第一篇：學(xué)習(xí)易經(jīng)的三個(gè)收獲

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的三個(gè)重要收獲

學(xué)《易經(jīng)》可以得到多重啟發(fā)，我把它歸納為三點(diǎn)，《易經(jīng)》學(xué)會(huì)之后，有三個(gè)重要的收獲。

第一，昭示文化的源頭。《易經(jīng)》告訴我們，我們的文化根源何在？很多人問，《易經(jīng)》是儒家的書，還是道家的書？事實(shí)上《易經(jīng)》本身的材料很少，遠(yuǎn)在儒、道之前就有了。所以你問的時(shí)候，是包括《易傳》在內(nèi)的，那當(dāng)然是儒家的書，尤其我提到《大象傳》，里面大都提到君子如何如何，儒家才會(huì)強(qiáng)調(diào)君子要修德。而我們提到損卦的時(shí)候，道家好像也主張減法（損），不主張加法（益）。減法就是減少一點(diǎn)物質(zhì)欲望，減少一點(diǎn)渴慕，減少各方面的娛樂，通常煩惱來自東西太多。譬如，我現(xiàn)在很窮只有一個(gè)選擇——生存下去，我就沒有別的念頭了；我現(xiàn)在有錢了，我有十個(gè)選擇，該選哪一個(gè)呢？選任何一個(gè)就要放棄九個(gè)，壓力就很大了。在《老子》里面就會(huì)說“損”，要設(shè)法減少。從這里面可以知道，《易經(jīng)》昭示我們文化的源頭。儒家和道家都從里面得到很多的啟發(fā)，尤其是儒家，孔子本身教很多學(xué)生《易經(jīng)》，一代一代傳下來，到司馬遷的父親司馬談，都是儒家研究《易經(jīng)》的代表人物。這些人集體的合作成果，構(gòu)成了《易傳》?！兑讉鳌肥怯脕斫忉尅兑捉?jīng)》的基本材料。所以，我們?nèi)绻肓私庵袊幕脑搭^，一定要知道《易經(jīng)》——《十三經(jīng)》之首——到底在說什么。

第二，指引人生的方向。什么時(shí)候應(yīng)該趨吉避兇，什么時(shí)候收斂、要盡量謙卑、損己利人；什么時(shí)候可以發(fā)展建立國家、建立自己的事業(yè)；什么時(shí)候、什么時(shí)機(jī)、該如何做，這叫做指引人生的走向。人生的走向沒有標(biāo)準(zhǔn)的方式，別人這樣走可以成功，你這樣走卻不見得成功。因?yàn)闂l件不同或者時(shí)機(jī)不同，很多人常說，如果在三十年前努力 1 奮斗，做不到現(xiàn)在的成功，因?yàn)檫€沒有改革開放?，F(xiàn)在努力奮斗，錢就很容易賺到，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)條件不一樣。過去努力奮斗沒有什么效果，現(xiàn)在效果很大，但是不可能一直繁榮下去，將來一定是慢慢平衡下來，讓你從注意外在的效果，轉(zhuǎn)向一種自我的修煉。這是必然的趨勢(shì)。否則你一直往外發(fā)展，欲望的深淵是沒有止境的。西方人把欲望比作為滾雪球，開始只有一小塊，滾到山腳下的時(shí)候變成一大片，欲望就是如此，帶著你滾，不會(huì)停下來。所以，你向外發(fā)展到，最后還是要回到自己的內(nèi)心，回到自己的生命里面。我曾經(jīng)特別提到乾卦，開始的時(shí)候“潛龍勿用”、“見龍?jiān)谔铩?，“九三”、“九四”努力奮斗、進(jìn)德修業(yè)，到“九五”才能夠“飛龍?jiān)谔臁?，這叫做人生的走向。你不要著急，你說我年紀(jì)不小了，那怎么辦呢？人家諸葛亮還當(dāng)臥龍呢？等到出來的時(shí)候就一飛沖天。到最后你就要知道，到該退休的時(shí)候就要瀟灑一點(diǎn)，人生瀟灑走一回。退休的時(shí)候，知道“亢龍有悔”，“悔”不是壞事，“悔”知道懊惱，你不要等到最后才懊惱，知道將來退休會(huì)有懊惱，現(xiàn)在就好好地廣結(jié)善緣，跟別人好好相處，對(duì)年輕人、對(duì)屬下多照顧一點(diǎn)、照顧多一點(diǎn)，到最后下臺(tái)的時(shí)候，別人還是會(huì)感謝你。學(xué)到這個(gè)之后，人生該怎么安排就很清楚了?！对滥复套帧罚壕右灾旅熘镜谌?，啟發(fā)個(gè)人的安頓。個(gè)人的安頓有兩方面，一方面是“樂天知命”，“天”就是各方面的條件，不能改變的都屬于“天”，只好接受它，很多時(shí)候我們要從忍受到接受再到享受。一個(gè)人的享受是跟別人不一樣，只有物質(zhì)享受是享受嗎？不一定，還有心理上的享受，但是它需要先下工夫。譬如讀書，有人讀書很快樂，有人讀書很痛苦；讀書痛苦的是在忍受，而讀書快樂的是在享受。那怎樣才是享受呢？中間有一個(gè)過程，就是接受。如何才能接受？通過理解。一個(gè)小孩子讀書想要考大學(xué)，高考的時(shí)候壓力很大，讀書不快樂。他不懂得為什么要讀書，等到他大學(xué)畢業(yè)之后，如果他還愿意讀書，代表他 2 知道讀書有味道，可以不斷增加觀念，知識(shí)就是成長，知識(shí)就是力量。到后來再進(jìn)一步，年紀(jì)更大了，讀書更是一種快樂，就是享受，樂在其中。這就是說，“樂天知命”取決于你個(gè)人該如何去做。

另一方面是具體的情況。譬如，我最近選擇要不要出國讀書或者我要不要投資一筆生意，或者是要不要跟什么人做朋友，甚至結(jié)婚。這些都是重大的事情，沒有任何事情是“有百利而無一弊”的，所有的選擇都是利弊并存。假設(shè)你每一個(gè)選擇都是好，沒有壞，那你何必選呢？一定是這個(gè)選擇有一點(diǎn)好，有一點(diǎn)不好，此時(shí)便“陷入困惑”，不知道該怎么辦。這個(gè)時(shí)候要設(shè)法學(xué)《易經(jīng)》的另外一招，就是占卦，幫助解決現(xiàn)在面臨的困境。

可見，我們學(xué)《易經(jīng)》之后，有一個(gè)人生的大原則要掌握，即樂天知命。另一方面是占卦，這一方面是就具體的事情做選擇，關(guān)系重大，是理性不能夠立刻找到答案的。那就設(shè)法用《易經(jīng)》的占卦，《易經(jīng)》的占卦絕對(duì)不是迷信，而是相信人的生命里面，有它不可知的側(cè)面。用四個(gè)字來說，《易經(jīng)》占卦是“人謀”、“鬼謀”。人在謀劃、設(shè)計(jì)，并且“鬼”也在謀劃。鬼代表我們的祖先，他們?cè)诓煌氖澜?，但是他們的感悟能力遠(yuǎn)超過我們，因?yàn)樗麄儧]有身體。身體就是一個(gè)限制，有身體的限制，就會(huì)出現(xiàn)各種欲望沖動(dòng)和要求，使人的思考局限在某一個(gè)范圍里，看不清楚、不透徹，也看不遠(yuǎn)。而“鬼神”或者是靈的世界，它不受限制。領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的三個(gè)條件，我們學(xué)《易經(jīng)》是講老祖先的智慧，一方面是我在算，就是“人謀”，另一方面是不可掌握的地方，叫做“鬼謀”。任何隱秘的事情，《易經(jīng)》都可以算得出來，在《易經(jīng)〃系辭傳》說得很明白：“其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。”即使沒有老師與保護(hù)者，也會(huì)好像面臨父母在指導(dǎo)一樣。一個(gè)人為什么可以擔(dān)任一個(gè)單位、一個(gè)公司、一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)呢？因 3 為他有這種對(duì)《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，即古代所謂的帝王之學(xué)?！兑捉?jīng)》里提到圣人，圣人就是伏羲氏、神農(nóng)氏，一路下來作為領(lǐng)導(dǎo)的這些人。他們需要三個(gè)條件。

第一個(gè)需要德行。一個(gè)人修德行善，與其他人才會(huì)心意相通。因?yàn)樾薜碌娜?，就不?huì)以自我為中心，不會(huì)自私自利，會(huì)替別人考慮。這樣做的話，別人當(dāng)然跟他有默契，自然而然人緣就很好。這是第一個(gè)德行，德行可以使天下人心意相通。

第二個(gè)是能力。作為古代圣人要有能力，譬如伏羲，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜”。（意思是：抬頭就觀看天體的現(xiàn)象，低頭就考察大地的規(guī)則，檢視鳥獸的花紋與地理的特性。）觀察之后有了心得，制作出八八六十四卦，再來發(fā)展各種生活上所需要的器物。如果能力不夠，光有德行，而不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，生活、生存怎么辦呢？可見作為帝王還要發(fā)展經(jīng)濟(jì)等具體生活方面的需求，就是能力。

第三個(gè)是智慧。人生不只是靠德行和能力，沒有智慧，碰到人際之間復(fù)雜的問題，或各種困惑，不知該怎么辦。作為領(lǐng)袖人物，需要有智慧，智慧就從《易經(jīng)》占卦得到啟發(fā)，解決各種困惑。人生的困惑，最大的問題是它不能重來。人生不能重來，借西方一位詩人所寫的詩來說：“我要穿過一片樹林，樹林很多人都走過了。有的地方走出一條路。”說明什么？很多人都走這條路。如果我覺得這條路不太好，我想走另外一條路，但是那條路很少人走，很陰暗?，F(xiàn)在很多年輕的朋友，面對(duì)人生的選擇，一條路是很多人在走的，一條路是很少人走的，有些人說，我選擇很多人走的路。心里還在想，如果這條路我不喜歡，將來再回頭選另外一條很少人走的路。但是，路前還有路，一直走下去，你一旦走出第一步，很難再回頭。很多人到中年的時(shí)候，才知道人生不能重來，所以你不要去幻想。與其幻想，不如去了解像 4 《易經(jīng)》這樣偉大深刻的智慧，了解之后，你就明白，不管過去怎么樣，現(xiàn)在要把握住，讓將來自己覺得滿意。

以孔子來說，孔子在五十歲左右，就專心研究《易經(jīng)》。他是五十歲才讀《易經(jīng)》這本書的嗎？像孔子這么用功的人，小時(shí)候不可能沒讀過《易經(jīng)》，他年輕的時(shí)候幾乎什么書都讀。當(dāng)時(shí)的書不多，最主要的是五本，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，五本肯定都讀了。但是有的書你當(dāng)時(shí)可以讀懂，而有的書，如果你沒有累積相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)和人生的體會(huì)，讀了也沒用，只看字面而已。讀《易經(jīng)》，一般來說，五十左右的生活經(jīng)驗(yàn)豐富，應(yīng)該有的經(jīng)歷都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整體的情況了，再老了再讀就來不及了，已經(jīng)到第六爻，讀了也沒什么機(jī)會(huì)了，準(zhǔn)備出局了。

孔子五十左右研究《易經(jīng)》，他需要的是減少過失。《易經(jīng)》為什么可以讓他減少過失？我們常提到《易經(jīng)》的自強(qiáng)不息、厚德載物，要讓自己“懲忿窒欲”，讓各種負(fù)面的特性、欲望、情緒慢慢化解，亦即增進(jìn)自己的德行，替別人設(shè)想，建構(gòu)一個(gè)比較理想的社會(huì)。在這里孔子得到一些啟發(fā)，在《孟子》里面沒有直接說到《易經(jīng)》，但孟子很強(qiáng)調(diào)一個(gè)字，即“時(shí)”，做任何事都要看時(shí)機(jī)。他還特別說，孔子是圣人里面最重視時(shí)機(jī)的，他要學(xué)就學(xué)孔子，因?yàn)樽鋈魏问露加袝r(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)不對(duì)，事倍功半；時(shí)機(jī)對(duì)的話，順?biāo)浦郏呛喼笔翘淇炝?。這是對(duì)于儒家來說。孔子誅殺少正卯：君子以果行育德

另外一個(gè)是荀子，他說：“善為易者不占?！闭嬲谩兑捉?jīng)》的人，不愿意占卦。為什么不愿意占卦呢？因?yàn)椤兑捉?jīng)》的道理合乎理性的思維。理性的思維，如果掌握清楚，何必去占卦呢？因?yàn)檎钾源砟銓?shí)在面臨很難解決的事情，確實(shí)有困惑，你才去占卦。

但是我們還是要說，人生確實(shí)有困惑，很多時(shí)候你借助于《易經(jīng)》，一定要記得兩方面的作用：一方面是它的義理。你學(xué)的時(shí)候就知道做 5 人處事的道理，我們提到哪些卦是有困境，你應(yīng)該怎樣面對(duì)、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它為什么吉祥？你要掌握住它的原理，設(shè)法去實(shí)踐，自然就會(huì)達(dá)到那種效果。這是義理方面。另一方面是占卦。古代學(xué)《易經(jīng)》至少有四方面，你如果重視言語，就會(huì)推崇它的言辭。《易經(jīng)》里面很多成語，如果從《易經(jīng)》得到很多啟發(fā)，使用成語你會(huì)覺得非常文雅，話說出來言簡意賅，說話很簡單，意思又很完整、很完備。這是第一種，重視言語。第二種重視行動(dòng)，有些人重視行動(dòng)，就會(huì)推崇易經(jīng)的變化，變化無常。但是再怎么變，都不能離開你的抉擇，你本身的態(tài)度。第三種是重視制作器物。譬如說要蓋房子，房子怎么蓋。你要蓋其他東西，要怎么蓋，從《易經(jīng)》的圖象里面，都會(huì)得到一定的啟發(fā)。這是第三種，要重視它的象。最后一種是注意到卜筮的人，就是占卜，這種人就要注意到“占驗(yàn)”之詞，重視占卦。這四種人就從《易經(jīng)》里面可以得到不同的材料，重視它不同的方面。

古代讀書人，按照《易經(jīng)》的說法，原則很簡單，平常在家里翻翻《易經(jīng)》，看看它的卦象、卦辭和爻辭。平常沒事做，如何讓自己感覺到每天都有進(jìn)步呢？《易經(jīng)》是一個(gè)可以參考的東西，它里面充滿象征和符號(hào)，好像打啞謎一樣，它寫一句話，你就要問這句話代表什么意思？像我們提過，“履卦”踩在老虎尾巴上，這代表什么意思？你就可以有不同的想象。這是說明在平常的生活中研究每一個(gè)卦象、卦辭、爻辭，行動(dòng)的時(shí)候就要注意到變化和它的占驗(yàn)之詞?！罢简?yàn)”就是占卦的驗(yàn)證，是吉還是兇？中間還有什么？無咎，還有更好的“大吉”、“元吉”，“無咎”底下還有“悔”，還有“吝”，還有“厲”，代表危險(xiǎn)，這些占驗(yàn)說得準(zhǔn)不準(zhǔn)。古人占卦，不是一次就到位的，不是學(xué)會(huì)之后，一占就準(zhǔn)，不可能的。

那么怎么解卦呢？我現(xiàn)在就講一個(gè)從孔子就開始使用的方法，用五十根籌策，古時(shí)候用蓍草，籌策一般是竹片做的。占卦的方法我們 6 可以參考《易經(jīng)〃系辭傳》，原文如下：

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，ㄚ掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦。

（白話：在進(jìn)行大型演算時(shí)，準(zhǔn)備五十根籌策，真正使用的是四十九根。將這四十九根分為兩組，象征天地兩儀；由任何一組中抽出一根掛在左手小指間，象征天地人三才；再以四為單位去計(jì)算籌策，象征一年的四季；把剩下的零數(shù)夾在左手中三指間，象征閏月；每五年有兩次閏月，所以要把另一組籌策依四計(jì)算所剩下的零數(shù)，也夾在指縫掛起來。乾卦的策數(shù)是二百一十六，坤卦的策數(shù)是一百四十四，總數(shù)為三百六十，相當(dāng)于一年的天數(shù)?！兑捉?jīng)》上下篇六十四卦的策數(shù)有一萬一千五百二十，相當(dāng)于萬物的數(shù)目。所以，要經(jīng)過四次經(jīng)營才能形成《易經(jīng)》的一爻，經(jīng)過十八次變化才能完成一卦。）

占卦出來之后，怎么解卦呢？解卦有很多的方法，宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原則，可以參考（見本章后附錄）。解卦的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)有些爻是動(dòng)爻，有時(shí)候稱作變爻，就會(huì)變成新的卦?，F(xiàn)在的情況是本卦，新的卦叫做之卦，代表你下一步要往哪里去。這樣一來，就變成是你占一個(gè)事情，后面有變化。否則，光是占一卦沒有用，現(xiàn)在的情況知道了，怎么知道下一步呢？我們更關(guān)心的是下一步往哪里發(fā)展。因?yàn)楹芏噙x擇，后面的發(fā)展有各種可能性。真正正確的占卦方法是有本卦、之卦，通過動(dòng)爻來決定應(yīng)驗(yàn)在什么地方，這需要長期經(jīng)驗(yàn)的累積。

第二篇：學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)。。。

學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)

張奮09電子信息工程0908068038

以前，我以為《易經(jīng)》是一部打卦算命、占卜未來吉兇禍福的“邪書”。但當(dāng)我初步學(xué)習(xí)《易經(jīng)》時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，它不單單是一部占卜之書，而更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著。它論述的是，一分為

二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。它上論天文，下講地理，中談人事，它含弘廣大，博大精深，飛彈不邪，反而正的出奇，應(yīng)以“奇書”命之，方為妥當(dāng)。

易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并實(shí)用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測(cè)，頗具有射你色彩，其實(shí)這正是自然界既變化無常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜?！笨梢娨捉?jīng)并非供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。

易經(jīng)是群經(jīng)之首，因?yàn)槠渌慕?jīng)都是從這里發(fā)源出來的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群経之始。易經(jīng)是三位古人創(chuàng)造的，伏羲創(chuàng)造了八卦圖，周文王創(chuàng)造了六十四卦，孔子為易經(jīng)寫了《十翼》也叫《易傳》。易經(jīng)的起始人是伏羲。

伏羲的八卦圖是一部無字天書，是一畫開天，它經(jīng)歷七千年的歲月考驗(yàn)一直到今天，足以證明它的真理是永恒的。伏羲的八卦圖是由數(shù)字與字母組成，而現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)也是由數(shù)字組成。由此可見中國七千年前的伏羲也是電腦的鼻祖。這也是我們中國人的驕傲。

文王的六十四卦，也是六十四個(gè)密碼它揭示了人與自然的六十四種規(guī)律。我們稱伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子的《十翼》是易經(jīng)的三把金鑰匙，易經(jīng)充分顯示了自然發(fā)展的完整系統(tǒng)，它是揭開宇宙密碼的寶典。易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈耍鍪?、做學(xué)問、看天文、習(xí)地理，而且必須以照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作。我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)。

我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和你交，“整體”是中國文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

乾卦讓我們懂的人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息，我們平時(shí)聽說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。

坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心，別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較，耿耿于懷。

蒙卦是告誡學(xué)子們既然來學(xué)習(xí)就要有誠心，沒有一顆誠心來學(xué)習(xí)，是不能達(dá)到的的效果的。

需卦是告訴我們要學(xué)會(huì)等待，時(shí)機(jī)還未到來之前，不要內(nèi)耗，大可以養(yǎng)精蓄銳，安心的等待。

咸卦告訴我們男女感應(yīng)的重要性。這是談戀愛的法則，人們平時(shí)尋找對(duì)象也許不知道這個(gè)法則，但實(shí)際上已經(jīng)按照這個(gè)法則去做了。我在這里提一下，男女感應(yīng)包擴(kuò)兩個(gè)方面的感應(yīng)，外表的和心靈個(gè)感應(yīng)。

小過卦是讓我們懂得要學(xué)會(huì)休息。一只小鳥向天空無窮無盡的飛翔，不能得到休息和飲食，只有向下飛，才能得到休息。

易經(jīng)中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、東。南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬物。因此八卦可以預(yù)測(cè)萬物。

易經(jīng)的中心思想是以陰陽剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類，以及萬物運(yùn)行的道理。人生之規(guī)律也就是天理和人道。《說卦傳》中說：“昔圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道，曰：陰與陽，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》?！庇衷唬骸傲⑷酥馈度逝c義》”。而易經(jīng)的哲學(xué)四象就是應(yīng)對(duì)“無定”，和“順應(yīng)”天命，而在未定中去預(yù)知吉兇，主要是為了達(dá)到“趨吉避兇”的目的。這些就是易經(jīng)的哲學(xué)思想一部分。

易經(jīng)是要求一明理而去預(yù)測(cè)，在預(yù)測(cè)中明理故謂之“解”。因?yàn)榘素灾兄挥羞@六個(gè)爻而這六個(gè)爻因?yàn)橐硐笕f物因此未免顯得粗糙和模糊，因此要求習(xí)易經(jīng)者要用極高的領(lǐng)悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己所需要的信息。因此易經(jīng)就是一門《模糊學(xué)》。當(dāng)然這也象征人類很難有清醒的時(shí)候，而對(duì)于那些時(shí)刻清醒的人類，我們稱他們?yōu)椤笆ト恕薄６鬃右仓皇窃谕砟瓴胚_(dá)到了“圣人”的境界的。

中國人歷來是外柔內(nèi)剛，主張法無定法，虛虛實(shí)實(shí)，剛?cè)岵?jì)。并且中國人的悟性很高，也極愛深思各種問題，不不過這既是中國人的優(yōu)點(diǎn)也是中國人的缺點(diǎn)。因?yàn)?想得太多，其顧慮也大。顧慮太多，形事不免瞻前顧后，腳步蹣跚。這就是為什么幾千年以來盡管中國人已經(jīng)掌握了比外國人不知先進(jìn)了多少倍的思想武器，結(jié)果在今天 依然是“名落孫山”的原因之一?！拔覀冎馈兑估勺源蟆返牡涔省薄？删褪遣涣私?《大過》的精髓要義！而曾老對(duì)《大過》的解釋顯然是有許多地方值得商榷的，因?yàn)?大過卦的定義是“亨”但是在爻辭上六種對(duì)大過的定義就是兇。所以《大過》是有吉有兇，并且對(duì)其的定義是：“過涉滅頂，兇，無吝?！奔丛谶^河時(shí)被淹沒了頭頂【必 然要過河，同時(shí)必然要被淹沒頭頂，也可認(rèn)為是人生必須經(jīng)歷的，不能更改的。】兇，但是不必去責(zé)備。

通過學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创埽瑧?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人

不能把握住這一點(diǎn)，帶來許多負(fù)效應(yīng)

要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，最好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問，以便將來才能充足，舉而用之。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，努力修煉自己的心智與才能，困于心，衡于慮，徐圖自強(qiáng)。

做事要有恒心，“立心勿恒，兇”?，F(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)綜復(fù)雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們必須平心靜氣地思考，想做什么樣的事業(yè)，如何才能達(dá)到？規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來的極大不確定性，是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)盡最大努力朝既有目標(biāo)靠攏！

時(shí)間是人生命中最寶貴資源，因其是一維的，是不可逆的。在繁忙充實(shí)或無聊落寞之際，她都悄悄地以同樣的速度一去不復(fù)返了。不論何時(shí)何地，何種情況和際遇，我們都要以一顆樂觀、積極、謙遜的心態(tài)來面對(duì)生活。改變能改變的，接受不能改變的，虔誠地對(duì)待生命中的每一分鐘，使她富有意義！

易學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，它給人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還要靠自己塌實(shí)地去走。現(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆永遠(yuǎn)向上的心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則,自強(qiáng)不息。我堅(jiān)信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。

世間萬物無時(shí)無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。

所以要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對(duì)各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另擇道路最好。人生是不

會(huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，其實(shí)也為你打開了另一扇窗。要以平和的心態(tài)來應(yīng)對(duì)所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。

學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善。從小的政治課我們就學(xué)過，人是社會(huì)的人，不能脫離社會(huì)而生存。任何人要有所成就，就都必須借力于社會(huì)及其他人的協(xié)助。這就要求我們與人為善，努力地幫助別人，營造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。我們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí)，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對(duì)待別人的缺失。看待矛盾應(yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好地開展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行。當(dāng)矛盾有可能超出工作之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人不能把握住這一點(diǎn)，于是自身惹來許多負(fù)面效應(yīng)。

總的來說，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去?，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，這樣才能自強(qiáng)不息！

第三篇：學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)

最近幾日聽了臺(tái)灣學(xué)者曾仕強(qiáng)教授講的易經(jīng)，很有興趣。又上網(wǎng)查了一些相關(guān)的資料，頗有心得，在此發(fā)表與大家分享。

易經(jīng)是我國最古老最深?yuàn)W的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、中古、近古的發(fā)展，逐漸形成的，其標(biāo)志性人物有遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。易經(jīng)被學(xué)者稱為“解開宇宙人生密碼的一部寶典”，為什么這樣說呢？

易經(jīng)最早的雛形，是遠(yuǎn)古（距今七千年前）伏羲畫出來的，如圖所示。后人稱其為“伏羲八卦”，中央一個(gè)圓，圓內(nèi)有一對(duì)陰陽魚，稱為太極，周圍八個(gè)方向各有一個(gè)圖案，分別由橫滿（陽）橫缺（陰）二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱為八卦。由于當(dāng)時(shí)沒有文字，此圖就稱為“無字天書”。

殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經(jīng)，為什么稱其為易經(jīng)呢？我們來看“易”字的含義：易代表包羅萬象的宇宙有一個(gè)簡單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來看，相當(dāng)于上日下月，由此演變而成，有的古書稱“上日下月為易”，“易字，從月從日陰陽具矣?！苯?jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對(duì)應(yīng)。

“經(jīng)線正，緯線才能成”，所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。

綜上，所以稱之為易經(jīng)，是因?yàn)樗枋隽擞钪嫒f物變化和變化規(guī)律的學(xué)問。

第四篇：學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》心得體會(huì)

通過對(duì)《易經(jīng)里的中醫(yī)智慧》這門課程的的學(xué)習(xí)，我對(duì)《易經(jīng)》有了初步的了解和認(rèn)識(shí)。以前，我以為《易經(jīng)》只是一部用來算命、看風(fēng)水、占卜未來吉兇禍福的書。但經(jīng)過我的初步學(xué)習(xí)后，我才發(fā)現(xiàn)，它不僅是一部占卜之書，更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著，是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。易經(jīng)里的智慧是，一分為

二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則?！兑捉?jīng)》的最高理想是對(duì)自己生命掌握主動(dòng)，培養(yǎng)智慧，發(fā)展能力，兼顧德行。

易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測(cè)，撲朔迷離，其實(shí)這正是自然界既變化無常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜。”可見易經(jīng)并非供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。

易經(jīng)是群經(jīng)之首，因?yàn)槠渌慕?jīng)都是從這里發(fā)源出來的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群經(jīng)之始?！兑捉?jīng)》的成書經(jīng)歷上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，伏羲畫卦、文王重卦、周公系辭、孔子作傳。易經(jīng)的起始人是伏羲。我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里 的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和認(rèn)識(shí)，“整體”是中國文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

易經(jīng)中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、冬。東、南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬物。因此八卦可以預(yù)測(cè)萬物。易經(jīng)的中心思想是以陰陽剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類，以及萬物運(yùn)行的規(guī)律。

乾卦讓我們懂的人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息，我們平時(shí)聽說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心，別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較，耿耿于懷即“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

咸卦告訴我們男女感應(yīng)的重要性。這是談戀愛的法則，人們平時(shí)尋找對(duì)象也許不知道這個(gè)法則，但實(shí)際上已經(jīng)按照這個(gè)法則去做了。我在這里提一下，男女感應(yīng)包擴(kuò)兩個(gè)方面的感應(yīng)，外表的和心靈個(gè)感應(yīng)。易學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，它給人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還要靠自己塌實(shí)地去走。無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆永遠(yuǎn)向上的心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，自強(qiáng)不息。我堅(jiān)信：有志者，事竟成；苦心人，天不負(fù)。

世間萬物無時(shí)無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對(duì)各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另擇道路?！案F則變，變則通，通則久”，人生是不會(huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，其實(shí)也為你打開了另一扇窗?！爸烀M人事”，要以平和的心態(tài)來應(yīng)對(duì)所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善。人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创埽瑧?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人。不能把握住這一點(diǎn)，帶來許多負(fù)效應(yīng)要。在政治課上我們就學(xué)過，人是社會(huì)的人，不能脫離社會(huì)而生存。任何人要有所成就，就都必須借力于社會(huì)及其他人的協(xié)助。這就要求我們與人為善，努力地幫助別人，營造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。我們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí)，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對(duì)待別人的缺失。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來的極大不確定性，是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。

易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈?，做事、做學(xué)問、看天文、習(xí)地理，而且告訴我們必須按照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作，我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)。《易經(jīng)》與我們中醫(yī)有著千絲萬縷的聯(lián)系，中醫(yī)的陰陽、五行均出自《易經(jīng)》，所以我們學(xué)醫(yī)的人更要學(xué)好《易經(jīng)》。而學(xué)習(xí)易經(jīng)不是一天兩天的事，《易經(jīng)》是需要我們用一輩子去領(lǐng)悟的。

總的來說，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去。易經(jīng)給我的最大啟示就是：人要在社會(huì)上生存，就一定要遵循社會(huì)的規(guī)律，與人為善，和諧相處；其次就是無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心，樂其天然知其命運(yùn)。

第五篇：學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)。。。

學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)

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以前，我以為《易經(jīng)》是一部打卦算命、占卜未來吉兇禍福的“邪書”。但當(dāng)我初步學(xué)習(xí)《易經(jīng)》時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，它不單單是一部占卜之書，而更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著。它論述的是，一分為

二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。它上論天文，下講地理，中談人事，它含弘廣大，博大精深，飛彈不邪，反而正的出奇，應(yīng)以“奇書”命之，方為妥當(dāng)。

易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并實(shí)用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測(cè)，頗具有射你色彩，其實(shí)這正是自然界既變化無常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜?！笨梢娨捉?jīng)并非供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。

易經(jīng)是群經(jīng)之首，因?yàn)槠渌慕?jīng)都是從這里發(fā)源出來的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群経之始。易經(jīng)是三位古人創(chuàng)造的，伏羲創(chuàng)造了八卦圖，周文王創(chuàng)造了六十四卦，孔子為易經(jīng)寫了《十翼》也叫《易傳》。易經(jīng)的起始人是伏羲。

伏羲的八卦圖是一部無字天書，是一畫開天，它經(jīng)歷七千年的歲月考驗(yàn)一直到今天，足以證明它的真理是永恒的。伏羲的八卦圖是由數(shù)字與字母組成，而現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)也是由數(shù)字組成。由此可見中國七千年前的伏羲也是電腦的鼻祖。這也是我們中國人的驕傲。

文王的六十四卦，也是六十四個(gè)密碼它揭示了人與自然的六十四種規(guī)律。我們稱伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子的《十翼》是易經(jīng)的三把金鑰匙，易經(jīng)充分顯示了自然發(fā)展的完整系統(tǒng)，它是揭開宇宙密碼的寶典。易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈?，做事、做學(xué)問、看天文、習(xí)地理，而且必須以照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作。我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)。

我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和你交，“整體”是中國文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

乾卦讓我們懂的人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息，我們平時(shí)聽說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。

坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心，別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較，耿耿于懷。

蒙卦是告誡學(xué)子們既然來學(xué)習(xí)就要有誠心，沒有一顆誠心來學(xué)習(xí)，是不能達(dá)到的的效果的。

需卦是告訴我們要學(xué)會(huì)等待，時(shí)機(jī)還未到來之前，不要內(nèi)耗，大可以養(yǎng)精蓄銳，安心的等待。

咸卦告訴我們男女感應(yīng)的重要性。這是談戀愛的法則，人們平時(shí)尋找對(duì)象也許不知道這個(gè)法則，但實(shí)際上已經(jīng)按照這個(gè)法則去做了。我在這里提一下，男女感應(yīng)包擴(kuò)兩個(gè)方面的感應(yīng)，外表的和心靈個(gè)感應(yīng)。

小過卦是讓我們懂得要學(xué)會(huì)休息。一只小鳥向天空無窮無盡的飛翔，不能得到休息和飲食，只有向下飛，才能得到休息。

易經(jīng)中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、東。南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬物。因此八卦可以預(yù)測(cè)萬物。

易經(jīng)的中心思想是以陰陽剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類，以及萬物運(yùn)行的道理。人生之規(guī)律也就是天理和人道?！墩f卦傳》中說：“昔圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道，曰：陰與陽，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》?！庇衷唬骸傲⑷酥馈度逝c義》”。而易經(jīng)的哲學(xué)四象就是應(yīng)對(duì)“無定”，和“順應(yīng)”天命，而在未定中去預(yù)知吉兇，主要是為了達(dá)到“趨吉避兇”的目的。這些就是易經(jīng)的哲學(xué)思想一部分。

易經(jīng)是要求一明理而去預(yù)測(cè)，在預(yù)測(cè)中明理故謂之“解”。因?yàn)榘素灾兄挥羞@六個(gè)爻而這六個(gè)爻因?yàn)橐硐笕f物因此未免顯得粗糙和模糊，因此要求習(xí)易經(jīng)者要用極高的領(lǐng)悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己所需要的信息。因此易經(jīng)就是一門《模糊學(xué)》。當(dāng)然這也象征人類很難有清醒的時(shí)候，而對(duì)于那些時(shí)刻清醒的人類，我們稱他們?yōu)椤笆ト恕?。而孔子也只是在晚年才達(dá)到了“圣人”的境界的。

中國人歷來是外柔內(nèi)剛，主張法無定法，虛虛實(shí)實(shí)，剛?cè)岵?jì)。并且中國人的悟性很高，也極愛深思各種問題，不不過這既是中國人的優(yōu)點(diǎn)也是中國人的缺點(diǎn)。因?yàn)?想得太多，其顧慮也大。顧慮太多，形事不免瞻前顧后，腳步蹣跚。這就是為什么幾千年以來盡管中國人已經(jīng)掌握了比外國人不知先進(jìn)了多少倍的思想武器，結(jié)果在今天 依然是“名落孫山”的原因之一?！拔覀冎馈兑估勺源蟆返牡涔省??？删褪遣涣私?《大過》的精髓要義！而曾老對(duì)《大過》的解釋顯然是有許多地方值得商榷的，因?yàn)?大過卦的定義是“亨”但是在爻辭上六種對(duì)大過的定義就是兇。所以《大過》是有吉有兇，并且對(duì)其的定義是：“過涉滅頂，兇，無吝?！奔丛谶^河時(shí)被淹沒了頭頂【必 然要過河，同時(shí)必然要被淹沒頭頂，也可認(rèn)為是人生必須經(jīng)歷的，不能更改的?！績矗遣槐厝ヘ?zé)備。

通過學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人

不能把握住這一點(diǎn)，帶來許多負(fù)效應(yīng)

要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，最好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問，以便將來才能充足，舉而用之。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，努力修煉自己的心智與才能，困于心，衡于慮，徐圖自強(qiáng)。

做事要有恒心，“立心勿恒，兇”?，F(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)綜復(fù)雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們必須平心靜氣地思考，想做什么樣的事業(yè)，如何才能達(dá)到？規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來的極大不確定性，是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)盡最大努力朝既有目標(biāo)靠攏！

時(shí)間是人生命中最寶貴資源，因其是一維的，是不可逆的。在繁忙充實(shí)或無聊落寞之際，她都悄悄地以同樣的速度一去不復(fù)返了。不論何時(shí)何地，何種情況和際遇，我們都要以一顆樂觀、積極、謙遜的心態(tài)來面對(duì)生活。改變能改變的，接受不能改變的，虔誠地對(duì)待生命中的每一分鐘，使她富有意義！

易學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，它給人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還要靠自己塌實(shí)地去走?，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆永遠(yuǎn)向上的心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則,自強(qiáng)不息。我堅(jiān)信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。

世間萬物無時(shí)無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。

所以要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對(duì)各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另擇道路最好。人生是不

會(huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，其實(shí)也為你打開了另一扇窗。要以平和的心態(tài)來應(yīng)對(duì)所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。

學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善。從小的政治課我們就學(xué)過，人是社會(huì)的人，不能脫離社會(huì)而生存。任何人要有所成就，就都必須借力于社會(huì)及其他人的協(xié)助。這就要求我們與人為善，努力地幫助別人，營造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。我們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí)，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對(duì)待別人的缺失?？创軕?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好地開展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行。當(dāng)矛盾有可能超出工作之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人不能把握住這一點(diǎn)，于是自身惹來許多負(fù)面效應(yīng)。

總的來說，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去。現(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，這樣才能自強(qiáng)不息！