第一篇：《秋水》有感

《秋水》有感

讀了莊子的《秋水》，我不禁為其超凡脫俗的哲理思辨所震撼，奔放肆虐的理想色彩如同海神若般龐大無涯，游曳于天地間的清靈灑脫的思想?yún)s極其巧妙地以“個(gè)人”為切入點(diǎn)。我驀地想到了《紅樓夢(mèng)》里“空云潔白”的妙玉最愛讀的也是老莊，自比為“樫外人”的她是否像莊周一般對(duì)人世冷眼旁觀？

《秋水》中“五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞”的，在莊子看來不過是“猶小石小木在大山也。”塵世間功名利祿變得可笑，諸公袞袞像紅塵的丑態(tài)嘴臉成為社會(huì)的主體，叫莊周如何不幽憤？但他將對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望化為木簡(jiǎn)上嘲諷激昂的文字和思想中案例剖析的材料，讓文以載道，從社會(huì)的泥滓中飛出悠然的蝴蝶，于是濮水曳尾，漆園傲吏，終成了南華如詩的篇章。

在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，莊子《秋水》中河伯很符合當(dāng)下一些炙手可熱的人的形象，自負(fù)狂妄，目中無人；而海若虛懷若谷，有容乃大的精神是理想中完美人格的化身。對(duì)比之下不僅感慨，當(dāng)時(shí)離我們是多么遠(yuǎn)，又是多么近啊。受現(xiàn)代實(shí)用主義價(jià)值觀的影響，濮水邊拒絕楚王的莊子很容易被看做不思進(jìn)取消極怠慢的自由主義者——可我們是多么需要自由的心靈世界啊，現(xiàn)實(shí)的實(shí)用是一缸水泥，凝固了，就會(huì)永遠(yuǎn)冷下去。幾千年前，莊子拜見惠施卻反被搜捕，幾千年后，有人證明嫉妒者的本質(zhì)是恐懼失去；然而莊子早就用鹓鶵棲梧的寓言告訴世人什么是真正的高貴，不是富貴名利，而是保持自我。濠梁之魚的故事充滿了喜劇的辯證色彩，雖然照唯物論的觀點(diǎn)誰也不能窺探心靈。如果撇開哲學(xué)，從詩意一點(diǎn)的角度看，莊周看到魚兒高興，僅僅是因?yàn)樘炖蕷馇?，游目騁懷，河面碧波粼粼，河岸郁郁芊芊，莊子的心境替外物涂了一層明麗的光輝——魚兒樂不樂不是我能指認(rèn)的，但我看著它就覺得它很快樂。若干年有個(gè)叫王國維的替這種把感情加給生物的意境起名叫“有我之境”，是耶，非耶，化為蝴蝶。

《秋水》是莊子哲學(xué)思想方面的一篇論述，包括了他尋求個(gè)人自由“全性保真”的處世態(tài)度，和他辯證的宇宙觀兩個(gè)方面。

“濮水釣魚”是莊子自由精神的直接體現(xiàn)，面對(duì)浩瀚的人世，是寂寂漫漫，還是庸庸碌碌。選擇精神的歡樂頌就意味著一種和凡塵的剝離，只因?yàn)閼?zhàn)國是個(gè)信仰缺失的時(shí)代。即使如此，莊子依然要選擇剝離。拒絕小吏，就是關(guān)閉了通向紅塵的大門，紅塵中不止有虛左以待的楚相之位，也有集體的認(rèn)同，時(shí)代價(jià)值的體現(xiàn)，然而他關(guān)上了通向那些的大門，打開了另一扇名位“性靈”的窗，窗外，白鷺在湍流中戲水。

第二篇：讀《秋水》有感

讀《秋水》有感

讀完《秋水》，明白了在無限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的限制，因而是十分有限的。

文中提到北海若對(duì)河伯說：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也?！贝硕螐牟荒軐?duì)井蛙談?wù)摵?，不能?duì)夏天生死的蟲子談?wù)摫煅┑?，不能跟見識(shí)淺陋的人談?wù)摯蟮览硎且驗(yàn)樗鼈兏髯允艿搅丝陀^條件的限制，很好的描繪出了人認(rèn)識(shí)的由于客觀條件的限制而受到了很大的局限。

而作為21世紀(jì)的我們，也經(jīng)常能夠感受到知識(shí)的有限和能力的有限。現(xiàn)在的家長(zhǎng)從幼托班就開始給自己的孩子尋找最好的學(xué)校，為的就是想要好的教育和教學(xué)設(shè)施。而同時(shí)這些又受著經(jīng)濟(jì)的影響。每個(gè)孩子從幼托班到小學(xué)，再由小學(xué)到中學(xué)直至大學(xué)畢業(yè)，期間接觸了5個(gè)學(xué)校。而這5個(gè)學(xué)校中又能接觸到多少老師跟同學(xué)，這期間的差異又能直接影響孩子的知識(shí)面。從學(xué)校的角度來說，學(xué)校的教學(xué)條件與師資力量直接影響著這個(gè)學(xué)校的教育質(zhì)量，同時(shí)也影響了學(xué)生所接受到的知識(shí)量；從老師的角度來說，就算同屬一個(gè)學(xué)校，不同教師的教育方法及教師自身的素質(zhì)修養(yǎng)也對(duì)學(xué)生的知識(shí)理解掌握程度有所限制；從學(xué)生的角度來說，智力，興趣愛好不同也均能影響到一個(gè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望和掌握情況；從家庭環(huán)境來說，父母是自己的啟蒙老師，也是孩子的道德的學(xué)習(xí)楷模和引導(dǎo)者，父母的興趣愛好，行為皆能影響孩子的發(fā)育成長(zhǎng)??影響孩子所學(xué)所思有著太多的客觀、主觀因素，我們應(yīng)該坦然的去接受。

第三篇：讀莊子秋水有感

莊子，戰(zhàn)國中期宋國人，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴中繼老子之后的道家學(xué)派思想的主要代表人物。莊子的文章，大量使用寓言，寓言這種文體的創(chuàng)立，使莊子成為我國浪漫主義文學(xué)的鼻祖。并且富有豐富的想象力，文筆變化多端，富有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，語言豐富生動(dòng)，并富有幽默諷刺的意味對(duì)后世的文學(xué)語言影響很大。

在古代漢語課上，我們學(xué)習(xí)了《莊子?外篇》中的《秋水》，以河伯的自以為多和海若的未嘗自多，形成鮮明對(duì)比，構(gòu)成全篇的主要部分。

“欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海；東面而視，不見水端”。使河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”。這段話敘述了河伯的自以為多，河伯在有限的世界里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過于自負(fù)，如果河伯沒有看到大海，他將永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，如果河伯在看到大海之后還是沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他必將貽笑大方。

所以，做人要“一日三省吾身”，時(shí)刻反省自己的行為是否正確。“勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能”，人，要有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生有涯，學(xué)海無涯。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。不能滿足于自己現(xiàn)有的知識(shí)和狀況，要有積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，追求真知，追求一種更積極向上的人生，以提高自己的綜合素養(yǎng)為目標(biāo)學(xué)習(xí)，讓人生變得更加有意義。

“井龜不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可語于冰，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也?！币?yàn)樯瞽h(huán)境的局限而束縛了自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這是愚昧者自大的借口。海神說:“吾未嘗以此自多者”，這正是智者所具有的謙虛態(tài)度。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，相對(duì)于宇宙萬物，人類只是“浮游”。世界之大，個(gè)人的所作所為，不過是滄海一粟。當(dāng)自己清楚地意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，我們才能找到自己的準(zhǔn)確定位，并且更有目標(biāo)的去認(rèn)識(shí)、了解社會(huì)的全貌。才能更坦然的面對(duì)“山外有山，人外有人”的挫敗感。但是這份坦然并不意味著消極，而是讓我們擁有一份良好的心態(tài)，畢竟人無完人。

縱觀本文，其中心思想是在論說判斷、認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，認(rèn)識(shí)事物的大小、多少、虛盈、始終、貴賤以及生死等都是相對(duì)的，其變化是不定的。

所以我們應(yīng)該記住的是：滿招損，謙受益？不是的。

有個(gè)成語叫“邯鄲學(xué)步”，它的由來正是《莊子?外篇》中的《秋水》。

說的是在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長(zhǎng)相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經(jīng)常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什么學(xué)什么，學(xué)一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。家里的人勸他改一改這個(gè)毛病，他認(rèn)為是家里人管得太多。日久天長(zhǎng)，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢(shì)太笨、太丑了。

有一天，他在路上碰到幾個(gè)人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢(shì)很美。他一聽，急忙走上前去，想打聽個(gè)明白。不料想，那幾個(gè)人看見他，一陣大笑之后揚(yáng)長(zhǎng)而去。邯鄲人走路的姿勢(shì)究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來，這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠(yuǎn)的邯鄲學(xué)走路去了。

一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡(jiǎn)直令人眼花繚亂?？吹叫『⒆呗?，他覺得活潑，學(xué)；看見老人走路，他覺得穩(wěn)重，學(xué)；看到婦女走路，搖擺多姿，學(xué)。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會(huì)了，路費(fèi)也花光了，只好爬著回去了。

有關(guān)這個(gè)成語的故事諷刺了那些只會(huì)生搬硬套，機(jī)械地模仿別人的人，他們不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處，反而會(huì)把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉。就是在說做人不能一味的妄自菲薄，那不是謙遜，是虛偽。所以我們應(yīng)該記住的是：過滿則招損，過謙不受益。

第四篇：讀莊子秋水有感

讀《莊子·秋水》有感

2010080142

婁曉亮

魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！蔽易x了莊子這篇文章之后，深刻體會(huì)到了魯迅先生所說的汪洋辟闔，儀態(tài)萬方。

文章開篇即是“秋水時(shí)至，百川灌河?！苯o人感覺像是站在東海的河口下方，看著千萬里的江河匯聚到了一處，然后傾盆而下。飛湍擊石揚(yáng)起的水汽便蒙然了眼睛。

然而在河伯欣然自喜的時(shí)候，他看見了海神。就像是攀登高峰的人，在翻越了他眼里的最高峰后，俯視腳下螻蟻般的城鎮(zhèn)車流后，回頭卻看見另一座高峰直插云霄，云霧環(huán)繞，幾只蒼鷹尖利的鳴叫著嘲笑他。

境界決定一個(gè)人的眼光。文章中曾說“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也?！币馑际呛途械那嗤懿荒苷?wù)摯蠛?，是因?yàn)榍嗤芫心嘤诳臻g的大小；和夏天的小蟲不能談?wù)摱斓谋?，是因?yàn)槭苤朴跁r(shí)間季節(jié)的變換；和鄉(xiāng)村士紳不能談?wù)摯蟮?，是因?yàn)樗麄兪芾c教化的深淺。俗話說站的高才能看得遠(yuǎn)。站在鄉(xiāng)下的縣城，我們羨慕市里的繁華；在都市的繁華里，我們又向往省會(huì)的現(xiàn)代化；在省會(huì)的現(xiàn)代化里，我們依然會(huì)神往首都的國際化。這也可以說明，人的欲望是沒有止境的。

但是從大的方面來看，莊子又借著海神的口說：五代帝王所延續(xù)的，三位君主所爭(zhēng)奪的，仁慈的人所憂慮的，賢能的人為之操勞的，僅僅是如同馬匹身上毫末般的天下。這是何等的氣概，視天下萬物如浮云淺土。但是莊子他卻又同自身的大氣磅礴之語相悖?！安霓o之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也······”伯夷因?yàn)槊u(yù)辭讓天下，仲尼談?wù)撎煜聛盹@示自己的博學(xué)，這是他們所自傲的地方······一股子文士相鄙的氣息悠然而起。蔑視天下的莊子，又何必著眼于這在他眼中如同毫末中得毫末的二人呢？

接下來，便是一番相對(duì)論的論述。大于小、善與惡、博與狹、生與死都是相對(duì)而言。做任何事情都出于無為忘我的角度。我認(rèn)為，從辯證的角度來看大小高低盈虛，這樣的大局觀是值得稱贊的（當(dāng)然是我這是事后諸葛亮）。“不出乎害人，不多仁恩；動(dòng)不為利，不賤門隸；貨財(cái)弗爭(zhēng)，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪?！边@些話語在現(xiàn)代來看，大多是誑語。莊子只主張修自身。他反對(duì)從本心出發(fā)，去分辨善惡好壞，他只是秉承著中庸的道路，不顧旁人的眼光，將自身與整個(gè)社會(huì)割裂開來。仿佛像是上帝一樣俯視著這個(gè)世界。世俗的勛爵俸祿打動(dòng)不了他，戮親之仇不足以羞辱他。大小不去分辨，是非不去明了。我想如今的社會(huì)，大多都大小不分，是非不明吧···更有甚者達(dá)到了“戮恥不足以為辱”。但是“世之爵祿不足以為勸”這條，能達(dá)到的人卻少之又少。

莊子主張用辯證的眼光去看待問題。“知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也?！ぁぁぁぁぁさ弁跏舛U，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒。”時(shí)代的變化會(huì)改變?nèi)藗兊难酃?，過去的道德準(zhǔn)則不能應(yīng)運(yùn)到新的社會(huì)環(huán)境之下。人的價(jià)值判斷不應(yīng)該與社會(huì)環(huán)境相割離，就如同不能分割陰陽、天地一樣。

他還主張順應(yīng)天命，其實(shí)就是道家的“無為”。我想他應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，天道自有定數(shù)，人的命運(yùn)，才能，智慧，思想都已經(jīng)被制訂好了線路。明白天命的人，不會(huì)受到災(zāi)難的侵襲，因?yàn)樗涝撟鍪裁床辉撟鍪裁?。人為的力量改變不了天地的?guī)律。人們應(yīng)該明確自身的才能和天賦，就像是單腳的夔不應(yīng)羨慕有萬足的蚿一樣。

從全文來看，莊子是一個(gè)十分傲慢的人。他不屑于當(dāng)楚國的宰相，更不屑于與惠子爭(zhēng)位。他認(rèn)為自己的大道才能不足的人無法學(xué)會(huì)，如果學(xué)了的話就像邯鄲學(xué)步一樣，忘記自己原本的本領(lǐng)。他就像是一個(gè)洞悉了萬物的傲慢隱士。在先秦諸子百家并起的時(shí)候，駕著青云，騎著老牛而過。話語里都打著機(jī)鋒，透露著些許大智慧。飄然而來飄然而去，他并不想去改變什么，只是在閑暇之余，透露些人生的秘密。

“往矣！吾將曳尾于涂中。”這大概是他對(duì)自己人生的寫照吧。

第五篇：秋水(節(jié)選)

秋水（節(jié)選）

莊周

一、教學(xué)要求

1.了解本文的寓意，并進(jìn)一步分析莊子的思想。2.體會(huì)莊子散文想象奇幻、構(gòu)思灑脫的藝術(shù)特色。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.題解：

秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴漲，稱為秋水。2.內(nèi)容概述：

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，課文節(jié)選《秋水》開頭的一段，以河神見海神為喻，說明個(gè)人的見識(shí)有限，如果眼界放寬一些，就會(huì)看出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

本文的寫作意圖主要是以相對(duì)論宣揚(yáng)道家之“道”的無限性，并進(jìn)而嘲諷孔孟所宣揚(yáng)的儒家之道。儒、道之爭(zhēng)另當(dāng)別論，文中關(guān)于宇宙無限、認(rèn)識(shí)無止境的觀點(diǎn)，是具有積極意義的。

3.寫作特點(diǎn)

第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理變的生動(dòng)形象；

第二，采用了對(duì)話形式，北海若的話代表了莊子的思想，黃河伯的話代表了莊子要批判的思想。

三、關(guān)于作者

莊子（約前369～前286），名周，字子休，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙(今河南商丘東北)人，著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。曾在蒙邑（yì）中為吏，主督漆事。是老子之后道家學(xué)派的主要代表人物。他繼承并發(fā)展了老子的思想，后世并稱二者為“老莊”。

思想意識(shí)：唯心主義。主張順應(yīng)自然，提倡無為而無不為。承認(rèn)事物的相對(duì)性，但又否認(rèn)客觀事物的差異性。

生活態(tài)度：順應(yīng)自然。政治主張：無為而治。

四、作品特點(diǎn)

莊子的文章想象豐富，筆調(diào)恣意，構(gòu)思巧妙，辭藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫主義色彩。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。

五、創(chuàng)作背景

莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的戰(zhàn)國中后期，奴隸主的統(tǒng)治已經(jīng)分崩離析，而封建君主制度尚未建立。諸侯紛爭(zhēng)，天下混亂。在當(dāng)時(shí)他，激烈批判“竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門，而仁義存焉”的現(xiàn)實(shí)，在一定程度上揭露剝削階級(jí)殘暴和虛偽的本質(zhì)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，但又無力反抗，便從批判現(xiàn)實(shí)走向了消極厭世的極端。一生清貧。

六、行文賞析 第一段：

秋水時(shí)⑴至，百川灌河，涇（jīng）流之大，兩涘（sì）渚（zhǔ）崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以⑵為天下之美⑶為盡在己。順流而東⑷行，至于北海，東⑷面⑸而視，不見水端。于是焉，河伯始⑹旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞⑺道百，以為莫己若⑻者’，我之⑼謂也。且夫我嘗聞少⑽仲尼之⑾聞而輕⑿伯夷之義者，始⒀吾弗信；今我睹子之難窮⒁也，吾非至于⒂子之門則殆（dài）矣。吾長(zhǎng)見笑于⒃大方之家?！?通假字：涇，通?徑?；辯通?辨?。

注釋：⑴時(shí)，名詞作狀語，按時(shí)；⑵以，動(dòng)詞，以為；⑶美，形容詞作名詞，美景；⑷東，名詞作狀語，向東；⑸面，名詞作動(dòng)詞，面向；⑹始，副詞，才；⑺聞，動(dòng)詞，聽到；⑻若，動(dòng)詞，比的上；⑼之，結(jié)構(gòu)助詞，提賓標(biāo)志；⑽少，形容詞作意動(dòng)，認(rèn)為?少；⑾之，結(jié)構(gòu)助詞，的；⑿輕，形容詞作意動(dòng)，認(rèn)為?輕；⒀始，名詞，開始；⒁窮，形容詞作動(dòng)詞，盡；⒂于，動(dòng)詞，到達(dá)；⒃于，介詞，被； 古今異義；

1.至于北海：至于：古義，到了。今義，表示達(dá)到某種程度，或表示另提一事。北海：古義，北方的大海。今義：專指地名?北海?。

2.百川灌河：古義，特指黃河。今義，天然的或人工的大水道，泛指河流。

3.于是焉河伯始旋其面目：古義，臉。今義：臉的形狀，相貌。

4.吾長(zhǎng)見笑于大方之家：古義深明大義的人，或?qū)Ｍ撤N學(xué)問的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。譯文：

秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著海神嘆息道：?有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，就是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑。? 概述：

第一段寫河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑?？煞譃閮蓚€(gè)層次：第一個(gè)層次展現(xiàn)河水暴漲的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二個(gè)層次展現(xiàn)北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。兩個(gè)層次形成鮮明的反差。

第二段：

北海若曰：“井蛙不可以語于⑴海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤（dǔ）于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于⑵海。萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭（lǘ）泄之。不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為⑶量數(shù)。而吾未嘗以⑷此自多⑸者，自以比形于天地，而受氣于陰陽。吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少⑹，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨（lěi）空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊（tí）米之在大（tài）倉乎？號(hào)⑺物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉⑻；人卒⑼九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之⑽以⑾為⑿名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于⒀水乎？” 通假字：虛，通?墟?；大，通?太?。

注釋：⑴于，介詞，與；⑵于，介詞，比；⑶為，介詞，用；⑷以，介詞，憑借；⑸多形容詞作意動(dòng)詞，認(rèn)為?多；⑹少，形容詞作意動(dòng)，認(rèn)為?少；⑺號(hào)，稱；⑻焉，于此（與萬物之中）；⑼卒，盡。人卒。即大眾；⑽之，代詞，天下；⑾以，名連詞，來；⑿為，動(dòng)詞，取得；⒀于，介詞，由于、因； 古今異義：

1.東面而視：古義，臉朝東。今義，東邊。

2.計(jì)中國之在海內(nèi)：古義，黃河流域一帶。今義，一個(gè)國家。譯文： 海神說：?對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長(zhǎng)江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？計(jì)算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不像稊米在大倉里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長(zhǎng)的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？? 概述：

第二段寫北海若以自然之廣大、宇宙之無窮開導(dǎo)河伯。可分為四個(gè)層次：第一個(gè)層次說明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制；第二個(gè)層次說與天地、陰陽相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿；第三個(gè)層次闡發(fā)世間萬物的大小都是相對(duì)而言的道理；第四個(gè)層次是對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。

特殊句式 1.判斷句 吾非至于子之門,則殆矣 ；井蛙不可以語于海者,拘于虛也 ；夏蟲不可以語于冰者,篤于時(shí)也 ；曲士不可以語于道者,束于教也

2.省略句

順流而東行(省略主語)；東面而視(省略主語)；春秋不變,水旱不知(省略主語)；方存乎見少,又奚以自多(省略主語)

3.被動(dòng)句

吾長(zhǎng)見笑于大方之家 ；方存乎見少 ；拘于虛也 ；篤于時(shí)也；束于教也

4.定語后置句

聞道百

5.賓語前置句

以為莫己若者 賓語前置句 ；我之謂也 賓語前置句 ；又奚以自多 介詞賓語前置句

6.介詞結(jié)構(gòu)后置句

今爾出于涯涘,觀于大海 ；天下之水,莫大于海；自以比行于天地,而受氣于陰陽

七、行文特點(diǎn)

1.行文藝術(shù)特色是將抽象的哲理化為具體的形象。

首先，在整體構(gòu)思上，作者虛構(gòu)了一個(gè)河伯與海若對(duì)話的寓言故事，通過兩個(gè)神話人物的對(duì)話來展開說理，闡明觀點(diǎn)。

其次，文章開頭設(shè)置了一段對(duì)河水和海景的描寫，以具體景物的比照來隱喻河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了文章主旨。

再次，通過設(shè)喻（①井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。②吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。③計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？）的手段，來表達(dá)深微玄奧的哲理，而所用比喻往往連類而及，層見疊出，引人聯(lián)想，發(fā)人深思，從而將抽象的道理闡發(fā)得十分鮮明透徹。2.論證方法的特色。⑴經(jīng)過由小到大、再由大到小的逐層推進(jìn)，最后把結(jié)論自然地推到讀者面前，令人信服。

⑵論證中采用了大量排比句（①井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。②萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。③春秋不變，水旱不知。④計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？）

以及反詰句（①吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？ ②計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？）

這樣的的配合運(yùn)用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說理的力量，體現(xiàn)出莊子散文在語言方面的特色。

八、總結(jié)擴(kuò)展

《秋水（節(jié)選）》我們學(xué)的只是開頭的一段，《秋水》全文以河伯和海若對(duì)話的形式，討論“價(jià)值判斷的無窮相對(duì)性”的問題。莊子采用寓言形式，用河伯、海若的對(duì)話來討論玄妙的哲學(xué)問題。課文這一段河、海的對(duì)比，實(shí)際只是引出大小、多少、貴賤之類的看法，然后一層深一層地引到漫無邊際的認(rèn)識(shí)海洋。有興趣的同學(xué)可以在課外閱讀《秋水》全文。另外，莊子作為我國古代著名的思想家、哲學(xué)家，他的很多言行都是很特立獨(dú)行、飽含理念的，大家可以多閱讀一些他的故事，這樣可以更深刻地體會(huì)他的哲學(xué)思想、他的世界觀．

1.有關(guān)成語

望洋興嘆：本義是在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，現(xiàn)用來比喻要做一件事情而力量（條件）不足，感到無可奈何。貽笑大方：讓內(nèi)行人見笑。

大方之家：指學(xué)識(shí)淵博或精于某種技藝的人。

井底之蛙：井底的青蛙只能看見井口那么大的一塊天。比喻見識(shí)狹窄的人。

2.道家之道： 道是陰陽：?道以道陰陽，一陰一陽謂之道也?； 道是過程：?道生一,一生二,?二生三,三生萬物?，在這一過程中,道循環(huán)往復(fù)。道是本原：道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。道是規(guī)律：道是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出,“道者萬物之奧?。道是法則：?故從事于道者,道者同于道?,要求人們要堅(jiān)持，遵循道的法則。?執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)?，