第一篇：鄭義門觀后感

讓暴風(fēng)雨來的更猛烈些吧??！浦江鄭宅鎮(zhèn)的鄭義門，號(hào)稱“江南第一家”。900年歷史，至今依然生生不息。

她的傳奇故事在于：其一，這一家族十五代同居生活，300年不分家，鼎盛時(shí)期鄭家3000余人同吃一鍋飯；其二，鄭義門173人為官，官位最高者位居禮部尚書，卻沒有一人因貪墨而遭罷官。

鄭氏先人已不在，然而留下的家風(fēng)家訓(xùn)，卻實(shí)實(shí)在在刻在石碑上，流淌在鄭氏子孫的血液里。

是什么，使這戶尋常人家有著如此強(qiáng)大的凝聚力？又是什么，讓這個(gè)傳統(tǒng)家族延續(xù)著如此旺盛的生命力？

修身齊家

家風(fēng)傳承

“江南第一家”古宅，其實(shí)是浦江鄭氏的祠堂，是一座五進(jìn)九間的四合院，古樸、寧?kù)o。與其他宗祠最大的不同是，院內(nèi)有著密密麻麻的各式牌匾。

最出名的，是明太祖朱元璋欽賜的“孝義家”。

鄭定漢，鄭義門第27代孫，雖然已經(jīng)71歲，但身板硬朗、聲如洪鐘。幾乎每天，他都在這里給來往客人講述鄭義門的故事，今天也不例外。

傳奇的家族，總是有著驚心動(dòng)魄的歷史。老鄭兒時(shí)印象最深刻、也是他最愛講的，是一個(gè)“兄弟爭(zhēng)死”的故事。宋末元初時(shí)期，鄭氏有兄弟倆，鄭德珪的弟弟鄭德璋頗有才能，但因?yàn)橛行┢舛米锪藱?quán)貴，被誣陷判了死刑。鄭德珪拼了自己一死，保全了弟弟的性命。

父慈子孝、兄友弟恭。祖先的故事是如此，老鄭過的日子也是如此。老鄭的兩個(gè)兒子都40多歲，都做生意，一個(gè)做拉絲，一個(gè)做掛鎖。有了錢，兩個(gè)兒子也沒造新房，也沒搬到城里去住。大兒子鄭可教說，離父母近，能照顧，有房子住就行。

吃飯也在一起，老鄭的老伴掌勺，兩兒媳婦就打下手。不管哪個(gè)兄弟的客人來了，到了老鄭家，就是大家的客人，誰在家誰接待，都一樣。4個(gè)孫子但凡回家，都要幫著給家里干活、做家務(wù)，伺候太奶奶。

“勤勤懇懇是做人的本分！”這是老鄭的口頭禪，也是這一家三代不成文的家訓(xùn)。

數(shù)百年的同居，浦江鄭氏靠168條《鄭氏規(guī)范》管理著數(shù)百人的大家庭。如今，鄭氏子孫各家各戶也都有各自的家訓(xùn)。這些家訓(xùn)來自于《鄭氏規(guī)范》，又有著各家的特色。

東明村是鄭氏子孫聚居的村子之一，共398戶人家。無論你走進(jìn)哪家，墻上都掛著一塊牌子，寫著這一家的家訓(xùn)。

“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半縷半絲，恒念物力為艱?！边@是村民鄭隆利家的家訓(xùn)。

“主持正義，肩挑道義。君子愛財(cái)，取之有道。”這是鄭隆善家的家訓(xùn)。

“吾人生于天地間，只思量做得一個(gè)人，是第一義，余事都沒要緊?！边@是金曉峰家的家訓(xùn)。

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儒家抽象的孝悌忠信，在這里有了更通俗、更具體的解讀。鄭氏數(shù)百年的家風(fēng)家訓(xùn)，實(shí)實(shí)在在地印在了每個(gè)村民的生活里。

克己自律?德行為先

360多年時(shí)間，鄭義門十五代人同居的生活，對(duì)于現(xiàn)代人來說，不可想象。

這是一抹恬靜而靈秀的風(fēng)景。春的紅，夏的綠，潛藏著清幽的香，按捺不住地流淌。白的墻，灰的瓦，青的路，拱的橋，精致著和風(fēng)中的江南。

這是一道猜測(cè)不息的謎題。尋常百姓，被當(dāng)朝皇帝親自賜封為“江南第一家”;普通人家，卻留下無數(shù)驚絕動(dòng)人的傳奇佳話。

這是一種跨越千年的影響。孝的高潔，義的醇美，自打從那戶鄭姓人家飄然而出，便從未離開過這片民風(fēng)淳樸的土地，至今依然在浦江縣那幽遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)里口耳相傳……

這，就是名冠天下的“鄭義門”。

深遠(yuǎn)的鄭義門，以獨(dú)特的家儀著稱于世。所謂“義生然后禮作，禮作然后萬物安”，因?yàn)槎Y儀，德義之花開始了愈加優(yōu)雅淡定的綻放。

撫摸著那口懸掛在孝友堂左側(cè)的大鐘，耳邊仿佛響起悠遠(yuǎn)而又熟悉的鐘聲。那是當(dāng)年鄭義門每天都會(huì)響起的鐘聲。透過這歷史深處傳來的鐘聲，鄭氏家族幾百年前生活的場(chǎng)景在眼前依稀清亮起來。

那是每逢初一、十五的早晨，天剛蒙蒙亮，鄭家祠堂的大鐘就會(huì)“當(dāng)——當(dāng)——當(dāng)”地響了起來。剎時(shí)，悠遠(yuǎn)的鐘聲傳遍了整個(gè)村莊。二十四聲之后，人們衣著停當(dāng)。鐘聲很快又是連續(xù)四下，于是各房之中便齊齊傳出了汲水盥洗之聲。

不多時(shí)，銅鐘再次擊起。八響之后，千百人迎著鐘聲，按著長(zhǎng)幼男女，排隊(duì)進(jìn)入了村子的最中心——宗祠。

宗祠的有序堂上，家長(zhǎng)早已正襟危坐。族人們男左女右，分別佇立堂下。這時(shí)，座中站起一個(gè)十多歲的童子，出列來到堂上，朗聲背誦族中世代相傳的祖訓(xùn)：

“聽、聽、聽，凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛其弟，為弟者必恭其兄。”

“聽、聽、聽，不要徇私情以妨害同居的大義，不要怠慢懶而荒廢你的事情，不要放縱奢侈受到上天的懲罰，不要橫生是非而擾亂家門的清靜，不要沉溺酒色而亂了你的本性。念念不忘祖先的訓(xùn)誡，關(guān)系到家族事業(yè)的興盛。言之再三，爾宜深戒。聽、聽、聽!”。

誦畢訓(xùn)誡，眾人起身，向家長(zhǎng)一揖，復(fù)分左右，會(huì)揖而退。

浦江鄭氏，就在這井然的鐘聲里有序地生活了幾百年;浦江鄭氏，就是通過這種嚴(yán)格而周備的禮儀，經(jīng)世不息地教化自己的子孫，讓忠孝禮義廉恥深深地印入每個(gè)人的腦海，潛進(jìn)每個(gè)人的思想底層;浦江鄭氏，就是這樣詮釋了一個(gè)平凡的社會(huì)單元對(duì)于大同社會(huì)的理解，為后人樹起一個(gè)廉潔德治的典范。

鄭義門，一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事，那合眾生活的熱鬧場(chǎng)景歷經(jīng)三百多年的歲月滄桑，終于悄然隱退，藏入歷史蒼茫的暮靄。然而，它的存在，在中華家族發(fā)展史上劃下了濃重的一筆?！凹摇?，始終是中華民族心理積淀中最難釋的情結(jié)，也是人類認(rèn)識(shí)自身發(fā)展流變的一方坐標(biāo)。毋庸置疑，鄭義門在這方坐標(biāo)中走出了一段醒目的軌跡。它的治家、教子、修身、處世的族訓(xùn)，以及極具特色的禮儀教化，映射著中國(guó)古代家族制度的演變歷程，表達(dá)著儒家禮儀美德治家的功能樣態(tài)。鄭義門幾百年來凝聚而出的優(yōu)秀文化，并沒有隨著光陰的流逝而淹滅，它依然活躍在當(dāng)今鄭氏后裔的基因里，流淌在我們這個(gè)民族的血脈中。如今，人們?cè)谶@里尋古探幽，思索感悟，汲取精神養(yǎng)分，向著更加燦爛的明天。觀后，有黨員表示，正如動(dòng)漫片描述，家長(zhǎng)是一種責(zé)任而不是一種權(quán)力，這也正是我們公務(wù)員應(yīng)該明白的道理;也有黨員、老干部贊同家庭是社會(huì)最基本單位，治國(guó)須從治家開始……，老干部許啟楫認(rèn)為，這部10分鐘的廉政教育動(dòng)漫雖然短小，但含義豐富。古代大家庭需要一位正派、實(shí)干、廉潔等優(yōu)秀品質(zhì)的人持家，現(xiàn)在的單位亦應(yīng)如此;古代大家庭中的監(jiān)事一職，正如我們現(xiàn)在單位里的紀(jì)委;古代治家需要好的家規(guī)，我們要解決民情，也需要不斷完善的憲法、法律、法規(guī)和單位規(guī)章制度。本次活動(dòng)在大家的討論中結(jié)束。

鄭義門，位于金華市浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，以孝義治家、清廉為官聞名于世?！多嵙x門》全片共15集，采用古裝動(dòng)漫形式，深入挖掘鄭義門168條家規(guī)蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，演繹了《鄭浩拒禮》、《儉以持家》等15個(gè)生動(dòng)故事，生動(dòng)體現(xiàn)家風(fēng)和規(guī)矩的重要性，對(duì)于宣傳普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義。

代表委員認(rèn)為，家規(guī)族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約傳承了中華文化的基因，其中的“規(guī)矩”和崇德重禮的德治思想，也是黨規(guī)黨紀(jì)的重要源頭。全國(guó)人大代表鄭雪君認(rèn)為，轉(zhuǎn)政風(fēng)、轉(zhuǎn)作風(fēng)還要從思政教育抓起。她的雪君工作室和當(dāng)?shù)攸h校合作建立了崇德書院，開設(shè)相關(guān)課程。

作為一個(gè)由不同家庭組成的大家族，何以能同居、共財(cái)、合食長(zhǎng)達(dá)300多年?維系這個(gè)東方奇跡的中國(guó)式大家庭的秘訣是什么呢? 秘訣在于儒家道德中的“孝義”二字。這兩個(gè)字，也是鄭氏家族的凝聚劑。在168則的家族內(nèi)部法律《鄭氏規(guī)范》中，概述“孝義”思想的就有6則，而涉及孝義行為的規(guī)則有32則。

《鄭氏規(guī)范》把孝義的實(shí)質(zhì)，歸結(jié)為“積善”行為?！拔峒壹纫孕⒘x表門，所習(xí)所行，無非積善之事。子孫皆當(dāng)體此，不得妄肆威福，圖脅人財(cái)，侵凌人產(chǎn)，以為祖宗植德之累，違者以不孝論?！边@段話就是將“孝”與“義”融為一體，繼承并發(fā)揚(yáng)祖宗的“植德”之心。

《鄭氏規(guī)范》第47條規(guī)定，對(duì)年長(zhǎng)的父母，應(yīng)該制作與眾不同的膳食，想盡辦法提供適合口味的食品，誠(chéng)心奉養(yǎng)。對(duì)待父母，無論生養(yǎng)、死葬、追祭，都不可違禮;子孫出入祠堂必須恭敬、正衣冠，不得有斜倚、欠身、打噴嚏等不雅行為;遇忌辰不得飲酒、食肉、聽?wèi)?祭器不得他用，不得出賣、抵押祭田……不一而足。

《鄭氏規(guī)范》對(duì)家族成員的義行的要求，發(fā)揮的是孟子仁、義、禮、智四個(gè)善端，做力所能及的一切善事。如給貧困的鄰里鄉(xiāng)親接濟(jì)衣食，義務(wù)給生病的人施藥治病，修橋筑路，在炎夏時(shí)節(jié)設(shè)茶湯于通衢要道等等。

鄭家孝義教育從娃娃抓起，教導(dǎo)子孫“為學(xué)，須以孝義切切為務(wù)”，不能偏重辭章，16歲入大學(xué)，延請(qǐng)名師訓(xùn)教整頓，必以孝悌忠信為主;對(duì)成年男女，每月初一、十五聆聽《訓(xùn)誡歌》：“聽!聽!聽!凡為子者，必孝其親;為妻者，必敬其夫，為兄者必愛其弟，為弟者必恭其兄。”每日晨起后，要到“有序堂”聽誦男女訓(xùn)誡之詞。男訓(xùn)主要是孝悌仁恕，積善濟(jì)人;女訓(xùn)主要是孝順恭敬，溫和慈愛等等。

就這樣無論男女老少，每日一次小教育，每月兩次大教育，一代代家長(zhǎng)篤行孝義而產(chǎn)生了一種根深蒂固的文化心理作為凝聚劑，從而使這個(gè)大家族正常運(yùn)行了幾百年。

“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。”900年前，以崇尚清廉的家規(guī)治家的鄭義門，號(hào)稱“江南第一家”。近日，一部名為《鄭義門》的廉政動(dòng)漫片登陸央視，上演家規(guī)里的經(jīng)典故事。

片子不長(zhǎng)，一集十來分鐘，共12集?！兑苑R家》《家法如山》《教化為先》《儉以持家》《致力為公》《鄭浩拒禮》《游街退匾》《正風(fēng)除弊》《利人利己》等劇集，把“江南第一家”鄭氏家族創(chuàng)造15代不分家、3000多人同吃一鍋飯的家族傳奇，以及一幅幅孝廉文化圖景生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾眼前。

“鄭家的規(guī)矩”，是“鄭義門”的精神支柱――長(zhǎng)達(dá)168條的《鄭氏規(guī)范》。這部經(jīng)數(shù)代人創(chuàng)制、增刪的家訓(xùn)，將儒家的“孝義”理念，轉(zhuǎn)換為操作性極強(qiáng)的行為規(guī)范，涵蓋治家、教子、修身、處世等方方面面，形成了環(huán)環(huán)相扣的完整家族管理體系，也成為鄭氏族人歷世承襲的行事“密碼”。

國(guó)由家組成，有國(guó)才有家。治國(guó)從治家開始。

鄭沂辭俸促廉、鄭崇岳清退賄物、鄭殖橢翁骯佟…從家庭角度約束族人為官清正，是《鄭氏規(guī)范》一大特色。

因?yàn)榧乙?guī)傳承，鄭氏家族形成了強(qiáng)大的凝聚力和約束力，鄭氏族人自覺以家規(guī)為尺，注重自我修為，共同締造著家族的累世繁盛。也因此，《鄭氏規(guī)范》由明朝“開國(guó)文臣之首”宋濂修訂完善，被譽(yù)為“中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要里程碑”。

在崇尚“家國(guó)”概念的儒家文化系統(tǒng)中，鄭氏家規(guī)承襲的倫理文化、責(zé)任文化是中華優(yōu)秀文化的具體投射和濃縮，鄭氏族人在時(shí)代變幻中始終恪守家族精神，展現(xiàn)著炎黃子孫對(duì)民族文化幾千年如一日的尊崇。

鄭氏子孫中有173人出仕做官，沒有出現(xiàn)過因貪污而遭罷官的現(xiàn)象。鄭氏族人勤儉持家、清廉為官的背后，是家風(fēng)文化的潛移默化使然。在新時(shí)代中，在全國(guó)黨員干部和群眾中傳播鄭氏的廉政文化和良好家風(fēng)，點(diǎn)亮清廉為官的意識(shí)，更擁有振聾發(fā)聵的教育意義。

最近，以廉潔為主題的動(dòng)漫劇《鄭義門》在央視熱播，向我們講述了聞名900多年的“江南第一家”——“鄭義門”的孝義故事。鄭義門顧名思義，既“鄭家一門孝義”，被明太祖朱元璋封為“江南第一家”?！多嵙x門》每集僅10分鐘，每一集一個(gè)小故事立意鮮明，深入淺出，令人深思。

以前的廉政片，都是通過描寫個(gè)人的行為對(duì)觀眾起到激勵(lì)或警示的作用?！多嵙x門》卻是從一個(gè)大家庭著眼，通過刻畫每一個(gè)家庭成員的言行，體現(xiàn)出良好的家風(fēng)對(duì)個(gè)人行為的潛移默化。這種設(shè)定令人耳目一新，而且，更能產(chǎn)生共鳴。

鄭氏家族是一個(gè)“大同”的家庭。老人的地位是至高無上的，普遍受到尊重；富裕起來的人主動(dòng)借錢給貧困的鄰居；鄭宅的鄭姓人從不把外姓人當(dāng)外族人看；鄭氏注重教育，好讀書，為鎮(zhèn)里的老人辦理一所老年大學(xué)。而鄭家最有名的是3000人同住15世而禮法井然。這與我們所追求的共產(chǎn)主義何其相似。鄭義門從如何造就一個(gè)家族的興旺，反映出我們應(yīng)如何締造一個(gè)國(guó)家的繁榮。

中華民族自古以來就重視家庭，“國(guó)家”可以說是中華民族特有的概念。歌詞里唱“都說國(guó)很大，其實(shí)一個(gè)家；家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家；有了強(qiáng)的國(guó)，才有富的家”。治國(guó)從治家開始。鄭沂辭俸促廉、鄭崇岳清退賄物、鄭幹懲治貪官，因?yàn)榧乙?guī)傳承，鄭氏家族形成了強(qiáng)大的凝聚力和約束力，鄭氏族人自覺以家規(guī)為尺，注重自我修為，共同締造著家族的累世繁盛。中紀(jì)委贊揚(yáng)鄭義門900年中出仕的173人無一人貪腐，這是家風(fēng)文化潛移默化的必然結(jié)果。

《禮記·大學(xué)》有一句名言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！编嵤霞易搴芎玫臑槲覀冴U釋了這個(gè)道理。對(duì)于我們公務(wù)員而言也是，首先要心正，即端正自己的思想，樹立正確的價(jià)值觀；而后不斷自我完善，使得自己素質(zhì)全面提高，此為修身；再者能夠管理好家庭，有齊家的能力，才有能力去治國(guó)。反之，如果連家庭都管理不好，那談何能力去治國(guó)呢？

鄭義門帶給我們的感慨和震撼是方方面面的，小到如何克己，大到如何奉公，都值得我們更深一步地思考。值此大好春光，我想，或許可以去鄭義門踏踏青，感受一下900年的浩然正氣。

從3月7日起，每天晚上7時(shí)，我都準(zhǔn)時(shí)坐在電視機(jī)前觀看央視綜合頻道播出的動(dòng)畫片《鄭義門》。該片每天播出一集，一共12集，我一連看了12天，深有感觸。

《鄭義門》以浦江“江南第一家”為素材，由“鄭浩拒禮”“儉以持家”“以法齊家”等12個(gè)故事來展開。如“鄭浩拒禮”篇，講述了鄭家子孫在擔(dān)任知縣期間，抵擋住了各種誘惑，清廉為官，宣揚(yáng)了“為官者應(yīng)以報(bào)國(guó)為本，體恤百姓，不可一毫妄取”的家規(guī)。在“江南第一家”，像鄭浩這樣清正廉潔的家族子孫，并不在少數(shù)。史料記載，“江南第一家”自南宋至清代，共有174名家族成員擔(dān)任從縣丞至尚書各級(jí)官職，皆清廉勤政，沒有一人“毋踏貪黷”。

在這里，不能不說一下倡世世代代同居不輟長(zhǎng)達(dá)330年的一世祖鄭綺的故事。鄭綺在76歲那年，自感將不久于人世，遂備下祭品，把子孫召集到家廟，一起祭告祖宗和天地，并帶頭歃血明誓：“子孫中有孝敬父母，不友愛兄弟，不在一起居住，不同鍋吃飯的，必將受到上天的嚴(yán)懲?！闭f罷明誓后，鄭綺含笑站在子孫面前，瞑目而逝。

南宋乾道年間，朝庭旌表鄭氏，賜鄭綺為“沖素處士”。從此，鄭氏一門世代同居共財(cái)，孝義家風(fēng)名滿天下，震動(dòng)朝野，宋、元、明三朝旌表為“鄭氏孝義門”，其事跡在《宋史》《元史》《明史》都載入《孝義傳》。明洪武十八年（1385年），鄭氏家長(zhǎng)鄭濂赴京謝恩。朱元璋御筆親書“孝義家”三字賜給鄭氏。

動(dòng)畫片《鄭義門》根據(jù)十五世同居期間發(fā)生的12個(gè)人物故事改編而成，有一定的代表性。除了“鄭浩拒禮”外，“致力為公”篇的鄭濂，他是管理糧食的朝廷官職，秉公丈量所轄區(qū)域田地。他的故事宣揚(yáng)了“公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威”的家規(guī)?！班嵤弦?guī)范”家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)，涵蓋治家、教子、修身、處世等方面，可謂治家瑰寶。

廉潔文化動(dòng)畫片《鄭義門》主要圍繞中央關(guān)于推進(jìn)“全面從嚴(yán)治黨”的戰(zhàn)略要求，以總書記提出的“大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)家風(fēng)建設(shè)”重要指示精神為指導(dǎo)，傳頌中華民族的“家國(guó)”文化，為全面從嚴(yán)治黨、弘揚(yáng)新風(fēng)正氣、傳播核心價(jià)值營(yíng)造良好氛圍。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的關(guān)于鄭義門的漫畫觀后感，希望大家喜歡。

關(guān)于鄭義門的漫畫觀后感1

《鄭義門》是一部以《鄭氏規(guī)范》為主題的廉政教育片。劇中對(duì)浙江鄭氏家族恪守祖訓(xùn)、守德明理的故事進(jìn)行了形象系統(tǒng)的闡釋。其采用的動(dòng)漫形式也將儒家艱深抽象的道德哲學(xué)以最平實(shí)的方式介紹給了觀眾?？傮w來說，《鄭義門》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中孝悌、廉敬觀念的再普及和再發(fā)展有其積極意義，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)孝廉文化也對(duì)中共中央大力反腐敗的壯舉有積極的借鑒意義。

中華傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化素以道德教化見長(zhǎng)于世。自孔子“仁”觀念的提出，至于孟子“義”觀念的發(fā)展，中華民族即形成了以“仁義”為本的道德傳統(tǒng)。雖歷經(jīng)千年，雖歷盡坎坷，但“仁義”始終是中華民族的道德代言，緊持“仁義”信念的人始終是中華民族的脊梁。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，家訓(xùn)家規(guī)作為重要的道德教化手段得到了極大發(fā)展，比如最著名的《顏氏家訓(xùn)》，乃至于我們談到的《鄭氏規(guī)范》。中國(guó)儒家文化認(rèn)同“修齊治平”之道，認(rèn)為“國(guó)”由一個(gè)個(gè)“家”組成，并且認(rèn)為“家齊而后國(guó)治”，相對(duì)于愛國(guó)，愛家是更為基本的要求。從漢代“舉孝廉”之制到明清“忠臣求于孝子家”，無不體現(xiàn)這種思想，即是：愛有差等，身之不修不可齊其家，家之不齊不可使國(guó)治，國(guó)之不治不可平天下。這種思想體現(xiàn)儒家對(duì)于人性的特殊理解，其后續(xù)發(fā)掘?qū)τ诜锤畟ゴ笫聵I(yè)必將有極大助益。

反腐倡廉偉大事業(yè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，很可能需要幾代人的努力才能達(dá)到理想的結(jié)局，在這個(gè)過程中，既需要制度法律這樣的硬手段，也需要道德教化這樣的軟手段，并且最理想的結(jié)局應(yīng)該是軟手段的勝利。孔子曾講過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彼?，對(duì)于《鄭義門》所體現(xiàn)道德教化的學(xué)習(xí)和宣傳必將是長(zhǎng)期的，其收效必將是緩慢的，但其最終結(jié)果也必將是最光明的。

當(dāng)然，對(duì)于《鄭義門》中體現(xiàn)的“廉敬”文化的學(xué)習(xí)也不能生搬硬套?？鬃釉弧盀槿视杉海扇撕踉?”當(dāng)今社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)，而“現(xiàn)代”所蘊(yùn)含的最重要的意義是對(duì)人的尊重。所以，“道德強(qiáng)權(quán)”、“以禮殺人”這樣的極端現(xiàn)象也該引起高度重視，道德教化應(yīng)永遠(yuǎn)立足于尊重人的尊嚴(yán)，尊重人格獨(dú)立的底線上。

關(guān)于鄭義門的漫畫觀后感2

觀看了廉政動(dòng)漫片《鄭義門》后，鄭氏家族讓我十分的震撼。其鼎盛時(shí)期的“食指三千”卻井然有序、家族和睦，體現(xiàn)了它家族的龐大和家規(guī)強(qiáng)大的執(zhí)行力。動(dòng)漫《以法齊家》、《家法如山》、《鄭濂覲見》等每一個(gè)故事都在向我們講述家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)給這個(gè)家族所帶來的影響力。

家是濃縮的國(guó)，國(guó)是放大的家。一個(gè)人從家步入到社會(huì)，個(gè)人的家風(fēng)、作風(fēng)也隨之遠(yuǎn)播。一個(gè)人在良好家風(fēng)的熏陶下，會(huì)耳濡目染受到影響，按照良好家風(fēng)的內(nèi)容來塑造自己的行為，形成良好的作風(fēng)。好的作風(fēng)源于好的家風(fēng)，好的家風(fēng)匯成好的社風(fēng)。正所謂家風(fēng)正，則民風(fēng)正。

作為一名黨員，理應(yīng)傳承祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，汲取其精華，自覺帶頭做好家風(fēng)建設(shè)，以家風(fēng)建設(shè)推動(dòng)黨風(fēng)建設(shè)，以家庭和睦引領(lǐng)社會(huì)和諧。

關(guān)于鄭義門的漫畫觀后感3

為了進(jìn)一步引導(dǎo)黨員干部弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風(fēng)中的精華，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，根據(jù)蒼南縣教育局委員會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)中共蒼南縣紀(jì)委要求組織收看《鄭義門》的通知精神，我校黨支部于3月17日下午組織全體班子及黨員集中會(huì)議室收看《鄭義門》，并要求每人撰寫觀后感。

廉潔文化動(dòng)畫片《鄭義門》主要圍繞中央關(guān)于推進(jìn)“全面從嚴(yán)治黨”的戰(zhàn)略要求，以總書記提出的“大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)家風(fēng)建設(shè)”重要指示精神為指導(dǎo)，傳頌中華民族的“家國(guó)”文化，為全面從嚴(yán)治黨、弘揚(yáng)新風(fēng)正氣、傳播核心價(jià)值營(yíng)造良好氛圍。

作為教師，應(yīng)該嚴(yán)格遵循中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，發(fā)揚(yáng)每個(gè)家庭的優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)，建立和諧社會(huì)、禮儀之邦的國(guó)風(fēng)國(guó)規(guī)，自覺遵守國(guó)家法律法規(guī)，遵守職業(yè)道德規(guī)范，弘揚(yáng)正風(fēng)正氣，傳承學(xué)校精神，加強(qiáng)勤政廉政建設(shè)，構(gòu)建良好的校園政治生態(tài)，努力做好人民滿意的教師，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力!

第二篇：《鄭義門》觀后感

《鄭義門》觀后感

有國(guó)才有家，不齊家何以平天下?！皼]有規(guī)矩，無以成方圓”，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)家庭都是如此。對(duì)于一個(gè)家庭來說，如果沒有良好的家規(guī)家風(fēng)，會(huì)導(dǎo)致家庭不睦，道德滑坡，風(fēng)氣低俗。無規(guī)矩，何以成方圓，對(duì)于一個(gè)家庭來說，也是如此，國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，要讓一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，需要依法治國(guó)，要讓一個(gè)家族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)需要家規(guī)作為約束。而位于金華浦江鄭宅鎮(zhèn)是遠(yuǎn)近聞名的“江南第一家”，那金光閃閃的村口的青石牌坊無不向世人展示了鄭家那傳承900年的“鄭氏家規(guī)”。家法如山，一個(gè)家族的興衰，需要的是家中人人都要遵守家規(guī)，人人積善。在家孝悌為先，處事仁愛寬恕。只有擁有了一個(gè)良好的家風(fēng)，才能讓一個(gè)家族長(zhǎng)存于世，被世人所牢記。鄭家，也就是一直以來謹(jǐn)記家規(guī)，世代遵守。在遇到有違背家規(guī)的行為，嚴(yán)懲不殆，堅(jiān)決對(duì)違反者進(jìn)行處罰，以正家風(fēng)。當(dāng)聽聞家中有人賭博時(shí)，鄭浩對(duì)其賭博者進(jìn)行處罰。天下之事，不難于立法，而難于法之必行。鄭家家規(guī)能一直能指引鄭家數(shù)百年，也正是因?yàn)樗麄冊(cè)谇榕c法之間的抉擇，以法更甚。在對(duì)法的執(zhí)行上，面對(duì)違反的情況敢于執(zhí)行，也充分彰顯了家規(guī)的威嚴(yán)，讓后人牢記于心。相信很多家庭都有自己的一套家規(guī)，都寫得非常好，而當(dāng)親人違反時(shí)，又有多少人敢于去執(zhí)行，面對(duì)自己的骨肉時(shí)，有多少父母愿意讓自己的孩子去承擔(dān)，而放過一次所帶來的便是無盡的縱容，有的恐怕再也無法挽回。而如果一個(gè)國(guó)家對(duì)待法律也這樣的話，那這個(gè)國(guó)家將走向衰亡。有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家，我們都要嚴(yán)格遵守。

錯(cuò)誤無處不有，犯錯(cuò)是人之常情，所謂人之初，性本善。在《鄭義門》中的“教化為先”一集中就講到鄭桐因家中的奶奶生病沒錢進(jìn)行醫(yī)治而違反家規(guī)將偷來的東西換錢后給奶奶買藥的故事。雖然鄭桐的行為嚴(yán)重違反了家規(guī)，但鄭氏家長(zhǎng)對(duì)他的偷盜行為進(jìn)行了分析，找出了其中的原因。對(duì)行為進(jìn)行了理性的處理，通過教化的方式對(duì)鄭桐進(jìn)行了教育，沒有對(duì)他進(jìn)行處罰，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己在一些事情上沒有盡到自己的責(zé)任，這也體現(xiàn)了對(duì)法的靈活運(yùn)用。法律只是一種手段，如果對(duì)于一些事故可以以教化的使之改變，以德服人又何常不可。這從另一方面體現(xiàn)了以德為先的理念。同時(shí)，在遇到問題的時(shí)候同時(shí)需要自省，時(shí)常發(fā)現(xiàn)自身的問題：言傳不如身教，以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。

在第六集中，鄭棟苦惱于自己的一身樸素衣裳被舅舅家的孩子所笑話。而對(duì)于鄭家這么大的家業(yè)，穿上一身綢緞衣裳有何難，但其家規(guī)規(guī)定家中子弟二十五歲前只能穿一身布衣。生于豪門，卻能安于儉素。這比起攀比更令人所敬佩。家中有再多的錢，也承受不起揮霍。何事凡從小做起，從一件衣服，一雙鞋開始去節(jié)省，積小成多。家業(yè)之成，難如升天，當(dāng)以儉素是準(zhǔn)；以儉為師，師儉則無欲，無欲則廉。鄭家之所以能成為大家庭，無非是師儉有序，成由勤儉，敗由奢。炫奇斗富，雖能獲得一時(shí)之快，但卻不能說明什么。惟儉，可以惜福，惟儉，可以養(yǎng)廉。貪得一時(shí)之快，不能坐擁一輩子，多少人由于貪污而走上了不歸路。金銀財(cái)寶，本是身外之物，一個(gè)人被別人所認(rèn)可的不應(yīng)該是所穿之衣，所戴之飾。而應(yīng)該是脫下這一切之后所存于心的素養(yǎng)。如果如果一個(gè)擁有了這些，其他又何常不能擁有。

在第七集致力為公中，對(duì)于田地的丈量，鄭洪秉公執(zhí)法，在面對(duì)有權(quán)有勢(shì)的人時(shí)，一樣按規(guī)矩進(jìn)行計(jì)算，雖然得罪了少數(shù)的人，但這樣公正的做法維護(hù)了大多數(shù)人的利益。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威。公正，公平雖會(huì)觸動(dòng)部分人的利益，但卻讓更多的人從中受益，致力為公，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。為公才能有所得。

短短十二集的《鄭義門》為我們講述了一個(gè)傳承了幾百年的一個(gè)家族的故事，十二集，對(duì)于這樣一個(gè)家族來說，只是對(duì)其中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)行了介紹，而這短短的十二集對(duì)我有著很大的觸動(dòng)，國(guó)內(nèi)外，有許許多多像鄭氏這樣的家族，他們都有著十分嚴(yán)明的家族，而讓其延續(xù)下去的原因則是族人對(duì)規(guī)章的敬畏。無論在這個(gè)家中你是處于一個(gè)什么樣的角色，你都需要按照規(guī)矩扮演好自己的角色，這樣才能讓這個(gè)集體正常成長(zhǎng)下去。有誰不曾想過自己也出生在一個(gè)赫赫有名的家族，在家族的名聲下做一番偉大的事業(yè)，但不是每一個(gè)人都是如此的幸運(yùn)。家風(fēng)家規(guī)是中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，面對(duì)出生于一個(gè)普通家庭來說，同樣也有自己的家規(guī)，對(duì)于如今的我們，仍應(yīng)該牢記家規(guī)，將老祖宗們的優(yōu)秀品德一代代傳承下去，成就我們自己的鄭義門。

第三篇：《鄭義門》觀后感

觀看《鄭義門》有感

蘆北小學(xué) 鞏淑青

每一個(gè)民族都有自己的信仰，每一個(gè)家族都有自己的規(guī)矩。沒有規(guī)矩，不成方圓！與同學(xué)們一起學(xué)習(xí)《鄭義門》廉潔動(dòng)漫片，開展“樹家風(fēng)，嚴(yán)規(guī)矩，促勤廉，為‘走在前列、共建金華’作貢獻(xiàn)”教育活動(dòng)是一件有意義的事情。

德育總被我們掛在嘴邊，然而在這條道路上，我們尋尋覓覓，我們跌跌撞撞。我們都明白，德才是學(xué)生成長(zhǎng)的根基，缺少德育的教育就好比無源之水，無本之木，根基不牢，投入再多的知識(shí)也是徒勞，最終只會(huì)根垮樓塌。在班主任的德育工作中，我總是懷揣著一顆美好的心，希望孩子們能長(zhǎng)成儒雅之士，然而孩子們總是不按規(guī)則出牌，讓你哭笑不得。

“家法如山”這一集，讓我醍醐灌頂！這一集講述的是鄭氏子弟聚眾賭博，被家長(zhǎng)施以家法的故事。盡管那犯錯(cuò)的鄭氏子弟已認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，承認(rèn)了錯(cuò)誤，但家長(zhǎng)并沒有就此輕饒了他。我想如此有力的執(zhí)行力，是我作為班主任應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒的。沒有執(zhí)行力，所有班規(guī)都將成為擺設(shè)，班級(jí)將失去規(guī)則，那么后果可想而知。

鄭義門幾百年來凝聚而出的優(yōu)秀文化，對(duì)于現(xiàn)代人的精神復(fù)蘇有著極大的積極作用。如今，我們?cè)谶@里尋古探幽，思索感悟，汲取精神養(yǎng)分，只為塑造豐滿的人格。

第四篇：《鄭義門》觀后感

千年精髓 百年傳承

——《鄭義門》觀后感

“沒有規(guī)矩，無以成方圓”，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)家庭都是如此。對(duì)于一個(gè)家庭來說，如果沒有良好的家規(guī)家風(fēng)，會(huì)導(dǎo)致家庭不睦，道德滑坡，風(fēng)氣低俗。而位于金華浦江鄭宅鎮(zhèn)是遠(yuǎn)近聞名的“江南第一家”，那金光閃閃的村口的青石牌坊無不向世人展示了鄭家那傳承900年的“鄭氏家規(guī)”。

“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。”鄭氏家族一直以崇尚清廉的家規(guī)治家。《鄭義門》以古裝動(dòng)漫生動(dòng)、易懂、活潑的形式，深入挖掘“鄭義門”168條家規(guī)蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，取其精華、去其糟粕，以家長(zhǎng)鄭濂的故事為經(jīng)，以家規(guī)為緯，通過《以法齊家》《家法如山》《鄭浩拒禮》《游街退匾》《正風(fēng)除弊》《利人利己》等12個(gè)小故事體現(xiàn)體現(xiàn)“家風(fēng)”和“規(guī)矩”的重要性。不止鄭氏一族如此，北宋名臣包拯晚年曾立下家規(guī)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！边@則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。

不論是“江南第一家”的鄭氏的家規(guī)，還是北宋名臣包拯留給子孫的家規(guī)，都體現(xiàn)了“家規(guī)”對(duì)一個(gè)家庭甚至是一個(gè)家族家風(fēng)的深遠(yuǎn)影響。通過《鄭義門》觀看學(xué)習(xí)，及進(jìn)一步的深化學(xué)習(xí)，不斷引導(dǎo)黨員干部自覺弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風(fēng)中的精華，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。

第五篇：鄭義門觀后感

馬腰小學(xué)計(jì)雪明

近日，中央電視臺(tái)多個(gè)頻道在黃金時(shí)段播出動(dòng)漫片《鄭義門》，上演了15代不分家、“食指三千”的家族傳奇，重現(xiàn)了“江南第一家”的清廉家風(fēng)。對(duì)于我們每一位黨員來說，觀看鄭義門動(dòng)畫片是非常有意義的，鄭義門動(dòng)畫片所弘揚(yáng)的是中華民族修身齊家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這正是我們黨員需要具備的品質(zhì)。

鄭氏家族孝義傳家900年，先后走出了173位官吏，這些官員職位差距巨大，他們?nèi)温毜牡赜蚩缍葦?shù)千里之遙，這些官員的經(jīng)歷也相當(dāng)駁雜，從七品到二品，從袞袞大員到閑職小吏，涉及到多個(gè)時(shí)代，卻無一有貪瀆記錄。是什么原因讓鄭氏族人做到為官淡然自守，個(gè)個(gè)兩袖清風(fēng)呢?正是因?yàn)椤多嵤弦?guī)范》這168條家規(guī)。

《鄭氏規(guī)范》對(duì)從政族人勤勉廉潔作出了嚴(yán)格要求，“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)?，生則削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂”。開除族籍，死后牌位不準(zhǔn)放入宗祠，在以血緣為紐帶的宗法制度家庭中，這是極為嚴(yán)厲的處罰，這意味著被整個(gè)家族拋棄。朱明王朝有感于“鄭義門”的優(yōu)良家風(fēng)，給予了鄭氏家族一項(xiàng)特殊的恩遇，那就是每年可派代表與孔孟后人同時(shí)入朝參拜，且品學(xué)兼優(yōu)者可繞過科舉直接入仕。現(xiàn)代社會(huì)雖然沒有了這種嚴(yán)苛的家族式規(guī)定，但對(duì)于我們每一個(gè)國(guó)家工作人員來

說，嚴(yán)以修身是我們做好本職工作的基礎(chǔ)，只有自身有堅(jiān)定的理想信念和良好的修養(yǎng)才能更好地為民辦事。

當(dāng)禮義廉恥都融入到他們血液的時(shí)候，任何法律條文都不再是框框和束縛，講規(guī)矩、守紀(jì)律只僅僅是一種內(nèi)在的需要罷了?！皫焹€則無欲，無欲則廉?！薄皫焹€”著重解決鄭氏家族中“人”與“物”的問題。鄭氏祠堂中的“師儉廳”，是整個(gè)宗祠的靈魂所在。所謂“儉”，指的是人們對(duì)待個(gè)人生活欲望的態(tài)度，它要求人們節(jié)制自己的生活欲望，約束自己的消費(fèi)行為，儉約生活，節(jié)約財(cái)用。“師儉”則教導(dǎo)子孫“節(jié)物”和“正心”“以制其心，以慎其耳，以保其家，以永其圖”。正因如此，鄭氏家族才產(chǎn)生了鄭銖、鄭機(jī)、鄭祖琛等一批人，或嚴(yán)于律己，或嚴(yán)懲貪官，他們的品德就如同白麟溪一般清澈高潔?！班嵙x門”，它為后世樹起了一個(gè)廉潔德治的良好典范!