第一篇：周易讀后感

讀一本好書能夠在書中提升自己，那么關(guān)于周易的讀后感應(yīng)該怎么寫呢？下面是瑞文小編分享給大家的周易的讀后感范文，希望對大家有幫助。周易的讀后感范文一

以前只是聽說過《周易》，有人說它是用來算命的，也有的說計算機的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奧的，是很玄的學(xué)問。最近聆聽了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對《周易》有了初步的了解。

《周易》的確是中國傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過剛則折、以柔濟剛”等哲學(xué)思想頗多，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對我有很大啟發(fā)。

想起我一朋友發(fā)生的事情，覺得我們在日常工作、生活中應(yīng)常常思考這一道理，居安思危，困難的時候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛的兒子，工作條件很好，收入不錯。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個朋友也有弱點，就是平時經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開車。我也常常告誡，但收效不大。

去年年底，我友酒后駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬元才免去牢獄之災(zāi)。事故后，我友常常自責(zé)，閉門不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo)，人生之路很長，遇到挫折后還應(yīng)振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來的影響可能一生中也很難忘懷。

正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時要考慮今后還會面臨的困難，否則，“樂不思蜀”，真的遇到困境時可能就難以承受了。我友在平時就犯了這個錯誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結(jié)果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時，開始也灰心喪氣，此時也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應(yīng)對未來存有希望，切不可就此不振。“塞翁失馬，焉知非?！?，如果我友在今后人生之路上能謹(jǐn)記教訓(xùn)，也許會有更好的生活。

《周易》的確是一本天書，深奧難懂，但領(lǐng)會其中做人做事的思想，會終生受益。用心學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作，人生之路也許會平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》，也希望更多的人了解《周易》。

《周易》的來歷很古老，古老的東西總會給后人留下很多猜不透的謎，《周易》的來頭也太大，本來很大的經(jīng)典就有很多人神化它，于是謎就越發(fā)神秘?！吨芤住繁臼且徊空俭咧畷１緛碇挥胸?、卦辭和爻辭，但后來卻成了一部哲理之書，被附益了很多道德、政治的解釋和宇宙、人生的哲理，于是成了指導(dǎo)古代中國人思想與行為的“群經(jīng)之首”。歷代都有對《周易》的解釋，但有三個時期的解釋最為重要。第一個時期是戰(zhàn)國到秦漢，這一時期的人在解釋《周易》時已經(jīng)離開了占筮而大講道理，大概是因為這一時期哲學(xué)和科學(xué)思維的能力比較發(fā)達(dá)，對宇宙起源與結(jié)構(gòu)的興趣較濃厚的緣故。第二個時期是漢末魏晉，這個時期玄學(xué)盛行，人們一方面體驗人生的短暫與宇宙的永恒，充滿了語言難盡的悲涼感，一方面希望從哲理中找到對宇宙與人生的根源，因而討論的主題多圍繞著“有”與“無”，究竟何者為宇宙、人生根源這一本體論中心。第三時期是宋代，宋代是中國人理論思維最深刻的時代，這時的思想家面臨的一個重要問題是如何重新整合被佛、道等各種思潮攪的七零八落的思想，為人們提供一個可以解釋一切的理論框架與思維模式。這三次對《周易》的解釋當(dāng)然都不吻合《周易》的本意，當(dāng)它們都豐富了《易》學(xué)，也豐富了中國的思想。對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的作用。

《周易》認(rèn)為人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置?！笆卣边@是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點：“天地萬物各有其位?！比瞬焕?。每個人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了Ь筒換嵊謝雎也生了?！吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙?dāng)是“中孚”?！版凇保赫\信的意思。“中”：在這里表示出自內(nèi)心的意思。因為只有真情才能換取真情，只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢可以掠取的。《周易》推崇的處世第三法寶是“和”?！昂汀痹凇吨芤住分惺莻€十分重要的思想?！昂汀迸c“中”常常聯(lián)系在一起，號稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度А昂汀痹蛞求與他人關(guān)系要諧調(diào)、要順暢?！爸小笔侵v個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關(guān)系?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個體系之中Ф整個《周易》體系就是一個生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個基本法則，也是我們需要學(xué)習(xí)和去實踐的人生哲學(xué)。

《周易》中充滿了辯證思維，充滿了真和善的動機，充滿了憂患意識，同時也貫穿著自強不息的進(jìn)取精神。也是一個人心智成熟的過程，對我們大學(xué)生，有一種很好的教育啟示作用。尤其是當(dāng)前到了自謀職業(yè)的時候，社會更需要人格健全，智慧過人，能力突出的人才。自古以來，都是危機與機會并存，福禍相依，萬物都在不斷變化之中，只要我們能夠把握分寸，做到勤奮謙卑，順勢而為，很多時候還是可以化禍為福的，從容地在危機中捕捉到稍息即縱的發(fā)展機會。我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強不息，終會有所得也！特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時俱進(jìn)，關(guān)注國家時事新聞，引領(lǐng)時代前進(jìn)的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚光大。在祖先積淀下來的經(jīng)驗和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。

同時物極必反，凡是都有個度，我們自己要掌握好這個度。同時任何人在主客觀條件不成熟時，要想擔(dān)任某項工作，都會遇到需要耐心等待的時期，這就是需的階段，它是人生道路的必經(jīng)階段。如何度過這個階段，真是我們要去探索、思考的。面對自己的人生，我們要找到合適的方法去度過這階段，好好的準(zhǔn)備，面對更強的挑戰(zhàn)。

我想沒有一個中國人不知道“四書五經(jīng)”，而《周易》就是其中之一。這些儒家經(jīng)典都是孔子編修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于國人心中，至今被奉為經(jīng)典。有人認(rèn)為《周易》很神秘，不僅因為它能用來預(yù)測個人前景吉兇，還因為它的內(nèi)容是極其簡單的“─”和“－－”型符號的排列組合，雖然單調(diào)，但高度抽象。正因為高度抽象，所以常人難以揣測它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測前景。其實，把《周易》當(dāng)成一部純粹的占卜書是把它淺薄化和庸俗化了。毫無疑問，《周易》是一部高深的哲學(xué)著作。說他高深，是因為它既有簡單而神秘排列的符號，又有很多明了和晦澀相間的對符號的文字說明。它經(jīng)過幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂道，必然有其高明之處。

說《周易》是占卜的書也好，是高深的哲學(xué)著作也好，但有一點是共同的，那就是：都是對事物的認(rèn)識及與認(rèn)識相適應(yīng)的人的行為方式。也就是說，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對天、地、人的認(rèn)識和人如何順應(yīng)事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫八卦，文王演繹八卦并作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等?！吨芤住凡皇且粋€人的作品，而是集體智慧?！吨芤住返募w創(chuàng)作說明：文化的承傳和創(chuàng)新性；在思想認(rèn)識上的同一性，也即是說，對事物根本規(guī)律的理解，這些哲人們的認(rèn)識是一致的，至少都認(rèn)同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結(jié)晶。這個經(jīng)典著作被太多的人研究了，傳道了，我深知自己對它理解不深，談不上有什么獨到的見解，只能就我所看到的，談?wù)動伤鸬囊恍┫敕ā?/p>

現(xiàn)在有一種觀念，認(rèn)為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬能的，什么問題都能解決，很多人甚至藉著它的幌子以達(dá)到各種私人目的。最常見的一個現(xiàn)象就是書，探察如今的中國圖書市場，關(guān)于《易經(jīng)》的書可以說已到了泛濫的地步，有關(guān)《周易》的圖書則大約相當(dāng)于其他十二經(jīng)的圖書總和?！啊吨芤住反钆_，鈔票唱戲”的專談預(yù)測、風(fēng)水、占卜、醫(yī)法的“運用型”圖書紛紛問世（這其中包括大量的非法出版物），城鄉(xiāng)各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點撥萬家的“易學(xué)大師”與“易學(xué)文化公司”層出不窮。由于《周易》在大多數(shù)中國人頭上有著既神圣又神秘的光環(huán)，所以這些欺世盜名、恐嚇無知的江湖騙子就得以大售其奸。

對于《周易》，我沒有深入的研究，但是我知道它是我們文化的瑰寶。我也知道，它并不玄妙，并不是不能讀懂，更不是金庸筆下的《易筋經(jīng)》。我們作為祖宗文化的繼承者和發(fā)揚者，不能沉浸在前人的成就中，更不能無中生有，夸夸其談。我想我們不能只是簡單的停留在解夢，起名這樣的事情上。應(yīng)該負(fù)起《易經(jīng)》的使命，除去浮燥和淺薄，方能避免文化頹勢。

在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項文化卻是與時代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有曾老師的指導(dǎo)，我也許無法體，也無所用了。

首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時假作真。有時都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。

易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統(tǒng)一，互生互換。

曾老師說學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個是糾正似是而非的觀念，第二個是具有神秘性道德性第三個是求同存異。何為道？道就是自然規(guī)律，萬物都是在自然規(guī)律中生長成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。

曾老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。

系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬物變在其中了；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。

然而，曾老師也講到過，每一個人只講對一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無非獻(xiàn)丑罷了。

第二篇：《周易》讀后感

《周易》讀后感

讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。

在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷一又一場成人禮之后的思想熏陶。她默默無聞地承載著中華民族的變遷；她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化；她她語重心長地教我做人的道理。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認(rèn)識宇宙，人類發(fā)展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的作用?！吨芤住肥亲钅荏w現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶ο笫翘臁⒌?、人三才，而以人為根本。

《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)?！薄吨芤住吩诖呵飸?zhàn)國時代得到進(jìn)一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此?？鬃泳驼f過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。

猶憶中學(xué)時代，語文老師要求沒人找一句名言。我當(dāng)時交上去的是：“窮則變，變則通，通則久?！?這句名言告訴我們，遇到問題了就要試圖改變，改變了問題就可以解決，解決了就可以長久的保持下去。年少的我殊不知這句話就是出自《周易》。淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見。

象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。

“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)?？v觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。

時代發(fā)展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本，其實，這也就是強調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識結(jié)構(gòu)，我們常常把知識結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術(shù)業(yè)有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運用。

如果我們要在這個競爭日益激烈的時代以一個成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應(yīng)具備極強的自信心。其次，我們應(yīng)當(dāng)賴得寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養(yǎng)，再把自己裹覆起來，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長出翅膀。再次，我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達(dá)目標(biāo)的距離。最后，我們在前進(jìn)中尚需不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強不息，終會有所得也！

特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時俱進(jìn)，關(guān)注國家時事新聞，引領(lǐng)時代前進(jìn)的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚光大。在祖先積淀下來的經(jīng)驗和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。

第三篇：《周易》讀后感

讀后感：眾妙之門——《周易》

學(xué)院：歷史與行政學(xué)院 姓名：張云鳳

《周易》是中國一部古老而又燦爛的文化瑰寶。最先對《周易》的認(rèn)識，是認(rèn)為它是一本卜筮之書，與算命、看風(fēng)水有關(guān)。后來通過對《周易》的研讀以及翻閱有關(guān)方面的著作，才發(fā)現(xiàn)自己對《周易》的認(rèn)識僅僅是表象上的，沒有深刻的了解它的內(nèi)涵。當(dāng)然，作為五經(jīng)之一，《周易》的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的，只能說，在讀《周易》及一些相關(guān)著作時，對《周易》有了一些淺顯的認(rèn)識。

在沒有真正接觸《周易》的時候，我認(rèn)為《周易》就是《易經(jīng)》，兩者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通過更深入的了解，對《周易》與《易經(jīng)》二者的關(guān)系有了新的認(rèn)識。原來，易經(jīng)指的是“上古三易”，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著作的總稱；《周易》只是易經(jīng)的一種，兩者為種屬關(guān)系。因為《連山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現(xiàn)在所說的《易經(jīng)》其實是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇。

《周易》分為經(jīng)部和傳部。經(jīng)部即《周易》本篇，含六十四卦的卦形及卦爻辭，分為上經(jīng)和下經(jīng)。上經(jīng)包括前三十卦（自《乾》至《離》），后三十四卦（自《咸》至《未濟》）為下經(jīng)。傳部含《文言》、《系辭》、《彖》、《象》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，共七種十篇，稱之為“十翼”。六十四卦每一卦又由六爻組成。爻是組成八卦的基本符號，分為陰爻（--）和陽爻（—）。

《易經(jīng)》有云:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八

卦?！睆倪@里可以看出《周易》是建立在陰、陽二元論基礎(chǔ)上對事物發(fā)展規(guī)律加以論證和描述的書籍。它認(rèn)為太極是萬物初始之前的混沌之象，太極一分為二，始有天地，天為陽，地為陰，陰陽相濟，是為兩儀。由天地生出春夏秋冬四時，對應(yīng)四象——太陽、太陰、少陽、少陰。由四象衍生出八卦——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，八卦對應(yīng)的八種自然現(xiàn)象分別是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。每一卦中有六爻——初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，象征著事物由初始到結(jié)束的過程。

《周易》究竟是一本什么樣的書呢？有人認(rèn)為《周易》是一部卜筮之書，卦爻辭是卜筮記錄，也有人認(rèn)為《周易》是一部哲學(xué)著作，還有人認(rèn)為《周易》是華夏民族特有的一部思維工具書。我更加贊同第二種說法。呂紹綱先生認(rèn)為：“《周易》實質(zhì)上是一部講思想的書，一部哲學(xué)著作，卜筮只是它的表面軀殼，而且如同化石一般的軀殼，是死東西，軀殼里面包著的思想才是它有生命的活的靈魂?！?/p>

從哲學(xué)的角度來看，《周易》的卦爻辭，在對卦象進(jìn)行例說的過程中，也透漏了對自然、社會中事物的屬性及變化發(fā)展規(guī)律的樸素辯證的認(rèn)識，體現(xiàn)了一種樸素的唯物世界觀：尊天道，重人謀?！吨芤住坟载侈o中對于天道即自然規(guī)律的尊重是十分強烈的。例如：

《坤》初六：“履霜，堅冰至。”當(dāng)腳踩到秋霜時，冰凍的寒冬也將來臨。事物的生長消亡有其必然的規(guī)律可循。這是不一人的意志為轉(zhuǎn)移的。

泰：“小往大來，吉，亨?！比跽唠x去，強者到來，順應(yīng)了自然規(guī)

律，所以吉祥、亨通。

由于對天道的尊重，人世間的吉兇禍福的決定因素，也就必然是人謀，也就是說人是這個社會活動的主體，如何調(diào)整自己的言行舉措，創(chuàng)造或改變環(huán)境條件，使之符合自然規(guī)律。從《周易》的卦爻辭中可以看到，人的品德修養(yǎng)，往往可以逢兇化吉、遇難呈祥。例如：

《坤》六二：“直、方、大，不習(xí)無不利?！本邆淞酥甭?、方正、寬容的品德，做任何事情都會暢通無阻。

《謙》初六：“謙謙君子，用涉大川，吉?！敝t虛的君子，若用同樣的態(tài)度去涉大川之險，也會吉祥如意。

《臨》上六：“敦臨，吉無咎?！倍睾駥捜莸氖┱?，臣民悅服，必然吉祥無災(zāi)禍。

相反，如果不注意修養(yǎng)德性，就難免會有災(zāi)禍臨頭。例如： 《履》九五：“夬履，貞厲?！眲傘棺杂茫赜形ｋU。

《中孚》上九：“翱音登于天，貞兇。”脫離民眾，孤芳自賞，必致兇險。

同樣，以《乾》卦為例，它揭示了事物發(fā)展的過程性，任何事物都有一個潛藏、萌發(fā)、成長、茁長、全盛的發(fā)展過程。人類的行為，應(yīng)當(dāng)效法這一自然規(guī)律，在自強不息的同時，把握時機，善知進(jìn)退。當(dāng)力量薄弱的時候，應(yīng)該隱忍等待時機，切記妄動；當(dāng)可以出示而又羽毛未豐的時候，應(yīng)該以誠待人，積聚力量；在成長時期，一方面應(yīng)該奮發(fā)有為，自強不息，同時也要戒驕戒躁，謹(jǐn)慎處事；當(dāng)機會來臨可以放手一搏的時候，應(yīng)該一本初衷，團(tuán)結(jié)上下，使上下一心，各得

其所；當(dāng)久居高位時，力所不逮時，應(yīng)該居安思危，及時自悔，方能自強而不息。只要進(jìn)退得當(dāng)，趨利避害，則事必成。

其實人生道路上，我們總會遇到一些困難與挫折。如果面對困難與挫折，我們不能做到自強不息，積極進(jìn)取，以樂觀的心態(tài)待之，那么我們將無法跨越障礙，獲得成功。所以，在各種活動中，我們應(yīng)該積極進(jìn)取，自強不息。

《周易》文字簡約，其中蘊含的意義抽象難懂，所以，要讀懂它是很難的，可是，只要用心領(lǐng)會，總會有所收獲?！啊兑住返缽V大，無所不包”,所謂學(xué)者得思，商者得富，兵者得勝??

學(xué)習(xí)感悟：天行健，君子以自強不息

第四篇：周易讀后感

周易之我見

信院電子系

12測控技術(shù)與儀器

《周易》是中國一部古老而又燦爛的文化瑰寶。最先對《周易》的認(rèn)識，是認(rèn)為它是一本卜筮之書，與算命、看風(fēng)水有關(guān)。后來通過對《周易》的研讀以及翻閱有關(guān)方面的著作，才發(fā)現(xiàn)自己對《周易》的認(rèn)識僅僅是表象上的，沒有深刻的了解它的內(nèi)涵。當(dāng)然，作為五經(jīng)之一，《周易》的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的，只能說，在讀《周易》及一些相關(guān)著作時，對《周易》有了一些淺顯的認(rèn)識。

在沒有真正接觸《周易》的時候，我認(rèn)為《周易》就是《易經(jīng)》，兩者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通過更深入的了解，對《周易》與《易經(jīng)》二者的關(guān)系有了新的認(rèn)識。原來，易經(jīng)指的是“上古三易”，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著作的總稱；《周易》只是易經(jīng)的一種，兩者為種屬關(guān)系。因為《連山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現(xiàn)在所說的《易經(jīng)》其實是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇。

《周易》分為經(jīng)部和傳部。經(jīng)部即《周易》本篇，含六十四卦的卦形及卦爻辭，分為上經(jīng)和下經(jīng)。上經(jīng)包括前三十卦（自《乾》至《離》），后三十四卦（自《咸》至《未濟》）為下經(jīng)。傳部含《文言》、《系辭》、《彖》、《象》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，共七種十篇，稱之為“十翼”。六十四卦每一卦又由六爻組成。爻是組成八卦的基本符號，分為陰爻

（--）和陽爻（—）。

《周易》究竟是一本什么樣的書呢？有人認(rèn)為《周易》是一部卜筮之書，卦爻辭是卜筮記錄，也有人認(rèn)為《周易》是一部哲學(xué)著作，還有人認(rèn)為《周易》是華夏民族特有的一部思維工具書。我更加贊同第二種說法。呂紹綱先生認(rèn)為：《周易》實質(zhì)上是一部講思想的書，“

一部哲學(xué)著作，卜筮只是它的表面軀殼，而且如同化石一般的軀殼，是死東西，軀殼里面包著的思想才是它有生命的活的靈魂?！?/p>

從哲學(xué)的角度來看，《周易》的卦爻辭，在對卦象進(jìn)行例說的過程中，也透漏了對自然、社會中事物的屬性及變化發(fā)展規(guī)律的樸素辯證的認(rèn)識，體現(xiàn)了一種樸素的唯物世界觀：尊天道，重人謀?！吨芤住坟载侈o中對于天道即自然規(guī)律的尊重是十分強烈的。

例如：《坤》初六：“履霜，堅冰至。”當(dāng)腳踩到秋霜時，冰凍的寒冬也將來臨。事物的生長消亡有其必然的規(guī)律可循。這是不一人的意志為轉(zhuǎn)移的。泰：“小往大來，吉，亨。”弱者離去，強者到來，順應(yīng)了自然規(guī)律，所以吉祥、亨通。

由于對天道的尊重，人世間的吉兇禍福的決定因素，也就必然是人謀，也就是說人是這個社會活動的主體，如何調(diào)整自己的言行舉措，創(chuàng)造或改變環(huán)境條件，使之符合自然規(guī)律。從《周易》的卦爻辭中可以看到，人的品德修養(yǎng)，往往可以逢兇化吉、遇難呈祥。

其實人生道路上，我們總會遇到一些困難與挫折。如果面對困難與挫折，我們不能做到自強不息，積極進(jìn)取，以樂觀的心態(tài)待之，那么我們將無法跨越障礙，獲得成功。所以，在各種活動中，我們應(yīng)該

積極進(jìn)取，自強不息。

《周易》認(rèn)為人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置?！笆卣边@是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點：“天地萬物各有其位?！比瞬焕?。每個人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了就不會有禍亂產(chǎn)生了?！吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙?dāng)是“中孚”?！版凇保赫\信的意思?！爸小保涸谶@里表示出自內(nèi)心的意思。因為只有真情才能換取真情，只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢可以掠取的?！吨芤住吠瞥绲奶幨赖谌▽毷恰昂汀??！昂汀痹凇吨芤住分惺莻€十分重要的思想?！昂汀迸c“中”常常聯(lián)系在一起，號稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)、要順暢。“中”是講個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關(guān)系。“和”的思想體現(xiàn)在《周易》的整個體系之中而整個《周易》體系就是一個生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個基本法則，也是我們需要學(xué)習(xí)和去實踐的人生哲學(xué)。

《周易》文字簡約，其中蘊含的意義抽象難懂，所以，要讀懂它是很難的，可是，只要用心領(lǐng)會，總會有所收獲?！兑住返缽V大，無“

所不包”,所謂學(xué)者得思，商者得富，兵者得勝??

天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。

第五篇：周易讀后感

《周易》讀后感

古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)?？v觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。

我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。

“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。

在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關(guān)系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊也一定會團(tuán)結(jié)。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認(rèn)為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學(xué)到很多的東西。

總之，《周易》能位于我國的五經(jīng)之首，一定有它的道理。

面對一本如此博大精深的書，沒有一個人敢說完完全全的理解了《周易》一書的精髓思想所在。所以，接下來我講的一些感悟，可能有些結(jié)構(gòu)松散，可能有些錯誤的地方，這基本是在所難免的。而我也會盡力用最準(zhǔn)確的語言，來解讀這中華千年文化傳承的瑰寶。有關(guān)乾卦

先說說乾卦的三個深刻的思想內(nèi)涵：

第一，乾卦論述了一個成功人士的各個階段之過程，大家都知道，事物的發(fā)展都要有一定的階段性，決不是以下子就可以如何和怎樣的，在《易.文言傳》里不是說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由者漸矣?！弊鰫憾家幸粋€逐漸的過程，況且是好事善事呢？獲得成功即使是都要一個過程，成功人士也不可能一蹴而就。因此，乾卦用龍的形式演

繹了這個過程，既潛龍，出現(xiàn)，跳躍，飛騰等，其過程性，形象地描述了事物的發(fā)展變化。第二，乾卦的兩點論：乾卦告訴我們，事物總是一分為二的，事物沒有絕對的有利或無利，有利的里面，其實包含著不利。同樣，勝利中孕育找失敗。因此無論在什么條件下，也要“終日乾乾，夕惕若厲”的小心行事，才能使自己立于不敗之地，而無往而不勝。

第三，乾卦的轉(zhuǎn)化論。乾卦告戒我們，事物發(fā)展到了一定的階段就有可能向相反的方向轉(zhuǎn)化。也就是過猶不及和物極必反，在上九爻辭的：“亢龍有悔”就是最好的警示語句。我們知道和理解了這三個思想內(nèi)涵，就不難理解乾卦的四個要件，當(dāng)然，人才也是要創(chuàng)業(yè)人士的要件，既乾.元，亨，利，貞。一，元：就是大的事業(yè)和很好的開始。二，亨：表示在有元的基礎(chǔ)上的通達(dá)與順利。三，利：有適宜與合適的含義。四，貞：正確與堅固的意思。當(dāng)有了偉大的事業(yè)和很好的開始，還有正確與堅固的毅力，再有了適宜與合適的機會能不通達(dá)和順利嗎，因此說元，亨，利，貞是〈易經(jīng)〉的四種德行，是成功人士的必須具備的四個要件。

有了四個要件還有有從小做之大歷程既乾卦的：初九：一爻的“潛龍勿用”你是有才華有理想的人才（龍），但你剛出道是羽毛未豐，根基尚淺，也沒人（大人）賞識。那你就要潛入水中不能動，你是要等待時機的龍，否則你跳出來，必然要遭到打擊與失敗。九二：二爻的“見龍在田，利見大人。”當(dāng)你在一爻潛龍潛到了一定時機，有了比較豐富的經(jīng)驗，也有了相應(yīng)的社會位置，但還是不夠。那也只是在田野里的龍，舞臺和歷練還不夠，如果有行動最好有個靠山或者說是伯樂（大人）就會好起來而有利了。（3九三：三爻的“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”有了靠山和地位還是不夠，還有白天自強不息，更要晚上反省警惕，只有這樣才不會有災(zāi)難與失誤。九四：四爻的“或躍在淵，無咎”，有了以上三爻的歷程，這個人才（龍）是要具有了一定大的空間與舞臺，可以大干一番了，因為以上的歷練，大干起來是不能有災(zāi)禍的。九五：五爻的“飛龍在天，利見大人”哈哈，這個時候是人才（龍）具有了更好更大舞臺的時候了，這次見到的大人可不是和以前的大人一樣了，而是和自己有同等水平或更高的人交往和會晤了，他們能使自己的事業(yè)更加輝煌與有利。上九：六爻的“亢龍有悔”人才的做大與做強，就很有可能脫離了群眾，也要自做主張而武斷。不免要有不利和后悔的事情了。這就《易經(jīng)》辨證的特點。還有用九的“見群龍無首，吉。”人才多了，最好不要比大小，要各發(fā)揮自己的才干，那是非常吉利的事情。不是嗎，相互比較與比拼大小，必定要有傷害而不吉利的。

因此說〈易經(jīng)〉之乾卦是一部人才成功的秘籍與經(jīng)典好書，他告戒我們?nèi)艘獣r刻自強不息，還要居安思危，更要有隨時隨地以零為。無論是潛龍，田龍，淵龍，飛龍，亢龍都要永不停息，還有首尾如一，善始善終，才可以成為有用有作為的人才。

《周易》博大而精神，每個人心中的易經(jīng)，都有屬于自己一份獨到的見解。這也正符合了前面我提到的周易的精神，由一而生萬象。而我個人也由衷的希望，易經(jīng)這中華文化的瑰寶，能被更多的人了解，認(rèn)知。

雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時?！庇谑牵芯W(wǎng)友問我，你懂周易?。垦韵铝髀冻鰺o比欽佩之意，我通常含糊其詞地說，有點興趣而已。其實我不懂。周易這門學(xué)問，窮一輩子之力，并不容易學(xué)懂，也不需要學(xué)懂。不學(xué)懂，永遠(yuǎn)追求不到，是懂非懂的那個樣子，其味無窮，一輩子有事消遣，老了也不寂寞。古人云：“夜讀〈易〉”，如果夜里讀《易經(jīng)》，鬼神都受不了。我的經(jīng)驗是，夜里讀《易經(jīng)》，保證睡不著覺。剛讀入門去，看出一點名堂，便想弄個清楚，繼續(xù)看下去，等告一段落再睡，結(jié)果一段接一段，不知不覺天已經(jīng)亮了?？芍^“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時”，一整個春天何時溜走了都不知道，何況一個晚上呢？這種味道很好。

《周易》是周文王在坐牢的時候研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?、道家的文化，一切中國的文化，都是從周文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經(jīng)》。一種叫《連山易》，《連山》是神農(nóng)時代的易，所畫八卦的位置和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的易為《歸藏易》?！哆B山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處?，F(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往只囿于《周易》。因此，有人說《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了，絕傳了。事實上有沒有呢？這是可是一個大問題?？梢哉f現(xiàn)在我們中國人講的“江湖術(shù)”中的這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿、還有道家這方面的東西，都是“連山”、“歸藏”兩種易學(xué)的結(jié)合。

正如博友“商界第三者”在本博的留言里提到的，《周易》這門學(xué)問中，有一個原則叫作“三易”，就是變易、簡易、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理：

第一所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，情感亦不同，精神亦不同。萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個變，這就是為什么不學(xué)《易》不可以為將相的道理。

第二是簡易，是說宇宙萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。聽大師講，天地間有“有其理無其事”的現(xiàn)象，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理；有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗不足，找不出它的原理罷了。而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成平凡，而且非常簡單。我們看影劇里的諸葛亮，伸出幾個手指，那么輪流一掐，就知道過去未來。有沒有這個道理？有的，是有這種方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，把八卦的圖案排在指節(jié)上面，加上時間的關(guān)系、空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。

第三為不易，萬事萬物隨時隨地都在變，可是卻有一項永遠(yuǎn)不變的東西存在，那就是能變成萬象來的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什么呢？宗教家叫它是“上

帝”，是“神”，是“主宰”，是“佛”，是“菩薩”；哲學(xué)家叫它是“本體”；科學(xué)家叫它是“功能”。

我以為，活得簡單就是快樂。所以，最好不要去碰《易》這門學(xué)問，如果鉆進(jìn)去了，可能會爬不出來。如果一定要學(xué)，也最好只學(xué)一半；如果真把《易經(jīng)》學(xué)懂了，做人就沒有味道了。譬如要出門了，因為《易經(jīng)》學(xué)懂了，知道這次出門會跌倒，于是不敢出門了，甚至一步都懶得動。像這樣的人生還有什么意思？所以說學(xué)《易》最好只學(xué)一半，覺得奧妙無窮，如黑夜摸路，迷迷瞪瞪，蠻有趣的；天完全亮了走路，眼前有一個坑，會掉下去，看得清清楚楚，于是就不走了。既然學(xué)懂了《易經(jīng)》變得非常乏味，何必去學(xué)呢？學(xué)幾個名詞，到少不更事的粉絲面前賣弄幾下就好了，顯得你學(xué)識淵博，讓人家崇拜得不得了。

新近請行政辦做了一個牌匾，不敢隨便掛，昨天打電話給在福州的董事長，請他翻翻掛在他辦公室墻上的那本特大的日歷，定個黃道吉日再行其事?？梢娢沂钦娌欢?。還是那個叫“商界第三者”的博友厲害，看過我的文章，能說出變易、簡易、不易來。了不得。

下不過來,一點沒感覺,你自己寫吧,不想看了,煩了就這樣了.