身邊的父親，已是精神抖擻，紅光滿面，完全看不出得過大病。主持人問她：“你在做手術(shù)之前都想了什么？有沒有害怕或后悔？”她沒有猶豫，說：“我當時沒想什么，就是希望父親能快點好起來?！彼齽偡畔略捦玻_下就響起雷鳴般的掌聲。我也被她深深打動了。她為了救父親，讓自己置身于險境中，而面對危險，她心中竟還想著父親，她之所以有常人沒有的勇氣，是因為她心中的那顆炙熱的孝心。再想想我，每天都要爸爸媽媽來“伺候”我，有時還會發(fā)脾氣，很少想到爸爸媽媽為我付出的汗水，以及怎樣回報他們。想到這兒，我不禁感到萬分羞愧，我看著周麗芳女士臉上恬靜的微笑，不禁低下頭來，決定以后要像她一樣孝敬父母。

天地重孝孝當先，一個孝字全家安，只有人人懷有一顆孝心，才能創(chuàng)造和諧社會！

四史講堂觀后感7

在學校，我觀看了《道德講堂》這個欄目，有一個故事讓我既感慨又感動。

家住新北區(qū)的周伯伯全不幸患了腎功能衰竭，59歲的他只能每周到醫(yī)院做兩三次血液透析維持生命。兩個孝順女兒為救父親生命，爭相提出要為父親捐腎，大女兒周阿姨與周伯伯血型相同，配對項目檢驗完全吻合，所以周阿姨毅然決定獻腎救父。常州市第一人民醫(yī)院醫(yī)護人員被這對父女的親情感動。成功地為父女倆進行了腎移植手術(shù)。獻腎救父，孝女周阿姨的故事在龍城廣為流傳。

看完后，我不禁想到了現(xiàn)在不少伙伴們一切以自己為中心，傳統(tǒng)的孝道觀念開始淡化。歧視、虐待老爺爺老奶奶的事件時有發(fā)生。成了家中的“小皇帝”、“小公主”，自私自利、哪還知道孝敬父母長輩？而周阿姨卻與他們不同，關(guān)心父親，愿意為他做出任何奉獻，可能對阿姨來說，捐腎都是微不足道的吧。生命與生命的攙扶，可歌可泣；生命與生命的接力，轟轟烈烈。周阿姨的無私與孝心，值得我們少先隊員不斷學習。

而我在生活中，父母對我的關(guān)心我卻視而不見，有時還會嫌他們啰嗦，無聊，他們批評我我都不耐煩。而看了周阿姨的.事跡就讓我突然明白；我們能生活在這美好、精彩的世界上，是因為我們的父母養(yǎng)育了我們。他們教會了我們?nèi)松械拿恳粋€第一，是他們教會了我們走第一步，是他們教會了我們說第一句話，是他們教會了我們認第一個字……如果沒有我們親愛的父母，就沒有我們。所以我們要感恩，長大要奉獻與父母，報答與父母，學習周阿姨的所作所為。

感恩父母，真心報答他們。一起行動吧！

四史講堂觀后感8

學校在中午為我們播放了《道德講堂》，他給了我很大的感觸，也讓我明白了生活中有各種各樣的好人，這些好人往往就在我們身邊。許許多多的好人，許許多多的好事，一個個見義勇為、樂于助人，令我感動不已。

常州市民周莉芳是一位母親，她有一個快樂和諧的家庭。但當父親病危，她卻毫不猶豫將自己的腎臟捐給了父親，從而保住了父親的生命?！澳呀?jīng)有了家庭，做了媽媽是什么讓你將自己的腎臟捐給病危的父親？”面對觀眾的提問，她微笑著說：“我只有一個爸爸，我不能丟下他不管。”她還告訴觀眾，她的妹妹說，如果自己在今后的生活中有了什么影響，她會將自己的腎臟捐給她！這時，周莉芳的`父親走上了舞臺，說：“為了這件事，莉芳勸了我很多次。可是哪個當?shù)脑敢庾屌畠好半U？后來她發(fā)動了所有親友全來勸我。現(xiàn)在我身體里跳動著的是女兒的心臟，是女兒給了我第二次生命！”看到這，我頓時百感交集，從那跳動著的腎臟中，從那樸實平常的話語中，從那感天動地的事例中，我看到了生命的可貴、堅韌、偉大，也看到親人們之間的博大無私、情深似海、骨肉相連的親情，更看到了“孝”，孝敬父母是中國的古訓，也是所有人所必須做到的，它是中國古訓中最重要的一點。這件事讓我們看到了這貫穿了歲月的磨練和考驗的孝道。

一位位好人，一件件好事，讓我知道也明白了我們身邊并不缺少愛，是我們忽視了它。在這個社會中我們只有學會感恩、發(fā)現(xiàn)愛，才能使世界變得更加美好。