第一篇：秋水公開課

《秋水》公開課教案

教學目的：

1、理解有關(guān)文言字詞的含義。

2、努力呈現(xiàn)與文本相關(guān)的人文與掌故，從而使學生在濃郁的文化與文學氛圍中，真正體悟莊子的智慧與文風，并在這過程中，注意積累，夯實語言基礎(chǔ)，提高人文素養(yǎng)，加深對文本的感悟。

教學重點：夯實語言基礎(chǔ)，加深對文本的感悟。

教學難點：體悟莊子運用寓言說理的特點，溝通與文本相關(guān)的人文與掌故，感悟莊子的智慧與文風。教學課時：一課時 教學過程：

一、導語

從對“游刃有余”成語的理解導人。

《莊子·養(yǎng)生主·庖丁解牛》。人們都認為莊子想要告訴我們的道理是只要掌握了客觀規(guī)律，便能順利地解決問題。這句話沒錯。但這不是莊子想要表達的意思。莊子是個富有智慧的人，他想要告訴人們的是，現(xiàn)實世界是充滿了各種錯綜復雜的矛盾的，一個人如何在這個充滿矛盾的世界上活著呢?最好的方法，便是避開矛盾，順其自然，自己才能活得逍遙、自在。這是莊子的理想。莊子可以說是中國古代一個最大的最完美的自由主義者。

二、作者及《莊子》簡介

1、莊子的魅力跨越千年，李懷寧在《忙里偷閑讀莊子》一文中這樣形容：

他是個特立獨行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的隱士，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的高人，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩人，是經(jīng)常援引神話的無神論者，是喜歡異想天開的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。然而，這一切仍然不足以概括他。在這組排比句中，你比較喜歡莊子是哪一種個性的人? 莊子是道家的代表人物，有人做過這樣的比喻：儒家像糧食店，絕不能打，打倒了儒家，我們就沒飯吃，儒家思想是我們安身立命的根本。道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。多少年來，道家思想中的無為精神，構(gòu)筑起中國文人的文化后院，多少官場失意的文人，在這個后院里，被老莊的瀟灑無為，溫情地安撫過。莊子到底是何許人，為何有如此之魔力呢?

2、給大家講幾個莊子的故事吧。我想這幾個故事可能勝過我所有蒼白的解釋。

故事一：莊子姓莊，名周，宋國(今河南商丘縣)蒙人，戰(zhàn)國時哲學家，散文家，與堯子齊名，世稱“堯莊”，道家學派創(chuàng)始人，曾任漆園吏，但不久辭去。《史記》上說，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”，終身不仕。

故事二：有一次，莊子到楚國去，路上見到一個髑髏，他枕著髑髏睡覺，髑髏給他托夢說：“死了，就沒有君主在上面，沒有臣子在下面，也沒有四季變化的事，能從容自在地與天地共久，即使南面而王的快樂，也不能超過這了?！?/p>

故事三：傳說莊子的妻子死了，惠施前去吊唁，看到莊子正伸開兩腿，像簸箕一樣坐著，敲著瓦盆唱歌?？偨Y(jié)：

莊子一生貧困；他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨處。他繼承并發(fā)揚了老子思想，和老子同是道家學派的代表人物，世稱老莊。莊子認為世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的。莊子思想比較復雜，基本上屬于主觀唯心主義；主張保身、全生、養(yǎng)親、盡年。莊子的思辯的哲學智慧常常令人神往。代表作《莊子》一書是道家經(jīng)典之一，現(xiàn)存33篇，其中內(nèi)7篇，外15篇，雜11篇。一般認為，內(nèi)篇是莊子自著，外篇、雜篇是莊子的門徒所著?！肚f子》散文是戰(zhàn)國中最重要的散文成果之一。它的文章寫得汪洋恣肆，不拘繩墨，變化無端，充滿了浪漫主義色彩和濃郁的詩意。它把深奧玄妙的哲理與生動具體的想像融于一爐；它想像豐富，構(gòu)思奇特，語言豐富，善于對事物進行極細致、生動的描繪。魯迅先生曾稱贊他的文章說“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。

三、課文梳理

莊子是智慧的，《秋水》就注定是富有智慧的，學完《秋水》之后，我們肯定會聰明很多。聞一多先生曾有如此評論：“中國人的文化上永遠留著他的文化烙印。他的書成了經(jīng)典，至于歷代文人學者對他的崇拜，更不用提，別的圣哲，我們也崇拜，但哪像對他那樣傾倒、醉心、發(fā)狂?” 今天我們就要真切地認識一下這位讓聞一多先生崇拜到發(fā)狂的莊子了。

1．教師先誦讀課文，引導學生注意生字詞。

2．明確文章中的兩個通假字：

①不辯牛馬辯，通“辨”，辯，辨別。

②涇流之大涇，通“徑”。

以“涇”提問：“直流的水波”究竟是怎樣的“水波”?

3．再讀課文：要求學生注意讀音和句子的停頓。歸納句式、活用

四、文本研習，體悟寓言

這篇文章出現(xiàn)了哪兩個人?主要講了什么樣的故事?

1、河伯看到什么景象后“欣然自喜”? 百川灌河不辯牛馬 為什么會不辯牛馬，這說明了什么?多遠的距離才能使你不能分辨牛和馬呀? 明確：這是說明黃河非常的雄偉開闊，(板書這兩個詞)所以我們的河伯欣然自喜就情有可原了，是不是就認為天下之美盡在己了。我們可不可以想一個成語來形容河伯的心理?(參考：狂妄自大，躊躇滿志，洋洋自得，夜郎自大)

2、見到大海之后，河伯為什么要望洋興嘆呢?同樣請你從原文中找出答案。

東面而視，不見水端

對于接納眾流、浩瀚無邊的大海來說，黃河與之相較，又實在是太渺小了。當河伯懷著洋洋自得的心情向東而行，到達北海，“東面而視”時，滿眼所觸及的是無邊無際的茫茫海水，這和“不辯牛馬”相差何啻天壤。河伯還有自知之明，頓覺自己的見識局于一隅，自愧弗如，認識到自己的簡陋與渺小后，又為自己先前的淺薄而甚感慚愧，故而會望洋興嘆。一個喜，一個嘆，河伯的心理發(fā)生了一百八十度大轉(zhuǎn)彎。此一“嘆”字，顯示的是河伯自覺渺小之后的羞愧心理。

3、面對波瀾壯闊的大海，河伯只是感慨自己的可笑嗎?要求學生集體把河伯自責的語句讀一遍。

4、從下文河伯的“吾非至于子之門，則殆矣。吾嘗見笑于大方之家”一句可以得出什么啟示?

分解難點1：現(xiàn)在，我們看文中的河伯，當他面對浩淼無際的大海時，他感到了什么?

河伯在秋水到來時看到黃河浩浩蕩蕩，橫無際涯，他驚嘆欣喜，但他面對大海時他才感到了自己的渺小可笑，從而說明天地難窮，宇宙無窮，以及個人的渺小。

這就是莊子首先要告訴我們的一個道理：個人渺小，天地難窮。(板書)

分解難點2：河伯在感嘆自己的渺小時，為什么又要說到孔子和伯夷呢?

河伯在慨嘆宇宙的無限并進而聯(lián)想到學海的無涯。正像莊子所謂的，吾生也有涯，而知也無涯。

分解難點3：“至于子之門”，這個子是指誰?海神若。河伯和海神若是神的化身，其實他們身上也暗含著人的品質(zhì)，我們還可以從人與人的關(guān)系來考慮，想想這兩個人身上，特別是河伯身上有什么值得我們借鑒和學習的東西?

看到“百川灌河”就“欣然自喜”的河伯是自大的，淺薄的，請同學們記?。喝魏螘r候，“自大”的同義語都是“淺薄”。(自大由于無知)。

人都是有弱點的，不能冷靜、客觀地審視自我，以自我為中心，小有成績輒沾沾自喜，妄自尊大，這也是人性之大弱點之一。正因為如此，我們才有“井底之蛙”“夜郎自大”這些成語。但是河伯這個井底之蛙，跳到了井臺上，終于看到了天地之大。我們講解鈴仍需系鈴人。人的錯誤的解決，也是得靠自己。特別是心靈上的錯誤。假如河伯不但夜郎自大，而且固步自封，那就不可能發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，也永遠不可能改變。那就真的“殆”矣。而此處，河伯已然不殆了。他善于反躬自省，富有自知之明。在這一點上，河伯是明智的，堪稱智者。(錯而能改，善莫大焉)

河伯已經(jīng)無憾，并值得我們學習。看來，莊子的智慧之水，洗清了河伯的雙眼，蕩滌了他心中的塵埃。這是不是又可以讓我們想到一點：人與人之間應(yīng)該是相互聯(lián)系的，一個人如果要發(fā)現(xiàn)自己，往往是建立在他人的基礎(chǔ)之上的。(有比較才有鑒別)

善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點。司馬遷在《史記．老莊 申韓列傳》中亦指出其“著書十余萬言，大抵率寓言也”。《莊子》全書大小寓言共計二百多個。

《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多“皆空語無事實”(司馬遷語)，為莊子本人所虛構(gòu)而成，可以說，莊子是第一個自覺地運用虛構(gòu)手法的作家。這也與莊子的追求一致。

五、拓展延伸

延伸環(huán)節(jié)一：采擷幾篇精彩的莊子寓言，進一步體會莊子的文風與思想：

莊子故事1：戰(zhàn)國時，齊王是一位斗雞迷。為了能在斗雞場上取勝，齊王特地請專家紀渻(sheng)子幫他訓雞。齊王求勝心切，沒過幾天，便派人來催問，紀治子說：“雞沒訓好，它一見對手，就躍躍欲試，沉不住氣?！边^了幾天，齊王又派人來問，紀渻子說：“還不到火候，看

樣子雞雖不亂動了，但還不夠沉穩(wěn)?！庇诌^了幾天，紀治子終于對來人說：“請你告訴齊王，我花工夫把雞訓好了?！贝蕉冯u時，對手的雞又叫又跳，而紀治子訓好的雞卻像只木雞，一點反應(yīng)也沒有，別的雞看到它那副呆樣竟然都被嚇跑了。因此，齊王用這只雞和別人斗，自然場場獲勝。他那高興的樣子就甭提了?！按羧裟倦u”這個成語表示十分愚笨，也形容因為害怕或驚奇發(fā)呆的樣子。

莊子故事2：戰(zhàn)國時有個燕國人到鄰國都城邯鄲去，看到那里的人走路姿勢很美，就跟著人家學，結(jié)果不但沒有學會，連自己原來的走法也忘記了，只好爬著回去。

邯鄲學步，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優(yōu)點和本領(lǐng)也丟掉。

延伸環(huán)節(jié)二： 用《莊子》里的成語接龍：

呆若木雞；五十步笑百步；庖丁解牛；游刃有余；螳螂捕蟬，黃雀在后；井底之蛙；邯鄲學步；害群之馬；相濡以沫；君子之交淡若水；老死不相往來；栩栩如生??

延伸環(huán)節(jié)三：想像一下，海神若會怎樣回答河伯呢?

而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！

(翻譯)我從來沒有以此自夸，我自以為形體同于天地，氣魄受于陰陽，我在天地之間，好像大山上的一塊小石，一株小樹，正自感到渺小，又怎么會因此自大呢。請你想想四海在天地之內(nèi)，不就像一小塊石頭浸在大湖里嗎?

讀了海神若的話，我們更形象、也更理性地懂得了應(yīng)該謙虛謹慎、不斷反躬自省的道理。在今后的人生里程中，我希望大家首先要使自己成為一座山，同時要放開眼界，成為一座不斷攀升、不斷超越的山。只有這樣，我們的人生才是充實的，才是真正有價值、有意義的?！肚锼啡难笠缰腔邸Ｇf子這些思想，讓我們受益匪淺。課后，有興趣的同學不妨找來《秋水》全文，讀一讀。

六、布置作業(yè)

公開課評議記錄

馬慧芳：

1、這節(jié)課體現(xiàn)了“短文長教”的特征，給我最大的感受就是整節(jié)課使學生沉浸在濃郁的文化與文學氛圍中，給了學生一個較為完整的莊子，激發(fā)學生課外進一步的探索興趣。這也應(yīng)該是語文課培養(yǎng)人文素養(yǎng)的目標所在。

2、這節(jié)課的亮點在于教師引導學生對寓言進行全面理解，“剝繭抽絲”，從各個角度條條縷析，突破了難點。從而讓學生了解善用寓言是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點，然后及時溝通課外知識，進一步體悟了莊子的浪漫主義文風。

陳武波：文言文學習如何處理“文”與“言”的關(guān)系是對教師的一個考驗，上課老師很好地處理了這一關(guān)系。作為基礎(chǔ)的語言這一關(guān)教師主要采用了朗讀、提問、討論的方式，這對一篇短文來說是一種有效地教學方法。

皇甫雪飛：整體來看，這節(jié)課的亮點就是溝通了課堂內(nèi)外的知識和典故，給了學生一個較為完整的莊子。但是在字詞的落實上顯得有些倉促。

江達軍：教師的教學設(shè)計線索清晰，由寓言始，由寓言終；由課外始，貫通課文，最終遷移課外。這樣學生理解莊子寓言的意義及莊子文風就水到渠成了。但知識的遷移要注意相互之間的內(nèi)在聯(lián)系，不能為了遷移而遷移。最后的幾個延伸訓練似乎有些割裂之感。

第二篇：秋水(節(jié)選)

秋水（節(jié)選）

莊周

一、教學要求

1.了解本文的寓意，并進一步分析莊子的思想。2.體會莊子散文想象奇幻、構(gòu)思灑脫的藝術(shù)特色。

二、學習要點

1.題解：

秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴漲，稱為秋水。2.內(nèi)容概述：

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，課文節(jié)選《秋水》開頭的一段，以河神見海神為喻，說明個人的見識有限，如果眼界放寬一些，就會看出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

本文的寫作意圖主要是以相對論宣揚道家之“道”的無限性，并進而嘲諷孔孟所宣揚的儒家之道。儒、道之爭另當別論，文中關(guān)于宇宙無限、認識無止境的觀點，是具有積極意義的。

3.寫作特點

第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理變的生動形象；

第二，采用了對話形式，北海若的話代表了莊子的思想，黃河伯的話代表了莊子要批判的思想。

三、關(guān)于作者

莊子（約前369～前286），名周，字子休，戰(zhàn)國時宋國蒙(今河南商丘東北)人，著名的思想家、哲學家、文學家。曾在蒙邑（yì）中為吏，主督漆事。是老子之后道家學派的主要代表人物。他繼承并發(fā)展了老子的思想，后世并稱二者為“老莊”。

思想意識：唯心主義。主張順應(yīng)自然，提倡無為而無不為。承認事物的相對性，但又否認客觀事物的差異性。

生活態(tài)度：順應(yīng)自然。政治主張：無為而治。

四、作品特點

莊子的文章想象豐富，筆調(diào)恣意，構(gòu)思巧妙，辭藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫主義色彩。莊子對后人的影響主要是《莊子》一書?！肚f子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手。

五、創(chuàng)作背景

莊子生活在一個社會矛盾極其尖銳的時代，社會劇烈動蕩的戰(zhàn)國中后期，奴隸主的統(tǒng)治已經(jīng)分崩離析，而封建君主制度尚未建立。諸侯紛爭，天下混亂。在當時他，激烈批判“竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門，而仁義存焉”的現(xiàn)實，在一定程度上揭露剝削階級殘暴和虛偽的本質(zhì)，不與統(tǒng)治階級合作，但又無力反抗，便從批判現(xiàn)實走向了消極厭世的極端。一生清貧。

六、行文賞析 第一段：

秋水時⑴至，百川灌河，涇（jīng）流之大，兩涘（sì）渚（zhǔ）崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以⑵為天下之美⑶為盡在己。順流而東⑷行，至于北海，東⑷面⑸而視，不見水端。于是焉，河伯始⑹旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞⑺道百，以為莫己若⑻者’，我之⑼謂也。且夫我嘗聞少⑽仲尼之⑾聞而輕⑿伯夷之義者，始⒀吾弗信；今我睹子之難窮⒁也，吾非至于⒂子之門則殆（dài）矣。吾長見笑于⒃大方之家。” 通假字：涇，通?徑?；辯通?辨?。

注釋：⑴時，名詞作狀語，按時；⑵以，動詞，以為；⑶美，形容詞作名詞，美景；⑷東，名詞作狀語，向東；⑸面，名詞作動詞，面向；⑹始，副詞，才；⑺聞，動詞，聽到；⑻若，動詞，比的上；⑼之，結(jié)構(gòu)助詞，提賓標志；⑽少，形容詞作意動，認為?少；⑾之，結(jié)構(gòu)助詞，的；⑿輕，形容詞作意動，認為?輕；⒀始，名詞，開始；⒁窮，形容詞作動詞，盡；⒂于，動詞，到達；⒃于，介詞，被； 古今異義；

1.至于北海：至于：古義，到了。今義，表示達到某種程度，或表示另提一事。北海：古義，北方的大海。今義：專指地名?北海?。

2.百川灌河：古義，特指黃河。今義，天然的或人工的大水道，泛指河流。

3.于是焉河伯始旋其面目：古義，臉。今義：臉的形狀，相貌。

4.吾長見笑于大方之家：古義深明大義的人，或?qū)Ｍ撤N學問的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。譯文：

秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著海神嘆息道：?有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，就是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。? 概述：

第一段寫河伯望洋興嘆，自識其丑?？煞譃閮蓚€層次：第一個層次展現(xiàn)河水暴漲的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二個層次展現(xiàn)北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。兩個層次形成鮮明的反差。

第二段：

北海若曰：“井蛙不可以語于⑴海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤（dǔ）于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于⑵海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭（lǘ）泄之。不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為⑶量數(shù)。而吾未嘗以⑷此自多⑸者，自以比形于天地，而受氣于陰陽。吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少⑹，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨（lěi）空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊（tí）米之在大（tài）倉乎？號⑺物之數(shù)謂之萬，人處一焉⑻；人卒⑼九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之⑽以⑾為⑿名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于⒀水乎？” 通假字：虛，通?墟?；大，通?太?。

注釋：⑴于，介詞，與；⑵于，介詞，比；⑶為，介詞，用；⑷以，介詞，憑借；⑸多形容詞作意動詞，認為?多；⑹少，形容詞作意動，認為?少；⑺號，稱；⑻焉，于此（與萬物之中）；⑼卒，盡。人卒。即大眾；⑽之，代詞，天下；⑾以，名連詞，來；⑿為，動詞，取得；⒀于，介詞，由于、因； 古今異義：

1.東面而視：古義，臉朝東。今義，東邊。

2.計中國之在海內(nèi)：古義，黃河流域一帶。今義，一個國家。譯文： 海神說：?對井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？計算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不像稊米在大倉里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？? 概述：

第二段寫北海若以自然之廣大、宇宙之無窮開導河伯?？煞譃樗膫€層次：第一個層次說明人的認識要受到客觀條件的限制；第二個層次說與天地、陰陽相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿；第三個層次闡發(fā)世間萬物的大小都是相對而言的道理；第四個層次是對伯夷、仲尼的“自多”進行嘲笑。

特殊句式 1.判斷句 吾非至于子之門,則殆矣 ；井蛙不可以語于海者,拘于虛也 ；夏蟲不可以語于冰者,篤于時也 ；曲士不可以語于道者,束于教也

2.省略句

順流而東行(省略主語)；東面而視(省略主語)；春秋不變,水旱不知(省略主語)；方存乎見少,又奚以自多(省略主語)

3.被動句

吾長見笑于大方之家 ；方存乎見少 ；拘于虛也 ；篤于時也；束于教也

4.定語后置句

聞道百

5.賓語前置句

以為莫己若者 賓語前置句 ；我之謂也 賓語前置句 ；又奚以自多 介詞賓語前置句

6.介詞結(jié)構(gòu)后置句

今爾出于涯涘,觀于大海 ；天下之水,莫大于海；自以比行于天地,而受氣于陰陽

七、行文特點

1.行文藝術(shù)特色是將抽象的哲理化為具體的形象。

首先，在整體構(gòu)思上，作者虛構(gòu)了一個河伯與海若對話的寓言故事，通過兩個神話人物的對話來展開說理，闡明觀點。

其次，文章開頭設(shè)置了一段對河水和海景的描寫，以具體景物的比照來隱喻河伯與海若兩種不同的認識境界，形象地渲染了文章主旨。

再次，通過設(shè)喻（①井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。②吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。③計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？）的手段，來表達深微玄奧的哲理，而所用比喻往往連類而及，層見疊出，引人聯(lián)想，發(fā)人深思，從而將抽象的道理闡發(fā)得十分鮮明透徹。2.論證方法的特色。⑴經(jīng)過由小到大、再由大到小的逐層推進，最后把結(jié)論自然地推到讀者面前，令人信服。

⑵論證中采用了大量排比句（①井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。②萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。③春秋不變，水旱不知。④計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？）

以及反詰句（①吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？ ②計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？）

這樣的的配合運用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢，增強了說理的力量，體現(xiàn)出莊子散文在語言方面的特色。

八、總結(jié)擴展

《秋水（節(jié)選）》我們學的只是開頭的一段，《秋水》全文以河伯和海若對話的形式，討論“價值判斷的無窮相對性”的問題。莊子采用寓言形式，用河伯、海若的對話來討論玄妙的哲學問題。課文這一段河、海的對比，實際只是引出大小、多少、貴賤之類的看法，然后一層深一層地引到漫無邊際的認識海洋。有興趣的同學可以在課外閱讀《秋水》全文。另外，莊子作為我國古代著名的思想家、哲學家，他的很多言行都是很特立獨行、飽含理念的，大家可以多閱讀一些他的故事，這樣可以更深刻地體會他的哲學思想、他的世界觀．

1.有關(guān)成語

望洋興嘆：本義是在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，現(xiàn)用來比喻要做一件事情而力量（條件）不足，感到無可奈何。貽笑大方：讓內(nèi)行人見笑。

大方之家：指學識淵博或精于某種技藝的人。

井底之蛙：井底的青蛙只能看見井口那么大的一塊天。比喻見識狹窄的人。

2.道家之道： 道是陰陽：?道以道陰陽，一陰一陽謂之道也?； 道是過程：?道生一,一生二,?二生三,三生萬物?，在這一過程中,道循環(huán)往復。道是本原：道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。道是規(guī)律：道是物質(zhì)運動的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出,“道者萬物之奧?。道是法則：?故從事于道者,道者同于道?,要求人們要堅持，遵循道的法則。?執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀?，

第三篇：《秋水》教案

《秋水》教案

教學目標

一、知識教育目標

1．初步了解莊子的思想及作品風格

2．積累實詞：時、涇流、望洋、少、輕、殆、窮

3．積累虛詞：之、以、則、見、于

4．掌握文言句式：被動句與賓語前置句

5．學習運用寓言故事說理的寫作特點

二、能力訓練目標

1．訓練結(jié)合語境推斷文言詞語的含義與用法的能力。

2．培養(yǎng)把握作品思路，熟讀成誦的能力。

3．訓練鑒賞形象、語言、表達技巧的能力。

三、德育滲透目標

使學生認識個人見識有限，若驕傲自滿，就難免貽笑大方的道理。重點、難點及解決辦法

重點：熟讀成誦，積累文言實詞、虛詞及句式，理解課文內(nèi)容。

難點：河伯對海神的感嘆中引用兩則材料的作用。

解決辦法：在理解的基礎(chǔ)上背誦，指導學生做文言知識卡片，組織學生討論兩則材料的作用，引導學生鑒賞莊子運用形象說理的藝術(shù)風格，把握文章觀點。課時安排

1課時 學生活動設(shè)計

1．組識學生進行三次誦讀：第一次，正音正字，疏通文句；第二次，理清思路，領(lǐng)會主旨；第三次，背誦，領(lǐng)會莊子的風格。

2．組織學生討論莊子形象化的比喻，分析河伯慨嘆的內(nèi)容，深入把握主旨。教學步驟

一、明確目標

1．初步了解莊子其人

2．積累文中重要的實詞、虛詞和句式

3．當堂背誦，領(lǐng)會主旨，鑒賞語言及表達技巧

二、整體感知

莊子名周，戰(zhàn)國時宋國蒙人，大體與孟軻同時或稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學派的重要代表人物，世稱“老莊”。

莊子的思想屬主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，在認識上走向相對主義。莊子對待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。莊子在政治上主張無為而治。

莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風格?！肚f子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手。

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海若對話的形式，討論了“價值判斷的無窮相對性”的問題。課文節(jié)選《秋水》開頭的一段，以河神見海神為喻，說明個人的見識有限，經(jīng)過比較，就會顯示自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

三、重點、難點的學習與目標完成過程

1．新課導入 魯迅先生在《漢文學史綱要》中曾經(jīng)這樣評價一位古人：“其拿則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！边@位作家是誰成語“望洋興嘆”“貽笑大方”又出自他的哪篇文章學生回答

2．組織學生誦讀課文，制作文言知識卡片

第一次誦讀，正音正字，疏通文字。

①正音：

涘(sì)渚(zhǔ)少(shǎo)殆(dài)

②制作文言知識卡片

卡片一：古今異義

至于北海（至：動詞“到”，于：介詞）

望洋向若（聯(lián)綿詞，仰視的樣子）

大方之家（修養(yǎng)高，明白事理）

秋水時至（時令，季節(jié)）

卡片二：通假

不辯牛馬（辯，通“辨”）

涇流之大（涇，通“徑”）

卡片三：詞類活用

順流而東行（名詞用作狀語，向東）

少仲尼之聞（形容詞作動詞，小看，也可以理解為意動用法，以……為少）

輕伯夷之義（形容詞作動詞，輕視，也可以理解為意動用法，以……為輕）

卡片四：文言句式

以為莫己若者（否定句代詞賓語前置，莫若己）

我之謂也（用“之”幫助賓語前置，謂我也）

吾長見笑于大方之家（被動句）

卡片四：一詞多義

涇流之大（代詞，這樣）

我之謂也（結(jié)構(gòu)助詞，幫助賓語前置）

仲尼之聞（結(jié)構(gòu)助詞，的）

于是焉河伯欣然自喜（介詞，因）

吾長見笑于大方之家（介詞，被）

第二次誦讀，理清思路

用原文回答下列問題

①河伯在什么情況下欣然自喜？

②河伯為何“始旋其面目，望洋向若而嘆”？

③河伯為什么認為自己“長見笑于大方之家”？

3．組織學生背誦課文，討論以下問題

①全文可以分為幾個層次？層次間的關(guān)系是什么？

②文中用兩個“于是焉”有什么作用？

第一個“于是焉”，說明河伯是在“秋水時至，百川灌河”的情況下欣然自喜的。

第二個“于是焉”呼應(yīng)第一層，對比說明，情況不同，時間不同，認識也不同，透露出莊子的哲學思想。

③河伯引“聞道百，以為莫己若”的作用是什么？

批評自己“以天下之美盡在己”的狂妄自大。

④河伯引“少仲尼之聞，輕伯夷之義”的作用是什么？

批評自己的盲目崇拜。

⑤這篇課文說明了一個什么道理？ 個人的見識有限，經(jīng)過比較，就會顯示自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

⑥通過這篇課文，你認為莊子的文章有什么特點？

有濃厚的浪漫主義色彩，想象豐富，善用比喻，寓言富有創(chuàng)造性，善用對比?？偨Y(jié)、擴展

《秋水》我們學的只是開頭的一段?！肚锼啡囊院硬秃Ｈ魧υ挼男问?，討論“價值判斷的無窮相對性”的問題。莊子采用寓言形式，用河伯、海若的對話來討論玄妙的哲學問題。課文這一段河、海的對比，實際只是引出大小、多少、貴賤之類的看法，然后一層深一層地引到漫無邊際的認識的海洋。有興趣的同學可以在課外閱讀《秋水》全文。布置作業(yè)

閱讀《秋水》中緊接課文的一段，說說其中比喻的含義。

北海若曰： “牛蛙不可以語于海者，拘于虛也。夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑。爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止，而不盈；尾閭泄之，不知何時已，而不虛。春秋不變，水旱不知。此其過江河水流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽。吾在天地之間，猶小石小木之在大山也；方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

附：板書設(shè)計

秋 水

《莊子》

自大 自嘆

黃河寬闊 不辨牛馬 北海壯閱 不見水端 ↓于是焉 過渡 ↓于是焉

→→→ ↓

河伯自大 欣然自喜 ↓ 我之謂也——狂妄自大 自大

望洋興嘆 始吾弗信——盲目崇拜 淺陋

↓

殆 ↓

見笑大方

【背景材料】

一、作者作品

莊子名周，戰(zhàn)國時宋國蒙人，大體與孟軻同時而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學派的重要代表人物，世稱“老莊”。

莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，莊子對待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然，“安時而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風格，魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學史綱要》）

《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手。

二、課文刪節(jié)部分

望洋向若而嘆曰：“……吾長見笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛（住地）也。夏蟲不可以語于冰者，篤（拘限）于時也。曲士（鄉(xiāng)曲之士，指寡聞陋見的人）不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑（這里指淺陋）。爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止，而不盈；尾閭（傳說中的海水排放處）泄之，不知何時已，而不虛（盡）。春秋不變，水旱不知。此其過江河水流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽。吾在天地之間，猶小石小木之在大山也；方（正）存（在）乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨空（蟻穴）之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號（稱呼）物之數(shù)謂之萬，人處一焉。人卒（通“萃”，聚集）九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連（繼承），三王之所爭（指爭奪天下的戰(zhàn)事），仁人之所憂，任士（擔負職務(wù)的人）之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

三、參考譯文

秋天的雨水按季節(jié)來到了，許許多多的小水流都注入黃河。暢通無阻的流水是這樣大，兩岸和沙洲之間，都分不清是牛是馬了。這時候，河神樂滋滋地高興起來，覺得天下的美景全在自己這里。他順著河流往東走，到了北海，面對東面一看，看不到水的盡頭。這時候，河神才轉(zhuǎn)過臉來，對著海神若迷茫地感嘆說：“俗語有這種說法：?聽到的道理很多，就認為沒有誰比得上自己。?說的就是我啊。我曾經(jīng)聽說過，有小看仲尼的學識、輕視伯夷的義的人，開始我還不相信；現(xiàn)在我親眼見到您的廣闊無邊，我要不是來到您的門前，就危險了。我將長久地被大方之家恥笑?！?/p>

第四篇：《秋水》教案（精選）

《秋水》教案

教學目標：

1.了解莊子的思想及其作品風格； 2.概括文章主旨，說明其客觀意義 3.學習本文用設(shè)喻的手法說明哲理的寫法 教學重點：

1.指導學生領(lǐng)悟莊子的思想在《秋水》中的體現(xiàn) 2.學習本文用設(shè)喻的手法說明哲理的寫法 教學方法：誦讀法、探究分析法、討論法 課時安排：2課時 教學步驟：

一．莊子簡介

莊子生活于亂世，雖然才華卓絕，也不斷有諸侯王請他做官，但他卻看透了當時那個污濁的社會，不肯求取功名利祿。雖迫于生計作過漆院小吏,但他一生貧困；他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨處。然而在精神上他是富足的，他那種淡泊名利，超脫世俗，“獨與天地精神相往來”的氣質(zhì)、風范為后人敬仰。

二．文字疏通及翻譯 1.通假字

不辯牛馬（辯，通“辨”）

涇流之大（涇，通“徑”）

拘于虛（虛，通“墟”）豪末（豪，通“毫”）

2.詞類活用

秋水時至（名詞作狀語，按時令）順流而東行（名詞用作狀語，向東）東面而視(名詞作動詞，面對東面)少仲尼之聞（形容詞作動詞，小看）輕伯夷之義（形容詞作動詞，輕視）號物之數(shù)謂之萬（名詞作動詞，號稱）吾未嘗以此自多者（形容詞作動詞，夸耀。）3.一詞多義

涇流之大（代詞，這樣）

仲尼之聞（結(jié)構(gòu)助詞，的）

今吾睹子之難窮也（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，不譯）4.文言句式

莫己若（否定句代詞賓語前置，莫若己）

我之謂（賓語前置，謂我，“之”幫助賓語提前）

吾長見笑于大方之家（被動句，見?.于?.譯為： 被??）

非至于子之門，則殆矣（固定句式，非?則? 譯為: 如果不是?.那么就?）三．課文分析 課文分為兩大部分

第一部分：通過河景與海景的對比，讓河伯自識其丑，以便順勢展開對“大理”的闡說。

1.這里描寫了怎樣的河景和海景？ 2.河伯的神色心態(tài)有何變化？

第二部分：通過海若的話，反復闡說宇宙無限、人的認識有限的“大理”，并對伯夷、仲尼的“自多”進行嘲笑。

1、井蛙、夏蟲、曲士三個比喻說明什么？

用井蛙“拘于虛”、夏蟲“篤于時”、曲士“束于教”說明人的認識要受到多方面的限制。

2、“吾在于天地之間??不死豪末之在于馬體乎”四個對比強烈的比喻說明什么？

說明宇宙無限，認識無止境

3、找出文中的排比句 井蛙、夏蟲、曲士三句 四海、中國、萬物三句 五帝、三王、仁人、志士四句 四．課堂討論

1．文章給了你什么啟示？ 人的認識是無止境的； 人的認識受到環(huán)境的限制； 世界上的事物都是相對的；?? 2．成語學習

貽笑大方——讓內(nèi)行見笑。

望洋興嘆——本意指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，今多比喻做一件事而力量不夠，感到無可奈何。

坐井觀天——比喻眼光狹小，看到的有限。

太倉稊米、沉魚落雁、閉月羞花、捉襟見肘、井底之蛙、朝三暮

四、東施效顰、相沫以濡等成語都出自《莊子》。

3.莊子散文充滿濃厚的浪漫主義色彩，試以本文為例進行分析。

A 用虛構(gòu)的寓言故事、擬人化的形象描繪、比喻、對比的手法形象地講解玄妙的道理；

B 想象恢弘壯闊；

C 多排比、遞進、反詰句式，造成文章雄辯滔滔的氣勢。4.關(guān)于莊子對儒家學說的批判

由于莊子對當時社會極度不滿，而儒家“齊家、治國、平天下”的思想又是當時社會的流行理念，所以莊子把批判的矛頭始終對準儒家。

總體說來，孔孟注重人的社會性，注重社會功利，而且切實可行；老莊注重人的個體性，注重精神自由，而且虛無縹緲。兩者本質(zhì)不同。

應(yīng)當用多元分立，和而不同的思想方法來看待儒道兩種學說的紛爭，既看到它們對立、互相制約的一面，又看到它們相輔相成的一面，人有社會性，又有個體性，必須兼顧，不能偏廢。既然儒學注重社會功利，那就主要用它來治國平天下；既然莊子注重個體人生，那就主要用它來獲取個體精神自由，分工合作，各得其所。

事實上，兩千多年的中國文化史，就是一個儒道兩家一主一副分工合作的歷史，這在陶淵明、李白、王維、蘇軾等人身上體現(xiàn)得十分清晰。

五．作業(yè)

第五篇：秋水教案

優(yōu)質(zhì)課教案

秋

水

郟縣第一高級中學

楊三友

秋水

莊子

學習目標：

1、了解莊子的思想及作品風格。

2、掌握文言字、詞、句知識。

3、體會課文的寓意。

4、學習對比的寫作方法。

重點難點：

1、掌握有關(guān)文言知識。

2、培養(yǎng)學生文言閱讀能力。

教學方法：

點撥、討論法，指導誦讀法 授課時數(shù)：

一課時 教學用具：

CAI課件 教學過程：

一、導入新課

同學們，我們學過成語“望洋興嘆”和“貽笑大方”，同學們說說它們的含義。好，同學們說得很對，今天我們學習它們的出處《秋水》一文。

二、作者簡介：

莊子（約前369~前286），名周，宋國蒙人（今河南商丘縣人），道家學派代表人，后人把他與老子并稱“老莊”。《莊子》是戰(zhàn)國時期思想家莊周和他的門人以及后學所著，是道家經(jīng)典之一。現(xiàn) 存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對自由的人生觀，就是要達到無己、無功、無名的境界。

三、學習課文

1、聽課文朗讀錄音，注意文中的生字及朗讀的停頓。

2、找學生讀課文，讀準字音和停頓。

3、學生齊讀課文，用課文原句回答問題，使學生整體感知文意。

①河伯在什么情況下欣然自喜？

提示：秋水時至??不辯牛馬

②河伯為什么“始旋其面目，望洋向若而嘆”？ 提示：“順流而東行??不見水端” ③河伯為什么認為自己“長見笑于大方之家？ 提示：“野語有之曰：??則貽矣”

4、學生根據(jù)課下注釋，運用工具書自學課文。

5、指導學生對文中文言知識歸類總結(jié)：（1）古今異義詞

河：古，專指黃河；今泛指河流。

東面：古，臉朝東；今，方位詞東邊。

至于：古，到了，到達；今，連詞，另提一事。

大方：古，修養(yǎng)很高，明白道理；今，對財物不計較，言談舉止自然。

北海：古，北方的大海；今，指我國的一部分海域。

于是：古，在這時；今，連詞。

（2）詞類活用

秋水時至：時，名次做狀語，按時節(jié)。

以天下之美為盡在己：美，形容詞作名詞，美景。

順流而東：東，名次做狀語，向東。

東面而視：面，名次用作動詞，面對。

少仲尼之聞，而輕伯夷之義者：少，輕，意動用法，以??為少，以??為輕。

（3）一詞多義

若：

望洋向若而嘆曰 名詞，海神名

以為莫己若者 動詞，比得上

不若長安君之甚 動詞，如

聞：

聞道百 動詞，聽到

少仲尼之聞 名詞，見識

聞寡人之耳者 使動詞，使?? 聽到

且夫吾嘗聞 動詞，聽說

始: 于是焉河伯始旋其面目 副詞，才

始吾弗信 副詞，開始

之: 涇流之大 代詞，這樣

我之謂也 助詞，賓語前置的標志

而輕伯夷之義者 助詞，的

臣之壯也 助詞，主謂之間，不譯（4）特殊句式

見笑于大方之家 被動句

以為莫已若者 賓語前置 我之謂也 賓語前置 小結(jié)：

①否定句中,代詞作賓語,前置 ②賓語靠“是”、“之”提前 ③疑問句中,疑問代詞作賓語,前置

6、討論：這則寓言故事包含了哪些道理？運用什么寫作方法？

人貴有自知之明

知恥近于勇

謙受益，滿招損

克服主觀主義，防止片面性

自大由于無知

有比較才有鑒別

對比手法

7、欣賞秋季黃河壯闊的美景，感受秋水的氣勢。

8、學生齊讀課文。

四、形成性測試

1、下列句中劃線詞語的意義解釋不正確的一項是（B）A 望洋向若而嘆（仰視的樣子）B 少仲尼之聞（與“多”相對）

C 見笑與大方之家（修養(yǎng)很高，明白道理）D兩涘渚崖間（涘：岸；渚：水中的小防陸地)

2、下列句中劃線詞用法錯誤的一項是（A）A 于是焉河伯欣然自喜（連詞，表承接關(guān)系）B 至于北海（到達，到了，動詞）

C 且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者（而且，況且，表示推進一層）

D “聞道百，以為莫己若者”，我之謂也（助詞，起提賓作用）

3、與“莫己若”句式完全相同的一項是：（A）A 然而不王者，未之有也 B 夫晉，何厭之有？ C 長安君何以自托于趙？ D 茍得聞子大夫之言，何后之有？

4、翻譯下面的句子：

⑴“吾非至于子之門,則貽矣”

⑵“吾常見笑于大方之家”

⑶“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也”

五、布置作業(yè)：

根據(jù)本文蘊含的道理，結(jié)合自己的體會寫一篇讀后感。

板書設(shè)計

秋水

欣然自喜 望洋興嘆

對比

課后反思：