《馬克思基本原理概論》

第二章

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題

1.作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，認(rèn)識(shí)主體所具有的突出特點(diǎn)

A.能動(dòng)性

B.社會(huì)性

C.歷史性

D.客觀性

2.脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論；沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。這句話強(qiáng)調(diào)的是

A.認(rèn)識(shí)過程中摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一

B.認(rèn)識(shí)過程中感性與理性的統(tǒng)一

C.認(rèn)識(shí)過程中真理與價(jià)值的統(tǒng)一

D.認(rèn)識(shí)過程中理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

3.堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)路線，就必須在工作中堅(jiān)持

A.一切從實(shí)際出發(fā)

B.一切從主觀的愿望出發(fā)

C.一切從理論出發(fā)

D.一切從臆造的規(guī)律出發(fā)

4.下列各項(xiàng)中，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐的是

A.不積跬步，無以至千里

B.蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽

C.不積小流，無以成江海

D.近水知魚性，近山識(shí)鳥音

5.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人們追求符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，歸根到底是為了

A.把握事物現(xiàn)象

B.揭示事物本質(zhì)

C.追求自我實(shí)現(xiàn)

D.改造客觀世界

6.下列各項(xiàng)正確說明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系的是

A.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)

B.感性認(rèn)識(shí)可以自動(dòng)上升到理性認(rèn)識(shí)

C.感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)

D.理性認(rèn)識(shí)可以自動(dòng)回歸到感性認(rèn)識(shí)

7.社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼顧了國家、社會(huì)、個(gè)人三者的價(jià)值愿望與追求，其中從個(gè)人層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練表達(dá)是

A.富強(qiáng)、民主、文明、和諧

B.自由、平等、公正、法治

C.愛國、敬業(yè)、誠信、友善

D.厚德、包容、求是、創(chuàng)新

8.下列選項(xiàng)中，反映實(shí)踐對(duì)意識(shí)具有決定作用的是

A.芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波

B.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春

C.勿以善小而不為，勿以惡小而為之

D.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

9.那種主張“天賦的才能”“天生的心靈稟賦”的觀點(diǎn)屬于

A.唯心主義先驗(yàn)論

B.舊唯物論的直觀反映論

C.唯物主義反映論

D.辯證唯物主義的能動(dòng)反映論

10.在真理問題上堅(jiān)持辯證法，就是要承認(rèn)任何真理都是

A.客觀性和主觀性的統(tǒng)一

B.主觀性和相對(duì)性的統(tǒng)一

C.客觀性和絕對(duì)性的統(tǒng)一

D.絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

11.黨的十八大報(bào)告提出要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練表達(dá)是

A.富強(qiáng)、民主、文明、和諧

B.自由、平等、公正、法治

C.愛國、敬業(yè)、誠信、友善

D.創(chuàng)新、包容、開放、進(jìn)取

12.假象同真相一樣，也是客觀存在的。這是一種

A.辯證法的觀點(diǎn)

B.唯物辯證法的觀點(diǎn)

C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)

D.主觀唯心主義的觀點(diǎn)

13.人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于

A.發(fā)展個(gè)人的興趣愛好

B.實(shí)現(xiàn)對(duì)自身能力的改造

C.滿足人類的求知欲望

D.實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造

14.“沒有理性，眼睛是最壞的見證人”。這句話強(qiáng)調(diào)的是

A.僅同事物的現(xiàn)象相符合的不一定是真相

B.只要同事物的現(xiàn)象相符合的就是真理

C.只要觀察事物的外部聯(lián)系就能獲得真理

D.只要觀察事物的偶然聯(lián)系就能獲得真理

15.可知論與不可知論的對(duì)立在于是否承認(rèn)

A.人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的B.思維能夠正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界

C.人的認(rèn)識(shí)是從外部世界得來的D.思維能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界

16.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@句話強(qiáng)調(diào)的是

A.直接經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源

B.書本知識(shí)是根本不可靠的C.間接經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源

D.真理是在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展的17.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理的發(fā)展是一個(gè)

A.從主觀真理走向客觀真理的過程

B.從局部真理走向全面真理的過程

C.從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程

D.從具體真理走向抽象真理的過程

18.能動(dòng)反映論區(qū)別于機(jī)械反映論的根本標(biāo)志是

A.肯定思維能正確地反映存在B.認(rèn)為認(rèn)識(shí)過程是純粹的觀念創(chuàng)造

C.肯定思維對(duì)存在的決定作用

D.認(rèn)為認(rèn)識(shí)過程是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一

19.“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題”，這句話說明

A.感性認(rèn)識(shí)是微不足道的B.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

C.理性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的D.理性認(rèn)識(shí)有待于深化為感性認(rèn)識(shí)

20.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”的提出者是

A.黑格爾

B.費(fèi)爾巴哈

C.馬克思

D.恩格斯

21.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是

A.主體對(duì)客體的直觀反映

B.主體對(duì)客體的自由創(chuàng)造

C.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

D.主體對(duì)客體的簡單摹寫

22.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于

A.前者源于書本,后者源于實(shí)踐

B.前者是可靠的,后者是不可靠的C.前者反映事物的現(xiàn)象,后者反映事物的本質(zhì)

D.前者來源于直接經(jīng)驗(yàn),后者來源于間接經(jīng)驗(yàn)

23.真理都是具體的,包羅萬象的真理是不存在的。這說明任何真理都具有

A.全面性

B.相對(duì)性

C.絕對(duì)性

D.客觀性

24.黨的思想路線的核心是

A.一切從實(shí)際出發(fā)

B.理論聯(lián)系實(shí)際

C.實(shí)事求是

D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

25.唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是

A.前者是可知論，后者是不可知論

B.前者是能動(dòng)反映論，后者是機(jī)械反映論

C.前者是反映論，后者是先驗(yàn)論

D.前者是唯理論，后者是經(jīng)驗(yàn)論

26.人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是

A.興趣愛好

B.社會(huì)實(shí)踐

C.求知欲望

D.好奇心理

27.理性認(rèn)識(shí)的三種形式是

A.概念、判斷、推理

B.感覺、知覺、表象

C.抽象、具體、再抽象

D.分析、歸納、綜合28.認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間最基本的關(guān)系是

A.改造與被改造的關(guān)系

B.相互依存的關(guān)系

C.反映與被反映的關(guān)系

D.相互作用的關(guān)系

29.作為認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)的三種形式是

A.概念、判斷、推理

B.感覺、知覺、表象

C.分析、歸納、綜合D.識(shí)記、聯(lián)想、假說

30.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，這句話表明

A.感性認(rèn)識(shí)是微不足道的B.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段

C.理性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的D.理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段

31.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程，需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是

A.調(diào)查研究，了解情況

B.深入思考，形成理論

C.精心安排，制定策略

D.執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐

32.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是

A.兩種性質(zhì)不同的真理

B.真理發(fā)展的兩個(gè)不同階段

C.兩種各自獨(dú)立的真理

D.客觀真理的兩種不同屬性

33.認(rèn)識(shí)世界的根本目的在于

A.激發(fā)求知欲望

B.指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐

C.滿足好奇心理

D.發(fā)展個(gè)人興趣

34.“圣人不行而知”，這種觀點(diǎn)屬于

A.唯物主義反映論

B.舊唯物主義直觀反映論

C.唯心主義先驗(yàn)論

D.辯證唯物主義能動(dòng)反映論

35.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)是

A.實(shí)踐的觀點(diǎn)

B.辯證法的觀點(diǎn)

C.可知論的觀點(diǎn)

D.唯物論的觀點(diǎn)

36.與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論相比較，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)缺陷，一個(gè)是缺乏辯證法的觀點(diǎn)，另一個(gè)是

A.缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)

B.缺乏反映論的觀點(diǎn)

C.缺乏一元論的觀點(diǎn)

D.缺乏可知論的觀點(diǎn)

37.與理性認(rèn)識(shí)相比較，感性認(rèn)識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是直接性，另一個(gè)是

A.客觀性

B.能動(dòng)性

C.抽象性

D.形象性

38.真理具有客觀性，被稱為客觀真理，是因?yàn)?/p>

A.真理是事物發(fā)展的客觀規(guī)律

B.真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映

C.真理是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在D.真理是大多數(shù)人承認(rèn)的客觀事實(shí)

39.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有

A.普遍性

B.特殊性

C.不確定性

D.絕對(duì)性

40.在認(rèn)識(shí)過程中,直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系屬于

A.認(rèn)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系

B.認(rèn)識(shí)中內(nèi)容和形式的關(guān)系

C.實(shí)踐的成功能夠證明認(rèn)識(shí)正確

D.感性認(rèn)識(shí)可以上升到理性認(rèn)識(shí)

41.對(duì)不可知論最有力的駁斥是指出

A.外部世界是可以被人感知的B.人們能夠透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)

C.實(shí)踐的成功能夠證明認(rèn)識(shí)正確

D.感性認(rèn)識(shí)可以上升到理性認(rèn)識(shí)

42.理性認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程是

A.實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐

B.認(rèn)識(shí)-實(shí)踐-認(rèn)識(shí)

C.感覺-知覺-表象

D.概念-判斷-推理

43.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，之所以具有相對(duì)性、不確定性，主要因?yàn)橐欢v史條件下的具體實(shí)踐都具有

A.自覺能動(dòng)性

B.客觀物質(zhì)性

C.直接現(xiàn)實(shí)性

D.歷史局限性

44.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

B.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映

C.世界是可以認(rèn)識(shí)的D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)發(fā)展過程

45.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是

A.感覺-知覺-表象

B.概念-判斷-推理

C.認(rèn)識(shí)-實(shí)踐-認(rèn)識(shí)

D.實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐

46.作為真理的馬克思主義是發(fā)展的，與時(shí)俱進(jìn)的，這是因?yàn)檎胬砭哂?/p>

A.相對(duì)性

B.能動(dòng)性

C.絕對(duì)性

D.普遍性

47.檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是要檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)是否

A.與多數(shù)人的愿望和要求相符合B.與已被實(shí)踐證明的理論相符合C.與客觀事物及其規(guī)律相符合D.與黨的路線方針政策相符合48.有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的，從而不顧實(shí)際情況，死搬書本上的教條。這在認(rèn)識(shí)論上犯了類似于

A.唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤

B.舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤

C.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤

D.唯理論的錯(cuò)誤

49.唯物辯證法與形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立，表現(xiàn)在是否承認(rèn)

A.真理具有客觀性

B.真理具有相對(duì)性

C.真理中包含著錯(cuò)誤

D.真理來源于主觀創(chuàng)造

二、簡答題

1.簡述真理與價(jià)值對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系？

2.簡要說明邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系。

3.簡述認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的含義及二者間的關(guān)系。

4.簡述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

5.簡述認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍及實(shí)現(xiàn)的條件。

6.簡述認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。

7.簡述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

三、論述題

1.試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理，并說明這一原理的理論和實(shí)踐意義。

參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1-5

ADADD

6-10

ACDAD

11-15

BBDAB

16-20

DCDBC

21-25

CCBCC

26-30

BAABD

31-35

DDBCA

36-40

ADCCA

41-45

CDDAD

46-49

ACDB

二、簡答題

1.簡述真理與價(jià)值對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系？

(1)真理與價(jià)值相互對(duì)立、相互區(qū)別：真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與對(duì)象的相符合；價(jià)值體現(xiàn)的是外物對(duì)人需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或者使人愉快的屬性。

(2)真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：第一真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，成功改造世界，以實(shí)踐的成果滿足人們的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價(jià)值屬性。第二真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值是在真理指導(dǎo)下形成的。

2.簡要說明邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系。

(1)堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用，邏輯證明是指用已有的真理認(rèn)識(shí)，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)或證偽另一種認(rèn)識(shí)。一種認(rèn)識(shí)、一種科學(xué)假說，一個(gè)重大的理論不能貿(mào)然直接付諸實(shí)踐。在付諸實(shí)踐之前，先要經(jīng)過邏輯證明對(duì)之進(jìn)行篩選，對(duì)被證偽的認(rèn)識(shí)、假設(shè)、理論就不必付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。

(2)承認(rèn)邏輯證明的作用，并不是說邏輯證是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用邏輯證明代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是否正常，它自身不能保證，需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。

3.簡述認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的含義及二者間的關(guān)系。

認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：主體和客體的實(shí)踐關(guān)系；主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系；主體和客體的相互作用。

4.簡述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的首要觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。

(2)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

5.簡述認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍及實(shí)現(xiàn)的條件。

認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍需要兩個(gè)條件，缺一不可。一是必須具備正確的思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工改造。二是感性材料應(yīng)該是豐富的、全面的，而不是零散不全的。

6.簡述認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)揭示。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。這個(gè)過程是一個(gè)辯證的發(fā)展過程。

(1)在實(shí)踐中，人們先是產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，在感性認(rèn)識(shí)積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了理性認(rèn)識(shí)，然后在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去進(jìn)行新的實(shí)踐；在新的實(shí)踐中又產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。

(2)人的認(rèn)識(shí)就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣一個(gè)不斷反復(fù)、無限發(fā)展的過程。

7.簡述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

(1)實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展；

(2)實(shí)踐不斷為認(rèn)識(shí)提供經(jīng)驗(yàn)材料和認(rèn)識(shí)工具，使認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展；

(3)實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。

三、論述題

1.試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理，并說明這一原理的理論和實(shí)踐意義。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

(1)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全面的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。其一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。

(2)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。由此可見，在認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者割裂開，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)或唯理論的錯(cuò)誤。由于實(shí)踐的繼續(xù)，感性認(rèn)識(shí)積累的多了，就會(huì)由量變發(fā)生質(zhì)變，出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的這次飛躍非常重要，它是認(rèn)識(shí)任務(wù)的真正完成。從實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的辯證運(yùn)動(dòng)，也就是人們的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。