“玉”部字與的中國傳統(tǒng)文化

摘要

：本文從玉部字分類，主要對裝飾品、禮器、瑞玉和喪葬用玉這四類進(jìn)行分析。玉文化承載著中華民族

8000

年來的文明歷史，它一直從未間斷過，先前古代的玉文化對后世的影響深遠(yuǎn)，使中國文化不斷地發(fā)揚(yáng)光大。

一、玉的使用

玉是我國的“國石”早在12000多年前的遼寧海城小孤山仙人洞，古人就已經(jīng)用玉制成了片狀有刃的砍斫器。[1]在之后的河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化等文化遺產(chǎn)中，均出土了數(shù)目眾多、制作精細(xì)的各種玉器。玉從原始社會、奴隸社會、封建社會直至現(xiàn)在，一直受到了各階層人們的尊重與喜愛，也一直在社會生活中起著相當(dāng)重要的作用，從而形成了不可動搖、絢麗璀璨的玉文化。

二、玉字闡釋

在甲骨文中，從“玉”的字有五個（包括玉字本身）：玉、玨、王又、王殳、璞。[2]

玉是美麗的石頭，有五種美德，玉字形體像三塊玉組成，中間的一豎將其連貫起來。我們可以從玉的字源上來追溯玉字的本義，玉字的甲骨文寫作“

”，像用繩子串連的三塊玉片，并且兩頭露著繩子，金文寫作“

”，兩頭已經(jīng)不把繩子露出。小篆沿用了金文的寫法，但是三橫是要求等均分布的，與“王”字不同。到了楷書階段，人們?yōu)榱伺c王字區(qū)分開，將其加一點(diǎn)寫作“玉”，但是當(dāng)它作為字的偏旁部首時一般還是寫作“王”，只是最后一筆寫為提。專家根據(jù)玉字的形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，認(rèn)為史前人類最初只是把玉從石頭中挑選出來，僅僅是因?yàn)樗赜械墓鉂啥鴮⑵渥鳛橐环N裝飾品，很可能還夾雜著貝殼串連起來。所以許慎強(qiáng)調(diào)玉字“五德說”的解釋是他個人加上去的，有一定的主觀色彩。[3]

三、玉部字的分類

（一）裝飾品

這類字是從審美角度而言，作為裝飾品，當(dāng)然是找些外觀漂亮的東西來佩戴和擺設(shè)。新石器時代，人們把玉從石頭中挑選出來，用繩子想辦法把它們串連，這樣的形狀就是甲骨文的由來，美麗的光澤和潤滑的手感使得玉在那個古老的年代就脫穎而出。

其后，玉作為裝飾品伴隨著“道德說”興盛起來。進(jìn)而提出“玉德”的思想，孔子把人們尚玉的行為解釋為上天賜予玉的一種特質(zhì)，與君子的品德相符合，因此形成了孔子關(guān)于玉的“十一德”說，許慎的“五德說”也是從孔子的學(xué)說中發(fā)展而來的。玉被人格化、道德化，儒家學(xué)者選擇玉作為其政治思想和道德觀念的載體，很多人都比德于玉，依據(jù)是否佩戴玉和佩玉的好壞來評價一個人的品行。當(dāng)時有“君子無故，玉不去身”之風(fēng)，學(xué)者們把佩玉當(dāng)作是一種身份的象征，更是用來警示自己的言行舉止要符合君子的風(fēng)范，從而使玉作為一個裝飾品的意義復(fù)雜化。

《說文解字·玉部》中記錄的字里有很多字屬于裝飾品，最主要的有兩部分，一部分是佩玉，多是指玉佩，“珩”釋為玉佩中橫在最上面的玉器，用來節(jié)制行步，這說明古人在佩戴玉以后連走路也要畢恭畢敬，還有一部分是飾玉，是指作為器物的某處的裝飾，有刀劍、冠帽上的飾玉，這也只是王公貴族才能享用的，所以玉在這里也是等級身份的象征。

（二）禮器

禮器是陳設(shè)在宗廟或者宮殿中的器物，常在祭祀、朝聘、宴饗等各種典禮儀式上使用。除此之外，禮器還用來顯示使用者的身份和等級。

最早出現(xiàn)的禮器應(yīng)該是新石器時代的祭祀用玉，由于這時的人類對大自然的一切都不了解，所以當(dāng)他們遇到打獵、農(nóng)耕一些部落的大事時，他們都要舉行祭祀活動來進(jìn)行祈禱和占卜。當(dāng)時的部落首領(lǐng)很有可能就是大巫師，《說文解字》中記載“靈，指巫，用玉通神明?！币罁?jù)目前的出土資料，專家發(fā)現(xiàn)新石器時代的墓主人身邊放了很多玉器，這些玉器應(yīng)該就是他們生前常用來作法的神器。

關(guān)于“琮”的說法有很多，其中一種認(rèn)為它是祭祀用玉，因?yàn)榭脊艑W(xué)家是在死者胸前發(fā)現(xiàn)的，所以認(rèn)為它是佩戴在巫師身上用來作法的。古籍記載禮儀中要佩戴“六器”，有璧、琮、圭、琥、璋、璜,他們都被賦予了禮的規(guī)范，用來祭祀天地四方。

禮玉也是一種非常常見的禮器，自商代就有，玉不再是做法的神器，開始成為王權(quán)的象征，它為森嚴(yán)的等級制度服務(wù)，用來表示使用者的身份和地位，因地位的不同而佩戴玉器的材質(zhì)繁簡不同，這是禮儀文化與玉器融合的時代。《說文解字玉部》中的“瓚”指質(zhì)地不純的玉，還記載了天子用全、上公用、侯用瓚、伯用埒的制度。身份決定所執(zhí)的圭的質(zhì)地大小也不同，“珽”釋為大圭常三尺，是天子所持的玉笏；“瓛”釋為桓圭長九寸，是上公所執(zhí)的玉器。[4]

禮玉甚至在玉的顏色上也有明確的限定，《禮記·玉藻》中記載“天子佩白玉；公侯佩山玄玉；大夫佩水倉玉；世子佩瑜玉；而士佩瑜紋”。

（三）瑞玉

《說文解字·玉部》中的“瑞”指用玉做的信物。瑞玉作為人與人之間的一種符信，傳達(dá)著約定的意思，“琥”是指發(fā)兵的虎符，大多是把玉剖成兩半，上面有雕刻的虎紋或者文字，國君和外在將領(lǐng)各執(zhí)其一，合符即可發(fā)兵，《史記·信陵公列傳》就記載了“竊符救趙”的故事。經(jīng)考證，“瑗”也是一種信物，古時天子召見諸侯，諸侯召見卿大夫、士時，命人拿瑗去見被召見者，作為憑信。瑞玉作為信物，也可以蘊(yùn)含著特殊的意義。“玦”在《說文解字》中釋為玉佩，因其形狀有缺口，所以引申為決斷和決心，兩個人關(guān)系決裂時，可以拿玦以示對方斷交的決心?！妒酚洝?/p>

項羽本紀(jì)》記載了“鴻門宴”的故事，項羽見劉邦很友善，不忍心殺害他，范增三次對項羽舉玉玦，暗示自己要?dú)⑺绖畹臎Q心，而項羽礙于情面終未下手?？梢?，“玦”有表示決心的寓意，作為一種象征物，它采取的是諧音的方法。[5]

（四）喪葬用玉

多年來，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)古代的墓穴與當(dāng)時人們生活的房屋構(gòu)造相似，古人們習(xí)慣把生前的喜愛物品當(dāng)作陪葬，這其中也包括玉，并且玉在很多朝代是古墓中的主角，專家們也是根據(jù)挖掘出的這些玉器，來推斷各個時期的時代特征。

喪葬用玉分為兩種，一類是一般的玉器，它可以擺放在墓室的任一角落，大多只是一種財富和地位的象征，生前地位越高，堆放的玉器越多，當(dāng)然這也與玉器的興盛程度有關(guān)，漢代人們繼承儒家思想，崇尚玉器，而唐代以后，玉的思想有所淡化，盛行的金質(zhì)葬品要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于玉器。另一類是葬玉，它用來擺放在死者的身上。[6]

早在8000

年前的興隆洼遺址中，專家們發(fā)現(xiàn)玉玦放在死者眼部，因此，葬玉制度可以追溯至此。古時候的人們有祈求長生不老的愿望，并希望死后可以繼續(xù)享受生前的榮華富貴，所以他們制造了“九竅塞”，用它們來堵住人的所有有孔的部位，認(rèn)為這樣可以防止精氣外溢，靈魂就可以附著在身體上，獲得永生。河北省滿城漢墓中出土的“金縷玉衣”可謂是世間珍品，玉衣是漢代皇帝、諸侯王和高級貴族死后的殮服，漢代人們認(rèn)為玉能寒尸，可以使尸身不朽，這種玉衣制度在魏朝時被曹丕廢除，后來很少發(fā)現(xiàn)?！墩f文解字·玉部》中的“琀”字指死者口中含的珠玉，西漢后的琀主要制成蟬狀，蟬是從硬殼中出生，恰恰可以符合古人祈求再生的愿望。

“琮”在《說文解字》中釋為瑞玉，但是專家在良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)玉琮陪葬在墓主人的周圍，有人推測這是一種生殖崇拜，而后發(fā)現(xiàn)的漢代玉衣的生殖器塞，形狀與琮相像，專家認(rèn)為這是古人用玉琮改制的，更加堅信了琮是一種葬玉的說法。

四、玉文化對后世的影響

自史前起，玉文化雖然有盛有衰，但是它從未間斷過，它承載著中華民族

8000

年來的文化。有位學(xué)者曾做過這樣的論述，“玉對中國來說，視為大地的舍利，是文明的積淀，融入中國歷史的血脈中”?，F(xiàn)如今，玉已經(jīng)不再賦有古代的政治色彩，不再那么神秘，但是人們依然很崇尚玉，把它看做是中國歷史不可或缺的一部分。[7]

首先，在古代玉作為裝飾品更多的是象征著人的身份地位。而唐宋以來，玉開始世俗化，它可以在市面上自由買賣，也徹底擺脫了諸侯貴族專用的制度。因此，喜歡玉的人越來越多，人們更多的是從審美角度去欣賞它。發(fā)展至今，人們還是喜歡用玉來做一些裝飾品，受古代玉文化的影響，多是為了討口彩，所以都選取一些上面有美好寓意的圖案。如“蝙蝠”,蝠取的是福的諧音；“蓮藕”則是符合喜結(jié)連理的寓意，多用于嫁娶。

其次，古代的玉文化受到道家的影響，認(rèn)為玉可以讓人強(qiáng)身健體，長生不老。漢代有把玉屑混合露水制成丹藥的記載；《神農(nóng)本草》也記載人死前服玉三斤，死后軀體三年色不變?，F(xiàn)在我們可以找到這其中的科學(xué)原理，原來玉石是蓄“氣”最充沛的物質(zhì)，經(jīng)常佩戴能使其中含有的微量元素通過皮膚吸入體內(nèi)，從而平衡陰陽氣血的失調(diào)，玉石所具有的特殊的“光電效應(yīng)”，能提高人的免疫能力?？梢?，玉關(guān)于祛病益壽的功效一直延續(xù)到今天，人們喜歡佩戴一些玉器，原因就在于此。

最后，玉作為一種文化，更是為文學(xué)創(chuàng)作添磚加瓦，很多文章的題材都與玉有關(guān)，這里面有傳說，也有真實(shí)的故事。[8]

“和氏璧”的故事真是家喻戶曉，故事記載了楚國的卞和得到了一塊美玉，他把玉獻(xiàn)給國君，可是兩次都沒有得到君主的信任，每次都被處以嚴(yán)重的刑罰，于是他便坐在深山里痛哭，哭的是自己的悲慘遭遇，更難過的是美玉居然不能得到別人的認(rèn)可，他傷心欲絕，直到淚水流盡，開始流血，沒想到血與玉融合在一起，散發(fā)出五彩的光芒，顯得更加珍貴。卞和拿著這塊玉第三次進(jìn)獻(xiàn)國君，國君為他這種精神感動，終于認(rèn)可了這塊美玉，這就是傳說中和氏璧的由來。有人說卞和是“玉癡”，為了獻(xiàn)玉不惜失掉自己的性命，這個故事說明人們對玉的崇尚之深，為后世的文學(xué)創(chuàng)作也提供了珍貴的題材，玉文化對其發(fā)展發(fā)揮著舉足輕重的作用。

玉文化在我國已經(jīng)根深蒂固，不斷地對后世的文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。它不僅蘊(yùn)含著我國獨(dú)有的民族特色，而且每個階段都有著不同的時代特征。但是由于它們之間的關(guān)系是緊密相連的，所以必將會經(jīng)久不衰，使中國的文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯達(dá).巫玉之光—中國史前玉文化論考［M］.上海：上海古籍出版社，2005.[2]劉興隆.新編甲骨文字典［M］.北京：國際文化出版公司，1993.[3]許慎.說文解字[M].北京；中華書局；2001.[4]湯可敬.說文解字今釋.湖南：岳麓書社，2003.5.[5]張玉書.康熙字典.上海：上海書店出版社，2000.1.[6]張明華.玉器.上海：上海人民美術(shù)出版社，1997.3.[7]楊伯達(dá).關(guān)于玉學(xué)的理論框架及其觀點(diǎn)的探討.中原文物，2001.4.[8]崔元.金文玉部字考釋和上古玉文化分析.北京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006.10.