第一篇：淺談《周易》對中醫(yī)的影響（模版）

淺談《周易》對中醫(yī)的影響

學號：031415118 名字：李美萱 班級：中醫(yī)151 關鍵詞：《周易》；《內經》；整體觀；陰陽學說；藏象學說 摘要：

《周易》理深意宏，是中國文化之祖，也是多門學科的源頭。中醫(yī)學也是以自然科學為主題，多種學科共同交織的學科。只有清楚了解二者之間的關系，知曉整個中醫(yī)的形成和發(fā)展，方能抓住中醫(yī)的本質。1.整體觀的相通

整體觀念是中醫(yī)學理論體系的基本特點。中醫(yī)經典著作《內經》非常注重“天人相應”“形神合一”，從整體角度分析與認識生命、健康和疾病，注重人體自身的完整性及人與自然、社會環(huán)境之間的統(tǒng)一性和聯系性。而這種人——自然——社會的整體觀是導源于《周易》的?？梢哉f，中醫(yī)的整體觀是對《周易》理論基礎的應用與發(fā)展。

《周易》認為宇宙萬物始于元氣。元氣為氣化之始，是構成世界的基本元素。“有了天地便有了萬物”，從天地宇宙中從化出天地雷風水火山澤。水火為陰陽，風雷鼓動，山澤成形，’山澤通氣，然后能變化既成萬物也。生物開始繁衍，“有萬物然后又男女”。人和天地共同構成一個不可分割的整體，互相影響，互相補充。人的規(guī)律可以在天地的規(guī)律中得到反映。以八卦與人體的關系為例，八卦和人體結構一一對應。正如《易?說卦》中所說：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”離卦象征人體生命氣化的原動力，和人體命門，心相應。震卦和認同肝膽相應。巽卦在人體上應肺。艮卦與人體的脾相應?？藏詰I。坤卦應脾胃大小腸。無疑，人體在《周易》中被視作一個大八卦系統(tǒng)。《周易》依據八卦和人體這種關系，提出八卦人氣質分類法。它是世界最早、最科學的氣質分類方法。體現了人類氣質與宇宙自然界物質屬性的統(tǒng)一性；突出了人與社會的關系，強調了人的氣質不是孤立的。至此，《周易》發(fā)展出“天人合一”的思想，開始重視人體自身的整體性及人與自然、社會的整體性。

《內經》認為人體是一個以心為主宰，以五臟為中心的整體。人體由五臟，六腑等組成。人體的認識和疾病診治必須注意到自然和社會的諸多因素?！秲冉洝肺铡吨芤住贰疤臁恕亍钡乃枷耄岢鲆槕匀火B(yǎng)生的思想，即“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”。這與《易?雜卦》中的“損益，衰盛之始也。”是一脈相承的。順應自然盛衰規(guī)律養(yǎng)生，強調了整體性，人與社會自然的統(tǒng)一性。即言個體只有立足于內外環(huán)境的統(tǒng)一才能生存。人只有“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，才能掌握自然法則，實現天人合一?！秲冉洝窚Y源于《周易》又發(fā)展了《周易》，《周易》對中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起到了極大的推進作用。

2.陰陽學說的相通

從《易經》中開始用陰爻陽爻兩個基本符號來體現陰陽，從太極圖陰陽合抱到卦象的結構，從太極陰陽圖到四象再到八卦的形成，無不存在著陰陽的互根原理。所以我們說《易傳》開始真正把陰陽作為完整的哲學體系。陰陽爻擺脫了占卜的束縛，而升華為哲學的范疇1。至此，《周易》作為一部偉大的哲學著作，推廣開陰陽的意義，并逐漸開始影響《內經》。醫(yī)家結合《周易》的陰陽哲學，提出了中醫(yī)基礎理論中重要的概念——陰陽學說，靈活地解釋醫(yī)學現象，進一步推廣陰陽。所以我們說，《周易》陰陽爻的關系，及《周易》卦象所寓的陰陽哲理是中醫(yī)陰陽學說的起源。2

《莊子?天下篇》說：“《易》以道陰陽?！薄吨芤住逢庩柮妊坑凇兑捉洝?。盡管《易經》還未直言陰陽，但陰陽卻處處體現在卦、爻等方面。正如《易傳?系辭》所言：“一陰一陽之謂 12楊力：《周易與中醫(yī)學》，北京.北京科學技術出版社，第二版，第25頁。楊力：《周易與中醫(yī)學》，北京.北京科學技術出版社，第二版，第24頁。道。”在《周易》中，陰陽都是通過“——”“—”，即陰爻陽爻來體現的，直到《易傳》明確提出了陰陽思想。

《周易》中六爻和八卦都象征著一個陰陽消長的周期。例如坎卦，至陰之極，十一月一陽初生；震卦，陽氣漸盛；離卦，至陽之極，五月一陰生；兌卦，陰氣漸盛；坎卦，陽又復生。正如薛敬軒所言：“卦之六爻，皆陰陽自然之數?！痹偃缣珮O圖，陰陽線以環(huán)抱曲線代直線，象征陰陽的相對各半，互為消長、互為制約。此時陰多陽少，彼時陰少陽多?！吨芤住氛J為萬物必須陰陽氣交，始能生化萬物。在《周易》中乾元被視為自然界宇宙萬物運動的無形動力?！吨芤住吠瑫r也重視坤。坤六爻皆為“——”，故為純陰。以《周易》做言，宇宙萬物“孤陰不生，獨陽不長”，故六十四卦中的泰卦，地在天上，天地互交，生化既繁。“萬物負陰而抱陽”“陽以陰為基，陰以陽為用”，“陽根于陰”，“陰根于陽”等皆出于《周易》。因此陰陽必須生中有制，制中有生，才能運行不息，相反相成。如失于制約，就會發(fā)生偏勝，甚至離決，生機無法維持。太極圖陰陽二圖合抱即很好地體現了陰陽互存的關系。黑眼和白眼，代表至陰和至陽，象征著陽極生陰，陰極生陽，也表示陰中含陽，陽中含陰。

《內經》在《周易》的影響下，吸取《周易》的陰陽理論精華，不僅設專篇討論陰陽，而且全書皆貫徹了陰陽哲理。例如，《陰陽應象大論》、《陰陽離合論》等等都提出了關于陰陽的命題：如“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也?！标庩枌α?、消長、互根、交感和轉化等各種關系都是中醫(yī)理論基礎的基礎。除此，《內經》還以陰陽離合精辟地歸納了陰陽之間的對立統(tǒng)一關系，即陰根于陽，陽根于陰。正是由于陰陽雙方互相制約和互相排斥的作用，使機體陰陽的任何一方都不至于發(fā)展太過而為害，才能維持陰陽之間的協(xié)調平衡?！秲冉洝凡粌H將陰陽學說逐步運用到了醫(yī)學領域，還不忘發(fā)展出帶有中醫(yī)特色的陰陽學說——提出了“陽予之正，陰為之主”即陽為根本，陽為主導的觀點。這是《內經》最卓越的成就，也是對《周易》的超越。

3.藏象學說的相通

中醫(yī)藏象學說導源于《周易》，并在天象、物象和人象三者結合中，進行了發(fā)展。其中，特別在取類比象上做出了極大的突破。正如《素問?宣明五臟生成篇》中所說的：“五藏之象，可以類推。”以外揣內也由此應運而生，成為中醫(yī)藏學學說黑箱理論的經典?！吨芤住贰跋蟆睂χ嗅t(yī)藏象學說的形成和發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

象，在《易經本義》中這樣解釋：“象者，卦之上下兩象及兩象之六爻?！薄吨芤住分邢笫且载浴⒇碁榛A的。《周易》中的象除了涉及天象、物象外，甚至還注重人象。盡管宇宙萬物錯綜復雜，然而只要掌握了象的規(guī)律，便可觸類旁通，系統(tǒng)地認識事物的規(guī)律；若能“引而伸之，觸類而長之”，便可包羅萬象。一部《易經》實際上就是一部大象。3談起象就不得不提八卦。有言說：“八卦成列，象在其中矣?！卑素灾械拿恳回云鋵嵍加邢笳?。以坤卦為例，坤卦全為陰爻，全為陰性物質，故象地；由此鋪展開去，凡屬陰性，在下的事物皆屬于坤卦。那么坤在人體上就象腹部；在家庭中象母親。八卦象八種事物，以此類推，則六十四別卦象不同類的事物。如兩乾重疊為天，兩坤相壘為地。除了卦象，八卦陰陽互抱圖也強調萬物間的變化消長，象征著陰陽氣化。

《內經》吸收《周易》的藏象理論，提出了獨特的帶有中醫(yī)特色的藏象學說?！安叵蟆倍质纵d于《素問?六節(jié)藏象論》，指的是藏于體內的臟器表現于外的生理病理征象。包括五臟，即心、肝、脾、肺、腎；六腑，即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦；奇恒之腑，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。這些組成部分在結構上不可分割，在功能上相互協(xié)調，將人體聯系成一個整體。除此之外，中醫(yī)還將天象和藏象聯系在了一起。例如，肝主春，與春氣相通；心主夏，與夏氣相通等等。中醫(yī)甚至還把藏象和形象物象聯系在一起。例如，五神臟理論： 3楊力：《周易與中醫(yī)學》，北京.北京科學技術出版社，第二版，第26頁。心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏志?？梢哉f，中醫(yī)的藏象學說是中醫(yī)學特有的關于人體生理病理的理論，也是中醫(yī)學理論體系的重要組成部分。

盡管《周易》中有一些糟粕，但其對中醫(yī)學說和理論發(fā)展的影響還是不可忽視的。為了深入研究《內經》，我們必定得沿著《周易》上下而求索，為發(fā)揚中醫(yī)而努力。

第二篇：周易對中華文化的影響問題

各位女士，各位先生，方才對我的介紹有一點點需要更正的地方：我在美國紐約州立大學已經退休了，我現在是北京清華大學的教授與香港中文大學的教授。

我的題目是《《易經》對中華文化的影響》，以下幾十分鐘要討論許多觀念：精簡、比類、天人合一，聯想，取象，漢語漢字之形成，歸納等。這么多觀念很短時間不能講得清楚，主要討論的集中于三點。（附圖一）

第一《易經》影響了中華文化中的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。這也是我所以對于《易經》發(fā)生了興趣。

第二《易經》是漢語成為單音語言的原因之一。第三《易經》影響了中華文化的審美觀念。

我是研究物理學的，沒有研究過歷史學、考古學、語言學、語音學、美學、哲學等等。可是對于中國文化的成因，我近年來發(fā)生了興趣，所以大膽的今天在這個場合跟大家談談我自己的一些想法。《易經》大家知道是中國非常古老的一個文獻，據說是夏朝已經有了最早的《易經》叫連山，商朝有了比較晚一點的歸藏，都失傳了。我們現在所看見的《易經》是西周時候的周易。所以《易經》的孕育前后至少經過一千多年，這個結論我想是大家可以同意的?！兑捉洝防锩?4卦開始是乾卦和坤卦。如果問《易經》是怎么形成的，以下這個說法大家似乎可以接受：最早中國發(fā)展了占卜，因為要對占卜作系統(tǒng)性了解就發(fā)展了卦符，所有64卦都有卦符。乾就是六個連線，坤是六個斷線。有了符以后還得有名與字。卦名有音，有音還不夠，就有一個字。這前后發(fā)展的次序我不是研究考古學的，不過我想這個次序很可能多少是對的。

可是我們知道孕育《易經》的年代也正是漢語漢字開始形成的年代，是中華文化孕生的年代。這些卦是“象”，這是周易里面自己講的，是濃縮了的觀念，以卦符卦名將天、地、人的變遷分類為“象”。上面這幾句話可以說是用今天的語言來描述到底《易經》的精神是什么：濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化是《易經》的精神。而這種精神我認為貫穿到了幾千年以來中國文化里面每一個角落。

譬如分類精簡，例子極多。今天大家知道中醫(yī)的理論其中重要的一點就是把疾病與醫(yī)藥各分成陰陽、寒暖、表里，等類，用這個分類的觀念做大前提發(fā)展中醫(yī)理論。這是從《易經》的傳統(tǒng)所遺留下來的。像這樣的例子我們可以舉很多。

一、近代科學沒有在中國萌生的原因

近代科學為什么沒有在中國萌生。已經有很多人討論過了。歸納起來大概有五種道理：

第一，中國的傳統(tǒng)是入世的，不是出世的。換句話就是比較注重實際的，不注重抽象的理論架構。第二，科舉制度。

第三，觀念上認為技術不重要，認為是“奇技淫巧”。第四，中國傳統(tǒng)里面無推演式的思維方法。第五，有天人合一的觀念。

第四跟第五兩點跟《易經》我認為都有密切的關系。

先講第四點，關于推演與歸納兩種思維方法。近代科學的思維方法見下圖：（附圖二）

歸納與推演都是近代科學中不可缺少的思維方法。為說明此點讓我們看一下Maxwell（1831-1879）創(chuàng)建Maxwell方程的歷史。Maxwell是十九世紀最偉大的物理學家。他在十九世紀中葉寫了三篇論文，奠定了電磁波的準確結構，從而改變了人類的歷史。二十世紀所發(fā)展出來的無線電，電視，網絡通訊等等，統(tǒng)統(tǒng)都基于Maxwell方程式。他是怎樣得到此劃時代的結果呢？ 他的第一篇文章里面用的是歸納法，里面有這樣一段話：

“我們必須認識到互相類似的物理學分支。就是說物理學中有不同的分支，可是他們的結構可以相互映證。” 他用這個觀念來研究怎樣寫出電磁學方程式，以流體力學的一些方程式為藍本。這種研究方法遵循了歸納法的精神。

幾年以后，在第三篇文章中他把用歸納法猜出的電磁方程式，運用推演法而得出新結論：這些方程式顯示電磁可以以波的形式傳播，其波速與當時已知的光速相符，所以“光即是電磁波”，這是劃時代的推測，催生了二十世紀的科技發(fā)展與人類今天的生活方式。上面的故事清楚地顯示歸納與推演二者同時是近代科學的基本思維方法。

中華傳統(tǒng)文化的一大特色是有歸納法，可是沒有推演法。其中歸納法的來源是什么？

“易者象也”，“圣人立象以盡意”，“取象比類”，“觀物取象”。都是貫穿《易經》的精神。都是歸納法，是向上求整體“象”的方法。

可是中華文化沒有發(fā)展出推演法。我們怎么可以證明此欠缺呢？請看徐光啟的一些話：徐光啟（1562-1633）是明朝末年一個大臣，而且是一個大學者。大家知道他是最早與利瑪竇合作翻譯歐幾里德的幾何原本的人，翻譯了前六章。他們翻譯的原版，現在在國內還有幾本，我曾經在北京圖書館去請他們給我看過一本。歐幾里德的幾何學是人類歷史上一個大貢獻，第一次把推演法規(guī)律化，其影響不可以道里計。后來牛頓寫了Principia Mathematica。如果你翻一下此書你就會發(fā)現他寫的方法完全是照著歐幾里德幾何原本方法，是由公理，定理，然后到證明等等。它是照抄歐幾里德的推演法的形式。不幸的是徐光啟翻譯幾何原本的時候雖早，（那時牛頓還沒有出生），可是這翻譯有將近三百多年在中國沒有發(fā)生應該有的影響。

徐光啟在翻譯了以后，了解到推演法一個特點就是“欲前后更置之不可得?！?/p>

就是一條一條推論不能次序顛倒。這跟中國傳統(tǒng)不一樣。中國傳統(tǒng)對于邏輯不注意，說理次序不注意，要讀者自己體會出來最后的結論。徐光啟又有這樣幾句很有名的話： 似至晦，實至明，似至繁，實至簡，似至難，實至易。

這也是推演法的特點。懂了推演法的精神以后就知道推演其實比歸納容易。請參閱圖二。

下面要講上述第五點，關于“天人合一”的觀念。

“天人一物”，“理一分殊”，“內外一理”，起源于易經每一卦都包含天道地道與人道在內，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事。

我們知道王陽明格竹子，是要用人世間的“理”追求自然界的“理”，這樣當然格不出近代科學。近代科學一個特點就是要擺脫掉天人合一這個觀念，承認人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復雜的現象，自然界有自然界的規(guī)律與自然界的復雜現象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起。

當然我講這句話會使得很多人覺得，尤其是研究中國哲學的人覺得我對于中國的傳統(tǒng)哲學攻擊得太厲害了。我完全沒有攻擊的意思。天人合一的內涵絕不止內外一理，還有更重要的“天人和諧”。天人和諧對于中國的傳統(tǒng)影響極大。而且從今天的世界現狀講起來，我們可以問，摒棄天人合一而完全用西方的辦法發(fā)展下去是否將要有天人對立的現象。這是一個非常重要的題目，不過不在我今天所能夠討論的范圍之內。

二、漢語漢字的成因

世界上原始語言與成熟語言幾乎都是復音的，單音的語言是僅有的。我不曉得任何一個別的成熟的語言是像漢語這樣單音的。近年考古學家發(fā)現一萬六千年以前江西的居民已經采集野生稻為主要的糧食。所以在一萬多年以前已經開始形成了中華文化。我們可以相信他們已經有語言，我們也有理由可以假設，這些我們的祖先所用的語言是復音的。那么后來怎么變成單音的漢語呢？ 從復音的漢語變成單音的漢語這中間一定有一個很長的過程，而且一定有它的道理，因為這是十分獨特的事情。

我的一個大膽的假設是：這變化是受了易經的影響。卦名是單音的。乾、坤，……都是單音的。是統(tǒng)治者用的，是神秘的，有重大影響的，念起來有份量的。久之就形成了一個重視單音符號的價值觀，而影響后來整個漢語的發(fā)展。在座有語言學的專家，我這個講法是很大膽的，希望不被語言學家批評得體無完膚。我們看元、亨、利、貞、吉、兇、陰、陽、日、月、天、地，這些有聲有色，有份量的，講出來有影響的單音字對于整個語言文字的發(fā)展當然產生重要的影響，所以我剛才說我猜想漢語、漢字所以變成單音的語言文字與《易經》有密切關系。

三、中華文化的審美觀

《易經》的濃縮化，分類化，抽象化，精簡化，符號化的精神對中華文化的影響極深又極廣。下面我簡單討論它對漢語、漢文法、文學、藝術、書法等的影響。

英文“Word”，通常翻譯為字。這不恰當。應翻譯為詞，是一個或好幾個字構成的。比如“現代”，比如“所以”，都是兩個字的詞。詞可以是一個，兩個或更多字所組成的，可是絕大多數是一個或者兩個字的，不太有三個字以上的詞。多半的三個字或以上的詞都是復詞，或是音譯的詞。前者例如“外祖父”，“洞庭湖”，后者例如“成吉思汗”。

19世紀開始翻譯元素名字的時候也只用一個字，氧、硫、鐳，這些在英文里面都是復音的，在中國翻譯都變成一個單音的詞。為什么這樣吝嗇呢？我認為在中華文化形成時代，在漢語形成時代，受了易經的卦名的影響，發(fā)展出來了精簡為美，濃縮為美的深層觀念。此審美觀影響了詞的形成。

世界所有的語言都有共同的深層文法，然后在此深層文法之上，不同的語系各自發(fā)展，這是Chomsky的一個大發(fā)現。比較不同的語言就會發(fā)現每一種語言都有名詞，動詞，形容詞、介詞等等。漢語亦然?？墒菨h語的一大特點就是極少用介詞。例如不說“我的父親”而說“我父親”；不說“慢慢地跑”而說“慢慢跑”，把介詞省略掉了。所以西方人說中文是電報式的文字，尤其是古文。好的古文確實是極美的文學。美的原因之一就是古文不遵循通常文法的發(fā)展方式，而力求用最少的詞表達出最多的意思。這種審美觀念應是易經的濃縮化精簡化的申延。

聯想在世界任何文學之中都占重要的位置，而在漢文文學之中占有特別重要的位置，因為漢文中的詞既常常建構于數個單音的字，就往往是根據聯想而形成的。譬如風氣，風云，風流，風景，風光，風雨，風俗都是聯想形成的詞。風云一詞的形成可用下圖表示：（附圖三）

這種詞的結構更進一步促使?jié)h文學演化成聯想的文學，“云想衣裳花想容”，“秦時明月漢時關”就都是升華了的聯想。

中華傳統(tǒng)繪畫所追求的意境與西方傳統(tǒng)繪畫完全不同，是“觀物取象”的象，不是照像的像；是精神的象，不是形似的像；是天人合一的象，不是歌頌自然的像。我認為這種思維精神是從易經來的。至于說易經對書法的影響，更是非常清楚了。書法在傳統(tǒng)的中華文化中占極重要的位置，是其它文化所沒有的。

而書法顯然跟《易經》的濃縮化、符號化、抽象化的精神有直接關系。我一個好朋友書法家、雕塑家、文學家、文學評論家熊秉明在《中國書法理論體系》里面曾說中國文化的核心是哲學，中國文化核心的核心是書法，我所以完全同意他這句話，就是因為書法把《易經》的精神具體化了，現實化了。2004年9月23日 定稿

第三篇：第二部分《周易》的宇宙觀和方法論對中醫(yī)理論建構的影響

山東中醫(yī)藥大學2008屆博士學位論文

第二部分《周易》的宇宙觀和方法論對中醫(yī)理論建構的影響

思維方法不僅為學科理論體系奠定哲學基礎，決定著理論體系的特色，而且成為其發(fā)生發(fā)展的方法學指導。

一、《周易》的宇宙觀與中醫(yī)學的精氣生命理論從先秦到兩漢歷史時期，正是中國古代哲學思想氣一元論與陰陽學說不斷融合的時期，也是中醫(yī)學理論體系逐步形成的時候。因此，成書于此期的《黃帝內經》，秉承了先秦至西漢有關宇宙及生命本原的哲學思想，運用精氣學說、陰陽五行學說闡釋生命現象，確立了辯證唯物主義的生命觀1331。氣一元論、陰陽五行學說自然也就構成了中醫(yī)學理論體系的基石和框架，傳統(tǒng)文化中的整體模糊思維就成為了中醫(yī)學的主體思維134]。藏象理論是中醫(yī)學理論體系的重要組成部分，主要研究人體臟腑的生理病理、相互關系及其與自然環(huán)境的通應關系，而臟腑的生理病理及相互關系是以精氣血津液神的代謝、運行和調控來論述的。藏象理論的形成，受到古代哲學思想的深刻影響?！吨芤住返摹熬珰鉃槲铩奔啊瓣庩栒摎狻彼枷雽χ嗅t(yī)學藏象理論的形成產生了一定的影響，具有重要的方法學意義。(一)“精氣為物”思想與中醫(yī)學的精氣生命理論《周易》認為精氣為宇宙萬物的生成之源，《系辭上》說:“精氣為物，游魂為變，是故鬼神之情狀，與天地相似，故不違。”宇宙萬物統(tǒng)一于“精氣”，精氣為宇宙萬物構成之本原。精氣存在于天地未分而呈渾沌狀態(tài)的宇宙之中，而這種渾沌狀態(tài)，又稱為“太極”、“太一”、“太初”。精氣自身的運動變化，產生天地萬物。1.精、氣、精氣的概念中醫(yī)學是研究人體生命、健康、疾病的科學，屬于融入豐富人文社會科學知識的自然科學的范疇。中醫(yī)學的精氣概念，主要是指人體之精和人體之氣的概念，具有自然科學的屬性，可用自然科學的研究方法明確其概念內涵135】。在古代哲學范疇中，精、精氣與氣的概念是基本同一的，都是指宇宙中存在的無形而運動不息的極細微物質，是宇宙萬物的構成本原。但是，精、精氣與氣的概念來源不同，精或精氣的概念來源于對自然界中水的認識(所謂“水地說”)，古人對自身生殖之精的觀察也起到一定的啟發(fā)作用;氣概念來源于對云氣或大氣的觀察(所謂“云氣說”)，對人體呼吸之氣的認識也起到重要的啟發(fā)作用

第四篇：周易全文

周易全文

乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅冰至.六二.宜方大.不習無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.**.括囊.無咎無譽.六五.黃裳.元吉.上六.龍戰(zhàn)于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女

子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不

如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞兇.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再

三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發(fā)蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終兇.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏兇.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.兇.**.師左次.無咎.六五.田有禽.利執(zhí)言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞兇.上六.大君有命.開國承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫兇.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內.貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅.失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首兇.小畜.亨.密雲不雨.自我西郊.初九.復自道.何其咎.吉.九二.牽復.吉.九三.輿說輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征兇.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人兇.武

人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于

中行.九三.無平不陂.無往不復.艱貞無咎.勿

恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國.豫.利建侯行師.初六.鳴豫.兇.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞兇.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.**.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽.上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有兇.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.**.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進退.**.觀國之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬臘肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.兇.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞兇.六二.剝床以辨.蔑貞兇.六三.剝之.無咎.**.剝床以膚.兇.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復.亨.出入無疾.朋來無咎.反復其道.七日來復.利有攸往.初九.不遠復.無祗悔.元吉.六二.休復.吉.六三.頻復.厲無咎.**.中行獨復.六五.敦復.無悔.上六.迷復.兇.有災眚.用行師.終有大敗以其國君兇.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災.九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛(wèi).利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實.初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.兇.六二.顛頤.拂經.于仕頤.征兇.六三.拂頤.貞兇.十年勿用.無攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經.居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈兇.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無

譽.上六.過涉滅頂.兇無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習坎.入于坎窞.兇.九二.坎有險.求小得.六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.兇.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之

嗟.兇.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無

咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.兇.居吉.九三.咸其股.執(zhí)其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞兇.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子兇.上六.振恆.兇.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執(zhí)之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征兇.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝日三接.初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫鼠.貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復.見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初

有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之

弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽.六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.**.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙

吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不

利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征兇.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用兇事.無咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國.九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.兇.夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號.莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有兇.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽?；谕?聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號.終有兇.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見兇.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起兇.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大

牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為

笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征

兇.無咎.六三.困于石.據于蒺蔾.入于其宮.不見

其妻.兇.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭

祀.上六.困于葛藟.萬臲.曰動悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔

至.亦未繘井.羸其瓶.兇.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明

並受其福.**.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征兇.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征兇.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.兇.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征兇.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復.婦孕不育.兇.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征兇.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時.六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之

袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發(fā)

若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽.吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.兇.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災.六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛

于易.兇.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚

三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞兇.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.兇.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機.悔亡.六三.渙其躬.無悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節(jié).亨.苦節(jié)不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.兇.六三.不節(jié)若.則嗟若.無咎.**.安節(jié).亨.九五.甘節(jié).吉.往有尚.上六.苦節(jié).貞兇.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞兇.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以兇.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.兇.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.兇.是謂災眚.既濟.亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受

其福.上六.濡其首.厲.未濟.亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟.征兇.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞

于大國.六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失

是.

第五篇：周易

《周易》閱讀文獻

主講人：燕連福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易經》有三個版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚?！吨芏Y·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》?！爆F存于世的只有《周易》。

2.指周普

“連山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無所不備?！?/p>

今天所說的《周易》，實際上包括《易經》和《易傳》兩部分。

（二）“易”，關于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：

1.上日下月為易?！耙字疄樽郑瑥脑聫娜贞庩柧咭??！薄耙渍?，日月也?！薄叭?月為易，剛柔相當?！?/p>

2.金鳥，大日，生命?！耙?，飛鳥形象也。”

3.蜥蜴變化為易?！耙?，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義?！?/p>

4.化繁就簡則為易?！逗喴椎赖陆洝罚骸昂唲t簡，易則易。簡則簡之易，易則 易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。”

5.《系辭》則說：“生生之謂易”。也就是說因為日月輪轉，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：

⑴交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。

⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。

7.此外，“易”歷來有一名含三義的說法：

⑴ 簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“定理”，一切

事物和現象都可以裝進這個“定理”里，都可以用這個“定理”來釋解。即“大 道至簡是也”。

⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。

⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應萬變”。

（三）周易既是自然科學，也是人文科學

易經是群經之首，群經之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。

但是，不能過分擴大易經。如果說“潛水艇”、“原子彈”的思想來自易經，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點過分夸大易經的作用。也不能完全貶 低易經的作用，楊振寧曾批評“易經影響了中國近代科學的發(fā)展”，何祚庥說“易 經還影響了中國現代科學的發(fā)展”，這需要辯證地看。

要實事求是地看到易經的作用，所謂“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”，2

易經文化潛移默化的作用確實是巨大的，它無形中塑造了中國人的七觀：

中華民族與時偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽之謂道”、“陰陽對立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強不息”的人生觀，“利用安身”的價值觀，以及陰陽爻就是 0 和

1、使思維與數發(fā)生聯系的科學觀。

（四）學習周易三個意義

第一點，糾正似是而非的觀念

比如：自信。人應不應該有自信，這種話不能用有或者沒有來回答，《易經》 里面“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內，但是我們中國人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信。現在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對他人的觀照。

第二點，理解神秘性道德性

現在我們科學發(fā)達了，我們可以把《易經》里面的神秘性（風水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預測、鐵板神數），整個把它用現代化來詮釋。但是它的道德性，你是沒有辦法取代的，所以《易經》的道德性在二十一世紀還 會得到很大的發(fā)揚。

第三點，求同存異

全球化是必然的趨勢，誰也擋不了?？墒乾F在大家看到，凡是全球性的活動，都有人很激烈的抗爭，這是為什么？就是缺乏對差異性的尊重。而《易經》，四 個字就解決了：求同存異。我們會尊重每個地區(qū)的文化，但是我們會在這當中找 出一個最大公約數，變成大同的基因，這個只有《易經》做得到。

二、《易經》的基本內容

（一）“經”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構成基礎，是陰（— —）和（——）的符號，古人用這兩種符號三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對應關系是：、八卦：周禮稱為“經卦”

2、六十四卦：

八卦兩兩相重，出現 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。

如兩乾自重仍名乾卦，取天體運行不止之象，喻示開創(chuàng)萬物的陽剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長的情狀。其他諸卦無 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現象的發(fā)展情態(tài)。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽爻（——）均以數字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辭

在六十四卦符號下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。

卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用

九、用六文辭）。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動地顯示出來。

5、編卦次序

六十四卦有一定的編排次序，（詳見《序卦傳》），前三十卦為上經，后三十

四卦為下經。早期文獻所稱周易者，特指“經”部分。因此，當卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴密的體系出現于世，流傳不衰。

六十四卦：

7、讀易要例

（1）卦時

卦表示 64“時”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時的事理，“訟”卦 象征爭訟之時的事理，“未濟”卦象征事未成之時的事理，余可類推。

每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時這一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分處六級高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級等次，稱為“爻 位”。

六級爻位的基本特點：

初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；

二位：象征事物嶄露頭角，主于適當進取；

三位：象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；

四位：象征事物新進高層，主于警惕審時；

五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；

上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。

古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序兩兩并列，則體現三級層次，前人認為：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級區(qū)別。

“系辭下傳”：六者非他也，三才之道也。

“說卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦。

《三字經》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”

在中醫(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。

（4）當位與不當位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽位；

二、四、上為偶，屬陰 位。

六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽位，陰爻居陰位，均稱“當位”、得位、得正； 凡陰爻居陽位、陽爻居陰位，均稱不當位、失正、失位。

當位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。當位不是意味必然吉，不當位也不是意味著必然兇；因 為當位可能轉化為不當位，不當位也可能轉化為當位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。

凡陽爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德優(yōu)于正。因為正未必中，而中則無不正也。六爻當位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨多。

與先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、應

上爻乘凌下爻謂之乘。

下爻緊承上爻謂之承。

諸爻相連并列者謂比。

下三爻與上三爻兩兩交感對應。

（7）二體

卦中每卦均含兩個八卦符號，凡居下者稱：下卦、內卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。

上下體可象征事物發(fā)展的兩個階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內外、遠近等。

三、《易傳》的思想

《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內容要點如下：

1、《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義?？赡芤驗閮韶?為周易哲學入門之根本，故專為衍釋。

2、《彖傳》，隨上下經分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7

3、《象傳》亦隨上下經分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者

每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用

九、用六文辭，故小象傳也相應多了兩則）分別解釋諸爻象旨。

4、《系辭傳》，因其篇幅較長，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易

作者、創(chuàng)作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19 則爻辭的意義。

5、《說卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產生及推展的重要資料。

6、《序卦傳》，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。

7、《雜卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語言說明卦義。

四、易的四種方法

易經看世界，有四種方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也?！比魏螐碗s的事物在特定時間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會表現出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進一步分析、體會、總結、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律。《易傳.系辭上》說:“在天成象，在地成形，變化見矣”。在 易經中，象就是卦和爻體現出來的。人們常用象的方法來認識事物，所謂心隨相 轉，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。

2、數

《易經》節(jié)卦有“君子以制數度，議德行”；《系辭上》“極數知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數” 體現出周易用數來理解和把握世界的特征。數，是《周易》特有的符號和數量形 式；所謂數者，尺度分寸也。有條不紊、進退有據、乘勢而起、順勢而為、借勢 而雄，皆為數也。易經的數，不是數學，數學是死的，易經的數是活的。這個數 是定數，是狀態(tài)、是結果，是我們把握事物的依據。

3、理

《易經》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理。”理即對象數以哲學上的闡述，跟科學相近。一個人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結果。

4、占

《易經》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”。占是象、數、理在社會生活，人生實踐中的具體運用。易經里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。

易經用的最多的一個字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會怎么樣，如果那樣，你會怎么樣。易經的吉兇是有條件的，可以變動的。所以，不要鐵口 直斷。