第一篇：讀《習(xí)近平用典》有感匯編

讀《習(xí)近平用典》有感五篇

【篇一】

“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，學(xué)原本就是對(duì)一位學(xué)者的最好解讀。你學(xué)了什么，學(xué)了什么程度，吸收了多少營(yíng)養(yǎng)......！這是一個(gè)理論到實(shí)踐的漫長(zhǎng)過程，也是近期讀《習(xí)近平用典》一書所受的啟發(fā)。

在本書講到“習(xí)近平用典時(shí)，或引用，或化用，都恰到好處，不僅有助于說明現(xiàn)行治國(guó)方針政策的科學(xué)性和必要性，而且生動(dòng)形象，便于理解記憶，為我們積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、努力做到古為今用樹立了榜樣?！彼麖囊娒鏁?huì)、論壇會(huì)、到系列講話都能聽到他對(duì)中華文化的靈活運(yùn)用。如：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都傳承著中華民族的精神基因，這是我們最深厚的文化軟實(shí)力。是中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；是積淀著中華民族最深層的精神追求；是代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

學(xué)習(xí)是一種精神，也是一種修煉，唯有刻苦修煉不斷吸收中華文化的精髓，才有機(jī)會(huì)成為強(qiáng)者，才能從中獲得幸福感，才能在萬(wàn)千人群中獲得存在感，才能成為造夢(mèng)者，才能編織出企強(qiáng)工肥的宏圖。

【篇二】

近日，央視《平“語(yǔ)”近人——總書記用典》成為熱播節(jié)目，吸引廣大觀眾目光。其中“大道之行也，天下為公?！笔橇?xí)近平引用頻率最高的一則典故，在多次講話中達(dá)13次之多。習(xí)近平所講的“天下”與前人的理解有很大不同。古代中國(guó)的“天下觀”指的是“普天之下”，其基本主張是“天下一家，中國(guó)居中”。而今天的“天下”是指全世界，中國(guó)是人類命運(yùn)共同體的一員；“大道”則是全人類共同追求的“公平正義”等價(jià)值。正如習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上指出：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。”其蘊(yùn)含的內(nèi)容更深邃、更寬廣，體現(xiàn)了廣闊的世界眼光和人類胸懷。

“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！编嵃鍢虻倪@首著名題畫詩(shī)，習(xí)近平在講話文章中曾6次引用，以此說明群眾利益無(wú)小事，民生問題大于天。他諄諄教導(dǎo)各級(jí)干部：“我們共產(chǎn)黨人對(duì)人民群眾的疾苦更要有這樣的情懷，要有仁愛之心、關(guān)愛之心，更多關(guān)注困難群眾，不斷提高全體人民生活水平?！?/p>

【篇三】

古典名句，是中華文化長(zhǎng)河中古人總結(jié)的智慧結(jié)晶，是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一座橋梁。總書記在多次重要講話、多篇文章中多次引經(jīng)據(jù)典，生動(dòng)傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。《習(xí)近平用

典》一書，全書由敬民篇、為政篇、立德篇、修身篇、篤行篇、勸學(xué)篇、任賢篇、天下篇、廉政篇、信念篇、創(chuàng)新篇、法治篇、辯證篇共13個(gè)篇章組成，主要是在對(duì)總書記重要講話引用典故追根溯源，并究其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行解讀，可以幫助我們廣大黨員干部深入學(xué)習(xí)總書記的重要講話精神，準(zhǔn)確理解總書記的思想精髓。

《習(xí)近平用典》一書約26萬(wàn)字，由人民日?qǐng)?bào)社組織編寫，全書約26萬(wàn)字，搜集了時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)27年的習(xí)近平所有著述及重要講話、文章，包括《擺脫貧困》、《干在實(shí)處走在前列》、《之江新語(yǔ)》、《習(xí)近平談治國(guó)理政》及其2007年以來(lái)發(fā)表的重要講話、文章。每則典故采用解讀、釋義結(jié)合，解讀部分闡述了習(xí)近平用典的現(xiàn)實(shí)意義，釋義部分解說古典名句的出處和義理。

我讀《習(xí)近平用典》，深深感受到這些收錄的經(jīng)典語(yǔ)句幾乎成為濃縮中華文化古典智慧的縮影，書中古典語(yǔ)句幾乎每一句都可稱之為經(jīng)典，字里行間充滿了一種古人在經(jīng)歷了人生起伏之后洞悉世事一種睿智與眼界。這些難以被超越的經(jīng)典，需要反復(fù)誦讀才能體會(huì)其中深意。

“量腹而受，量身而衣”——習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)發(fā)展峰會(huì)上的講話（2015年9月26日），這句話出自戰(zhàn)國(guó)·墨翟《墨子·魯問第四十九》。說的是知道肚量的大小才能知道吃多少東西是合適的，知道身材的高低才能穿合適的衣服?？倳浰f的這句話，說的是鞋子合不

合腳，只有自己穿了才知道。每個(gè)國(guó)家的發(fā)展，只有最熟悉本國(guó)情況的人民才最清楚，最清楚的人才能選擇出一條最合適本國(guó)發(fā)展的道路。不同國(guó)家可以有不同的模式和道路，對(duì)不同道路的尊重，同樣應(yīng)該成為共識(shí)。畢竟，條條大路通羅馬，而達(dá)到羅馬的道路不必相同。另一方面，往小了說，對(duì)于我們這樣的基層工作者的指導(dǎo)意義，便是在日常工作中，服務(wù)人民群眾時(shí)，不能總是照搬一套模式，固化方式方法。遇到事，先要量。摸準(zhǔn)了實(shí)際情況，才能對(duì)癥下藥。量腹而受，量身而衣。具體情況，具體分析，才算是把工作做好的第一道標(biāo)準(zhǔn)。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之“——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2013年3月1日)，這句話出自《禮記·中庸》。這句話的意思是博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問，有針對(duì)性地提問請(qǐng)教；慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。這說的是學(xué)習(xí)的五個(gè)方面，不管是學(xué)習(xí)書本知識(shí)也好，學(xué)習(xí)某種技能也好，都得經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練才能完成。同時(shí)展現(xiàn)了的學(xué)習(xí)的先后順序，先是廣泛學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)，對(duì)不明白的地方，要敢于提問，然后就是要勤于思考，形成獨(dú)立的決斷力，最后在實(shí)踐中檢驗(yàn)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容。正確的繼續(xù)保持，有誤的及時(shí)修改。古人提出的這樣一條學(xué)習(xí)之路，放到現(xiàn)在仍不過時(shí)，對(duì)于我們這樣后輩依舊有很深的啟迪作用。

以上，僅僅舉了兩句話作為例子，而《習(xí)近平用典》，共13篇，古典名句135處，參考文獻(xiàn)141種，可以稱得上字字璣珠，其中道理，值得我們反復(fù)誦讀。

【篇四】

我們常說“腹有詩(shī)書氣自華”。五千年的中華文明智慧蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)典籍和和歷史長(zhǎng)河中。黨的十八大以來(lái)，總書記在一系列重要講話、文章中，大量引用中國(guó)古代經(jīng)典名句，為中國(guó)政壇帶來(lái)習(xí)習(xí)清風(fēng)，大大拉近了與民眾的距離。無(wú)論是談?wù)撝螄?guó)理政的重大問題，還是在國(guó)事訪問中闡述中國(guó)對(duì)重大國(guó)際問題的觀點(diǎn)立場(chǎng)，習(xí)近平都善于從諸子百家和歷代文人、政治家的經(jīng)典名句中旁征博引，恰到好處地表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，收到了“讓書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”的效果，帶給人們以深刻的思想啟迪、精神激蕩與文化自信。

總書記的《習(xí)近平用典》一書，是從總書記數(shù)百篇講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典之作，全書共六個(gè)部分，135個(gè)典故。涉及典故的對(duì)象有政治家、思想家、文學(xué)家、有各學(xué)派的代表人物、詩(shī)人、詞作家等。在這些不同朝代，不同背景下涌現(xiàn)出來(lái)的不同人物所提出的進(jìn)步主張，進(jìn)步思想、名言雅句等，總書記都能恰到好處地聯(lián)系當(dāng)前的新形勢(shì)、新環(huán)境、新條件、新使命、新對(duì)象闡明黨在各時(shí)期的主張、方針政策和要求，以古論今，旁征博引，運(yùn)用自如。

《用典》一書中，從“敬民篇”到“辯證篇”，無(wú)不涉及到一個(gè)“人”字，“人”字就像一根紅線貫穿于全書。如“立德篇”中說：“德莫高于愛民，行莫賤于富民”“不患位之不尊，而患德之不崇”“人之忠也，猶魚之淵”。“修身篇”中說：“與人不求備，檢身若不及”“禍莫大于不知足，處莫大于欲得”“從善如登，從惡如崩”“吾日三省吾身，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”等。上述引典，為進(jìn)步加強(qiáng)黨員干部的政治定力，提出了更高的要求，同時(shí)也為黨員干部立忠、立德、立言、立行指明了具體方向。

作為青年，要有“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”的行動(dòng)力。知識(shí)停留在紙上畢竟是“空中樓閣”。因此，在實(shí)際工作中應(yīng)做到精益求精，在虛心學(xué)習(xí)的同時(shí)也要在工作中加深對(duì)理論知識(shí)的理解?！按髲B之成，非一木之材也；大海之闊，非一流之歸也”，無(wú)論身處何種崗位，都要立足本職，增強(qiáng)工作認(rèn)同感，肯于思考，善于鉆研?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”，我們年輕人更要腳踏實(shí)地，避免“眼高手低”，也不要有“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的敷衍心態(tài)，做個(gè)高質(zhì)量的“螺絲釘”。

作為當(dāng)下的我們，在繁忙的工作中既要敬業(yè)踏實(shí)的履職盡責(zé)，也要善于跳出經(jīng)驗(yàn)的“藩籬”，充分利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經(jīng)典中休憩心靈，以更佳的狀態(tài)整裝待發(fā)?！瓣P(guān)乎人文以化成天下”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過“化”的力量給我們啟智、塑志，而當(dāng)我們能正確的自然的運(yùn)用經(jīng)典時(shí)，那便與這些經(jīng)典融為一體，到那時(shí)經(jīng)典不再被仰視，因?yàn)樗鸦没癁槲覀冋鎸?shí)的生活底色。

【篇五】

國(guó)家治理千頭萬(wàn)緒，需要培養(yǎng)怎樣的能力？深化改革繁重復(fù)雜，需要具備怎樣的思維？既有木秀于林的驕傲，也有風(fēng)必摧之的煩惱；既有“登高望遠(yuǎn)”的豪情，也有“為山九仞”的壓力。有人感慨：當(dāng)今中國(guó)，正面臨繞不開、躲不過的“驚險(xiǎn)一跳”。面對(duì)“四大危險(xiǎn)”、經(jīng)受“四大考驗(yàn)”，對(duì)執(zhí)政者的能力與水平提出了更高要求。

全面深化改革，是一場(chǎng)新的“趕考”。對(duì)治國(guó)理政的方式方法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，習(xí)近平同志有著系統(tǒng)的把握、深入的思考。從統(tǒng)籌中央和地方、國(guó)內(nèi)和國(guó)際、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，到“不回避矛盾，不掩蓋問題，凡事從壞處準(zhǔn)備”的底線思維；從“聚焦、聚神、聚力抓落實(shí)”的戰(zhàn)略定力，到“敢于擔(dān)當(dāng)，積極有為推進(jìn)改革攻堅(jiān)”的改革魄力，有認(rèn)識(shí)論的辨析，也有方法論的思考，更有源于實(shí)踐的總結(jié)，為深化改革、完善治理提供了基本方法和根本遵循。習(xí)近平同志引用的古典詩(shī)文名句，談安危、論治亂、道時(shí)機(jī)、講大局、明根本、抓重點(diǎn)，充滿了對(duì)執(zhí)政之要的辯證認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著對(duì)治理大國(guó)的深切認(rèn)識(shí)。

在《之江新語(yǔ)·要用人格魅力管好自己》等文中引用了“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

原文出自孔子《論語(yǔ)·顏淵》、《論語(yǔ)·子路》之中為：季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語(yǔ)·顏淵》中，魯國(guó)大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認(rèn)為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰(shuí)還敢不端正呢？對(duì)于什么是政治，孔子用一個(gè)“正”字概括。

關(guān)于“正”，孔子在《論語(yǔ)·子路》中有如下觀點(diǎn)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃诱J(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無(wú)須下命令，百姓也會(huì)按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會(huì)服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對(duì)百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評(píng)價(jià)西漢“飛將軍”李廣時(shí)，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也?！V曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是對(duì)“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

第二篇：讀《習(xí)近平用典》有感

讀《習(xí)近平用典》有感

古典名句，是中華文化長(zhǎng)河中歷經(jīng)砥礪的智慧結(jié)晶，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體。一直喜歡經(jīng)典，但由于涉世尚淺之故，對(duì)其中諸多妙悟的理解浮于表面。讀了《習(xí)近平用典》一書，從習(xí)總書記對(duì)經(jīng)典的理解和運(yùn)用，感悟到古典之美的另一種風(fēng)情——經(jīng)世致用。在總書記系列重要講話文章中多處引經(jīng)據(jù)典，生動(dòng)傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。據(jù)此，人民日?qǐng)?bào)社特別組織編寫《習(xí)近平用典》一書，全書由敬民篇、為政篇、修身篇、勸學(xué)篇等等共13個(gè)篇章組成，每則典故，采用解讀、釋義結(jié)合，解讀部分闡述總書記用典的現(xiàn)實(shí)意義，釋義部分解說古典名句的出處和義理。

在學(xué)習(xí)過程中，有的名句令我深思，有的名句催我自省，印象最深的一句是“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！薄陡稍趯?shí)處 走在前列·在浙江省委辦公廳系統(tǒng)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話》等文中引用。

近年來(lái)，總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)讀書學(xué)習(xí)，要愛讀書、讀好書、善讀書。習(xí)近平還曾深刻指出，在現(xiàn)代政治文明中，“領(lǐng)導(dǎo)干部的人格力量對(duì)于做好領(lǐng)導(dǎo)工作越來(lái)越重要，而人格力量的形成很重要的途徑是讀書學(xué)習(xí)”。

總書記曾經(jīng)引用聯(lián)合國(guó)教科文組織埃德加·富爾先生的預(yù)言說明學(xué)習(xí)的重要性：“未來(lái)的文盲，不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！泵鎸?duì)浩瀚的知識(shí)，只有不間斷地、持續(xù)地充電，才能不間斷地、持續(xù)地釋放能量。在總書記看來(lái)，讀書不僅是勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的必然要求，也是推動(dòng)學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的迫切需要。

與此同時(shí)，總書記也指出，人的精力是有限的，他建議領(lǐng)導(dǎo)干部普遍應(yīng)當(dāng)讀三個(gè)方面的書：第一，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論著作；第二，做好領(lǐng)導(dǎo)工作必需的各種知識(shí)書籍；第三，古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。如此，才能吸納豐厚理論營(yíng)養(yǎng)，博采各類知識(shí)精華，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格。

讀傳統(tǒng)經(jīng)典，與圣人同行。從圣人之處取經(jīng)求進(jìn)，從經(jīng)典中汲取智慧和能量，融會(huì)貫通，指導(dǎo)實(shí)際。作為當(dāng)下的我們，在繁忙的工作中既要敬業(yè)踏實(shí)的履職盡責(zé)，也要善于跳出經(jīng)驗(yàn)的“藩籬”，充分利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經(jīng)典中休憩心靈，以更佳的狀態(tài)整裝待發(fā)。當(dāng)我們能正確的自然的運(yùn)用經(jīng)典時(shí)，那便與這些經(jīng)典融為一體，到那時(shí)經(jīng)典不再被仰視，因?yàn)樗鸦没癁槲覀冋鎸?shí)的生活底色。

第三篇：讀《習(xí)近平用典》心得體會(huì)

讀《習(xí)近平用典》心得體會(huì)

“人間四月芳菲盡，全民閱讀花盛開。”伴隨著全民閱讀春風(fēng)的徐徐吹來(lái)，在第二十個(gè)“世界讀書日”到來(lái)之際，讓我想起總書記關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的重要論述，“讀書可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然正氣”，仔細(xì)品味，領(lǐng)悟讀書的意義，感受讀書的氛圍，閱讀學(xué)習(xí)可以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)全社會(huì)向上向善的力量。那意境、那氣息，惹人心醉。華夏文明生生不息，傳統(tǒng)經(jīng)典薪火相傳?？倳浀摹读?xí)近平用典》一書，是從總書記數(shù)百篇講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典之作，是一本內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻、視野廣闊、推陳出新、啟迪精神的好書，全書共六大部分、135個(gè)典故，從諸子百家到唐詩(shī)宋詞，從孔夫子到毛澤東，分敬民、為政、修身、任賢、天下、法治等13個(gè)篇章，將“故紙堆”里的典故賦予了“新生命”，把古人治理智慧運(yùn)用于治理現(xiàn)代化的當(dāng)代實(shí)踐，以經(jīng)典名句畫龍點(diǎn)睛，形成的文字博古通今、底蘊(yùn)深厚，“讓書寫在古籍里的文字活起來(lái)”，展示它引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的能量，顯示出中華民族自強(qiáng)不息的強(qiáng)大生機(jī)、厚德載物的精神和傳承民族文化的情懷。書中以獨(dú)具匠心的雕琢，傳承了經(jīng)典文化，為我們提供了深刻的哲理、智慧啟迪、我為能有這樣的好書而深感自豪，愿意和更多的讀者一起學(xué)習(xí)其中的道理。閱讀這本書，會(huì)有一種天然的懷舊感、親切感，會(huì)讓你體會(huì)到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的樂趣。獨(dú)樂不如眾樂。獨(dú)自學(xué)習(xí)不如構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。古往今來(lái)，許多社會(huì)賢達(dá)都有這樣一種共識(shí)，那就是營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，挽回世道人心。就社會(huì)成員而言，勞動(dòng)技能和生活常識(shí)是通過學(xué)習(xí)而得到的，不學(xué)習(xí)就無(wú)法改善自身處境。學(xué)習(xí)不僅是改變命運(yùn)的手段，更是提升人生境界的途徑。是的，結(jié)合“三秦書月書香興平”活動(dòng)的開展，我不僅自己閱讀，而且白天在單位組織我們新勝醫(yī)院黨支部的全體黨員閱讀學(xué)習(xí)，晚上在農(nóng)家書屋和村民分享書中的快樂，開啟一種好學(xué)樂學(xué)的新風(fēng)尚。

這本書中多次引用“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，借以強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，揭示了學(xué)習(xí)過程中的境界問題。中國(guó)哲學(xué)講求境界，用心學(xué)習(xí)，真心學(xué)習(xí)，就能體認(rèn)“本體至樂”。它超越了一般人難以擺脫的算計(jì)和私欲，讓具體的人感受到自己的真實(shí)存在，毫無(wú)拘束，靈明清爽。付諸實(shí)踐，既能遵守公共生活規(guī)則，又能服務(wù)大眾，改造世界?！读?xí)近平用典》中多次引用《貞觀政要》中的“治國(guó)猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮”，這里講的“本根”就是社會(huì)主義方向，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“枝葉茂榮”就是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。如何能夠確保“本根不搖”呢？那就需要在新的歷史條件下繼續(xù)做好敬民愛民的工作。敬民愛民，要從深入人民群眾生活、關(guān)心民間疾苦開始。

在如何有效提高文化軟實(shí)力、提升民族文化自信的問題上，古為今用，回望歷史，從我們燦爛、悠久而又豐厚的文化家底中尋找自信，不失為一種解決途徑?！耙到y(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)。”那么，又該如何破解古為今用的知易行難？習(xí)總書記頻繁用典告訴我們，讓悠久的歷史文化照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，就在你我的一言一行中?！扒トf(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！边@首鄭板橋《竹石》的題畫詩(shī)，詠物言志，借以表現(xiàn)作者正直倔強(qiáng)的品格，以及決不向邪惡勢(shì)力低頭的錚錚鐵骨。在與北京大學(xué)師生座談會(huì)上，總書記勸告青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要“不為困難所擾、不為矛盾所惑、不為利益所誘。只有樹立高度的價(jià)值觀自信，才能站穩(wěn)價(jià)值立場(chǎng)，才能保持清醒認(rèn)識(shí)，才能具備政治定力。自信，才有執(zhí)著的堅(jiān)守；自信，才有自覺的踐行”。這種用典說理形象有力，是對(duì)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性的傳承，更閃耀著文化自信的詮釋胸襟。

習(xí)近平說，中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典，是中華民族幾千年沉淀下來(lái)的智慧，是中華民族的血脈，那么以《易經(jīng)》為代表的中華文化，飽含自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，是成就大格局、大境界人才必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。習(xí)總書記對(duì)經(jīng)典古句信手拈來(lái)，運(yùn)用自如，可見習(xí)總書記對(duì)經(jīng)典的熟悉程度與對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)情況，總書記釋放整肅吏治的信號(hào)，指出“打鐵還需自身硬”、“堅(jiān)持以零容忍態(tài)度懲治腐敗”、“培養(yǎng)和選拔黨和人民需要的好干部”。總書記《在中央新疆工作座談會(huì)上的講話》等文中引用“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，治國(guó)理政，通古今之變，興天下之利，除天下之害，必然能在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)引領(lǐng)我們乘風(fēng)破浪，開創(chuàng)全新局面。閱讀《習(xí)近平用典》時(shí)，被這種斬釘截鐵的意志深深感動(dòng)?！对诤幽鲜√m考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》等文中引用“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？”諄諄教導(dǎo)，細(xì)致入微，要求基層黨員干部體察民艱，愛惜民力，廉潔奉公?！对诤颖眳⒓邮∥Ｎ嘧訉ｎ}民主生活會(huì)時(shí)的講話》等文中引用“邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣”，強(qiáng)調(diào)干部選拔的重要性，再次突出對(duì)歷史周期律的思考。引用“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，希望基層黨員干部能夠落實(shí)黨的群眾路線，扎扎實(shí)實(shí)，做好基礎(chǔ)工作。

敬民愛民，鞏固邦本。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。當(dāng)我們翻閱儒家經(jīng)典《尚書》時(shí)，就會(huì)深刻領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的“民本”思想。曾經(jīng)有學(xué)者指出，中國(guó)文化是一種早熟的文化，當(dāng)別的民族還處于神話、宗教或茹毛飲血的歷史階段時(shí)，中華民族已經(jīng)開始將重心轉(zhuǎn)向了“人”。人是何等的重要，何等的高貴。人與天、地并稱為“三才”。人的最高價(jià)值就是“仁”。這個(gè)“仁”足以統(tǒng)攝包括行政在內(nèi)的一切社會(huì)生活?！叭省辈皇浅橄蟮拇嬖谖?，而應(yīng)當(dāng)成為主宰行政事務(wù)的最終依據(jù)?！叭省本唧w化為“禮”，進(jìn)入社會(huì)治理的具體環(huán)節(jié)，使得權(quán)力運(yùn)作有章可循。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“民為邦本”這個(gè)道理早已深入人心。切實(shí)改善民生，成為勵(lì)精圖治、雄才大略的寫照。總書記站在人民本位的歷史高度，對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋，為敬民愛民賦予了全新內(nèi)容。中國(guó)的歷史發(fā)展，長(zhǎng)期領(lǐng)先世界。從發(fā)展的波峰跌入波谷，中華民族承受了難以想象的苦難。但民族脊梁的挺立，使中華民族終于在自己的艱苦奮斗中走出了一條重新崛起之路，給世人展示了一條古老民族復(fù)興的獨(dú)特魅力和十分壯觀的歷史場(chǎng)景。

通過閱讀《習(xí)近平用典》一書，不僅僅讓我感受到閱讀的快樂，更讓我感受到閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文化所帶來(lái)的益處，當(dāng)你真正把閱讀看成生活的一部分時(shí)，你就是快樂的。只有通過讀書，才能真正擁有一顆善良的心，擁有豐富的心靈和高貴的靈魂。讓讀書激勵(lì)你、我、他遨游知識(shí)海洋，汲取智慧雨露吧。

第四篇：讀習(xí)近平用典的心得體會(huì)

讀《習(xí)近平用典》的心得體會(huì)

根據(jù)局黨委安排布署，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了總書記的《習(xí)近平用典》一書。這本書從總書記數(shù)百篇講話和文章中遴選出使用頻率高、影響深遠(yuǎn)、最能體現(xiàn)習(xí)總書記治國(guó)理政理念的典故135則，分敬民、為政、修身、任賢、天下、法治等13個(gè)篇章，并對(duì)總書記引用的每則典故，在解讀部分闡述了用典的現(xiàn)實(shí)意義，釋義部分詮釋了古典名句的出處和深邃的寓意。讀之有如沐春風(fēng)之感，閱罷生醍醐灌頂之悟，感受頗深，獲益匪淺。結(jié)合工作生活實(shí)際，我將自己體會(huì)最深的幾點(diǎn)陳述如下：

一、打鐵還需自身硬，要有植根于內(nèi)心深處的修養(yǎng)

“物必先腐，而后蟲生?！钡涑觯ū彼危┨K軾《范增論》。是總書記在2012年11月17日《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》時(shí)引用的?？倳浲ㄟ^這句話來(lái)教導(dǎo)我們：在事物發(fā)展過程中，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。腐敗問題的關(guān)鍵在于腐敗者自身道德素養(yǎng)不高，自控能力差，容易受到金錢和美色的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗(yàn)。

我認(rèn)識(shí)到作為一名黨員干部，就要不斷提高自身的政治理論修養(yǎng)和道德品質(zhì)修養(yǎng)。要進(jìn)一步加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自己的馬克思主義理論功底和政治素養(yǎng)。深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和總書記系列重要講話精神，提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要更加自覺地用黨的最新理論成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，更加清醒認(rèn)識(shí)我們黨所面臨的“四大危險(xiǎn)”“四大考驗(yàn)”，努力在思想上、行動(dòng)上與中央、省委保持高度一致。要自覺對(duì)照黨章，以焦裕祿、蘭輝、菊美多吉等先進(jìn)典型為榜樣，從理想信念、思想道德和工作作風(fēng)等方面入手，強(qiáng)化黨性鍛煉、黨性修養(yǎng)，進(jìn)一步解決好“總開關(guān)”問題。要有崇高的政治理想，有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，有優(yōu)良的政治品質(zhì)。政治上要站得穩(wěn)、靠得住，工作上要沖得上、干得好，生活上要行得端、做得正。要從內(nèi)心深處聽從黨的召喚，從靈魂深處嚴(yán)格要求自己，做堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，做人民群眾的表率和先鋒。

二、嚴(yán)格自律不觸線，要有無(wú)需提醒的自覺

“法令既行，紀(jì)律自正，則無(wú)不治之國(guó)，無(wú)不化之民?！钡涑霰彼伟摹渡系钤印?，是總書記在《擺脫貧困·從政雜談》等文中引用的。總書記意在啟示我們：為官之義在于明法。無(wú)明法不足以正綱紀(jì)，無(wú)綱紀(jì)就不能護(hù)公正、張道義?？倳浺眠@句名言就是要強(qiáng)調(diào)法律的生命在于落實(shí)，黨員干部應(yīng)該帶頭依法辦事、執(zhí)法嚴(yán)明、遵守紀(jì)律。“不能讓制度成為紙老虎、稻草人”“不能把紀(jì)律作為一個(gè)軟約束或是束之高閣的一紙空文”，正是要求黨員干部摒棄好人主義和私心雜念，使法律真正成為“帶電的高壓線”，從而形成全民守法的社會(huì)風(fēng)尚。

由此我認(rèn)識(shí)到，守紀(jì)律講規(guī)矩就是要嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國(guó)法，自覺遵循我們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例。自己要嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律，自覺擔(dān)負(fù)起執(zhí)行和維護(hù)黨的政治紀(jì)律的責(zé)任，做到“三個(gè)服從”，在大是大非面前立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明。帶頭嚴(yán)格自律，既在8小時(shí)內(nèi)恪守規(guī)章，也在8小時(shí)外嚴(yán)守紀(jì)律，自覺擯棄從眾、僥幸、麻痹心理，心存敬畏、守住底線。

三、強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，要有替人民著想的善良

“但愿蒼生俱飽暖,不辭辛苦出山林?！钡涑雒饔谥t的《詠煤炭》，是總書記在《干在實(shí)處 走在前列·在檢查節(jié)日市場(chǎng)供應(yīng)和物價(jià)情況時(shí)的講話》等文中引用的?？倳浺源藖?lái)告訴我們：“心無(wú)百姓莫為官”。為官一任，就要造福一方；手握公權(quán)，就要為民辦事。否則，啥也不能，為啥選你？啥也不干，要你干啥？民生不是抽象空洞的理念，應(yīng)該落實(shí)為群眾實(shí)實(shí)在在的利益，這考驗(yàn)著領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平同志引用這句詩(shī)，就是要求各級(jí)干部以“天下大事，必作于細(xì)”的態(tài)度抓實(shí)做細(xì)民生工作，努力辦實(shí)每件民生小事。

我認(rèn)為自己雖然是一名普通的黨員干部，但一定要全心全意為人民服務(wù)，要多從老百姓的立場(chǎng)來(lái)考慮問題，要多從老百姓的角度來(lái)分析問題。自己本身就來(lái)自老百姓，要有替人民辦事、為百姓分憂的善良，要用好手中的權(quán)力，擺好自己的位置，為百姓送上一份熱誠(chéng)，為百姓送上一點(diǎn)便利；對(duì)群眾做好耐心地解釋，為群眾送上溫馨的提示。要真正為百姓服好務(wù)，為百姓謀福祉，做百姓的貼心人。

第五篇：習(xí)近平用典

習(xí)近平使用頻率最高的十大典故

按語(yǔ)：《習(xí)近平用典》一書面世后，在社會(huì)各界引起了熱烈反響和廣泛贊譽(yù)。該書共收錄了總書記在重要講話和文章中使用的典故135則。為了便于廣大黨員干部更好地學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，把握精髓要義，該書典故釋義作者楊立新又從這135則典故中，精選出總書記使用頻率最高、影響最大、最能體現(xiàn)他治國(guó)理政理念的十大用典，并附原文，詳列出處。

1.【敬民】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?004年1月5日《心無(wú)百姓莫為“官”》（《之江新語(yǔ)》第26頁(yè)）

原文：古往今來(lái)，許多有作為的“官”都以關(guān)心百姓疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；從杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出深林”，都充分說明心無(wú)百姓莫為“官”。——《心無(wú)百姓莫為“官”》

出處：（清）鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》

釋義：這是清代“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋的一首題畫詩(shī)，是他在山東濰縣知縣任上贈(zèng)給署理山東巡撫包括的,約創(chuàng)作于乾隆十一、十二年間（1746—1747年）。當(dāng)時(shí)山東大澇，濰縣尤烈，餓殍遍野。鄭板橋即令“大興修筑，招遠(yuǎn)近饑民赴工就食”。有人提出應(yīng)先上報(bào)朝廷，他斷然拒絕道：“此何時(shí)？俟輾轉(zhuǎn)申報(bào)，民無(wú)孑遺矣。有譴，我任之！”

這首詩(shī)巧妙地以竹聲作引，托物取喻。首句寫自己在衙署書房?jī)?nèi)休息，聽到窗外風(fēng)吹竹葉之聲。一個(gè)“聽”字，凸顯了作者在特定情境下憂心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的風(fēng)竹之聲聯(lián)想到百姓啼饑號(hào)寒的疾苦。一個(gè)“疑”字，道出了作者的愛民之心與勤政之意。第三句“些小吾曹州縣吏”，是說我們只是小小的州縣官。些?。何⑿?。吾曹：我輩，指自己和包括。第四句，“一枝一葉”表面詠竹，暗喻民間疾苦，既照應(yīng)了風(fēng)竹畫和詩(shī)題，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危時(shí)刻牽動(dòng)著我們的心！

2【為政】政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——2008年5月13日《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》 ——2005年2月7日《要用人格魅力管好自己》（《之江新語(yǔ)》第114頁(yè)）

原文：人格魅力是領(lǐng)導(dǎo)干部人品、氣質(zhì)、能力的綜合反映，也是黨的干部所應(yīng)具備的公正無(wú)私、以身作則、言行一致優(yōu)良品質(zhì)的外在表現(xiàn)。廣大干部群眾的眼睛是雪亮的，他們不但要看我們是怎么說的，更要看我們是怎么做的?！捌渖碚?，不令而從；其身不正，雖令不從”，講的就是這個(gè)道理。有的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以在廣大干部群眾中威信高、影響力大，其中一個(gè)重要方面就是自身模范作用好、人格魅力強(qiáng)。否則，“臺(tái)上他說，臺(tái)下說他”，說話辦事怎么會(huì)有影響力和號(hào)召力？——《要用人格魅力管好自己》

出處：（春秋）孔子《論語(yǔ)》

原典：季康子問政于孔子。孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——《論語(yǔ)·顏淵》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》

釋義：孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語(yǔ)·顏淵》中，魯國(guó)大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認(rèn)為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰(shuí)還敢不端正呢？對(duì)于什么是政治，孔子用一個(gè)“正”字概括。

關(guān)于“正”，孔子在《論語(yǔ)·子路》中有如下觀點(diǎn)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃诱J(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無(wú)須下命令，百姓也會(huì)按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會(huì)服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對(duì)百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評(píng)價(jià)西漢“飛將軍”李廣時(shí)，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。??諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是對(duì)“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

3【立德】當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——2008年5月13日《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》

原文：領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求。在我國(guó)歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準(zhǔn)則。早在先秦時(shí)期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國(guó)之四維，“四維不張，國(guó)乃滅亡”?？鬃诱f：“政者，正也?！薄捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。南宋呂本中在他所著的《官 1 箴》中說：“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”。其中的“清”，指的就是清廉，即清清白白、干干凈凈。這些思想具有歷史進(jìn)步意義，今天讀來(lái)仍對(duì)我們有很大的啟迪?！额I(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)

老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》

出處：（南宋）呂本中《官箴》

原典：當(dāng)官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：呂本中（1084—1145年），南宋詩(shī)人，歷官中書舍人、權(quán)直學(xué)士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認(rèn)為當(dāng)官的法則，只有三條，即清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠(yuǎn)離恥辱，可以得到上司的賞識(shí)，可以得到下屬的擁戴。

關(guān)于呂氏《官箴》，《四庫(kù)全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言，可以見諸實(shí)事。書首即揭清、慎、勤三字，以為當(dāng)官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清、慎、勤三大字，刻石賜內(nèi)外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語(yǔ)也?！菙?shù)百年后，尚蒙圣天子采擇其說，訓(xùn)示百官，則所言中理可知也。??雖篇帙無(wú)多，而詞簡(jiǎn)義精，故有官者之龜鑒也?！蔽闹刑岬降摹吧稀?，為康熙皇帝。另?yè)?jù)清代史學(xué)家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清、慎、勤三字作匾額?！闭f明“清、慎、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”。故近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤?！?/p>

4【修身】從善如登，從惡如崩。

——2014年3月18日《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》

原文：我一直講“從善如登，從惡如崩”，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨(dú)慎初慎微，“不以惡小而為之”。蘭考?xì)v史上出了一個(gè)有名的清官?gòu)埐小Ｋ麣v任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書，為謝絕各方饋贈(zèng)，專門寫了一篇《卻贈(zèng)檄文》，其中說道：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？”我看，這也可以作為一面鏡子?！对诤幽鲜√m考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》

出處：（春秋）左丘明《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》

原典：衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“??諺曰：‘從善如登，從惡如崩?！艨准讈y夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”

釋義：“從善如登，從惡如崩”是《國(guó)語(yǔ)》中收錄的一句諺語(yǔ)。登：攀登高山。崩：山石崩墜。意思是說，學(xué)好難如登山，學(xué)壞易似山崩?！皬纳迫绲?，從惡如崩”這句典故的背景是這樣的,東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐于都城，逃到成周（在今河南洛陽(yáng)市東北）。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國(guó)的執(zhí)政者魏獻(xiàn)子贊同，然而衛(wèi)國(guó)大夫彪傒以為不可，并引用了“從善如登，從惡如崩”這句諺語(yǔ)以及歷朝歷代的教訓(xùn)加以勸阻。

這句古諺非常形象地說明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為歷代政治家所重視。據(jù)《南史·宋文帝紀(jì)》記載，宋文帝劉義隆為倡導(dǎo)新政，蕩滌官場(chǎng)的頹廢，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權(quán)開啟了東晉南北朝國(guó)力最為強(qiáng)盛的歷史時(shí)期，史稱“元嘉之治”。

5【篤行】圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時(shí)的講話》 ——2014年4月1日《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》

原文：中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，需要解決的都是難啃的硬骨頭，這個(gè)時(shí)候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，不斷把改革推向前進(jìn)。我們推進(jìn)改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)?！皥D難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！彪S著中國(guó)改革不斷推進(jìn)，中國(guó)必將繼續(xù)發(fā)生深刻變化。同時(shí)，我也相信，中國(guó)全面深化改革，不僅將為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大推動(dòng)力量，而且將為世界帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇?！对诓剪斎諝W洲學(xué)院的演講》

出處：（春秋）老子《道德經(jīng)·第六十三章》

原典：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

釋義：老子這段話的意思是說，在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時(shí)做起；天下的大事，必須從細(xì)微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

老子主張“無(wú)為”，就是要順應(yīng)自然規(guī)律去“為”，所以叫“為無(wú)為”。同時(shí)，老子又強(qiáng)調(diào)“圖難于其易，為大于其細(xì)”，提醒人們處理艱難的事情，必須先從細(xì)易處著手。但面對(duì)細(xì)易的事情，切不可掉以輕心。“難之”，就是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細(xì)心而為之。所以老子的“無(wú)為”并不是讓人們無(wú)所作為，而是以“無(wú)為”求得“無(wú)不為”，也就是他所說的“是以圣人終不為大，故能成其大”。這是一種樸素辯證法的方法論，暗合著對(duì)立統(tǒng)一的法則，隱含著由量變到質(zhì)變的飛躍。這對(duì)于我們無(wú)論行事還是求學(xué)，都是不移的至理。

6【任賢】宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

——2014年5月9日《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會(huì)時(shí)的講話》

原文：中國(guó)有句古話，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。我們現(xiàn)在的干部遴選機(jī)制也是一級(jí)一級(jí)的，比如，我在農(nóng)村干過，擔(dān)任過大隊(duì)黨支部書記，在縣、市、省、中央都工作過。干部有了豐富的基層經(jīng)歷，就能更好樹立群眾觀點(diǎn)，知道國(guó)情，知道人民需要什么，在實(shí)踐中不斷積累各方面經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)工作能力和才干。這是做好工作的基本條件。——《接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)的講話》

出處：（戰(zhàn)國(guó)）韓非子《韓非子·顯學(xué)》

原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

釋義：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。”闡述了凡成大事者，必須從基層做起。州部指古代基層行政單位；卒伍為古代軍隊(duì)基層編制，五人為伍，百人為卒。意思是，宰相必定是從地方下層官員中提拔上來(lái)的，猛將必定是從士兵隊(duì)伍中挑選出來(lái)的。

韓非子是戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者，他強(qiáng)調(diào)國(guó)家的文臣武將，特別是高級(jí)官員和將領(lǐng)的選拔，一定要有基層實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)檫@些人來(lái)自基層，更了解戰(zhàn)場(chǎng)的形勢(shì)和百姓的疾苦，也就能夠更好地處理政務(wù)，領(lǐng)兵作戰(zhàn)；反之，如果缺乏基層歷練，就有可能紙上談兵，誤國(guó)誤民。

常見到一些文章將這句話中的“州部”誤寫作“州郡”?！爸菘ぁ睘楣糯呒?jí)行政區(qū)劃，其長(zhǎng)官為州牧郡守。州郡制最早出現(xiàn)在漢武帝元封五年（公元前106年），漢武帝將秦朝的郡縣兩級(jí)制改為州郡縣三級(jí)制。顯然，“州郡”與“卒伍”并不在一個(gè)層次上。

7【廉政】物必先腐，而后蟲生。

——2012年11月17日《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》

原文：反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)。黨風(fēng)廉政建設(shè)，是廣大干部群眾始終關(guān)注的重大政治問題?！拔锉叵雀?，而后蟲生。”近年來(lái)，一些國(guó)家因長(zhǎng)期積累的矛盾導(dǎo)致民怨載道、社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)垮臺(tái)，其中貪污腐敗就是一個(gè)很重要的原因。大量事實(shí)告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)！我們要警醒??！

出處：（北宋）蘇軾《范增論》

原典：陳涉之得民也，以項(xiàng)燕、扶蘇。項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無(wú)疑之主哉？

釋義：《范增論》是蘇軾早期的一篇史論文章，收錄在《古文觀止》卷十。文中蘇軾針對(duì)陳平用計(jì)離間項(xiàng)羽和范增的觀點(diǎn)，翻空出奇，立意新穎地提出：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之?！彼蛄藗€(gè)比方，東西總是自身先腐爛，然后蟲子才會(huì)寄生，說明事物總是自己先有弱點(diǎn)然后才為外物所侵。指出正是由于項(xiàng)羽生性多疑，聽信讒言，才被敵人利用，從而丟掉了天下。

“物必先腐，而后蟲生”蘊(yùn)含著深刻的哲理：在事物發(fā)展過程中，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。腐敗問題的關(guān)鍵在于腐敗者自身道德素養(yǎng)不高，自控能力差，容易受到金錢和美色的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗(yàn)。

8【創(chuàng)新】茍日新，日日新，又日新。

——2014年6月9日《在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)上的講話》 ——2013年5月4日《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話》

原文：廣大青年一定要勇于創(chuàng)新創(chuàng)造。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，而是將更多機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。青年是社會(huì)上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應(yīng)走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列?！对谕鹘鐑?yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話》

出處：(春秋至秦漢)《禮記?大學(xué)》

原典：湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

釋義：“茍日新，日日新，又日新”是商朝的開國(guó)君主成湯刻在澡盆上的警詞，旨在激勵(lì)自己自強(qiáng)不息，創(chuàng)新不已。文中三個(gè)“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，在這里引申為精神上的棄舊圖新。因此，這句話的意思是：如果能每天除舊更新，就要持之以恒。

“茍日新，日日新，又日新”從動(dòng)態(tài)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)不斷革新?！皠?chuàng)新”一詞即濫觴于此?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)文化是比較強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的，要求人們以一種革新的姿態(tài)，適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進(jìn)的步伐。

將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國(guó)文化中比較普遍。古之圣人，欲養(yǎng)性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子·知北游》中的“澡雪而精神”。《禮記·儒行》也稱“儒有澡身而浴德”。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)疏為：“‘澡身而浴德’者，澡身謂能澡潔其身，不染濁也；浴德謂沐浴于德，以德自清也?！笔舜蠛?，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的總要求是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

9【法治】國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。

——2014年9月5日《在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話》

原文：加強(qiáng)和改進(jìn)立法工作?！皣?guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！苯?jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成，我們國(guó)家和社會(huì)生活各方面總體上實(shí)現(xiàn)了有法可依，這是我們?nèi)〉玫闹卮蟪删?，也是我們繼續(xù)前進(jìn)的新起點(diǎn)。形勢(shì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，法律體系必須隨著時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展?！对趹c祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話》

出處：（戰(zhàn)國(guó)）韓非子《韓非子·有度》

原典：國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。??故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強(qiáng)。今皆亡國(guó)者，其群臣官吏皆務(wù)所以亂，而不務(wù)所以治也。其國(guó)亂弱矣，又皆釋國(guó)法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣！

釋義：韓非是戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者?！坝卸取保褪怯蟹ǘ?。韓非把“奉法”作為治亂興亡的關(guān)鍵，提出“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”意思是說，國(guó)家不會(huì)永遠(yuǎn)富強(qiáng)，也不會(huì)長(zhǎng)久貧弱。執(zhí)行法令的人堅(jiān)決，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)；執(zhí)行法令的人軟弱，國(guó)家就會(huì)貧弱。

韓非認(rèn)為，法度不論哪個(gè)國(guó)家都有，關(guān)鍵是掌握法度的人。他以荊莊王（楚莊王）、齊桓公、燕襄王、魏安釐（xī）王為例，說明誰(shuí)真正掌握住法度，誰(shuí)就能強(qiáng)大。在這里，韓非把“依法治理”看得高于一切。的確，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了數(shù)百年的混亂，不依靠法治，任何國(guó)家都無(wú)法生存下去。周朝傳下來(lái)的淳厚民風(fēng)民俗，被膨脹的、畸形發(fā)展的私有制沖得一塌糊涂，失去行為規(guī)范的人們只顧眼前利益而不知路在何方。所以韓非認(rèn)為，只有以法治國(guó)，用法度來(lái)約束人們的社會(huì)行為，國(guó)家才能強(qiáng)大。這與儒家“刑不上大夫”的觀念正好相反，具有一定的歷史進(jìn)步意義。

10【辯證】不謀全局者，不足謀一域。

——2013年11月9日《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》

原文：堅(jiān)持從大局出發(fā)考慮問題。全面深化改革是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略部署,不是某個(gè)領(lǐng)域某個(gè)方面的單項(xiàng)改革。“不謀全局者,不足謀一域。”大家來(lái)自不同部門和單位,都要從全局看問題,首先要看提出的重大改革舉措是否符合全局需要,是否有利于黨和國(guó)家事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。要真正向前展望、超前思維、提前謀局。只有這樣,最后形成的文件才能真正符合黨和人民事業(yè)發(fā)展要求。

出處：（清）陳澹然《寤言·遷都建藩議》

原典：方今國(guó)勢(shì)，無(wú)復(fù)雍乾財(cái)富之盛，驟語(yǔ)建置，微特黎民滋懼，即殊識(shí)之士亦徘徊瞻顧而不敢為。惟自古不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域。誠(chéng)欲延國(guó)命于累卵之巔，舉危疆以圖自保，則因勢(shì)制地之術(shù)，固有不容不先振其綱維，而徐措其節(jié)目之細(xì)，則遷都之說尚焉。

釋義：“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域。”是清末舉人陳澹然（1860－1930年）的戰(zhàn)略名言。面對(duì)列強(qiáng)的侵略和清朝國(guó)勢(shì)的日衰，陳澹然在光緒戊戌年（1898年）寫就《遷都建藩議》，提出這一著名觀點(diǎn)。其意為：不從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮問題,就難以謀劃周全一時(shí)之事；不從全局利益考慮問題,就難以籌謀得當(dāng)局部之事。

“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)”，是從時(shí)間維度闡釋長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與階段目標(biāo)的關(guān)系。即：長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)不明確，階段目標(biāo)就無(wú)從把握?！安恢\全局者，不足謀一域”，是從空間維度闡釋全局目標(biāo)與局部目標(biāo)的關(guān)系。即：全局目標(biāo)不明確，局部目標(biāo)就無(wú)從把握。因此，做事需從時(shí)間空間兩個(gè)維度考量,要將長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與全局利益置于首位，當(dāng)前及局部的行為都必須服從于長(zhǎng)遠(yuǎn)的和全局的利益。

9月3日上午，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年紀(jì)念大會(huì)隆重舉行。習(xí)近平在大會(huì)上發(fā)表的重要講話，極大地振奮了民族精神，激發(fā)了廣大人民群眾的愛國(guó)熱情。人民網(wǎng)“學(xué)習(xí)有方”欄目帶您重溫習(xí)近平閱兵講話中讓人心潮澎湃的7句話語(yǔ)。

1、中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)14年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，和平的陽(yáng)光再次普照大地

【解讀】14年浴血抗戰(zhàn)，中國(guó)軍民傷亡3500萬(wàn)，380萬(wàn)將士喋血疆場(chǎng)。軍事科學(xué)院軍史百科部研究員彭玉龍?jiān)诮邮苊襟w采訪時(shí)指出，在這場(chǎng)關(guān)乎世界和平、人類命運(yùn)的世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)間最早，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，抗擊和消滅日軍最多，付出的代價(jià)也最大，對(duì)徹底戰(zhàn)勝日本法西斯起到了決定性的作用。

2、中華兒女不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，鑄就了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇觀、中華民族的壯舉

【解讀】軍事科學(xué)院臺(tái)海軍事研究中心研究員趙力昌在接受媒體采訪時(shí)表示，站在民族歷史的高度看抗戰(zhàn)，國(guó)共軍隊(duì)在各自的戰(zhàn)場(chǎng)浴血奮戰(zhàn)，以血肉之軀抵抗日本帝國(guó)主義，贏得了這場(chǎng)實(shí)力極其懸殊的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是世界歷史上的光榮史篇，更是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳承的中國(guó)記憶。

3、這一偉大勝利，開啟了古老中國(guó)鳳凰涅槃、浴火重生的新征程

【解讀】中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所所長(zhǎng)王建朗在接受媒體采訪時(shí)說，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)近代歷史發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中國(guó)大國(guó)之路的起點(diǎn)?！笨箲?zhàn)勝利70年來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，一個(gè)日益繁榮富強(qiáng)的中國(guó)、一個(gè)充滿生機(jī)希望的中國(guó)已經(jīng)昂然屹立在世界的東方。

4、相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道

【解讀】中央黨校教授辛鳴解讀說，我們要維護(hù)以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨、原則為核心的國(guó)際秩序和國(guó)際體系基礎(chǔ)，絕對(duì)不允許一些國(guó)家挑戰(zhàn)二戰(zhàn)以來(lái)的世界秩序。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，我們還要構(gòu)建合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，因?yàn)橹挥羞@樣才有可能真正在現(xiàn)代社會(huì)，在當(dāng)下發(fā)展的背景下，共同推進(jìn)世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)。

5、中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族

【解讀】國(guó)防大學(xué)政治部主任李升泉發(fā)表評(píng)論指出，近代以后，中華民族遭到了列強(qiáng)長(zhǎng)期侵略和蹂躪，但中國(guó)人民不是從中學(xué)會(huì)弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)盜邏輯，而是更加堅(jiān)定了維護(hù)和平的決心。近代世界以武力開道的暴力崛起，導(dǎo)演了一幕幕“大國(guó)政治的悲劇”，證明了擴(kuò)張爭(zhēng)霸是毀滅之路。

6、我宣布，中國(guó)將裁減軍隊(duì)員額30萬(wàn)

【解讀】國(guó)防大學(xué)教授房兵認(rèn)為，此次裁軍30萬(wàn)，說明中國(guó)是愛好和平的，紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利是為了不讓歷史悲劇重演。房兵指出，從另一個(gè)角度來(lái)講，這也顯示了中國(guó)充分的自信。

7、讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理，正義必勝！和平必勝！人民必勝！

【解讀】國(guó)家行政學(xué)院教授許耀桐指出，三個(gè)“必勝”振聾發(fā)聵?！耙x、要和平，力量源自人民。全國(guó)人民、全軍將領(lǐng)都感受到一份沉甸甸的歷史責(zé)任感，感受到走向未來(lái)的民族自豪感?！?/p>