第一篇：讀周作人散文有感

讀周作人散文有感

周作人，在“五四”時(shí)期曾經(jīng)是中國(guó)新青年心目中一個(gè)輝煌的名字。即使后來(lái)的逐漸暗淡也并沒(méi)有淹沒(méi)他在現(xiàn)代散文創(chuàng)建上的巨大功績(jī)。通過(guò)他與魯迅在“雜文小品”上的大膽嘗試與辛勤實(shí)踐，使這種古已有之的文體煥發(fā)出青春的活力；而對(duì)美文的倡導(dǎo)與創(chuàng)作，又給新文學(xué)開辟出了一塊新土地。他的文筆樸素流暢、舒徐自如中略帶幽默和輕松，讀后給人一種親切而自然的感覺(jué)。

很多學(xué)者都曾以科學(xué)的態(tài)度評(píng)價(jià)過(guò)周作人，談他的人生態(tài)度、文學(xué)造詣與歷史功績(jī)。誰(shuí)都不能否認(rèn)他在新文化運(yùn)動(dòng)中作出的多方面貢獻(xiàn)，而更值得人稱贊的便是他在散文創(chuàng)作上的突出成就。他的小品文創(chuàng)作近千篇，這在我國(guó)現(xiàn)代散文作家中，堪稱稀有。這使得人們提起他的名字，便和“小品文”聯(lián)系在一起，深植于讀者心中。

一

周作人的散文創(chuàng)作，大體有“人事的評(píng)論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類。相應(yīng)地，也就出現(xiàn)了“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。每種風(fēng)格又各有自身的特點(diǎn)，顯示了他深湛的藝術(shù)造詣。

（一）浮躁凌厲

所謂浮躁凌厲的風(fēng)格特色在周作人“關(guān)于人事的評(píng)論”中顯得很明顯。這類注重了議論、批評(píng)的雜感，觸及現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。這又是他與別人的不同之處。在當(dāng)時(shí)的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，寫出了慷慨激昂的話語(yǔ)，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。而周作人卻沒(méi)有因?yàn)樗磉_(dá)事物的不同而改變其一貫的習(xí)文風(fēng)格。依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來(lái)評(píng)時(shí)政，發(fā)感慨。我們且看

他是如何展現(xiàn)的：

第一：對(duì)于封建傳統(tǒng)思想的批判，寫的淋漓酣暢又亦莊亦諧。在《祖先崇拜》這篇一千來(lái)字的短文里，周作人以進(jìn)化論為思想武器，對(duì)于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進(jìn)行了理直氣壯的批判。但他的批判、反抗又自與別人不同，于挑戰(zhàn)、評(píng)判的態(tài)度中又見(jiàn)中庸與平和。對(duì)于封建禮教宣揚(yáng)的那一套虛偽的所謂“風(fēng)紀(jì)教化”，周作人也毫不客氣地加以嘲諷。如當(dāng)時(shí)上海的湘滬警察廳明令禁止攜帶十歲上下的女孩進(jìn)浴堂，理由是“有關(guān)風(fēng)紀(jì)”。周作人在《風(fēng)紀(jì)之柔脆》一文中寫到：

與此段文字，周作人把道學(xué)家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。而且中國(guó)人長(zhǎng)期在這種假惺惺禮教束縛下，產(chǎn)生了一種更加虛偽、變態(tài)的心理，禮教之弊害及非人道也就可見(jiàn)一斑了。

第二：在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現(xiàn)代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又挑不出刺兒來(lái)。屬于非常含蓄的寫法。因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說(shuō)他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的正義感。一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來(lái)，充滿著一種素樸清淡、別致優(yōu)雅的風(fēng)采，但對(duì)于國(guó)民黨政府對(duì)外一味妥協(xié)退讓，對(duì)內(nèi)加緊復(fù)古倒退的言行，周作人則顯示了他個(gè)性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。尤其對(duì)于禮教和婦女問(wèn)題，周作人總是一改往日的淡然之態(tài)而變得格外敏感和激烈。

第三：周作人這種評(píng)論的筆觸同時(shí)涉及了十分廣泛的社會(huì)現(xiàn)象。觸到了社會(huì)的各個(gè)陰暗角落，觸到了“病態(tài)社會(huì)”的種種痼疾。如把婦女從禮教的束縛和大男子的威壓中解放出來(lái)這一思想，周作人作了不懈的努力。他指出幾千年的封

建道德所養(yǎng)成的女性觀是個(gè)極嚴(yán)重的問(wèn)題，勢(shì)力很大。到了宋元以后更加重了對(duì)婦女的束縛。他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會(huì)對(duì)女性的污蔑不實(shí)之詞，并加以精辟的點(diǎn)評(píng)。對(duì)一些率先覺(jué)醒，大膽追求自由、解放，進(jìn)行女權(quán)運(yùn)動(dòng)的一些知識(shí)女性表現(xiàn)出極大的肯定和贊賞。周作人當(dāng)時(shí)的藝術(shù)觸角對(duì)現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)還是相當(dāng)靈敏的，正因?yàn)樗舾械亟邮芰松畹拇碳?，使得平凡的意思發(fā)起酵來(lái)，才能將人們習(xí)以為常的社會(huì)見(jiàn)聞，升華為藝術(shù)創(chuàng)作。所創(chuàng)作出的檄文，態(tài)度鮮明，說(shuō)理透徹，在當(dāng)時(shí)的最負(fù)盛名的《每周評(píng)論》、《新青年》發(fā)表后，影響很大，被認(rèn)為是體現(xiàn)了“五四”文學(xué)批判精神的典范之作。

第四：在對(duì)愚昧落后的國(guó)民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對(duì)中國(guó)國(guó)民懷有很深的偏見(jiàn)。因而缺乏像魯迅那樣改造國(guó)民性的熱情。尤其是后期對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了一定的悲觀情緒，因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫出一篇好文章來(lái)。

這些議論性的散文于平淡敘述中別有一種戰(zhàn)斗力量，雖不能以寸鐵殺人，卻于凌厲之中顯示出強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)、盎然的戰(zhàn)斗意氣。

（二）平和沖淡

周作人前期的散文的確跳動(dòng)著鮮活潑辣的節(jié)奏，但縱觀全體呈現(xiàn)更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。而當(dāng)人們提及周作人時(shí)，首先想到的也是這種展現(xiàn)他閑適懷抱的“平和”的寫作特色。他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風(fēng)格特色呈現(xiàn)在讀者面前。若從單純的藝術(shù)審美角度來(lái)審視，這些散文確實(shí)達(dá)到了爐火純青的境界，甚至可以說(shuō)達(dá)到了中國(guó)現(xiàn)代閑適文的極至。其中，無(wú)論是從自身態(tài)度上，還是從取材上，亦或是多種寫作手法上都展現(xiàn)了他的獨(dú)有的風(fēng)格，引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)文藝界一股清新的寫作特色。

1、在自身態(tài)度上的平和沖淡

周作人以他真誠(chéng)、隨意的態(tài)度形成了樸實(shí)自然的作風(fēng)。前期的小品文無(wú)論從取材、立意，以至行文各方面，都體現(xiàn)了從自己的真情實(shí)感出發(fā)，任意而談、信筆而寫的特點(diǎn)，只用平白無(wú)華的語(yǔ)言來(lái)造成幽雋淡遠(yuǎn)的意態(tài)。

平等、平和的態(tài)度還讓他所述的對(duì)象，“兼收并蓄”，包容各家。這就形成了他散文內(nèi)容“寬”而“雜”的特征，無(wú)論是對(duì)待自然界的生物還是人類，都以朋友的身份待之。如周作人在《蒼蠅》一文中，曾對(duì)日本的俳句詩(shī)人小林一茶的詩(shī)歌十分推崇，因?yàn)樗堋耙砸磺猩餅榈苄峙笥眩n蠅當(dāng)然也是其一”。并且特意舉了幾首詠蒼蠅詩(shī)為例。由此可見(jiàn),他對(duì)于自然界的任何生物都是“疼愛(ài)有加”，把它們放在與人類平等的地位去抒寫。對(duì)待讀者，周作人也能保持自己與讀者之間人格與心理的平等，形成了其散文委婉、平和、溫潤(rùn)的特色。

在平等、平和的基礎(chǔ)上，周作人開拓了中國(guó)現(xiàn)代散文的創(chuàng)作視野。他把散文寫成可細(xì)細(xì)品味、玩味的“小品”。不點(diǎn)明主旨，而把文章變成了品味的過(guò)程，而不是結(jié)果。周作人在介紹他的文章經(jīng)驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常歸之為“不切題”，即盡可能的筆隨人意，興之所至地自然流瀉。他解釋說(shuō)：“這好像是一道流水，凡有什么汊港灣曲，總得瀠洄一番，有什么巖石水草，總要披拂撫弄一下子才往前去?！边@不僅是行文的自然，同時(shí)也是行文的搖曳多姿與迂回、徐緩，表現(xiàn)一種“筆墨趣味”。從這句話，我們也可以深刻體會(huì)出其文章的精髓之處了。

然而，不可否認(rèn)的是，周作人后期在政治上產(chǎn)生了一定的消極的態(tài)度。因而有些人便把他后期散文所表現(xiàn)的閑適的美也歸結(jié)為一種消極性，認(rèn)為他在中國(guó)最危急最黑暗的時(shí)代，用一種閑適的美來(lái)陶鑄青年的靈魂，來(lái)消磨其斗志。這種在二三十年代相當(dāng)流行的評(píng)論是把他在藝術(shù)上對(duì)“平和沖淡”的追求和他在政

治上的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)直接聯(lián)系起來(lái)。到了今天，讀者的看法自然會(huì)隨著時(shí)間的改變，歷史的前進(jìn)而有所不同。這種表現(xiàn)性靈、情趣的閑適小品文，出于抒情言志的需求，用最平淡的講話來(lái)包藏深刻的意味。在生活的藝術(shù)下展示悠然的心情，體現(xiàn)了周作人其獨(dú)有的風(fēng)度與幽閑的懷抱。

2、從取材上顯現(xiàn)出的平和沖淡

其散文取材隨便，想寫什么就寫什么，寫蒼蠅虱子、品茶飲酒、談狐說(shuō)鬼、評(píng)古籍、玩古董等，內(nèi)容駁雜，以其趣味性和知識(shí)性來(lái)吸引人。而且寫法隨便，想怎么寫就怎么寫，不嬌揉、不造作，沒(méi)有感情與筆墨的夸張，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，需要讀者細(xì)細(xì)品味?！冻圆琛?、《談酒》、《烏篷船》、《故鄉(xiāng)的野菜》等名篇所寫都是平平常常的事，平平常常的生活，雖無(wú)多大的思想意義，然其中另有一番情趣和哲理，所謂“醉翁之意不在酒，在于山水之間也”。他所看中的是通過(guò)平凡的事物的描寫來(lái)抒寫自己的情懷，這是周作人的生活藝術(shù)在他的言志小品中的表現(xiàn)。這種將雅趣與野趣融合，提煉而成的閑適沖淡的藝術(shù)趣味，是周作人散文的個(gè)性和靈魂。一切都貫注著周作人的藝術(shù)趣味，一切都因藝術(shù)的精煉而沖淡平和，連“杞天之憂”也只是淡淡的憂思，連寫初戀也只是淡淡的相思。這就是周作人獨(dú)立于人生的“人生藝術(shù)”，一種有著鮮明風(fēng)格、自我表現(xiàn)的言志的藝術(shù)。而在這類散文中，也展現(xiàn)了作者學(xué)識(shí)之豐富。試想，如果沒(méi)有一定的文化底蘊(yùn)，沒(méi)有接觸到廣泛的生活，怎能寫出如此生趣盎然的作品。雖然后期的散文有“掉書袋”之嫌，但足可見(jiàn)作者的淵博學(xué)識(shí)。

熟悉周作人散文的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)他散文中有一種題材最引人注目，那就是“風(fēng)”和“雨”的意象，感受著“雨天”的陰沉，風(fēng)雨之苦寂，這些“水”的哲學(xué)讓周作人思考憂慮了一生，他的不少散文就是這種思考與憂慮的結(jié)晶，而且水的

外在聲、色與內(nèi)在性格、氣質(zhì)也深刻影響了周作人其人、其文。而其散文思想的澄明，色彩、氣味的清淡，情感的溫潤(rùn)，無(wú)不聯(lián)系著“水”。在某種程度上，周作人的散文已經(jīng)與“水”融為一體。在他的《雨天的書》里，這帶著“水氣”的文章顯現(xiàn)了作者本人的超脫和沖淡。朱光潛評(píng)價(jià)為：“在當(dāng)時(shí)的散文作家中，除周作人很難找得第二個(gè)人能夠作得如此清淡的小品文字。”并把這種雋冷沖和的風(fēng)韻歸結(jié)為三個(gè)特點(diǎn)：清、冷、簡(jiǎn)潔。其中“冷”是他最顯著的特點(diǎn)。文章的冷正是作者心情之冷、人生態(tài)度上的冷的寫照，這是與周作人的文化心態(tài)分不開的。在他的思想中，有著對(duì)各種“熱”的否定，否定當(dāng)時(shí)的熱血與熱情，預(yù)示了他日后的隱士之路。

3、與平和沖淡相輔相成的特色之筆

首先是簡(jiǎn)素的特色。美文這種極具藝術(shù)性的散文小品，被周作人概括為“真實(shí)簡(jiǎn)明”的?！罢鎸?shí)”便是說(shuō)真話，說(shuō)自己的話；“簡(jiǎn)明”則是對(duì)文字的要求。既名為小品，篇章必然大多短小簡(jiǎn)潔，在《知堂說(shuō)》這篇“小品”中，全文連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在內(nèi)還不到一百四十字。文字不事藻飾，卻確有他一向追慕的含蓄耐讀的“簡(jiǎn)單味”，簡(jiǎn)素與平淡顯得十分和諧。而周作人自己也曾說(shuō)，他欣賞日本人“在生活上的愛(ài)好天然，崇尚簡(jiǎn)素”。這八個(gè)字也正是他自己在文學(xué)藝術(shù)上的理想。這里又有許多內(nèi)容，如不求華綺，不施脂粉，本色天然．又如不夸張，不作態(tài)，不嘩眾取寵。又如不談深?yuàn)W理論，只說(shuō)平常道理，而有平易寬闊氣象。又如不求細(xì)紋密理，不用細(xì)針密線，只求大裁大剪，粗枝大葉，卻又疏勁有致。凡此都是周作人主張的天然簡(jiǎn)素之美。他又把這一切概括之曰：“寫文章沒(méi)有別的訣竅，只有一個(gè)字曰簡(jiǎn)單。”

關(guān)于初戀的回憶，通常總是濃的，而周作人回憶的初戀卻要說(shuō)：“自己的情緒

大約只是淡淡的一種戀慕?！比绱藰O力淡化感情，是根于他整個(gè)的人生審美標(biāo)準(zhǔn)。此種審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，就是愛(ài)好天然、崇尚簡(jiǎn)素。

其次是腴潤(rùn)的特色。以極短之文達(dá)到極淡之美的風(fēng)格使他創(chuàng)作了許多出色的作品。

然而這種平淡不等于枯槁，相反地倒是要腴潤(rùn)，用腴潤(rùn)的筆將并不腴潤(rùn)的事物寫得豐滿起來(lái)。首先，在內(nèi)容方面，他在作品中融進(jìn)了胸襟氣度的寬厚，融進(jìn)了對(duì)生活的廣泛興趣和廣博知識(shí)。在《雨天的書·鳥聲》中即使干枯的鳥聲也寫得很有情致。如：

“老鴰，鄉(xiāng)間稱為老鴉，在北京是每天可以聽(tīng)到的。但是一點(diǎn)風(fēng)雅氣也沒(méi)有，而且是通年噪聒，不知道他是那一季的鳥。麻雀和啄木鳥雖然唱不出好聽(tīng)的歌來(lái)，在那瑣碎和干枯之中到底還含有一些春氣。唉，唉，聽(tīng)那不討人喜歡的老烏鴉叫也已夠了，且讓我們歡迎這些鳴春的小鳥，傾聽(tīng)他們的談笑罷?！?/p>

這是作者的迎春望春的心使他腴潤(rùn)了。又如，《知堂說(shuō)》區(qū)區(qū)一百五十字幾乎一句一個(gè)轉(zhuǎn)折，寫得低徊趣味，簡(jiǎn)短而不單調(diào)。周作人文章的清淡而腴潤(rùn)，還表現(xiàn)在雍容淡雅的風(fēng)神上。他善用長(zhǎng)句子,若斷若連,結(jié)構(gòu)松散中最能表達(dá)委婉曲折的語(yǔ)氣,紆徐蕩漾的意境,雍容淡雅的風(fēng)神。他的清淡和腴潤(rùn)的對(duì)立統(tǒng)一，是清淡而不寡淡，腴潤(rùn)而不肥膩的獨(dú)特的風(fēng)格特色。

再次是詼諧的特色。助成平淡腴潤(rùn)之美的,還有詼諧趣味,周作人早期的散文常常能將戰(zhàn)斗性和諧趣統(tǒng)一。他寫到一個(gè)抽鴉片的人,“窮得可以,只剩下一頂瓜皮帽前邊還燒成一個(gè)大窟窿，乃是沉醉時(shí)把頭屈下去在燈上燒的，可見(jiàn)其陶然之狀態(tài)了?！边@種詼諧使人微笑,也使人想哭。有時(shí)他出諸反語(yǔ),正話反說(shuō),因此有相當(dāng)濃郁的幽默味。詼諧幽默的字里行間，讀者感覺(jué)到作者的智慧與技巧，體會(huì)到周作人筆下一股時(shí)隱時(shí)顯、時(shí)濃時(shí)淡的苦澀味。這又正是真率自然的周作人自我心境的流露。

最后是辛辣的特色。周作人的散文固然力求和平委婉，但是決斷痛快之文，尖銳潑辣之文，劍拔弩張之文，仍然不少。如那種極端詼諧的明顯的反話，那甚至己超出幽默的范圍，而是在痛心疾首的說(shuō)話了。這種辛辣的成分異于平淡腴潤(rùn)的成分，調(diào)和在一起，然而并不改變平淡腴潤(rùn)的風(fēng)味，其訣竅在于適度。就是說(shuō), 往往通篇平淡之中，間或有那么幾句話、一小段，是相異至相反的風(fēng)味，但馬上能收回來(lái),這就是適度。他正是極力追求這種紳士風(fēng)度,雖然往往并不止于“略一回顧”，回顧之中還會(huì)說(shuō)幾句，甚至罵幾聲，但總是注意很快端正坐好，這樣的紳士風(fēng)度便顯得不呆板，不單調(diào)，有變化，有活氣。

二

（一）受日本俳句影響

周作人的美文這種簡(jiǎn)素質(zhì)樸，沖和閑適的風(fēng)格是與日本俳諧的影響分不開的。這些日本文化藝術(shù)給予周作人的啟迪是使他的審美理想加濃了東方本色。他視日本文化為同屬于一個(gè)文化共同體的東方文化的一部分，并且與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行比較、參證、印合和相互啟發(fā)，有力的促進(jìn)了他消融西方影響，向東方傳統(tǒng)藝術(shù)審美理想漸進(jìn)的完成。俳句的那種“隱遁思想與灑脫趣味合成的詩(shī)境”和“禪味”，在周作人那田園詩(shī)般的“美文”中時(shí)有顯現(xiàn)。周作人曾經(jīng)說(shuō)到日本俳句的三種境界：“一是高遠(yuǎn)淡雅的俳境，二是詼謔諷刺，三是介在這中間的蘊(yùn)藉而詼詭的趣味。而他自己顯然是更傾心于融“雅趣”與“諧趣”為一體的第三種境界的。他在給人的書信中，描寫香山古剎的“長(zhǎng)閑逸豫”的情景，本意在表現(xiàn)寺的靜和僧人的閑，卻以寺院不求靜，僧人不圖閑的描寫，使閑寂的意境達(dá)到了極至，而且又顯出一種生氣來(lái)。這或者可以說(shuō)是此時(shí)有聲勝無(wú)聲吧？不禁令人想到賈島的那句“僧敲月下門”的意趣?？梢哉f(shuō)，周作人藝術(shù)審美情趣中閑寂、苦澀、詼詭、憂郁的色調(diào)，大半是從日本文化藝術(shù)中化轉(zhuǎn)而來(lái)的。

（二）與佛教文化的淵源

“苦”在佛教中被列為“四諦”之首,稱為“苦諦”,是佛教的精義所在。

在周作人的文章中，就隱藏有這么一種苦味，他是以一種苦悶的態(tài)度去描寫人生，寫出那清貧寒素的生活之美。這是與佛教“苦諦”對(duì)他的影響分不開的。雖然他沒(méi)有直接談到佛教文化的消極體驗(yàn)給他帶來(lái)的苦質(zhì)情緒，但給人的直觀印象是明顯的，那便是他喜歡用苦來(lái)命名他的文集、居室等。在其自名為“苦雨齋”的住所里創(chuàng)作出《苦茶隨筆》、《苦竹雜記》、《苦口甘口》還有文章《苦雨》等。每一個(gè)苦字的出現(xiàn)都蘸滿了苦質(zhì)成分的汁液。既是一種內(nèi)心的感受，又是一種灰暗的價(jià)值評(píng)判，因此形成了他特有的清冷苦澀的風(fēng)格。

周作人的這種苦質(zhì)情緒的滋生有他人生諸多暗淡感受的累積，也有佛教文化的時(shí)斷時(shí)連的滲入。佛教從問(wèn)題出發(fā)而創(chuàng)立了“苦”的理論；初衷在于把人生從苦海茫茫中解脫出來(lái)。由于它是根植于人生的問(wèn)題，因此它很容易變成人們觀察、思索人生與現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度、觀點(diǎn)、方法。周作人即是從“人”的角度在感受現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。以“吃苦茶”寄寓著內(nèi)心的苦味，對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗他感到苦，對(duì)朋友的離別同樣體驗(yàn)到一種離別之苦?？v觀他的人生軌跡，苦質(zhì)情緒總是時(shí)淡時(shí)濃的重壓著他，以致于在這種佛教文化的影響下的消極體驗(yàn)，最終是一片未能消逝的陰影，影響了他后期的人生道路。

作為一個(gè)思想家型的文學(xué)家，他所創(chuàng)作的藝術(shù)作品往往包含著文化、社會(huì)歷史

審美等多種價(jià)值涵量。而對(duì)于形成周作人散文藝術(shù)特色的決定性因素，就是他的審美觀。他作為京派重要代表人所追求的京派文學(xué)的審美理想，就是崇尚和諧、崇尚節(jié)制。他的全部散文創(chuàng)作體現(xiàn)著一個(gè)鮮明而矛盾的審美意識(shí)和審美理想追求。他向往沖淡閑適，愛(ài)好天然，崇尚簡(jiǎn)素，不喜歡強(qiáng)烈的感情，不喜歡夸張，尤其憎惡作態(tài)，喜歡平易寬闊，不喜歡艱深狹窄。在這些趣味里包含著好些東西，如雅樸、澀、重厚、清朗、詼諧、委婉、腴潤(rùn)等。然將這一切統(tǒng)馭起來(lái)的就是他的中庸思想，也正是這種思想讓他的兩種似乎矛盾的特色統(tǒng)一起來(lái)。而他又多次聲明自己的中庸主義并不是中國(guó)儒家的中庸主義。他心目中最高的美是古希臘的均衡節(jié)制之美，認(rèn)為它是調(diào)和了智慧與美的藝術(shù)。他用“中庸”這個(gè)中國(guó)哲學(xué)范疇來(lái)表達(dá)之。在散文藝術(shù)上，畢生追求這種中庸之美。而在真正選擇人生道路時(shí)，他又何嘗不是追求這種中庸之美。他胸中自有強(qiáng)烈的憤慨，卻從不以激進(jìn)的方式表達(dá)之。當(dāng)真正需要拿起武器針鋒相對(duì)地指向敵人時(shí)，他又顯得退縮了，回歸到田園生活中。他自己認(rèn)為“文學(xué)不是實(shí)錄，而是一個(gè)夢(mèng)”。周作人正是帶著這種佛教、儒家思想相互滲透的人生哲學(xué)去完成他的隱逸之夢(mèng)。同時(shí)，在他所描寫的田園風(fēng)光中體現(xiàn)的形式感和美感，為更多沒(méi)有名士氣而又閃避現(xiàn)實(shí)的新進(jìn)作者所親近。上文所列出的周作人散文中種種藝術(shù)特色，各種意匠經(jīng)營(yíng)，全都可以統(tǒng)一在這極復(fù)雜又極深刻的中庸之美的追求里面。他的一切成功，都是中庸之美得以實(shí)現(xiàn)的成功，并且對(duì)中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展一直起著巨大的影響。

結(jié) 論

作為五四時(shí)期一個(gè)很有影響的散文作家,周作人以其獨(dú)特的風(fēng)格特色感染了許

多讀者。本篇論文就是針對(duì)其散文的“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的闡述。他前期雜文主要體現(xiàn)出了第一個(gè)特點(diǎn)。美文首創(chuàng)之后，他文筆的特點(diǎn)逐漸側(cè)重平和沖淡，并以此為基礎(chǔ)與簡(jiǎn)素、腴潤(rùn)、詼諧、辛辣等多種特色相交織，形成了一種清新的寫作特色。

初探其散文風(fēng)格，總是疑惑在他的散文中何以會(huì)有兩種截然不同的風(fēng)格統(tǒng)一在一起。二者是怎樣的辯證關(guān)系。后對(duì)其文化心態(tài)及受儒家文化的影響、當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景等因素的探究，了解了他所走的人生道路。他的文藝思想中有“紳士氣”與“流氓氣”兩種思想，形成了平和與浮躁兩種不同的風(fēng)格。但在其它綜述中，對(duì)其作品與外國(guó)文學(xué)，特別是古希臘文學(xué)，日本文學(xué)的關(guān)系上介紹甚少，外國(guó)文學(xué)對(duì)他的文藝思想，文學(xué)寫作的影響也只是作了概述，沒(méi)有詳寫專論。

因此，本篇論文在這一點(diǎn)上做了論述，對(duì)形成其風(fēng)格的多方面影響進(jìn)行了分析?？梢?jiàn)，周作人之所以會(huì)形成此種風(fēng)格是與日本俳句之影響，佛教文化的滲透及自身的文化心態(tài)分不開的。

第二篇：周作人優(yōu)秀散文

苦雨齋序跋文。上下兩輯自序代序。前后幾編一收再收。上是敘由來(lái)，道新感。下是讀后感，還文債。前是舊序文，新集合。后是老跋篇，重聚首。翻譯編纂就首說(shuō)明原本。散篇議論當(dāng)時(shí)道清感情。廢名小說(shuō)作序?qū)I(yè)戶。平伯散文解說(shuō)批評(píng)家。集此一通舊話性情畢露無(wú)余。看此一卷序跋嗔怪錯(cuò)過(guò)妙文。

談龍集。文藝篇什，自己性情，批評(píng)議論兼愿想。西洋東倭，小詩(shī)俳句，移譯誤譯有勝無(wú)。主觀自我原批評(píng)真諦，解讀注腳是翻譯心態(tài)。悼祭西哲百年，是藝苑援引；序言故國(guó)新篡，是文學(xué)探究。廢名小說(shuō)，平伯散文，是自家最愛(ài)。兩性神話，歌謠民歌，是文士實(shí)績(jī)。作文切莫忘個(gè)性，批評(píng)定要記誠(chéng)謙

周作人書信。山中養(yǎng)疴，車內(nèi)閑時(shí)，奉達(dá)好友一扎；副刊邀稿，小報(bào)私談，但去爭(zhēng)辯一封。近身實(shí)見(jiàn)，偶思妙想，愿與良朋知道；勸誡條陳，古國(guó)新事，自家頭腦所得。稱兄一句，私事但道不妨；援君一聲，故舊聊于新知。伏園兄去京走沙漠，廢名兄修道隱山中。子容君鄉(xiāng)有烏篷船，某某君文無(wú)薔薇社

知堂文集。四知天地你我，兩知當(dāng)字懸砣。言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，知也。人生天地間，往來(lái)你我中。亂世活命，賣文且生。汲汲于新道德，憤憤于舊習(xí)性，逝者斯世；口耳間四寸，言行里春秋。茶酒菜蔬，摘句偷詞。茫茫然大國(guó)民，鏘鏘然小兵卒。存乎當(dāng)年。人活一世，稻粱謀；國(guó)生萬(wàn)民，垂永祚。

自己的園地，苦茶隨筆。周作人，生活在民初，思想在明末。他擁有的特點(diǎn)，屬于一些率性而為的真人。他也汲汲于世道人心。但大都反思過(guò)去有沒(méi)有必要。他的答案一直保留到自書退出文壇。他只是在苦雨齋，苦竹，苦茶。讀讀散書，說(shuō)說(shuō)閑話。亡國(guó)，或未亡。做的文章，大抵沒(méi)有用處。他對(duì)國(guó)人中官民認(rèn)識(shí)很透徹

第三篇：周作人：燈下讀書論

周作人：燈下讀書論

以前所做的打油詩(shī)里邊，有這樣的兩首是說(shuō)讀書的，今并錄于后。其辭曰：飲酒損神茶損氣，讀書應(yīng)是最相宜，圣賢已死言空在，手把遺編未忍披。未必花錢逾黑飯，依然有味是青燈，偶逢一冊(cè)長(zhǎng)恩閣，把卷沉吟過(guò)二更。這是打油詩(shī)，本來(lái)嚴(yán)格的計(jì)較不得。我曾說(shuō)以看書代吸紙煙，那原是事實(shí)，至于茶與酒也還是使用，并未真正戒除。書價(jià)現(xiàn)在已經(jīng)很貴，但比起土膏來(lái)當(dāng)然還便宜得不少。這里稍有問(wèn)題的，只是青燈之味到底是怎么樣。古人詩(shī)云，青燈有味似兒時(shí)。出典是在這里了，但青燈究竟是怎么一回事呢？同類的字句有紅燈，不過(guò)那是說(shuō)紅紗燈之流，是用紅東西糊的燈，點(diǎn)起火來(lái)整個(gè)是紅色的，青燈則并不如此，普通的說(shuō)法總是指那燈火的光。蘇東坡曾云，紙窗竹屋，燈火青熒，時(shí)于此間，得少佳趣。這樣情景實(shí)在是很有意思的，大抵這燈當(dāng)是讀書燈，用清油注瓦盞中令滿，燈芯作炷，點(diǎn)之光甚清寒，有青熒之意，宜于讀書，消遣世慮。其次是說(shuō)鬼，鬼來(lái)則燈光綠，亦甚相近也。若蠟燭的火便不相宜，又燈火亦不宜有蔽障，光須裸露，相傳東坡夜讀佛書，燈花落書上燒卻一僧字，可知古來(lái)本亦如是也。至于用的是什么油，大概也很有關(guān)系，平常多用香油即菜子油，如用別的植物油則光色亦當(dāng)有殊異，不過(guò)這些迂論現(xiàn)在也可以不必多談了?？傊@青燈的趣味在我們?cè)诓擞蜔粝驴催^(guò)書的人是頗能了解的，現(xiàn)今改用了電燈，自然便利得多了，可是這味道卻全不相同，雖然也可以裝上青藍(lán)的磁罩，使燈光變成青色，結(jié)果總不是一樣。所以青燈這字面在現(xiàn)代的詞章里，無(wú)論是真詩(shī)或是諧詩(shī)，都要打個(gè)折扣，減去幾分顏色，這是無(wú)可如何的事，好在我這里只是要說(shuō)明燈右觀書的趣味，那些小問(wèn)題都沒(méi)有什么關(guān)系，無(wú)妨?xí)呵野聪虏槐?。圣賢的遺編自然以孔孟的書為代表，在這上邊或者可以加上老莊吧。長(zhǎng)恩閣是大興傅節(jié)子的書齋名，他的藏書散出，我也收得了幾本，這原是很平常的事，不值得怎么吹噓，不過(guò)這里有一點(diǎn)特別理由。我有的一種是兩小冊(cè)抄本，題曰“明季雜志”。傅氏很留心明末史事，看《華延年室題跋》兩卷中所記，多是這一類書，可以知道，今此冊(cè)只是隨手抄錄，并未成書，沒(méi)有多大價(jià)值，但是我看了頗有所感。明季的事去今已三百年，并鴉片洪楊義和團(tuán)諸事變觀之，我輩即使不是能懼思之人，亦自不免沉吟，初雖把卷終亦掩卷，所謂過(guò)二更者乃是詩(shī)文裝點(diǎn)語(yǔ)耳。那兩首詩(shī)說(shuō)的都是關(guān)于讀書的事，雖然不是鼓吹讀書樂(lè)，也總覺(jué)得消遣世慮大概以讀書為最適宜，可是結(jié)果還是不大好，大有越讀越懊惱之慨。蓋據(jù)我多年雜覽的經(jīng)驗(yàn)，從書里看出來(lái)的結(jié)論只是這兩句話，好思想寫在書本上，一點(diǎn)兒都未實(shí)現(xiàn)過(guò)，壞事情在人世間全已做了，書本上記著一小部分。昔者印度賢人不惜種種布施，求得半偈，今我因此而成二偈，則所得不已多乎。至于意思或近于負(fù)的方面，既是從真實(shí)出來(lái)，亦自有理存乎其中，或當(dāng)再作計(jì)較罷。圣賢教訓(xùn)之無(wú)用無(wú)力，這是無(wú)可如何的事，古今中外無(wú)不如此。英國(guó)陀生在講希臘的古代宗教與現(xiàn)代民俗的書中曾這樣的說(shuō)過(guò)：希臘國(guó)民看到許多哲學(xué)者的升降，但總是只抓住他們世襲的宗教。柏拉圖與亞利士多德，什諾與伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)，在希臘人民上面，正如沒(méi)有這一回事一般。但是荷馬與以前時(shí)代的多神教卻是活著。斯賓塞在寄給友人的信札里，也說(shuō)到現(xiàn)代歐洲的情狀：宣傳了愛(ài)之宗教將近二千年之后，憎之宗教還是很占勢(shì)力。歐洲住著二萬(wàn)萬(wàn)的外道，假裝著基督教徒，如有人愿望他們照著他們的教旨行事，反要被他們所辱罵。上邊所說(shuō)是關(guān)于希臘哲學(xué)家與基督教的，都是人家的事，若是講到孔孟與老莊，以至佛教，其實(shí)也正是一樣。在二十年以前寫過(guò)一篇小文，對(duì)于教訓(xùn)之無(wú)用深致感慨，末后這樣的解說(shuō)道：這實(shí)在都是真的。希臘有過(guò)梭格拉底，印度有過(guò)釋迦牟尼，中國(guó)有過(guò)孔子老子，他們都被尊崇為圣人，但是在現(xiàn)今的本國(guó)人民中間，他們可以說(shuō)是等于不曾有過(guò)。我想這原是當(dāng)然的，正不必代為無(wú)謂的悼嘆。這些偉人倘若真是不曾存在，我們現(xiàn)在當(dāng)不知怎么的更為寂寞，但是如今既有言行流傳，足供有知識(shí)與趣味的人的欣賞，那也就盡夠好了。這里所說(shuō)本是聊以解嘲的話，現(xiàn)今又已過(guò)了二十春秋，經(jīng)歷增加了不少，卻是終未能就此滿足，固然也未必真是床頭摸索好夢(mèng)似的，希望這些思想都能實(shí)現(xiàn)，總之在濁世中展對(duì)遺教，不知怎的很替圣賢感覺(jué)得很寂寞似的，此或者亦未免是多事，在我自己卻不無(wú)珍重之意。前致廢名書中曾經(jīng)說(shuō)及，以有此種悵惘，故對(duì)于人間世未能恝置，此雖亦是一種苦，目下卻尚不忍即舍去也?！堕]戶讀書論》是民國(guó)十七年冬所寫的文章，寫的很有點(diǎn)別扭，不過(guò)自己覺(jué)得喜歡，因?yàn)槔镞呏饕囊馑际钦鎸?shí)的，就是現(xiàn)在也還是這樣。這篇論是勸人讀史的。要旨云：我始終相信二十四史是一部好書，他很誠(chéng)懇地告訴我們過(guò)去曾如此，現(xiàn)在是如此，將來(lái)要如此。歷史所告訴我們的，在表面的確只是過(guò)去，但現(xiàn)在與將來(lái)也就在這里面了。正史好似人家祖先的神像，畫得特別莊嚴(yán)點(diǎn)，從這上面卻總還看得出子孫的面影，至于野史等更有意思，那是行樂(lè)圖小照之流，更充足的保存真相，往往令觀者拍案叫絕，嘆遺傳之神妙。這不知道算是什么史觀，叫我自己說(shuō)明，此中實(shí)只有暗黑的新宿命觀，想得透徹時(shí)亦可得悟，在我卻還只是悵惘，即使不真至于懊惱。我們說(shuō)明季的事，總令人最先想起魏忠賢客氏，想起張獻(xiàn)忠李自成，不過(guò)那也罷了，反正那些是太監(jiān)是流寇而已。使人更不能忘記的是國(guó)子監(jiān)生而請(qǐng)以魏忠賢配享孔廟的陸萬(wàn)齡，東林而為閹黨又引清兵入閩的阮大鋮，特別是記起《詠懷堂詩(shī)》與《百子山樵傳奇》，更覺(jué)得這事的可怕。史書有如醫(yī)案，歷歷記著證候與結(jié)果，我們看了未必找得出方劑，可以去病除根，但至少總可以自肅自戒，不要犯這種的病，再好一點(diǎn)或者可以從這里看出些衛(wèi)生保健的方法來(lái)也說(shuō)不定。我自己還說(shuō)不出讀史有何所得，消極的警戒，人不可化為狼，當(dāng)然是其一，積極的方面也有一二，如政府不可使民不聊生，如士人不可結(jié)社，不可講學(xué)，這后邊都有過(guò)很大的不幸做實(shí)證，但是正面說(shuō)來(lái)只是老生常談，而且也就容易歸入圣賢的說(shuō)話一類里去，永遠(yuǎn)是空言而已。說(shuō)到這里，兩頭的話又碰在一起，所以就算是完了，讀史與讀經(jīng)子那么便可以一以貫之，這也是一個(gè)很好的讀書方法罷。古人勸人讀書，常說(shuō)他的樂(lè)趣，如《四時(shí)讀書樂(lè)》所廣說(shuō)，讀書之樂(lè)樂(lè)陶陶，至今暗誦起幾句來(lái)，也還覺(jué)得有意思。此外的一派是說(shuō)讀書有利益，如云書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，是升官發(fā)財(cái)主義的代表，便是唐朝做《原道》的韓文公教訓(xùn)兒子，也說(shuō)的這一派的話，在世間勢(shì)力之大可想而知。我所談的對(duì)于這兩派都?jí)虿簧?，如要說(shuō)明一句，或者可以說(shuō)是為自己的教養(yǎng)而讀書吧。既無(wú)什么利益，也沒(méi)有多大快樂(lè)，所得到的只是一點(diǎn)知識(shí)，而知識(shí)也就是苦，至少知識(shí)總是有點(diǎn)苦味的。古希伯來(lái)的傳道者說(shuō)：我又專心察明智慧狂妄和愚昧，乃知這也是捕風(fēng)，因?yàn)槎嘤兄腔劬投嘤谐顭?，加增知識(shí)就加增憂傷。這所說(shuō)的話是很有道理的。但是苦與憂傷何嘗不是教養(yǎng)之一種，就是捕風(fēng)也并不是沒(méi)有意思的事。我曾這樣的說(shuō)：察明同類之狂妄和愚昧，與思索個(gè)人的老死病苦，一樣是偉大的事業(yè)。虛空盡由他虛空，知道他是虛空，而又偏去追跡，去察明，那么這是很有意義的，這實(shí)在可以當(dāng)?shù)闷鹫f(shuō)是偉大的捕風(fēng)。這樣說(shuō)來(lái)，我的讀書論也還并不真是如詩(shī)的表面上所顯示的那么消極?？墒菬o(wú)論如何，寂寞總是難免的，唯有能耐寂寞者乃能率由此道耳。

(民國(guó)甲申八月二日)

第四篇：周作人與周樹人散文作品比較

周作人散文作品

周作人的散文藝術(shù)之所以難以企及，就在于他做到了平淡，平淡是散文藝術(shù)的極境。當(dāng)然并不是說(shuō)越是平淡越是好，要在平淡之中有神韻，或是以平淡之語(yǔ)言明不平淡之志；或是以平淡之言明不公等等不一而足。

周作人的大部分散文都是貌似平淡，其內(nèi)在的思想感情卻實(shí)是憂憤抑郁，即使是他后期被林語(yǔ)堂譏為“專抄古書，越抄越冷”的抄書體文章，也不能擺脫郁憤的底子，如果僅僅是把這些文章看作知識(shí)性小品，那就太遺憾了。舉個(gè)例子，比如《看云集》中的《草木蟲魚小引》，名為“草木蟲魚”，應(yīng)該是很閑適平淡的了，可仔細(xì)一看卻不是，幾乎通篇都是在說(shuō)反話，譏諷當(dāng)時(shí)的言論沒(méi)有自由。最后一句“萬(wàn)一講草木蟲魚還有不行的時(shí)候，那么這也不是沒(méi)有辦法，我們可以講講天氣嘛”，愈是刻意寬解愈顯出其無(wú)可寬解，貌似平淡實(shí)則沉痛，正是周作人慣有的筆法。有些人不熟悉周作人，往往把這些反話當(dāng)正話讀。周樹人散文作品

相比于周作人之散文，魯迅的風(fēng)格則更加凌厲。郁達(dá)夫先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)兩兄弟作品的差別“魯迅的文體簡(jiǎn)練得象一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見(jiàn)血。重要之點(diǎn)，抓住之后，只消三言兩語(yǔ)就可以把主題道破??。與此相反，周作人的文體，又來(lái)得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過(guò)于繁瑣，但仔細(xì)一讀，卻覺(jué)得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對(duì)，一句之中，易一字也不可??。兩人文章里的幽默味，也各有不同的色彩：魯迅的辛辣干脆，全近諷刺，周作人的是湛然和藹，出諸反語(yǔ)。”確實(shí)如此，便如《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》等作品，筆鋒辛辣的諷刺著舊社會(huì)人民的愚昧。或許這也與他自身的經(jīng)歷有關(guān)，魯迅便是意識(shí)到僅靠技術(shù)的崛起是救不了中國(guó)的才棄醫(yī)從文，對(duì)他散文的風(fēng)格產(chǎn)生了深刻的影響。

第五篇：試析周作人小品散文的藝術(shù)風(fēng)格

摘要：周作人的小品散文為中國(guó)現(xiàn)代散文的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最有影響的散文家，周作人創(chuàng)造了一種獨(dú)特的、成熟的散文藝術(shù)風(fēng)格--平和沖淡的風(fēng)格，這種風(fēng)格在中國(guó)散文的百花園中孑然獨(dú)立、獨(dú)樹

一幟，且影響所及，形成了中國(guó)現(xiàn)代散文發(fā)展史上的一個(gè)流派。

關(guān)鍵詞：周作人，小品散文，藝術(shù)風(fēng)格

周作人是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最有影響的散文家之一，魯迅稱之為中國(guó)現(xiàn)代“最好的散文家”中的第一名。周作人稱自己的文章是 “流氓鬼”和“紳士鬼”的文章?！傲髅ス怼笔轻橅粳F(xiàn)實(shí)，文風(fēng)激昂凌厲，如《死法》等；“紳士鬼”是指敘事抒情的小品散文，如《故鄉(xiāng)的野菜》等，相應(yīng)地形成了周作人的兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格：“浮躁凌厲”和“平和沖淡”。不過(guò)，縱觀周作人的散文，給人留下印象最深在文學(xué)史上影響也最大的還是以沖淡為特色的小品散文。

周作人創(chuàng)造了一種獨(dú)特的、成熟的散文藝術(shù)風(fēng)格--平和沖淡的風(fēng)格，這種風(fēng)格在中國(guó)散文的百花園中孑然獨(dú)立、獨(dú)樹一幟，且影響所及，形成了中國(guó)現(xiàn)代

散文發(fā)展史上的一個(gè)流派，其藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)為：

1，飄逸灑脫的文章筆勢(shì)

文章的筆勢(shì)是形成一種獨(dú)特風(fēng)格的最重要的東西，是作者的性格特征在藝術(shù)上最自然最成熟的表現(xiàn)。周作人的散文，不同于魯迅的洞徹犀利，也不同于冰心的委婉清麗，他的散文在用筆上從容不迫，流轉(zhuǎn)自如，不會(huì)因?yàn)闃?gòu)思、結(jié)構(gòu)而拘謹(jǐn)，不會(huì)因?yàn)槲亩潭鍦x起來(lái)，就像是一番閑聊，而往往在這種閑聊中能夠觸到某種道理，仔細(xì)體會(huì)，卻又深藏在我們的腦海中，如周作人早期的《碰傷》一文中，作者意在抨擊反動(dòng)暴警任意毆?dú)⒏餍Ｔ谛氯A門前索薪的教職員一事，作者沒(méi)有拘泥于枯燥的說(shuō)理，也沒(méi)有大肆的指斥，而是持一種隨意閑談地說(shuō)：

“我從前曾有一種計(jì)劃，想做一身鋼甲，甲上都是尖刺，刺的長(zhǎng)短依照猛獸最長(zhǎng)的牙更加長(zhǎng)二寸。穿了這甲，便可以到深山大澤里自在游行，不怕野獸的侵害。”

我想如果對(duì)于魯迅而言，寫起來(lái)肯定會(huì)用尖銳潑辣，透徹犀利的筆勢(shì)來(lái)指斥這件事，而這也正是周作人和他的區(qū)別。

繼而作者又談到了佛經(jīng)里說(shuō)蛇的幾種毒種最厲害的“見(jiàn)毒”，談到《唐代叢書》之一《劍俠傳》所寫的劍俠的飛劍可以“取人頭于百步之外”等等，之后，作者才引出了“近日?qǐng)?bào)上說(shuō)有教職員學(xué)生在新華門外碰傷”的事情，進(jìn)行了委婉的抨擊，文章讀起來(lái)不會(huì)浮躁，沒(méi)有讓人覺(jué)得特別尖銳的言辭，然而文章的激憤之情，作者的批判態(tài)度都淹沒(méi)于這種飄放灑脫的筆勢(shì)中，使自己的散文有一種懾人的魅力，這是同時(shí)代的作家所不能及的，也是后市作家所不能及的，它不僅給人一種藝術(shù)上美得愉悅，也陶冶了人的情操。

2，平和恬淡的抒情特色

讀周作人的散文最大的感受就是始終能夠在文章中體會(huì)到它那種平和恬淡的抒情特色，這種特色使讀者感受不到?jīng)坝颗炫鹊母星椴?。雖然他也有浮躁凌厲之作，但是隨著他風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，這種平和恬淡的特色亦趨明顯。他在《雨天的書?自序》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我近來(lái)極慕平淡自然的境地?！敝茏魅说纳⑽挠幸獾瘍?nèi)心的情感，通過(guò)含蓄、隱而不顯的手法表現(xiàn)出來(lái)，給人一種寧?kù)o、質(zhì)樸、幽遠(yuǎn)的美感。如在《初戀》一文中，作者寫少年時(shí)代寄寓在杭州時(shí)的一次初戀，本來(lái)初戀在每個(gè)人心中應(yīng)該是刻骨銘心的，然而作者卻用極其平淡的筆調(diào)敘述：

“我在那時(shí)候當(dāng)然是”丑小鴨“，自己也是知道的，但是終不以此而減滅我的熱情。每逢她抱著貓來(lái)看我寫字，我便不自覺(jué)的振作起來(lái)，用了平常所無(wú)的努力去映寫，感著一種無(wú)所希求迷蒙的喜樂(lè)?！?/p>

最后對(duì)于初戀情人的死訊也是平淡的：

“我那時(shí)也很覺(jué)得不快，想像她的悲慘的死相，但同時(shí)卻又似乎很是安靜，仿佛心里有一塊大石頭已經(jīng)放下了。”表現(xiàn)出周作人散文濃郁而以平淡出之的抒情特色。

抒寫愛(ài)戀的感情是這樣，抒寫厭惡的感情時(shí)也是如此。一切不滿、悲哀、批評(píng)都蒙在作者平淡、沖和的筆調(diào)下，如《北京的茶食》一文中，面對(duì)軍閥統(tǒng)治下中國(guó)人們干燥粗鄙的生活表示了淡淡的不滿：“難道北京竟是沒(méi)有好的茶食，還是有而我們不知道呢？這也未必全是為貪口腹之欲，總覺(jué)得住在古老的京城里吃不到包含歷史的精煉的或頹廢的點(diǎn)心是一個(gè)很大的缺陷?！?/p>

又如《喝茶》，作者寫道：“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢(mèng)”。半天的閑情逸致，要抵得過(guò)在塵世中十年紛紛擾擾，忙忙碌碌而又不知所為的如夢(mèng)生活。說(shuō)的是人應(yīng)該給自己的心靈留一份空間，在淡雅閑適的氛圍下體會(huì)人生的意味。淡泊的言語(yǔ)，勾勒出一種喝茶的境界，一種理想，一種對(duì)于時(shí)間的漠視…… 瓦屋下、紙窗內(nèi)，外面的俗塵屏蔽了，偶爾抿一口清茶，淡淡的苦味在舌尖和齒間停留，隱隱它就彌漫出幽幽的清香。人生的煩惱、生存的紛苦……都淡忘了。淡淡的茶味中，生命漸漸以一種自嘲的幽默感在心底的泥沼中直立起一個(gè)簡(jiǎn)約的、晶盈的、恬淡的、純真的靈魂。

可見(jiàn)，周作人的散文不會(huì)因?yàn)橥馐露淖兤淦胶蜎_淡的抒情特色，然而卻是這種平和恬淡，使得周作人的散文有了卓越的成就，對(duì)于當(dāng)時(shí)亦或是后人都產(chǎn)生了重要的影響。

3，莊諧雜出的幽默趣味

周作人的另一個(gè)重要特色，就是具有莊諧雜出的幽默風(fēng)趣，無(wú)論是記敘性的文字。議論性的篇章還是具有諷刺性的雜文，寫的都不板滯，反而有趣味，別有一種平易親切的藝術(shù)魅力，使閱讀它的文章時(shí)，感覺(jué)特別親切，易被吸引。

周作人的散文說(shuō)理時(shí)也不干燥乏味，而是莊中有諧地雜著許多趣筆，或使用一些形象化有趣的比喻，給文章平添一些風(fēng)情、一些韻味。如在《古書可讀否的問(wèn)題》中：

“讀思想的書如聽(tīng)訟，要讀者去判分事理的曲直；讀文藝的書如喝酒，要讀者去辨別味道的清濁，這責(zé)任都在我不在它?！?/p>

作者以幽默風(fēng)趣的說(shuō)理，把道理敘述的平易而親切：要讀者自己去理解讀書其中的道理。在風(fēng)趣中寓著莊重，在莊嚴(yán)之中又雜之以幽默和風(fēng)趣?？梢?jiàn)，周作人總是能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候引進(jìn)知識(shí)性和趣味性的材料，然后加以提煉，加工成自己獨(dú)特的語(yǔ)言，用在自己的文章中，使這篇文章寫的生動(dòng)有趣，而又富有哲理性。

4，舒徐自在的語(yǔ)言表達(dá)

讀周作人的散文，不會(huì)覺(jué)得吃力，也不會(huì)覺(jué)得有任何刻意求工的痕跡，從頭到尾都是從容不迫，舒徐自在的表達(dá)，從而有一種耐人品讀、追味的風(fēng)神韻味。曹聚仁在論述周作人的散文的時(shí)候曾說(shuō)：“他的作風(fēng)，可用龍井茶來(lái)打比，看去全無(wú)顏色，喝道口里，一股清香，令人回味無(wú)窮，前人評(píng)詩(shī)，以”羚羊掛角，無(wú)跡可求“說(shuō)明神韻，周氏散文，其妙處正在神韻.”。這充分表現(xiàn)了周作人駕馭語(yǔ)言文字的深厚功力，也是他享譽(yù)文壇、贏得那么多讀者的重要原因。

周作人一生在創(chuàng)作上最主要的成就就是小品散文的創(chuàng)作，他的小品散文題材非常廣泛，包括了自己提出的反對(duì)封建傳統(tǒng)禮教的文藝思想、婦女觀、兒童觀，包括了日常情景、生活瑣事及其人們忽視的方方面面，古今中外無(wú)所不談。他在現(xiàn)代散文中具有不可忽視的作用，他的平和沖淡的風(fēng)格給人親切、幽遠(yuǎn)之感，像他的思想一樣具有不朽的價(jià)值。雖然他在抗戰(zhàn)時(shí)期曾投敵賣國(guó)，使自己晚節(jié)不保，但是作為一個(gè)歷史典型，作為一個(gè)在新文學(xué)史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大影響的散文家，其作品有著非比尋常的研究和借鑒價(jià)值。