第一篇：孫子兵法與大學(xué)生

《孫子》與大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)——從我談起

《孫子兵法》是中華文明史上最早的一篇軍事理論著作，第一次接觸這篇著作記得是我在初中的時(shí)候，那時(shí)是在老師的推薦下看的這篇著作?？赡菚r(shí)的我只粗略的瀏覽了全書的大概內(nèi)容，對其內(nèi)容也沒有去加以深刻的理解。來到南京農(nóng)業(yè)大學(xué)后，在圖書圖書館偶然發(fā)現(xiàn)了這本著作，之后自己就借來看。結(jié)合選讀課老師給的輔導(dǎo)資料，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含了戰(zhàn)爭思想、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想、治軍思想、軍事哲學(xué)思想、軍事論理、軍事心理、軍事經(jīng)濟(jì)思想等。

作為一名接受高等教育的我，我覺得我現(xiàn)在既要不斷提高我的專業(yè)能力和專業(yè)素質(zhì)，還要全面的提升自身的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)。當(dāng)然，在這過程中自己也迷茫過，遇到過很多的困難。比如在與人相處方面，之前的我是個(gè)爭強(qiáng)好勝的人，對一切的事情都覺得自己是對的，別人的就一定是錯(cuò)的，就是因?yàn)檫@，我沒少和我的舍友發(fā)生過爭吵。之后想想，其實(shí)也沒什大不了的，有時(shí)最后還是我的錯(cuò)?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，和周圍的同學(xué)相處最重要的還是以和為貴，遇到什么問題要的不是爭吵，而是理性的去解決和別人之間的問題?！秾O子兵法·謀攻篇》中說“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！逼渲小安粦?zhàn)而屈人之兵”正是孫子軍事理論的一個(gè)重要的內(nèi)容。所以我發(fā)現(xiàn)，無論與誰發(fā)生爭執(zhí)，首先想到的不是爭吵甚至動武，而是要用策略來解決兩個(gè)人之間的問題，最終讓別人心服口服的接受你的觀點(diǎn)，達(dá)到《孫子兵法》中所謂的“全勝”的境界，讓別人不僅接受了你的看法與觀點(diǎn)，還徹底的接受了你這個(gè)人。中華民族向來是注重親仁善鄰，講求和睦相處的禮儀之邦，作為禮儀之邦的一員更是要做到以和為貴，把我們的文明傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。

處于二十一世紀(jì)的我們，面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。科技的飛速發(fā)展要求我們掌握更高層次的科學(xué)知識，經(jīng)濟(jì)的全球化要求我們能夠適應(yīng)外來的經(jīng)濟(jì)文化對我們沖擊，與此同時(shí)也為我們創(chuàng)造了許多的機(jī)遇。大學(xué)的教育對我來說，是自身素質(zhì)的全方位的提高，而不是像高中或初中那樣只是局限在書本上的知識的學(xué)習(xí)。在我剛剛進(jìn)入南京農(nóng)業(yè)大學(xué)的時(shí)候，一直是按照我在考上大學(xué)的那個(gè)暑假中所想的那樣去認(rèn)真的學(xué)習(xí)書本上的知識，把老師布置好的任務(wù)很好的完成就行了。直到大學(xué)生活過了大半個(gè)學(xué)期，才知道大學(xué)的教育模式，已經(jīng)徹底的改變了，老師管的不嚴(yán)格了，就連班主任一個(gè)學(xué)期也見不到幾次面。有句話是這樣的“大學(xué)就是半個(gè)社會”，我覺得這句話說的很對。雖然，大學(xué)生活還不像在社會中的自由，但你已經(jīng)可以自主的支配大部分的時(shí)間了，這需要我們能夠很快的從之前的不自由到現(xiàn)在的自由的生活方式中轉(zhuǎn)變過來。這也是我曾經(jīng)迷茫的地方，也是我遇到問題最多的地方?，F(xiàn)在已是大二學(xué)生的我，從最初的迷茫到現(xiàn)在的認(rèn)識，就是在讓自己在課余時(shí)間，盡量的多接觸一些課外的知識與信息。書本上的知識只是理論上的，只有通過不斷的實(shí)踐才能真正的提高自身的能力。接觸一些課外的信息也是為了掌握你所感興趣的領(lǐng)域的發(fā)展動向，這是非常重要的。無論是對現(xiàn)在的知識面的擴(kuò)展，還是對你將來事業(yè)上的發(fā)展都有至關(guān)重要的地位。從大的方面上來看，信息是事物之間互相聯(lián)系、互相作用、互相影響的普遍形式。從某種意義上看，事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，實(shí)際上就是對來自于自身內(nèi)外的諸多的信息接收、變換和處理的過程。人類的任何活動都離不開信息，戰(zhàn)爭作為人類活動的一種方式，當(dāng)然也不例外。對于這一點(diǎn)，《孫子》已經(jīng)很清晰地指明了?！秾O子兵法》的信息思想十分豐富而具體，貫穿于《孫子兵法》全部十三篇之中。二十一世紀(jì)又被稱作為“信息時(shí)代”，可見掌握各方面的動態(tài)信息是有多么的重要。大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，這方面是不可或缺的?，F(xiàn)在的我，在這方面做的還不夠，特別是有什么最新的消息是，都不能夠及時(shí)的了解，都是事后在同學(xué)們談到之后才有所了解，這是由于我還把過多的時(shí)間和精力放在學(xué)習(xí)以及學(xué)校的工作上。以后，自己會盡量的去主動的了解與我感興趣方面相關(guān)的信息，盡量把握我們這個(gè)信息時(shí)代的動向。在大學(xué)里，學(xué)習(xí)并不是為了最后的那兩本所謂的證書，而是要獲得真正的知識，為以后在社會上的競爭增添籌碼。

既然說學(xué)校是半個(gè)社會，自然競爭是少不了的，有時(shí)甚至是異常的激烈。面對競爭，自己從不會退縮，即使是失敗也要去試一試。失敗也從側(cè)面說明了自己競爭力還不夠。在美國攻打伊拉克的時(shí)候，美英軍21日在伊拉克實(shí)施了代號為“震懾”的大規(guī)?？找u行動，“震懾”行動的目標(biāo)是，利用高精度的精密制導(dǎo)炸彈來盡量避免傷害平民，通過地毯式轟炸，一舉摧毀伊拉克軍隊(duì)的士氣。作為美國，如果沒有發(fā)達(dá)的科技力量，利用高精密制導(dǎo)導(dǎo)彈對伊拉克進(jìn)行地毯式轟炸，伊拉克軍隊(duì)的士氣也不會如此容易地被一舉摧毀。歸根揭底，這還是要跟美國在全世界的地位有相當(dāng)大的關(guān)系。作為超級大國的美國，無論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是國防軍事實(shí)力，都堪稱世界第一，這在無形當(dāng)中為美國在世界之林的競爭中增添了一股霸氣。從士氣上就把其他國家打倒。大學(xué)的競爭，想要立于不敗之地，更要從自身的方方面面出發(fā)，全方位提高自己的競爭力。比如知識面上的擴(kuò)展、掌握多方面的技能、加強(qiáng)口才方面的鍛煉等。為進(jìn)入社會，接受更加激烈的競爭做好準(zhǔn)備。在競爭日益激烈的今天,社會就是戰(zhàn)場,要戰(zhàn)必勝就要“慎戰(zhàn)”。這就要用到孫子的“慎戰(zhàn)”思想,當(dāng)然慎戰(zhàn)就要求我們要珍惜四年大學(xué)時(shí)光,為將來的勝仗充足電。

《孫子兵法》所蘊(yùn)含的哲理與智慧是我們每個(gè)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)去體會的，它對我們的理性思維和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)有著很大的作用，為我在以后遇到各方面困難時(shí)，敢于去面對，能夠用理性智慧的頭腦去面對。

第二篇：大學(xué)生孫子兵法讀后感

孫子在開篇即提出了作戰(zhàn)取勝的五個(gè)重要因素?！耙辉坏溃惶?，三曰地，四曰將，五曰法?！薄暗馈敝傅氖呛玫某霰碛?，使民心傾向你這邊。道是為了得民心，做到上下同欲。“天”、“地”強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)的天時(shí)、地利條件?！皩ⅰ闭f的是領(lǐng)導(dǎo)者的策略、領(lǐng)導(dǎo)能力?！胺ā睆?qiáng)調(diào)法規(guī)紀(jì)律。

“ 凡 此 五 者，將 莫 不 聞，知 之 者 勝，不 知者 不勝”。在古代，將領(lǐng)只要熟知上面五點(diǎn)作戰(zhàn)的時(shí)候就可以取得勝利。從目前看，一個(gè)企業(yè)能取得成功也與以上五點(diǎn)有密切的聯(lián)系。不管是制度法令、領(lǐng)導(dǎo)者能力、還是市場經(jīng)營策略及員工支持配合，都與企業(yè)經(jīng)營成敗息息相關(guān)。

有這么一句話“一流的企業(yè)是企業(yè)文化管人、二流的企業(yè)是企業(yè)制度管人、三流的企業(yè)是人管人?！庇纱丝梢娨粋€(gè)成功企業(yè)的企業(yè)文化置關(guān)重要。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)，就是要?jiǎng)?chuàng)造一種能夠使企業(yè)全體員工衷心認(rèn)同的核心價(jià)值觀念和使命感、一個(gè)能夠促進(jìn)員工奮發(fā)向上的心理環(huán)境、一個(gè)能夠確保企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的不斷提高、一個(gè)能夠積極地推動組織變革和發(fā)展的企業(yè)文化。只有在這種企業(yè)文化下，員工才能樹立積極的工作價(jià)值觀，才能真正感受到成功的樂趣，才能體會出個(gè)人的責(zé)任感和重要性，也才能表現(xiàn)出敬業(yè)敬職的精神。公司才能真正被員工所熱愛。

在商戰(zhàn)中要?jiǎng)龠^對手，企業(yè)管理者就應(yīng)該在“經(jīng)營策略（道）、”“經(jīng)濟(jì)環(huán)境（天）”、“競爭態(tài)勢（地）”、“管理人員（將）”、“規(guī)章制度（法）”五個(gè)方面占有主動權(quán)。商戰(zhàn)中的“道”，是指企業(yè)奉行的正確的經(jīng)營策略，有了策略及戰(zhàn)略規(guī)劃，企業(yè)理念，形象以及類型，企業(yè)產(chǎn)品才能夠打入市場，深入人心。

商戰(zhàn)中的“天”，就是市場狀況，消費(fèi)趨勢?，F(xiàn)今由于消費(fèi)市場的轉(zhuǎn)變，商品往往淪于價(jià)格戰(zhàn)，在這樣情況下，經(jīng)營者如何另劈蹊徑，是首要面對的課題。

商戰(zhàn)中的“地”，指的是市場環(huán)境，包括很多因素比如地緣地理的、政策的環(huán)境等。企業(yè)借助“地利”，才能降低成本，拓展市場，提高產(chǎn)品的競爭力。

商戰(zhàn)中的“法”是指企業(yè)的制度。企業(yè)中，各環(huán)節(jié)只有合理的規(guī)章制度組織起來，才能形成高效的生產(chǎn)力。

商戰(zhàn)中的“將”是指企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者必備的條件：機(jī)智通變、真誠守信、關(guān)愛部屬、勇敢果決、管理嚴(yán)格。作為企業(yè)的靈魂人物，企業(yè)家的人格魅力起著不可替代的作用。對內(nèi)，與員工精誠合作，共同致力于企業(yè)振興的紐帶；對外，塑造企業(yè)卓越形象。

企業(yè)管理者應(yīng)把握商場上的商機(jī)，調(diào)整人員的組織架構(gòu)，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機(jī)會，發(fā)揮出作用。企業(yè)的決策者一定要做周密的計(jì)劃，對市場競爭中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計(jì)和安排，也就是說，要打有準(zhǔn)備之仗。面對日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對公司內(nèi)更高的員工要求，一個(gè)開始時(shí)，企業(yè)要制定本的戰(zhàn)略，對人員需求、培訓(xùn)、績效考評、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場環(huán)境中，勢必淘汰出局！

第三篇：孫子兵法與中華文化

孫子兵法與中華文化

摘要：《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它能夠體現(xiàn)中華文化，受中華文化影響，又反過來影響著中華文化。

關(guān)鍵詞：孫子兵法，中華文化，慎戰(zhàn)，辯證思維

《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一?！秾O子兵法》曾被譽(yù)為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù)?！秾O子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。它深深地扎根于中華文化的土壤中，體現(xiàn)著中華文化，又以其獨(dú)特而強(qiáng)大的能量反哺著中華文化。

《孫子兵法》體現(xiàn)了中華文化中的“非戰(zhàn)”、“和”的精神?！秾O子兵法》雖然是一本以戰(zhàn)爭指導(dǎo)為寫作目的兵書，但其本質(zhì)卻又是反對戰(zhàn)爭的。《孫子·計(jì)篇》說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已?！薄安粦?zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”它強(qiáng)調(diào)“慎戰(zhàn)”，不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，強(qiáng)調(diào)“先勝”，使用“軟實(shí)力”戰(zhàn)勝對手，而避免正面的硬碰硬的戰(zhàn)爭?！秾O子》開篇就指出了“慎戰(zhàn)”的重要：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”在《作戰(zhàn)篇》和《用間篇》開頭，孫子又重復(fù)論述了戰(zhàn)爭對國力的重大消耗以及對國家的潛在危害（“諸侯乘其弊而起”）。這是《孫子》全書的基礎(chǔ)。這與道家“不爭”的思想有相通之處，老子說：“天之道，不爭而善勝?！薄安粻帯痹趺茨苌苿伲磕蔷褪鞘褂谩胺ブ\”、“伐交”的手段了。這種“不爭”并非如墨家“非攻”思想一般全面否定競爭，而是指將競爭限制在社會道德所能容納的范圍之內(nèi)。在這種思想之下，戰(zhàn)爭僅僅是一種用于解決爭端的，與換質(zhì)、聯(lián)姻等并列的外交手段。而達(dá)到這種目的的方法就是用“禮”“義”來限制戰(zhàn)爭。強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“正義之爭”，將戰(zhàn)爭納入進(jìn)步的軌道中去。孫子兵法雖然是戰(zhàn)爭的學(xué)問，但其根本目的是維護(hù)和平。正如武術(shù)要講武德，孫子兵法高深的兵學(xué)思想也該被運(yùn)用于維護(hù)和平的事業(yè)中，這才是孫子的真正愿望。

正是基于“慎戰(zhàn)”的思想，孫子的新式戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)了前所未有的實(shí)用主義。孫子兵法在具體運(yùn)用上的核心戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想就是：最小的消耗達(dá)成最大效率擊敗敵軍的目的。為了達(dá)到這個(gè)目的就必須使用“兵以詐立”。這個(gè)“詐”除了戰(zhàn)術(shù)上的欺蒙敵人之外，更多地是從戰(zhàn)略的高度上講的，即在變化中爭取戰(zhàn)爭的主動權(quán)（因而也不會對戰(zhàn)爭的性質(zhì)——“仁義”與否——產(chǎn)生影響）：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！闭{(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。具體說來，“善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲。故能為敵之司命。”怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？一是“任勢”，二是“詭道”。

實(shí)用主義的另一方面是指，《孫子兵法》側(cè)重的不僅是對戰(zhàn)爭理論的闡述和總結(jié)，還包括戰(zhàn)爭實(shí)踐的指導(dǎo)。這部兵法對戰(zhàn)爭實(shí)際有著非常強(qiáng)的針對性，在歷史上有著非常強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值。這正是中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)用理性”?！皩?shí)用理性”扎根于農(nóng)耕文明，體現(xiàn)在中華文化的方方面面?！拔囊暂d道”、“經(jīng)世致用”,中國人的思想對一切事物的觀察都以這些事物對人的關(guān)系為基礎(chǔ),看它們有無道德的應(yīng)用價(jià)值,有無藝術(shù)價(jià)值。孫子兵法也正暗合了這點(diǎn)。《孫子兵法》還有著樸素的辯證思想。如果說，基于對戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)深刻認(rèn)識的“慎戰(zhàn)”思想更多體現(xiàn)了孫子軍事思想的務(wù)實(shí)的話，他的辯證轉(zhuǎn)化思想則達(dá)到了高超的藝術(shù)境界。

戰(zhàn)爭中敵我雙方的各種因素是相互聯(lián)系相互制約的：雙方關(guān)系的“主、客”，天時(shí)地利的“險(xiǎn)、易”，士卒狀態(tài)的“勇、怯”，戰(zhàn)爭行為上的“進(jìn)、退、攻、守”，等等。孫子認(rèn)為，這些矛盾關(guān)系都是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，戰(zhàn)爭制勝的根本就在于充分利用各種條件，使這些關(guān)系向有利于己方的方向發(fā)展。《老子》一書揭示了事物的矛盾性，并認(rèn)為矛盾對立的雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的。孫子的這種兵法上的辯證思維明顯受了道家“有無相生，難易相成，高下相傾”的哲學(xué)辯證思維影響。

《孫子兵法》深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的道家和儒家思想。除了上述的“不爭而勝”和辯證思維以外，它提倡的“避實(shí)擊虛”、“以迂為直”等思想，造勢、分合、治氣等方面，也體現(xiàn)了老子的“以柔克剛”思想。另一方面，孫子提倡的師出有名，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的正義性，“慎戰(zhàn)”的思想，也體現(xiàn)了儒家的仁愛與民本思想，這就形成了中國自古以來非擴(kuò)張性和非侵略性，以防衛(wèi)與反擊為主的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想。

《孫子兵法》的成書受到中華文化的影響，又反過來影響了中華文化本身。

春秋時(shí)期，國與國之間的戰(zhàn)爭講究“為戰(zhàn)以禮”戰(zhàn)爭的目的是分出勝負(fù)，而非決出生死。往往兩軍對壘，左軍對左軍，右軍對右軍，中軍對中軍，三站定勝負(fù)，擊潰對方也不去追殺，敗的一方還保有兵力也不再戰(zhàn)，這是一種很“騎士”的精神。

公元前589年的齊晉鞌之戰(zhàn)，齊國的邴夏請求齊頃公殺死晉國將領(lǐng)韓厥，頃公就以“非禮也”之由未許；而當(dāng)晉軍要俘獲齊頃公時(shí)，還得拜兩拜，向他行稽首禮，以極為委婉謙卑的口氣向被俘的尊者解釋，說明逮捕他是萬不得已的。

公元前638年的泓水之戰(zhàn)，宋國因恪守“為戰(zhàn)以禮”的原則，不愿趁楚人勢弱時(shí)進(jìn)攻，而被楚國擊敗，面對國人的責(zé)怪，春秋五霸之一的宋襄公解釋說：“君子作戰(zhàn)，不再次擊傷已經(jīng)受傷的敵人，不抓敵軍中的老人和孩子。要像古代打仗的，不困敵于險(xiǎn)形，不擊鼓出擊還沒擺好的陣勢?！边@場戰(zhàn)役可能對孫子產(chǎn)生了很大的影響。

宋襄公的做法被后人看作迂腐，然而他卻是“為戰(zhàn)以禮”的一個(gè)典范，這個(gè)典范的失敗說明，在戰(zhàn)爭這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，很多舊有的軍事思想都要改一改了。春秋末期，已經(jīng)有不少將領(lǐng)賢士從戰(zhàn)爭實(shí)際出發(fā)，講究“以正合，以奇勝”，成為新興戰(zhàn)爭觀的先聲。但直到孫子的“兵者，詭道也”、“兵以詐立”等觀念的出現(xiàn)才真正脫出了舊有的戰(zhàn)法的桎梏，將新型戰(zhàn)爭觀系統(tǒng)化、理論化?！秾O子兵法》在中國被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學(xué)發(fā)展影響非常深遠(yuǎn)。自成書以來，中國古代的戰(zhàn)爭一再地向詭詐化，殘忍化發(fā)展。在孫子后的戰(zhàn)國時(shí)期，無所不用其極的戰(zhàn)爭手段愈演愈烈，兵車這種觀禮性的打斗模式，也慢慢改成胡服騎射。戰(zhàn)爭的殘忍性在加劇，坑殺四十萬趙卒的事情也有了??當(dāng)然，這些情況的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，并不能怪罪于《孫子兵法》，但《孫子兵法》的軍事思想明顯催化加速了戰(zhàn)爭手段的進(jìn)化。這種進(jìn)化持續(xù)了整個(gè)封建王朝時(shí)代?！秾O子兵法》不僅在軍事思想方面十分先進(jìn)，而關(guān)于治軍方面的管理思想近年來也受到國內(nèi)外的重視。老子與孫子被列為幾十位有影響的管理思想家之首。在一個(gè)企業(yè)中如同在一個(gè)軍隊(duì)中一樣，官兵素質(zhì)、教育訓(xùn)練、管理協(xié)調(diào)、賞罰激勵(lì)等同樣構(gòu)成“企業(yè)文化”的要素。在軍隊(duì)中士氣的重要不言而喻，在企業(yè)和其他單位中，人際關(guān)系尤為重要。孫子最早表明，軍事除了硬件之外，軟件的重要性。

《孫子兵法》同儒家思想共同塑造了中國傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中，使得中國人的思維與西方人產(chǎn)生了普遍性的不同。這種不同可以在人們常說的“西方人的思維是直的，中國人的思維是彎的”這句話中看出。嚴(yán)格來說，中國人的思維里有著“計(jì)”的烙印，這是幾千年來世世代代遺傳的結(jié)果，中國的文化中本就有著孫子思想的難以抹消的影響。

綜上所述，孫子是一位值得我們?yōu)橹械阶院赖膫ト?，《孫子兵法》是一部博大精深，恒久不衰的巨著，它體現(xiàn)著中華文化，又以其獨(dú)特而強(qiáng)大的能量反哺著中華文化?！秾O子兵法》是一部深深地扎根于中華文化，同時(shí)又提升中華文化到達(dá)一個(gè)新的歷史高度的不朽著作！

參考文獻(xiàn):

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6、許川川、張清湘，中國文化中的實(shí)用理性主義與經(jīng)世致用思想，《考試周刊》，2010年20期

7、張昌明，《孫子兵法》與中國文化，[EB/OL]http://wenku.baidu.com/view/18c7a1f5f61fb7360b4c6504.html

第四篇：孫子兵法與大學(xué)生活

孫子兵法與大學(xué)生活

學(xué)生者，國之大事，榮辱之世，興衰之道，全在于此。

昔者孫子嘗云：多算勝，少算不勝，而況于無算乎？

由此觀之，吾輩當(dāng)未雨而綢繆，即孫子所謂之：夫未戰(zhàn)而廟算者勝，得算多也。

今統(tǒng)之以四篇，以孫子之謀指學(xué)生之路，方不為迷津也！

第一 學(xué)習(xí)篇

孫子曰：深則專，淺則散。今世所需之材，非所謂之全才。博而不精，實(shí)庸才也。無所不備而無所不寡，一擊而潰矣，亦何能乎？勝兵先勝而后求戰(zhàn)，智士知成而后求學(xué)，運(yùn)籌帷幄而決勝千里之外，恢恢乎游刃有余耳！

然即專攻而言，則必有巧，莽而習(xí)之，不論高山細(xì)石皆以舉國之眾以清之，則徒勞而無功。十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵之則能戰(zhàn)之，少則能逃至，不若則能避之。此即謂：顯則觀之，易則讀之，常則習(xí)之，難則分而攻之，困則逃之，艱則避之。茍殺士知三分之一，費(fèi)分秒于所不能勝之上，而城不拔題不

破者，此攻之災(zāi)也。

不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂糜軍。不知題之不可以破而鉆之，是謂愚也，徒費(fèi)精力。俗云：臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。欲善其事，必先利其器，豈蠻力可為？

善用兵者，役不再籍，糧不三載；善讀書者，考不補(bǔ)考，修不重修，百戰(zhàn)而不殆者，實(shí)非有過人之材，則知己知彼是也。課堂之上，善察于師之顏，聞乎師之語，辯乎師之形。歸而廟算之，這考試之題幾盡知矣，是以勝乃不殆！

第二 交友篇

孫子曰：夫?qū)⒄?，國之輔也，輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱！善哉此言！夫友者，我之輔也。故擇友必周也，如若不然，則內(nèi)隙四起，平定不暇，安得自立于天下耶？

夫交友者，實(shí)交心也，若觀者盡管其表，這不知虛實(shí)，為虛實(shí)所惑，則必亂神，然后則禍致矣！故必探其所知。賢士雅人所以動而勝人，成功出于眾者，先知也！先知不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人！是以用昔所謂間者也，然亦有所不同。

鄉(xiāng)間者，則從其友人鄉(xiāng)黨之言行處事而知其材，所謂物以類

聚也。

內(nèi)間者，則從其qq，博客而知其所談吐品性，此深入之也。

但有所可以交者，則必誠心實(shí)意，免算計(jì)之機(jī)，去刺隱之事。解人之難，救人之患，濟(jì)人之急，則必有所報(bào)，誠此事不可多得，亦無礙積德之事，德之所在，天下望之。與人同憂，同好，同喜，同樂，同惡者，義也，義之所在，天下赴之。安徐而靜，柔節(jié)先定，善與而不爭，虛心平志，待物以正，則友至矣！

所得于孫子者，唯六字而已：一曰仁；二曰義；三曰忠；四曰信；五曰勇；六曰謀。交友者必記之。

第三 戀愛篇

今者，戀愛之于學(xué)生，亦如菜之于人也，無之非為不可，有之則食益香甜。而今未聞有食而無菜者。

戀愛之道，歸乎五法，實(shí)乃孫子之道也：一曰度；二曰量；三曰數(shù)；四曰稱；五曰勝。度者，國之實(shí)力也。必先知己之分寸才德，量力而行，方不致于失，而蒙羞于眾。量者，國之財(cái)物也。若今日餐于館，明日餐于野，而后日包囊已空，亦不得不眾人之塵，行浮華之事，但得一知己，嚼菜根而健談吐，席于地而懷天下，是謂勝矣！數(shù)者，今可謂勝人之處之?dāng)?shù)。倘身無一技之長，而空有其人則無望于戀愛矣，宜先修其身，格物致知為是！稱者，實(shí)為秤矣，權(quán)衡也。所戀之人與自己相差無幾，方可保證天平動而不倒，趣而不乏，不至于陷。勝者，把握也。若人之高，非子所能攀者，彼之才非子所能及者，則多思無益，不如早去之。

至于吸引彼之言談，無非為野戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗而已。凡約會，先處戰(zhàn)地而待彼者逸，后處戰(zhàn)地而待彼者勞。凡送禮者，則必得出其所不趨，趨其所不意，則攻而必取，攻其所不守也。知之者其勝矣！

第四 擇業(yè)篇

孫子曰：不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。是言善！

兵馬未動，糧草先行。擇業(yè)則薪為上矣，大若足以支日用之費(fèi)供養(yǎng)之資，則可以周旋而擇其所能投自之所好者。

今不知世之所需，而獨(dú)從己之所好惡，娛己則可，成就則難。是以必先知所市，然后而得市。合己之所好與眾人之所需則為上矣！

兵勝貴不勝久，故智者之所以出師而勝者，何必暫擇某所小憩而為所謂長遠(yuǎn)計(jì)？斯亦徒費(fèi)錢糧也！久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師而國不用，雖有智者不能善后也！

第五篇：孫子兵法與應(yīng)用

孫子兵法與應(yīng)用

談及《孫子兵法》可能大家更多的是聯(lián)系到耳熟能詳?shù)膶O斌，也就是此書的作者孫子。其實(shí)從小到大我都對這部著作有著一覽之心，奈何繁雜的字體，古樸的語言讓人讀起來只覺乏味，并不能有所收獲，所以相對而言我更愿意接觸那些必修的課文和唐詩宋詞。但來到大學(xué)的我接觸到了在這個(gè)小社會里面的各式各樣的，來自天南海北，有著不同家庭背景的人，愈發(fā)覺得為人處世是大學(xué)里必修的人生科目。作為被中外古今數(shù)人敬仰的的一部古典《孫子兵法》其實(shí)不僅僅是一本軍事方面的典藏，同樣也是指引我們?nèi)松膶?dǎo)師。正如很多人反復(fù)琢磨的結(jié)果一樣，它的珍貴更在于教我們?yōu)槿颂幨?，反過來生活中很多給我們留下深刻印象的事實(shí)也可以用其中的思想來解釋。近代軍事與孫子兵法

何為兵法，在古代兵法更多的是教會后來者用兵作戰(zhàn)的方法，而作為中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶的《孫子兵法》，在歷史的長河中更是給各個(gè)朝代甚至外國人的戰(zhàn)爭時(shí)代畫下了下了很多的濃重的色彩，讓戰(zhàn)爭變得更加撲朔迷離，讓人心變得更加不敢讓人妄自推斷。正如書中所言“兵者詭道也”。

進(jìn)入20世紀(jì)之后，人類歷史上空前的兩次世界大戰(zhàn)，特別是核武器出現(xiàn)之后，將西方軍事思想的缺陷暴露無遺。以西方人對克勞塞維茨以來的軍事理論進(jìn)行反思為契機(jī)，中國傳統(tǒng)兵學(xué)的價(jià)值，又一次表現(xiàn)了出來。第一次世界大戰(zhàn)使英國軍事學(xué)家利德爾·哈特對拿破侖戰(zhàn)爭以來的西方軍事理論產(chǎn)生了強(qiáng)烈的幻滅感，他確信，“在戰(zhàn)爭中發(fā)生無益的大規(guī)模屠殺的主要原因，是由于戰(zhàn)爭的指導(dǎo)者固執(zhí)于錯(cuò)誤的軍事教條，即克勞塞維茨式的對拿破侖戰(zhàn)爭的解釋”。一戰(zhàn)結(jié)束不久，利德爾·哈特即發(fā)表文章，呼吁對“從克勞塞維茨那里繼承下來的、流行相當(dāng)廣泛的關(guān)于戰(zhàn)爭目的的觀點(diǎn)”“加以重新審查”。正是在對西方近代軍事理論的清算過程中，利德爾·哈特發(fā)現(xiàn)了《孫子兵法》在戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略價(jià)值觀上的重要啟發(fā)意義，并由此提出了“間接路線戰(zhàn)略”。看到《孫子兵法》被越來越多的人所采納，見證了那么多的實(shí)例，這部經(jīng)典當(dāng)?shù)蒙衔浣?jīng)的稱號。

二戰(zhàn)之后，以美國為首的西方接連陷入了朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭的失敗，西方軍事理論的問題進(jìn)一步暴露了出來。尤其是越南戰(zhàn)爭的失敗，給了西方人以極大的觸動。越南戰(zhàn)爭，美國人是嚴(yán)格按照西方軍事理論來打的，然而在這場歷時(shí)11年的戰(zhàn)爭中，美國幾乎打贏了每一場戰(zhàn)斗，然而卻輸?shù)袅苏麄€(gè)戰(zhàn)爭。這不但使美軍的戰(zhàn)場指揮官感到迷惑不解，而且連戰(zhàn)爭的最高決策者也不得不反思，這場怎么說似乎也該贏的戰(zhàn)爭到底出了什么問題。在這種大背景下，更多的西方人將眼光投向了《孫子兵法》，希望能從東方古老的智慧中得到啟示。結(jié)果是不少人得出了這樣的結(jié)論：西方世界的失敗，正是因?yàn)檫`背了孫子的教訓(xùn)。外國人都選擇敬重的孫子兵法讓我們更加找不到不去了解不去學(xué)習(xí)。

太久的和平消磨了大多數(shù)人的激情和努力，但國家卻沒有忘記軍隊(duì)的重要，強(qiáng)國先要強(qiáng)軍。“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”

經(jīng)濟(jì)與孫子兵法 有人說打仗打的不僅是人，是家庭，是國家，更重要的是戰(zhàn)爭消耗的是國家的經(jīng)濟(jì)，是任命的財(cái)產(chǎn)。作為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在世界上已經(jīng)得到了認(rèn)可。在這個(gè)還算和平的年代，經(jīng)濟(jì)成了人與人之間，家與家之間，國與國之間衡量彼此實(shí)力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從經(jīng)濟(jì)開放到現(xiàn)如今的奔向小康社會，我們的成長也是有著無數(shù)的人付出了艱辛，付出了健康，也有很多人因?yàn)樯獾氖〖移迫送?。因?yàn)樯虉鋈鐟?zhàn)場，商場的競爭無處不在，大多數(shù)商人的嚴(yán)重往往只有利益之說，我覺得這是比戰(zhàn)爭更加恐怖的地方。因?yàn)槟悴恢涝摰谭勒l，不知道今天還和你把酒言歡的人是否明天就令你家財(cái)散盡。所以說孫子兵法在商場的應(yīng)用可能

在商場進(jìn)行商戰(zhàn)的必要前：知己知彼。只有在充分的了解了你的對手的時(shí)候，你才能說在這場戰(zhàn)斗中找到自己和對手的定位，同時(shí)在對比之后你更能清晰地認(rèn)識到自己的不足和優(yōu)勢。但就因?yàn)橐龅街褐?，有更多的人是不擇手段，無所不用其極的雇傭商業(yè)間諜，誓要搞得對手家破人亡才肯罷休。正如國家派往別國的間諜，商業(yè)間諜同樣為人所不齒，但卻不得不說《孫子兵法》中也有用間篇，但他更多的是強(qiáng)調(diào)對對手或是其部下反間計(jì)，策反他人為自己所用。其實(shí)我覺得若要用現(xiàn)在的話來講那便是挖墻腳。

“因敵制勝”在商戰(zhàn)中同樣有著很大的的學(xué)問。對待不同的人，不同的對手我們要采取不同的手段，以此達(dá)到我們的目的。在商場上能夠有所成就的人絕對不可能是笨人，他們有的可能學(xué)歷不高，有的可能自己的能力其實(shí)不夠強(qiáng)大，但每個(gè)人必定有自己的過人之處，否則他們有怎么可能在這個(gè)殘酷的商場生存下去。但是相應(yīng)的也暴露出了一些問題，你的對手不可能完美無瑕，必定有著你還沒有發(fā)覺到的弱點(diǎn)或者說短板。這也正應(yīng)征了人無完人。針對對手的短板往往能夠使我們在商業(yè)競爭中得到意想不到的意外收獲。

商城的變化可以用風(fēng)云變幻來形容，因?yàn)榻裉煊兄鴥|萬家產(chǎn)的富豪，可能在明天早上起來變被逼的以破產(chǎn)示眾。這如同書中所言“出其不意”，在商場的變幻中商機(jī)與其中的危險(xiǎn)是對半開的，可能今天沒有選擇的某個(gè)項(xiàng)目在明天就為另一個(gè)看好它的對手贏得了無數(shù)財(cái)富?；燠E商場的人無論是眼光還是心機(jī)，無論是計(jì)謀還是能力都必須有著自己的過人之處才能取得自己想要的成就。

為人處世與孫子兵法

其實(shí)若是在今年沒有選擇這門學(xué)科，可能我也不會對自己的生活中的這么多的細(xì)節(jié)做出如此書面形式的表達(dá)。說到為人處世，還沒滿20 的我沒有足夠的人生閱歷去說道，但我比較喜歡看一些網(wǎng)絡(luò)小說，最近剛剛利用課余休息前的時(shí)間看完了一部小說。我不太喜歡那些只能看到情節(jié)的小說，看的比較多的是一些偏向頗有文藝氣息，作者有著豐富學(xué)識和閱歷的小說，因?yàn)樗麄児P下的人物往往給人一種真實(shí)的讓人想要在現(xiàn)實(shí)世界中找到真人。而剛剛看完的這本小說有一個(gè)非常二，還很粗俗的名字《陳二狗的妖孽一生》。

書中的主人公是一個(gè)沒有父母，失去了爺爺，在偏遠(yuǎn)山村與哥哥相依為命25年的男人。在村子里他出了名的渾，但當(dāng)他去到了上海那座大城市見到了沒有見過的高樓汽車，以及只有在夢里才會出現(xiàn)的“仙女”時(shí)，他沒有自卑，一個(gè)已經(jīng)度過了人生三分之一男人認(rèn)識到自己的不足以后，選擇的是埋頭奮進(jìn)，他就在路邊買一些二手的書籍拿回去慢慢的咀嚼。只有高中學(xué)歷的他在那個(gè)城市里是那么的不起眼，但1年多的時(shí)光他讀了上百本雜亂的書籍。他仿佛一個(gè)流浪一周滴水未進(jìn)的流浪漢在瘋狂的汲取書中營養(yǎng)來充實(shí)自己的精神世界。這也正如《孫子兵法》中所說的“無形，則深不可窺，智者不能謀。”他在這座大城市里韜光養(yǎng)晦，同樣奠定了自己日后的成就。

只要肯付出就會有回報(bào)。這是我們經(jīng)常掛在嘴邊的一句話，但是近年更多的人喜歡說付出了也不一定有回報(bào)，其實(shí)那是因?yàn)槲覀兊母冻鲞€不夠。我們經(jīng)常拿自己的付出與收到的回報(bào)拿來作對比，但有多少人滿足于自己的回報(bào)呢？這一點(diǎn)我沒有在現(xiàn)實(shí)生活中見到過做的到的人，因?yàn)檫@樣的人必定能夠取得不俗的成就，也不知道是否有機(jī)會見到。但在小說中的那個(gè)男人，卻辦得到，我想著其實(shí)和他當(dāng)時(shí)眼界有著密不可分的關(guān)系。但他一步步取得的那些成就背后付出了常人難以想象的代價(jià)和努力。那些學(xué)到的只是讓他在商場如魚得水。而聰慧如他，做每一件事情之前總是演精心的策劃一番，把風(fēng)險(xiǎn)降到最低，因?yàn)樗辉敢庾约阂皇ё愠汕Ч藕蕖７蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得勝多也，未戰(zhàn)而廟算不勝者，得勝少也。多算勝，小算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見矣。善于策劃，做一個(gè)有計(jì)謀，有心計(jì)的人并不是壞事，也不會被人瞧不起，只是我們需要注意的是該對誰用心計(jì)，使謀略。

木石之性，安則靜，危則動。我不知道自己適不適合做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，但我很想做一個(gè)浮生那樣的男人，有著自己的成就，能為我的孩子和家庭創(chuàng)造一片天空。但我與他還有大多數(shù)同學(xué)一樣沒有什么背景資歷，只有經(jīng)過自己的努力才有可能闖出成就。經(jīng)過世俗的打磨，那個(gè)來自農(nóng)村的淳樸男人變得圓滑世故，但卻風(fēng)骨猶存。我不指望著自己能想書中主角那樣有著自己的有目的的奇遇，若是生活當(dāng)中有著寶貴的機(jī)遇，我想我一定不會放棄。我不喜歡賭博，因?yàn)槲視?dān)心輸贏，但若是要賭我的未來我的人生，我一定參與，因?yàn)槲也辉阜艞?，不想讓自己的人生一番風(fēng)順，因?yàn)槠椒驳囊簧彩锹德档囊簧?/p>