第一篇：XX年鄭義門觀后感

XX年鄭義門觀后感

鄭義門觀后感

鄭義門，又稱“江南第一家”，位于浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，是中國(guó)古代家族文化的重要遺址。自北宋崇和元年(1118年)至明天順三年(1459年)，鄭氏家族在此合族同居歷時(shí)340余年，被稱作“廉儉孝義第一家”，至今已整整聞名了900多年。長(zhǎng)達(dá)168條的傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要里程碑。其事載入《宋史》、《元史》、《明史》。

近日，《鄭義門》的廉政動(dòng)漫片登陸央視、上演家規(guī)里的經(jīng)典故事。片子不長(zhǎng)，一集十來分鐘，共12集。《以法齊家》、《家法如山》、《教化為光》、《儉以持家》、《致力為公》、《鄭浩拒里》、《游街退匾》、《正風(fēng)除弊》、《利人利己》等劇集，把“江南第一家”鄭氏家族創(chuàng)造15代不分家，3000多人同吃一鍋飯的家族傳奇，以及一幅幅孝廉文化圖景生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾眼前。

“鄭家的規(guī)矩”是“鄭義門”的精神支柱—長(zhǎng)達(dá)168條的《鄭氏規(guī)范》。這部經(jīng)數(shù)代人創(chuàng)制、增刪的家訓(xùn)，將儒家的“孝義”理念，轉(zhuǎn)換為操作性極強(qiáng)的行為規(guī)范，涵蓋治家、教子、修身、處世等方方面面，形成了環(huán)環(huán)相扣的完整家族管理體系，也成為鄭氏族人歷世承襲的行事“密碼”。

國(guó)由家組成，有國(guó)才有家，治國(guó)從治家開始。

鄭沂辭俸促廉，鄭崇岳清退賄物，鄭翰懲治貪官……從家庭角度約束族人為官清正，是《鄭氏規(guī)范》一大特色。因?yàn)榧乙?guī)傳承，鄭氏家族形成了強(qiáng)大的凝聚力和約束力。鄭氏族人自覺以家規(guī)為尺，注重自我修為，共同締造家族的景世繁盛。也因此，《鄭氏規(guī)范》由明朝“開國(guó)文臣之首”宋濂修訂完善，被譽(yù)為“中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要里程碑”。

在崇尚“家國(guó)”概念的儒家文化系統(tǒng)中，鄭氏家規(guī)承襲的倫理文化，責(zé)任文化是中華優(yōu)秀文化的具體投射和濃縮，鄭氏族人在時(shí)代變幻中始終恪守家族精神，展現(xiàn)著炎黃子孫對(duì)民族文化幾千年如一日的尊崇。

鄭氏子孫中有173人出仕做官，沒有出現(xiàn)過因貪污而遭罷官的現(xiàn)象。鄭氏族人勤儉持家，清廉為官的背后，是家風(fēng)文化的潛移默化使然。在新時(shí)代中，在全國(guó)黨員干部和群眾中傳播鄭氏的廉政文化和良好家風(fēng)，點(diǎn)亮清廉為官的意識(shí)，更擁有振耳發(fā)聵的教育意義。鄭義門觀后感

《鄭義門》是一部以《鄭氏規(guī)范》為主題的廉政教育片。劇中對(duì)浙江鄭氏家族恪守祖訓(xùn)、守德明理的故事進(jìn)行了形象系統(tǒng)的闡釋。其采用的動(dòng)漫形式也將儒家艱深抽象的道德哲學(xué)以最平實(shí)的方式介紹給了觀眾?？傮w來說，《鄭義門》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中孝悌、廉敬觀念的再普及和再發(fā)展有其積極意義，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)孝廉文化也對(duì)中共中央大力反腐敗的壯舉有積極的借鑒意義。

中華傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化素以道德教化見長(zhǎng)于世。自孔子“仁”觀念的提出，至于孟子“義”觀念的發(fā)展，中華民族即形成了以“仁義”為本的道德傳統(tǒng)。雖歷經(jīng)千年，雖歷盡坎坷，但“仁義”始終是中華民族的道德代言，緊持“仁義”信念的人始終是中華民族的脊梁。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，家訓(xùn)家規(guī)作為重要的道德教化手段得到了極大發(fā)展，比如最著名的《顏氏家訓(xùn)》，乃至于我們談到的《鄭氏規(guī)范》。中國(guó)儒家文化認(rèn)同“修齊治平”之道，認(rèn)為“國(guó)”由一個(gè)個(gè)“家”組成，并且認(rèn)為“家齊而后國(guó)治”，相對(duì)于愛國(guó)，愛家是更為基本的要求。從漢代“舉孝廉”之制到明清“忠臣求于孝子家”，無不體現(xiàn)這種思想，即是：愛有差等，身之不修不可齊其家，家之不齊不可使國(guó)治，國(guó)之不治不可平天下。這種思想體現(xiàn)儒家對(duì)于人性的特殊理解，其后續(xù)發(fā)掘?qū)τ诜锤畟ゴ笫聵I(yè)必將有極大助益。

反腐倡廉偉大事業(yè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，很可能需要幾代人的努力才能達(dá)到理想的結(jié)局，在這個(gè)過程中，既需要制度法律這樣的硬手段，也需要道德教化這樣的軟手段，并且最理想的結(jié)局應(yīng)該是軟手段的勝利。孔子曾講過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”所以，對(duì)于《鄭義門》所體現(xiàn)道德教化的學(xué)習(xí)和宣傳必將是長(zhǎng)期的，其收效必將是緩慢的，但其最終結(jié)果也必將是最光明的。

當(dāng)然，對(duì)于《鄭義門》中體現(xiàn)的“廉敬”文化的學(xué)習(xí)也不能生搬硬套?？鬃釉弧盀槿视杉海扇撕踉?”當(dāng)今社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)，而“現(xiàn)代”所蘊(yùn)含的最重要的意義是對(duì)人的尊重。所以，“道德強(qiáng)權(quán)”、“以禮殺人”這樣的極端現(xiàn)象也該引起高度重視，道德教化應(yīng)永遠(yuǎn)立足于尊重人的尊嚴(yán)，尊重人格獨(dú)立的底線上。鄭義門觀后感

拉開歷史厚重的帷幕，有一個(gè)聲音已經(jīng)在舞臺(tái)上回蕩千年，15代人不分家，168條家規(guī)，3000余人同吃一鍋飯菜，這就是鄭義門，明太祖朱元璋親賜的“江南第一家”。

歷史上，一個(gè)家族累世同居被朝廷旌表，可稱“義門”，歷朝表彰的“義門”中，一般五世、七世就屬難能可貴，而浦江鄭義門自宋經(jīng)元一直到清，綿延十五代達(dá)三百三十年，這在人類發(fā)展史上都是絕無僅有的。

促使這個(gè)家族傳載千年，生生不息的源泉，正是它的家規(guī)——《鄭氏規(guī)范》，一千多年前的北宋年間，一個(gè)叫鄭琦的老人以一句“吾子孫有不孝、不悌、不共財(cái)聚食者，天實(shí)殛罰之”拉開了這個(gè)延續(xù)千年的故事。

《鄭氏規(guī)范》共有168條，歷經(jīng)經(jīng)數(shù)代人創(chuàng)制、增刪，并由明朝“開國(guó)文臣之首”宋濂加以完善。將儒家的“孝義”理念，轉(zhuǎn)換為操作性極強(qiáng)的行為規(guī)范，涵蓋治家、教子、修身、處世等方方面面，形成了環(huán)環(huán)相扣的完整家族管理體系，正是這種智慧，指引著鄭氏家族在歷史長(zhǎng)河中前行。

孝悌忠信禮義廉恥，翻開《鄭氏家規(guī)》，我們發(fā)現(xiàn)168條無一不是圍繞著這八個(gè)儒家文化的精髓而成，一本家規(guī)，實(shí)則是一本祖先優(yōu)秀思想的踐行教科書，將理論轉(zhuǎn)化成了實(shí)際的行動(dòng)指南。以禮為規(guī)，以法為度，鄭家的先祖?zhèn)儗⑦@些優(yōu)秀的中華文化，融入到了每個(gè)子孫的血脈里，延續(xù)傳承。

由儉入奢易，由奢入儉難，鄭氏的祖先們深知“成由勤儉敗由奢”的道理。168條家規(guī)中，有關(guān)戒奢的就有17條之多。這跟我們黨員《廉潔自律準(zhǔn)則》中“尚儉戒奢”的要求不謀而合。奢靡享樂實(shí)則是信仰的缺失，是精神上的自我麻醉，作為黨員干部，更應(yīng)該以史為鏡，學(xué)習(xí)鄭氏家規(guī)中的戒奢勤儉，嚴(yán)于律己，帶頭執(zhí)行中央關(guān)于厲行節(jié)約的要求，樹立以儉為榮，以奢為恥的價(jià)值理念。

鄭氏家規(guī)對(duì)貪贓有著最嚴(yán)厲苛刻的懲罰——從家譜中除名，死后也不許入祠堂正是家風(fēng)文化的潛移默化使然，讓家族中從宋元到明清，子孫后代173人出仕做官，卻沒有一人因貪污而遭罷官，為官以貪，不僅違背原則，更會(huì)讓家族蒙羞。這對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代中，在全國(guó)黨員干部和群眾中傳播鄭氏的廉政文化和良好家風(fēng)，點(diǎn)亮清廉為官的意識(shí)，更擁有振聾發(fā)聵的教育意義，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的貪與廉關(guān)系到為官從政的基本道德問題，關(guān)系到事業(yè)的發(fā)展，關(guān)系到我們黨的生死存亡。我們黨要在長(zhǎng)期執(zhí)政的考驗(yàn)中、改革開放的考驗(yàn)中、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)中、外部環(huán)境的考驗(yàn)中考出高分，需要每一個(gè)黨員、干部“吾日三省吾身”，常懷律己之心、常思貪欲之害，及時(shí)清除非分之想、貪污之念，及時(shí)反思不良之舉、錯(cuò)誤之為，堅(jiān)守信仰、淡泊名利，遵紀(jì)守法、明辨是非，使廉潔從政、廉潔奉公成為一種潮流、成為一種風(fēng)氣、成為一種生活方式、成為一種精神追求。

今天的我們回望鄭義門，不僅僅因?yàn)樗成渲袊?guó)古代家庭制度的演變歷程，表達(dá)著孝義治家的功能樣態(tài)，更是因?yàn)?，蘊(yùn)含其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終滲透在中華兒女的骨髓之中，是我們不斷砥礪前行的強(qiáng)大動(dòng)力。

第二篇：《鄭義門》觀后感

《鄭義門》觀后感

有國(guó)才有家，不齊家何以平天下。“沒有規(guī)矩，無以成方圓”，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)家庭都是如此。對(duì)于一個(gè)家庭來說，如果沒有良好的家規(guī)家風(fēng)，會(huì)導(dǎo)致家庭不睦，道德滑坡，風(fēng)氣低俗。無規(guī)矩，何以成方圓，對(duì)于一個(gè)家庭來說，也是如此，國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，要讓一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，需要依法治國(guó)，要讓一個(gè)家族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)需要家規(guī)作為約束。而位于金華浦江鄭宅鎮(zhèn)是遠(yuǎn)近聞名的“江南第一家”，那金光閃閃的村口的青石牌坊無不向世人展示了鄭家那傳承900年的“鄭氏家規(guī)”。家法如山，一個(gè)家族的興衰，需要的是家中人人都要遵守家規(guī)，人人積善。在家孝悌為先，處事仁愛寬恕。只有擁有了一個(gè)良好的家風(fēng)，才能讓一個(gè)家族長(zhǎng)存于世，被世人所牢記。鄭家，也就是一直以來謹(jǐn)記家規(guī)，世代遵守。在遇到有違背家規(guī)的行為，嚴(yán)懲不殆，堅(jiān)決對(duì)違反者進(jìn)行處罰，以正家風(fēng)。當(dāng)聽聞家中有人賭博時(shí)，鄭浩對(duì)其賭博者進(jìn)行處罰。天下之事，不難于立法，而難于法之必行。鄭家家規(guī)能一直能指引鄭家數(shù)百年，也正是因?yàn)樗麄冊(cè)谇榕c法之間的抉擇，以法更甚。在對(duì)法的執(zhí)行上，面對(duì)違反的情況敢于執(zhí)行，也充分彰顯了家規(guī)的威嚴(yán)，讓后人牢記于心。相信很多家庭都有自己的一套家規(guī)，都寫得非常好，而當(dāng)親人違反時(shí)，又有多少人敢于去執(zhí)行，面對(duì)自己的骨肉時(shí)，有多少父母愿意讓自己的孩子去承擔(dān)，而放過一次所帶來的便是無盡的縱容，有的恐怕再也無法挽回。而如果一個(gè)國(guó)家對(duì)待法律也這樣的話，那這個(gè)國(guó)家將走向衰亡。有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家，我們都要嚴(yán)格遵守。

錯(cuò)誤無處不有，犯錯(cuò)是人之常情，所謂人之初，性本善。在《鄭義門》中的“教化為先”一集中就講到鄭桐因家中的奶奶生病沒錢進(jìn)行醫(yī)治而違反家規(guī)將偷來的東西換錢后給奶奶買藥的故事。雖然鄭桐的行為嚴(yán)重違反了家規(guī)，但鄭氏家長(zhǎng)對(duì)他的偷盜行為進(jìn)行了分析，找出了其中的原因。對(duì)行為進(jìn)行了理性的處理，通過教化的方式對(duì)鄭桐進(jìn)行了教育，沒有對(duì)他進(jìn)行處罰，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己在一些事情上沒有盡到自己的責(zé)任，這也體現(xiàn)了對(duì)法的靈活運(yùn)用。法律只是一種手段，如果對(duì)于一些事故可以以教化的使之改變，以德服人又何常不可。這從另一方面體現(xiàn)了以德為先的理念。同時(shí)，在遇到問題的時(shí)候同時(shí)需要自省，時(shí)常發(fā)現(xiàn)自身的問題：言傳不如身教，以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。

在第六集中，鄭棟苦惱于自己的一身樸素衣裳被舅舅家的孩子所笑話。而對(duì)于鄭家這么大的家業(yè)，穿上一身綢緞衣裳有何難，但其家規(guī)規(guī)定家中子弟二十五歲前只能穿一身布衣。生于豪門，卻能安于儉素。這比起攀比更令人所敬佩。家中有再多的錢，也承受不起揮霍。何事凡從小做起，從一件衣服，一雙鞋開始去節(jié)省，積小成多。家業(yè)之成，難如升天，當(dāng)以儉素是準(zhǔn)；以儉為師，師儉則無欲，無欲則廉。鄭家之所以能成為大家庭，無非是師儉有序，成由勤儉，敗由奢。炫奇斗富，雖能獲得一時(shí)之快，但卻不能說明什么。惟儉，可以惜福，惟儉，可以養(yǎng)廉。貪得一時(shí)之快，不能坐擁一輩子，多少人由于貪污而走上了不歸路。金銀財(cái)寶，本是身外之物，一個(gè)人被別人所認(rèn)可的不應(yīng)該是所穿之衣，所戴之飾。而應(yīng)該是脫下這一切之后所存于心的素養(yǎng)。如果如果一個(gè)擁有了這些，其他又何常不能擁有。

在第七集致力為公中，對(duì)于田地的丈量，鄭洪秉公執(zhí)法，在面對(duì)有權(quán)有勢(shì)的人時(shí)，一樣按規(guī)矩進(jìn)行計(jì)算，雖然得罪了少數(shù)的人，但這樣公正的做法維護(hù)了大多數(shù)人的利益。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威。公正，公平雖會(huì)觸動(dòng)部分人的利益，但卻讓更多的人從中受益，致力為公，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。為公才能有所得。

短短十二集的《鄭義門》為我們講述了一個(gè)傳承了幾百年的一個(gè)家族的故事，十二集，對(duì)于這樣一個(gè)家族來說，只是對(duì)其中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)行了介紹，而這短短的十二集對(duì)我有著很大的觸動(dòng)，國(guó)內(nèi)外，有許許多多像鄭氏這樣的家族，他們都有著十分嚴(yán)明的家族，而讓其延續(xù)下去的原因則是族人對(duì)規(guī)章的敬畏。無論在這個(gè)家中你是處于一個(gè)什么樣的角色，你都需要按照規(guī)矩扮演好自己的角色，這樣才能讓這個(gè)集體正常成長(zhǎng)下去。有誰不曾想過自己也出生在一個(gè)赫赫有名的家族，在家族的名聲下做一番偉大的事業(yè)，但不是每一個(gè)人都是如此的幸運(yùn)。家風(fēng)家規(guī)是中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，面對(duì)出生于一個(gè)普通家庭來說，同樣也有自己的家規(guī)，對(duì)于如今的我們，仍應(yīng)該牢記家規(guī)，將老祖宗們的優(yōu)秀品德一代代傳承下去，成就我們自己的鄭義門。

第三篇：《鄭義門》觀后感

觀看《鄭義門》有感

蘆北小學(xué) 鞏淑青

每一個(gè)民族都有自己的信仰，每一個(gè)家族都有自己的規(guī)矩。沒有規(guī)矩，不成方圓！與同學(xué)們一起學(xué)習(xí)《鄭義門》廉潔動(dòng)漫片，開展“樹家風(fēng)，嚴(yán)規(guī)矩，促勤廉，為‘走在前列、共建金華’作貢獻(xiàn)”教育活動(dòng)是一件有意義的事情。

德育總被我們掛在嘴邊，然而在這條道路上，我們尋尋覓覓，我們跌跌撞撞。我們都明白，德才是學(xué)生成長(zhǎng)的根基，缺少德育的教育就好比無源之水，無本之木，根基不牢，投入再多的知識(shí)也是徒勞，最終只會(huì)根垮樓塌。在班主任的德育工作中，我總是懷揣著一顆美好的心，希望孩子們能長(zhǎng)成儒雅之士，然而孩子們總是不按規(guī)則出牌，讓你哭笑不得。

“家法如山”這一集，讓我醍醐灌頂！這一集講述的是鄭氏子弟聚眾賭博，被家長(zhǎng)施以家法的故事。盡管那犯錯(cuò)的鄭氏子弟已認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，承認(rèn)了錯(cuò)誤，但家長(zhǎng)并沒有就此輕饒了他。我想如此有力的執(zhí)行力，是我作為班主任應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒的。沒有執(zhí)行力，所有班規(guī)都將成為擺設(shè)，班級(jí)將失去規(guī)則，那么后果可想而知。

鄭義門幾百年來凝聚而出的優(yōu)秀文化，對(duì)于現(xiàn)代人的精神復(fù)蘇有著極大的積極作用。如今，我們?cè)谶@里尋古探幽，思索感悟，汲取精神養(yǎng)分，只為塑造豐滿的人格。

第四篇：《鄭義門》觀后感

千年精髓 百年傳承

——《鄭義門》觀后感

“沒有規(guī)矩，無以成方圓”，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)家庭都是如此。對(duì)于一個(gè)家庭來說，如果沒有良好的家規(guī)家風(fēng)，會(huì)導(dǎo)致家庭不睦，道德滑坡，風(fēng)氣低俗。而位于金華浦江鄭宅鎮(zhèn)是遠(yuǎn)近聞名的“江南第一家”，那金光閃閃的村口的青石牌坊無不向世人展示了鄭家那傳承900年的“鄭氏家規(guī)”。

“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法?！编嵤霞易逡恢币猿缟星辶募乙?guī)治家。《鄭義門》以古裝動(dòng)漫生動(dòng)、易懂、活潑的形式，深入挖掘“鄭義門”168條家規(guī)蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，取其精華、去其糟粕，以家長(zhǎng)鄭濂的故事為經(jīng)，以家規(guī)為緯，通過《以法齊家》《家法如山》《鄭浩拒禮》《游街退匾》《正風(fēng)除弊》《利人利己》等12個(gè)小故事體現(xiàn)體現(xiàn)“家風(fēng)”和“規(guī)矩”的重要性。不止鄭氏一族如此，北宋名臣包拯晚年曾立下家規(guī)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！边@則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。

不論是“江南第一家”的鄭氏的家規(guī)，還是北宋名臣包拯留給子孫的家規(guī)，都體現(xiàn)了“家規(guī)”對(duì)一個(gè)家庭甚至是一個(gè)家族家風(fēng)的深遠(yuǎn)影響。通過《鄭義門》觀看學(xué)習(xí)，及進(jìn)一步的深化學(xué)習(xí)，不斷引導(dǎo)黨員干部自覺弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風(fēng)中的精華，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。

第五篇：鄭義門觀后感

馬腰小學(xué)計(jì)雪明

近日，中央電視臺(tái)多個(gè)頻道在黃金時(shí)段播出動(dòng)漫片《鄭義門》，上演了15代不分家、“食指三千”的家族傳奇，重現(xiàn)了“江南第一家”的清廉家風(fēng)。對(duì)于我們每一位黨員來說，觀看鄭義門動(dòng)畫片是非常有意義的，鄭義門動(dòng)畫片所弘揚(yáng)的是中華民族修身齊家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這正是我們黨員需要具備的品質(zhì)。

鄭氏家族孝義傳家900年，先后走出了173位官吏，這些官員職位差距巨大，他們?nèi)温毜牡赜蚩缍葦?shù)千里之遙，這些官員的經(jīng)歷也相當(dāng)駁雜，從七品到二品，從袞袞大員到閑職小吏，涉及到多個(gè)時(shí)代，卻無一有貪瀆記錄。是什么原因讓鄭氏族人做到為官淡然自守，個(gè)個(gè)兩袖清風(fēng)呢?正是因?yàn)椤多嵤弦?guī)范》這168條家規(guī)。

《鄭氏規(guī)范》對(duì)從政族人勤勉廉潔作出了嚴(yán)格要求，“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)?，生則削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂”。開除族籍，死后牌位不準(zhǔn)放入宗祠，在以血緣為紐帶的宗法制度家庭中，這是極為嚴(yán)厲的處罰，這意味著被整個(gè)家族拋棄。朱明王朝有感于“鄭義門”的優(yōu)良家風(fēng)，給予了鄭氏家族一項(xiàng)特殊的恩遇，那就是每年可派代表與孔孟后人同時(shí)入朝參拜，且品學(xué)兼優(yōu)者可繞過科舉直接入仕?，F(xiàn)代社會(huì)雖然沒有了這種嚴(yán)苛的家族式規(guī)定，但對(duì)于我們每一個(gè)國(guó)家工作人員來

說，嚴(yán)以修身是我們做好本職工作的基礎(chǔ)，只有自身有堅(jiān)定的理想信念和良好的修養(yǎng)才能更好地為民辦事。

當(dāng)禮義廉恥都融入到他們血液的時(shí)候，任何法律條文都不再是框框和束縛，講規(guī)矩、守紀(jì)律只僅僅是一種內(nèi)在的需要罷了。“師儉則無欲，無欲則廉?！薄皫焹€”著重解決鄭氏家族中“人”與“物”的問題。鄭氏祠堂中的“師儉廳”，是整個(gè)宗祠的靈魂所在。所謂“儉”，指的是人們對(duì)待個(gè)人生活欲望的態(tài)度，它要求人們節(jié)制自己的生活欲望，約束自己的消費(fèi)行為，儉約生活，節(jié)約財(cái)用?！皫焹€”則教導(dǎo)子孫“節(jié)物”和“正心”“以制其心，以慎其耳，以保其家，以永其圖”。正因如此，鄭氏家族才產(chǎn)生了鄭銖、鄭機(jī)、鄭祖琛等一批人，或嚴(yán)于律己，或嚴(yán)懲貪官，他們的品德就如同白麟溪一般清澈高潔?！班嵙x門”，它為后世樹起了一個(gè)廉潔德治的良好典范!