第一篇：周易心得

周易與中國文化學習心得

說到周易，人們最先想到的就是易可以用來算命，也就是占卜。對于易與占卜的關(guān)系，把易作為算命的書來看，是不正確的，易的作用也不在于占卜。最近，在重新對易進行了思考后，突然想到了這樣的一個觀點，易的很有可能是說明事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律的書，每一卦都是一種事物的發(fā)展方向，因此，易的作用不在于占卜，而在于人生哲理。

易經(jīng)不能當作一種占卜的書來讀，因為其本身也不是一用于占卜用的書，原書的作者創(chuàng)作此書的初衷相信也不是簡單出于占卜兒創(chuàng)作此書的。同時，易經(jīng)也不能完全當作一種推斷的技巧來學習，雖然它有這樣的作用，但它帶給我們的最大的亮點在于，它揭示了人生或事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律，為我們畫出了各種人生或事物發(fā)展過程的軌跡，也就是說，我們按照易所描繪的軌跡，按照易的選擇而選擇，就可以清楚的看到明天，看到未來，就可以把命運或事物把握在自己的手中，隨自己的想法而改變自己的命運或事物。隨著學習這么長時間的周易與中國文化，感受頗深。

首先，對于現(xiàn)在日益變化的社會，要想保證自己不被社會的進步而淘汰在這個弱肉強食的時代，要主動地適變、應變。“窮則變，變則通，通則久”，要能預測到所做的事情有沒有遠大的前途，若前途渺茫，就要主動生變，減少損失的機會成本，要有打破既有時局的膽識與魄力，去營造另一番洞天！這樣的，才有可能做到“一覽眾山小”。易經(jīng)蘊含著深刻的辯證法思想。如“亢龍有悔”，當一個人的成就發(fā)展到顛峰時，也就隱藏著晦氣了，當一個人到了“貴而無位，高而無民”的地步，也只有一個人享受寂寞了。也就是說，任何事情到了絕對的地步，都不會長久的，都隱藏著向相反的方向發(fā)展的趨勢。反映在方法論上就是要堅持“執(zhí)兩用中”，即做事情要根據(jù)不同的情況，采取適宜的方法。做事情掌握適度原則，避免絕對化，要統(tǒng)籌兼顧，進退自如。于是我們就可以為自己保證足夠的發(fā)展空間，適應自己的本身的發(fā)展。

同時，學習易經(jīng)讓我對個人與社會的關(guān)系有了更深刻的認識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要關(guān)愛自己，善待他人。人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，因為沒有人能獨自一個人完成任何一項工程，這個社會講求的就是合作團隊精神。獨立者，必定被人棄之。所以我們要盡自己所能營造一個適合個人發(fā)展的社會環(huán)境；要

厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。吹毛求疵只是給你自己找麻煩，多相信別人一點，人都是知恩的動物，以怨報德總是少數(shù)，懷著寬廣的心去對待他人，你自然會受到別人的親睞；要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時機不到，好靜以待時，修養(yǎng)學問，稍安勿躁，等待時機，厚積薄發(fā)。

其次，周易揭示和描述了宇宙萬事萬物運動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說就是生老病死的規(guī)律.萬事萬物都有生有死，沒有永恒的生，亦沒有永恒的死。周易揭示和描述了這種規(guī)律，根據(jù)它就可以大體上對萬事萬物進行預測了，當一個人其身體或事業(yè)達到最旺盛的時候，就要開始走向衰敗，最后死亡，這是不可抗拒無法改變的規(guī)律，我們祖先清楚地知道這一點，因此古時候古人功成身退的人屢見不鮮。而團體、社會亦如此。西方資本主義社會一旦達到鼎盛時期，就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強大，越是強大越是接近了衰敗的邊緣，不要認為自己弱小，就覺得需要臣服于強者，其實正因為弱小，才有發(fā)展?jié)摿?，這個世界沒有永遠的強者，任何強勢只能強勢一時，不能永遠強勢。弱小總會強大的，這是宇宙的必然規(guī)律。

宇宙的原則之一就是均衡，均衡的原則之一就是“此消彼長”。人們對當前所處于的物質(zhì)層次的一切越接近，那么離宇宙的其他層次就越疏離。我國的古代文明與當代的西方科技最大的區(qū)別正在于此：以易經(jīng)為代表的古代文明都是崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的，人只是宇宙中的一個組成，人要服從宇宙規(guī)則，要對照宇宙規(guī)則不斷約束自己放逸的欲望、不斷改進自身問題。而不是用不停地掠奪周圍世界的方式來滿足自己不斷惡性膨脹的欲望。所以當中國被他國列強魚肉的時候，國君才知道原來自己曾經(jīng)是多么的仁慈與和善得對待臨近國家與遠洋國家。中國國民自古就深受儒家與道家思想的洗禮，人性中充滿的大多是和諧與安詳，這么多朝代中，除了元代有過大肆擴張土地領(lǐng)土權(quán)的貌似是侵略的行徑，幾乎再就沒有過與侵略沾得上邊的政策，我們總是忍，忍，忍。的確，我們不能說沒有錯，我們的錯就錯在我們的祖先，我們的國君，我們民族以前的統(tǒng)治者們太過夜郎自大，盲目的認為自己的天朝圣國，即使與世界隔離也會走在時代的前列，民族的祖先們，錯了。即使我們的民族有著讓世界其他民族瞠目結(jié)舌的智慧結(jié)晶，歷史產(chǎn)物，但是我們總是需要用發(fā)展的眼光看待各種各樣的問題，不是死守就能萬世相傳的。曾經(jīng)仁慈與鼠目寸光是我們民族有著如此屈辱歷史間接原因。即使我們曾被人近乎蹂躪的掠奪，但是我們總是正義的一方，最后新中國的完美成立就是最好的證明。而且我們民族的文明是永遠不朽的，不管國外的博物館中陳列有多少非正

當手段獲得的中國國寶級文物寶藏真正偉大的文明都是崇尚和諧的、共存共榮的，這也是真正智慧的文明。西方文明從一開始就走錯了方向，表面上看來是“唯物”的，而實質(zhì)上卻是“唯”自己！極端的自私自利帶來的就是金錢之上和瘋狂享受。強者掠奪弱者的資源，讓弱者難于生存甚至無法生存。弱者無法生存的結(jié)果就是大系統(tǒng)失去平衡，最后毀滅的就是包括“強者”在內(nèi)的所有人。所以這種文明是短視的、愚蠢的文明。

作為現(xiàn)代最受歡迎的國際性哲學書籍，周易是中華文明的源頭，是中國學術(shù)思想的淵源文化的樞紐亦是中國文學上的珍貴寶藏，我們要對其繼承與發(fā)揚，充分的吸收其中的精華，豐富自己文化素養(yǎng)，從內(nèi)心的最深處認識到易得深刻含義，幫助自己養(yǎng)成成熟正確的人生觀，價值觀。

第二篇：周易心得

《周易》中陰陽思想對當代大學生的啟示

信息學院10C班 104100207 楊順國

[摘要] 《周易》是先秦儒家重要經(jīng)典之一，是關(guān)于人類思想和宇宙本質(zhì)規(guī)律的學問，是我國最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民族文化智慧的結(jié)晶，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后代歷代的政治、經(jīng)濟、文化諸方面都產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，而中國的建筑、醫(yī)學、音樂、繪畫、日常生活等也都無不與《周易》有著千絲萬縷的聯(lián)系。《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個部分。

《易經(jīng)》由六十四卦組成，它通過講占筮、遇見吉兇成敗，闡明了世間萬物的發(fā)展規(guī)律和立于天地間的“人”如何順應天道、居安思危，趨吉避兇，興利除害以得功成的智慧，表達了我國古代樸素又獨特的辯證主義哲學思想。

《易傳》則主要是對《易經(jīng)》所蘊含的哲學思想和思維方法進行闡發(fā)，以揭示六十四卦的內(nèi)在根據(jù)與聯(lián)系，更明確地解釋了《易經(jīng)》中陰陽互相作用的內(nèi)涵與實質(zhì)。

——林之滿，2007.周易全書，北方文化出版前言 《周易》乾卦的思想是其主導思想，蘊含了豐富的哲學思想和心理學思想，包含對人生、自然、社會的探索和思考，有指導現(xiàn)實人生的作用，教人如何在人生各階段的各種情形下靈活調(diào)整自己的策略和心態(tài)，以致達到人生理想的目標?！吨芤住非缘乃枷雽Υ髮W生人生發(fā)展的啟示有：要有自強不息的進取精神，內(nèi)心剛強，外表從容；要把握事物演變歷程中每一階段的特點，采取相應策略，以順應事物發(fā)展的客觀規(guī)律；對事物發(fā)展歷程要有大局觀。

[關(guān)鍵詞]周易；陰陽；人生

《周易》是一部博大精深的思想巨著，在思想表達最突出的特點是象征。作為宇宙大道，它借助八卦及其相螢而成的六十四卦和諸爻符號組成的卦象，把自然界復雜的變化概括地予以表現(xiàn)。然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認識自己目前的處境，調(diào)整策略和心態(tài)，設(shè)計自己應該采取的行動，從而達到相對理想的目標。人與社會也屬于自然界的一部分人和人世閣的許多事情，冥冥中與自然界的許多事物和現(xiàn)象存在共同的規(guī)律，可以用共同的道理解釋，讓人不得不猜想甚至相信有一種神秘力量在操縱著整個自然界。大多時候這種力量決定著日升日落，月圃月缺，潮起潮落，冬去春來，等等，不可逆轉(zhuǎn)。簡單來說就是凡事都有始有終盛極必衰。有時這種力量并不可以決定事情的結(jié)果，而只是潛在地影響事物變化的方向，人采取何種策略和態(tài)度往往能起到?jīng)Q定性作用，這個時候我們?nèi)缒苡幸庾R地借力發(fā)力，往往能達到事半功倍的效果。正如朱熹說：“凡《易》一爻具兩義，如此吉者，不如此則兇。如此兇者，不如此則吉。然究竟是吉還是兇則在于行，行可以具體同答卦爻之提醒，是在事物發(fā)展必然性上提醒人們當如何，不當如何的道理一樣。這也是《易經(jīng)》的魅力所在。作為儒道經(jīng)典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲學為一體的典籍，其歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之

根。從古至今，上至帝王將相，下到平民百姓，都能從《周易》中找出國家之亂振興，個人生死得失的解釋，決定“當為”抑或“不當為”，以便趨吉避兇，得到事業(yè)的成功。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，得益于易道講究陰陽互應、剛?cè)嵯酀岢詮姴幌?、厚德載物的深刻影響。當今世界，雖然受到金融危機、氣候變暖、恐怖威脅等各種問題的負面影響，但經(jīng)濟全球化仍然在曲折中不斷發(fā)展。中國作為世界最大的發(fā)展中國家，正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。而當代中國大學生又是這個關(guān)鍵階段的關(guān)鍵群體，他們具有群體人數(shù)眾多、整體素質(zhì)較高、年輕易接受新鮮事物等特點。大學生要為國家乃至人類世界的發(fā)展貢獻力量，不僅需要高學歷高能力，更需要提高修養(yǎng)，提高品德，掌握行為處事的正確理論方法。所以，《周易》蘊含的豐富精神資源和珍貴人生智慧，是我們必須學習和汲取的精神食糧。

一、要有自強不息的進取精神

“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四肢。發(fā)于事業(yè)，美之至也！” 《象傳?乾》日：“天行健，君子以自強不息?！本褪钦f，天道本是剛健，星辰變化，四季交替，永不停息?！吨芤住氛J為君子必須健行不息、言而有恒、身居中正而守禮，不斷地增進美德、營修功業(yè)，才能順應天道，獲得成就。如果說已經(jīng)在社會各個崗位上工作的人們是“飛龍在天”的話，還呆在校園中學習的大學生就是“潛龍勿用”了。那我們該怎么在大學的學習生活中提高自己呢？《周易》說：“不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔”，意思是不被污濁的世俗改變操守，不迷戀與成就功名；遠離塵世而不感到煩惱，所作所為不被世人稱道也不感到苦悶；稱心如意的事情就付諸實施，深以為憂的事情則堅決不做，意志堅定而不動搖。又有“庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化”，意思是談吐平凡卻能說到做到，行為平常卻能嚴謹有度；凡邪惡之事都能防微杜漸而使中正之德更加充實，為世人做善事而從不自我夸耀，其美德廣泛傳播于世，人人均受到感化。誠然，不可能我們每個人都能成為圣人君子，也只有很少部分的人能夠成就功名事業(yè)，但是我們就以此不去自高自身品行嗎？不是，“地中生木，升。君子以順德，積小以高大”，我們需要遵守社會規(guī)章制度、正確的道德觀念，并在自己力所能及的范

圍內(nèi)不斷提高自身修維，才能讓我們以及我們身邊的人生活得更好！—個人的事業(yè)發(fā)展也不會永遠處于一劂哽的狀態(tài)，由于它偶然的、必然的、內(nèi)在的或外在的原因，有時會遭遇失敗，這就要求人在困難時期，要保持清醒的頭腦，要有可以被消滅，但絕不可以被打敗的堅強意志。要善于在危機中尋找機會，捕捉機會轉(zhuǎn)敗為勝。據(jù)調(diào)查和心理咨詢所反映的問題，部分大學生對一些社會不良現(xiàn)象有強烈不滿，進而影響了自己的心態(tài)，感覺對前途無黿，得過且過，甚至沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界無法自拔，這些都是十分危害自己的行為。進入社會，我們每個人都是有機會的，但機會只會垂青那些準備充分的人，尤其在這個特殊時期，大學生的就業(yè)已經(jīng)得不到保障了，我們更需要一種不屈的精神，一種高尚的人格，一種踏踏實實肯干的心態(tài)，來為自己爭得一口飯。

二、要把握事物發(fā)展歷程中每階段的特點

乾卦中著名的六爻辭，取象于龍。從龍隱子地，見于田，躍于淵，飛于天，悔于過高的歷程，來比喻人一生所處的階段及發(fā)展成就。對我們大學生把握整個人生大局，有很好的啟示警醒作用?，F(xiàn)逐—研讀此六爻辭。初九，潛龍勿用。初九是乾卦六爻中的最下爻位。龍在地下，故稱為潛龍。潛而隱，屬于積蓄力量階段，象征著—個人還處于充實提高，未被社會注意和承認的階段。在能力有限、客觀環(huán)境不具備的情況下，要耐得住寂寞，沉得住氣。君子觀此象，應隱忍待機，不妄動。很顯然，我們在校的大學生正處在此階段，即求學階段，一定要懂得如何去積蓄力量，這個力量不僅包括淵博的知識，也包括過人的智慧，為以后闖蕩人生積累資本。千里之行，始于足下。此階段是踏踏實實積累的時期，切不可好高騖遠，去做一些不切實際或圖有其名的事情。九二。見龍在田，利見大人。此爻意為潛龍開始有所行動，小心翼翼出現(xiàn)在田野上，這時見到大人可以進一步得到栽培與磨練。這一爻比喻要成就自己的事業(yè)，必須尋求能夠幫助自己的人，即恩人。人的一生當中，能否遇到恩人是關(guān)系到人生能否升華的關(guān)鍵。譬如，舜當年在田間耕作、捕魚時，他的過人表現(xiàn)便受到堯的賞識，從此便受到栽培，得到好的歷練，為以后統(tǒng)領(lǐng)天下打下基礎(chǔ)。也并不是所有的能人都能得到大人的賞識。大家熟悉的《馬說》，其中“千里馬常有，而伯樂不常有”，此一語道破了這世間的諸多遺憾與無奈。這就要求我們即將走向工作崗位的大學生，不僅要成為千墾馬，還要做會展現(xiàn)自我的千黽馬，不要將來“辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間?！?/p>

此階段可以展露才華，以期得到貴人的賞識。九三，君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎。此爻是說君子要剛健正直，終日勤奮努力，夜晚也要警惕著，雖然危險，也不會發(fā)生災禍。九三爻是處在下卦的頂端，龍形畢現(xiàn)，卻不是天位，所以不算尊貴。初創(chuàng)業(yè)者在此階段，上不在天，下不在田，已經(jīng)進入梯隊，但是還沒有穩(wěn)定的位置，隨時都有被人取而代之的危險。處在這種位置，要克驕克躁。過于高調(diào)，實力不濟，容易受到猜忌、打擊；太過沉潛，則聰明才智又無法發(fā)揮作用，所以九三之位一方面努力不息，一方面又必須沉默觀望不敢大意。此爻居人生最痛苦的階段，許多剛走向工作崗位的大學生深有體會，前途不明朗，一切不穩(wěn)定，經(jīng)濟基礎(chǔ)也極其薄弱，經(jīng)不起任何風浪，但卻是人生必須要過的坎。此階段只要我們小心翼翼地低調(diào)工作生活，不期望過高，踏實積累經(jīng)驗，掌握行事的分寸，還是不會有什么閃失的。九四，或躍在淵，無咎。“或”，是可以前進，也可后退。不論是騰空而起，還是深潛水底，選擇權(quán)和自由度較之前一階段更大了。這一爻說明，龍已經(jīng)到了躍躍欲試的地步，這是一條充滿生機，躍躍欲試的龍，它的內(nèi)心是極其不安分的，時時刻刻都在尋找機會，也具備了最初的自信心。比喻一個人在這一階段已經(jīng)羽翼漸豐，進入這個階段，就可以大膽嘗試做一些事情，不要怕失敗，因為此時已經(jīng)有了退路，即使失敗了，也可重新潛回于水，再伺機捕捉機會。九五，飛龍在天，利見大人。此爻是說，龍已經(jīng)到了天時地利人和的最好時機，自由飛騰于天空；又如日中天，象征一個人一生最輝煌的時期。此時，擁有了較為通達的社會人際關(guān)系，便可以利用積累的經(jīng)驗和智慧，施展自己的抱負，實現(xiàn)人生的理想。此時要隨機而處，應時而變，中正而行。子日：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親，則各從其類也?！贝送椭畷r若遇到賞識自己的大人，便可隨其飛黃騰達，一展宏圖。此爻的“利見大人”和“九二”爻的“利見大人”有著一定的時空區(qū)別和性質(zhì)區(qū)別，前一爻只是利于出現(xiàn)，取得歷練積累的機會，行事還是要慎之又慎。此一爻則為極盛時期，取得提拔重用的機會，當為大展宏圖，建功立業(yè)之時。上九，亢龍有悔。意思是說當一個事物到了它的登峰造極時期，也就接近r衰退期。也就是盛極必衰，這是誰也扭轉(zhuǎn)不了的自然規(guī)律。六爻是乾卦最高也是最末的一爻，已經(jīng)到了極點，根據(jù)“物極必反”的原理，六爻的位置雖然在五爻之上，卻還不如五爻好。“亢”是極高的意思，龍飛得過高，再沒有上升的空間，不知收斂，以至于后悔。人生或事業(yè)處在這種地位，應該居安思危，否則必將樂極生悲。有些大人物事業(yè)達到如日中天之時，心中的傲氣也與日俱增，自我膨脹持續(xù)不斷，乃至忽視了很多問題，忘記了本我，容易導致犯一些錯誤。此階段應時刻提醒自己，防范不要過早或意外向衰退的方向發(fā)展，并為一定要出現(xiàn)的衰退局面做好心理準備。以便從容進入晚年期，安然享受生命落幕前的平靜生活。

三、要對事物的發(fā)展歷程有大局觀

縱觀六爻之龍，皆已具圣人之德，只所處之位不同。各龍順時而變，順位而成，為一個整體，沒有首尾、本末、先后、上下之分，所以可謂群龍無首。乾卦另加用九爻，群龍無首，吉。此爻是—個舊事物開始滅亡，新事物開始涎生的交替時期。這時若從混亂局面講，好像是災禍，若從一個新生事物的誕生來講，則意味著吉祥?！吨芤住钒堰@種“群龍無首”狀態(tài)歸結(jié)為新舊事物的更替。此爻可以理解為萬物閔而復始，盛衰交替，此為天道，不可逆，目前大學教育的發(fā)展，已經(jīng)到了一個衰退期，這是一個不爭的事實，讀書無用論又一次被公眾所屢屢提及。這個時候。也是教育改革的好契機，我們多年前就開始呼吁的素質(zhì)教育，已經(jīng)到了可以實際實施的好時機。我們大學生也可以多參加一些社會實踐，接受磨練，培養(yǎng)出一種陽光的心態(tài)，健全的人格，來迎接挑戰(zhàn)。《周易》乾卦，闡發(fā)了深刻的人生智慧。它體現(xiàn)了豐富的哲學思想及心理學鼠患，包含對人生、社會的探索和思考，對健康人格的形成與發(fā)展，都具有指導作用，它教人如何把握人生各階段的處世策略和心態(tài)，來幫助我們達到一個理想的人生目標。整個乾卦，從初爻到上九乃至到用九，充滿了辯證思維，充滿了真和善的動機，充滿r憂患意識，同時也貫穿著自強不息的進取精神。伴隨整個乾卦的發(fā)展過程，也是一個人心智成熟的過程，對我們大學生，有一種很好的教育啟示作用。尤其是當前到了自謀職業(yè)的時候，社會更需要人格健全，智慧過人，能力突出的人才。自古以來，都是危機與機會并存，福禍相依，萬物都在不斷變化之中，只要我們能夠把握分寸，做到勤奮謙卑，順勢而為，很多時候還是可以化禍為福的，從容地在危機中捕捉到稍縱即逝的發(fā)展機會。

四、陰陽兼行，剛?cè)岵?/p>

“一陰一陽之謂道?！薄吨芤住氛J為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要

素是陰“--”和陽“—”，《系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”意思世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果?！瓣柺㈥庪S”、“內(nèi)柔外剛”“否極泰來”“居安思?！?，《周易》思想包含了樸素的辯證方法，反映了事物的發(fā)展是矛盾共同作用的結(jié)果。陰陽是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括，既可以表示相互對立的事物或現(xiàn)象，又可以表示同一事物內(nèi)部對立著的兩個方面。其給我們的啟示是，任何事情都包含著兩面性，我們需要持中和之道，行為處事保持一個平衡的狀態(tài)，切勿偏頗其一，否則容易導致物極必反。《周易》的陰陽觀我感覺是非常深奧的，其中包含著陰陽對立觀、陰陽互根觀、陰陽消長觀、陰陽轉(zhuǎn)化觀、扶陽抑陰觀等等，其所強調(diào)的順應規(guī)律、抓住矛盾、保持平衡的思想，對我們正確處理勤奮與方法，學業(yè)與愛情，理想與現(xiàn)實，精神與物質(zhì)等當代大學生較為關(guān)注的問題具有非常重要的指導作用。

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第三篇：周易正義讀書心得

《周易正義》讀書報告

《周易》為五經(jīng)之一，“易一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也?！睆拇巳N對“易”之理解，可看出“易”乃告訴人以道理之書：告訴人們極其簡單卻不易察覺的道理；告訴人們世間不斷變換的道理；告訴人們永恒不變之真理。

《周易》可謂一部神奇的書，它將文字，圖形，數(shù)字結(jié)合使其闡述的道理更為形象可感。最初之《易》由卦象，爻辭組成，后孔子作十翼，使“易”得到了更儒家化的解讀，更注重于道理化的解讀。

卦有上、下二體，“乾、坤、坎、震、屯、艮、兌、巽”為八卦，八卦兩兩相配，推而為六十四卦，每卦象以人事，與人以道理。體有三位，象“天、地、人”三才,以橫線代表位之象，“一”代表陽位，斷開的線“——”代表陰位。其中一，三，五為陽位，二，四，六為陰位，陽居陽位，陰居陰位稱為當位，反之，則為失位。

從思想上來看，《周易》從總體上反映了以下思想：

1、漸變思想

萬事萬物都處在不斷變化的過程中，而該種變化是逐步進行的，是一種漸變?？傮w來看，卦象中“位”的設(shè)置體現(xiàn)了這種思想。位有六，由下而上，以乾卦為例，由“潛龍到亢龍”體現(xiàn)了由下而上的漸變過程。在具體卦象中也說明了該道理，如“升卦”中則說明了事物順勢上升，積小成大的道理?！熬右皂樀?，積小以高大”，一切高大的事物都是在漸變中由小積累而成。坤卦中“初六：履霜，堅冰至?！薄俺趿帤庵?，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅冰乃至”。漸變思想無論從總體上還是細微之處皆可看出。

2、盛極則衰的辯證思維

可以說所有的卦象都體現(xiàn)了這一思想，卦象中的五位為最尊貴，上六則雖位高于五，卻未及于五之尊貴，則是作者“盛極而衰”思維的體現(xiàn)?！爸粮邉t少貴”。從具體之卦來看，“否、泰”卦闡述了該道理：“上九，傾否，先否后喜?！碧幏裰畼O，否道以終，通道將至，則傾損其否，何得長久，故“先否后喜，否極泰來”。與之相類似的還有“居安思?！钡乃枷?，乾卦“九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎” 處在上位而不驕，在下位而不憂，可以無咎。言尋常憂懼，恒如傾危，乃得無咎。只有在安寧的時候想到危急時，有長遠的眼光，才能避免災禍，如《論語》中所說“人無遠慮，必有近憂”。

3、當位思想

陰居陰位，陽居陽位則為吉。失位則不利。“位”極其重要，有盛德之人得居王位，才能夠敘其圣德，若孔子雖有圣德，而無其位，是德不能以位敘也?！爱斘弧币埠苤匾?，雖有災既有位則得無咎?！爱斘弧彼枷朐凇墩撜Z》中亦有體現(xiàn)，如“不在其位，不謀其政”。君君臣臣父父子子。

4、適時而進

事物當取得一定的發(fā)展，但發(fā)展須抓住一定得時機，不能急進，亦不能錯過發(fā)展機會。乾卦“九四：或躍在淵，無咎。”九四陽氣漸進，似若龍體欲飛，猶疑惑。躍于在淵，未即飛也。猶若圣人位漸尊高，欲進于王位，猶豫遲疑，在于故位。若其貪利務進，時未可行而行，則有咎。又如需卦中講道事物的“需帶”既求其所“需”，又待其適時。蹇卦中敘說如何度過蹇難之時，也說到適時而進，“象曰：宜待”者，既“往則遇蹇”，宜止以待時也。革卦中也談到了須適時而進。

5、堅守中正之志

我們會遇到很多艱難險阻，在此時渡過難關(guān)最關(guān)鍵的一點則是堅守當初之志，小心謹慎行事。坤卦“用六：利永貞”《象》曰：用六永貞，以大終也。則是說長守中正之志，能廣大而終。

以上則是散見于各卦之中卻貫穿各卦之總體思想?！耙住边€分各卦闡述了不同方面之道理?，F(xiàn)以較為突出的幾卦為例予以說明。

1、訟卦講述訴訟之道。

訴訟之原因“物有不合，情相乖爭而致其訟”。凡訟之所起，必剛健在先，以為訟始。

于訟之時，斷獄之官極其重要，只有中正之官才能公正的判斷事物的對錯。

自下訟上，悖逆之道，故禍患來至，若手自拾掇其物，言患必來也。此應為儒家的安國之道，教導人們不應訟上。

訟雖勝而謙讓蒙錫，則可長久。

戒人止訟免爭，消除訟之根源。

2、比卦：與人相處之道

比之道：與己相應者則親之，與己不相應者則疏之。該種思想或為儒家“物以類聚，人以群分”思想之淵源。

選擇比輔的對象須慎重，須比與有信者，“有孚比之無咎”，必有誠信而相親比，始終如一，為之誠信，乃得無咎。

比輔于有德長者，永守正道。

親比之時，宜速不宜緩?！坝H成則誅”者，彼此相比，皆速來為親；親道已成，己獨在后來，眾則嫌其離貳，所以被誅而兇也。

3、謙卦：謙虛謹慎之道

屈躬下物，先人后己，以此待物，則所在皆通，故曰亨也。小人行謙則不能長久，唯君子有終?！爸t謙君子”謙成為衡量君子的標準之一。初六至上六皆說明謙乃吉的道理，廣說謙德之美，若日中則昃，月盈則食，是虧減其盈，盈者虧減，則謙者受益?！疤斓捞澯嬷t，地道變盈而福謙，人道惡盈而好謙”。

諸如此類還有很多，如復卦喻示事物正氣回復，生機更發(fā)的情狀。

無妄卦：與人處事不妄為，需謹慎之道

大蓄：事物發(fā)展過程中，必須竭力蓄聚剛健正氣，“君子”廣蓄美德，“君王”廣蓄賢人

離：事物往往需要附著于一定的環(huán)境，“皮之不存，毛將焉附”

咸：事物感應之道

恒：人貴有恒久之心，之志

遁：事物發(fā)展受到阻礙時，須暫時退避，以俟來日振興復盛

明夷：時世雖暗而道不可沒，立身純正則危不足憂

《周易》中某些思想成為儒家文藝思想的發(fā)源，現(xiàn)予以分析之

觀卦：敘觀仰美盛事物可以感化人心的道理?！断蟆吩唬合韧跻允》接^民設(shè)教。發(fā)展到儒家的詩教觀，詩可以觀，又“上以風化下，下以諷刺上，主文而譎諫，言之者無罪。聞之者足以戒”

賁卦：飾也，以剛?cè)岫蠼幌嗉y飾。主張恰如其分的紋飾，并崇尚樸素自然的之美境界。為后來孔子的文質(zhì)觀奠定了基礎(chǔ)。

周易中的成語，習語：天行健，君子以自強不息

地勢坤，君子以厚德載物

龍馬精神，否極泰來，謙謙君子

第四篇：周易全文

周易全文

乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅冰至.六二.宜方大.不習無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.**.括囊.無咎無譽.六五.黃裳.元吉.上六.龍戰(zhàn)于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女

子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不

如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞兇.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再

三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發(fā)蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終兇.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏兇.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.兇.**.師左次.無咎.六五.田有禽.利執(zhí)言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞兇.上六.大君有命.開國承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫兇.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內(nèi).貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅(qū).失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首兇.小畜.亨.密雲(yún)不雨.自我西郊.初九.復自道.何其咎.吉.九二.牽復.吉.九三.輿說輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征兇.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人兇.武

人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于

中行.九三.無平不陂.無往不復.艱貞無咎.勿

恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國.豫.利建侯行師.初六.鳴豫.兇.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞兇.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.**.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽.上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有兇.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.**.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進退.**.觀國之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬臘肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.兇.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞兇.六二.剝床以辨.蔑貞兇.六三.剝之.無咎.**.剝床以膚.兇.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復.亨.出入無疾.朋來無咎.反復其道.七日來復.利有攸往.初九.不遠復.無祗悔.元吉.六二.休復.吉.六三.頻復.厲無咎.**.中行獨復.六五.敦復.無悔.上六.迷復.兇.有災眚.用行師.終有大敗以其國君兇.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災.九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛(wèi).利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實.初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.兇.六二.顛頤.拂經(jīng).于仕頤.征兇.六三.拂頤.貞兇.十年勿用.無攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經(jīng).居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈兇.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無

譽.上六.過涉滅頂.兇無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習坎.入于坎窞.兇.九二.坎有險.求小得.六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.兇.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之

嗟.兇.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無

咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.兇.居吉.九三.咸其股.執(zhí)其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞兇.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子兇.上六.振恆.兇.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執(zhí)之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征兇.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝?nèi)杖?初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫鼠.貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復.見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初

有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之

弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽.六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.**.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙

吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不

利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征兇.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用兇事.無咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國.九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.兇.夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號.莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有兇.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽?；谕?聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號.終有兇.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見兇.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起兇.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大

牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為

笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征

兇.無咎.六三.困于石.據(jù)于蒺蔾.入于其宮.不見

其妻.兇.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭

祀.上六.困于葛藟.萬臲.曰動悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔

至.亦未繘井.羸其瓶.兇.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明

並受其福.**.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征兇.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征兇.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.兇.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征兇.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復.婦孕不育.兇.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征兇.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時.六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之

袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發(fā)

若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽.吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.兇.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災.六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛

于易.兇.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚

三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞兇.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.兇.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機.悔亡.六三.渙其躬.無悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節(jié).亨.苦節(jié)不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.兇.六三.不節(jié)若.則嗟若.無咎.**.安節(jié).亨.九五.甘節(jié).吉.往有尚.上六.苦節(jié).貞兇.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞兇.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以兇.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.兇.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.六五.密雲(yún)不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.兇.是謂災眚.既濟.亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受

其福.上六.濡其首.厲.未濟.亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟.征兇.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞

于大國.六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失

是.

第五篇：周易

《周易》閱讀文獻

主講人：燕連福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易經(jīng)》有三個版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚?！吨芏Y·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》?！爆F(xiàn)存于世的只有《周易》。

2.指周普

“連山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無所不備。”

今天所說的《周易》，實際上包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。

（二）“易”，關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：

1.上日下月為易?！耙字疄樽?，從月從日陰陽具矣?！薄耙渍?，日月也?！薄叭?月為易，剛?cè)嵯喈敗！?/p>

2.金鳥，大日，生命?！耙?，飛鳥形象也?！?/p>

3.蜥蜴變化為易?！耙?，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義?！?/p>

4.化繁就簡則為易?！逗喴椎赖陆?jīng)》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則 易之簡，萬物皆在一簡一易中矣?！?/p>

5.《系辭》則說：“生生之謂易”。也就是說因為日月輪轉(zhuǎn)，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：

⑴交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。

⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。

7.此外，“易”歷來有一名含三義的說法：

⑴ 簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“定理”，一切

事物和現(xiàn)象都可以裝進這個“定理”里，都可以用這個“定理”來釋解。即“大 道至簡是也”。

⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。

⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應萬變”。

（三）周易既是自然科學，也是人文科學

易經(jīng)是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。

但是，不能過分擴大易經(jīng)。如果說“潛水艇”、“原子彈”的思想來自易經(jīng)，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點過分夸大易經(jīng)的作用。也不能完全貶 低易經(jīng)的作用，楊振寧曾批評“易經(jīng)影響了中國近代科學的發(fā)展”，何祚庥說“易 經(jīng)還影響了中國現(xiàn)代科學的發(fā)展”，這需要辯證地看。

要實事求是地看到易經(jīng)的作用，所謂“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”，2

易經(jīng)文化潛移默化的作用確實是巨大的，它無形中塑造了中國人的七觀：

中華民族與時偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質(zhì)，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽之謂道”、“陰陽對立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強不息”的人生觀，“利用安身”的價值觀，以及陰陽爻就是 0 和

1、使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學觀。

（四）學習周易三個意義

第一點，糾正似是而非的觀念

比如：自信。人應不應該有自信，這種話不能用有或者沒有來回答，《易經(jīng)》 里面“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內(nèi)，但是我們中國人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信?，F(xiàn)在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對他人的觀照。

第二點，理解神秘性道德性

現(xiàn)在我們科學發(fā)達了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性（風水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預測、鐵板神數(shù)），整個把它用現(xiàn)代化來詮釋。但是它的道德性，你是沒有辦法取代的，所以《易經(jīng)》的道德性在二十一世紀還 會得到很大的發(fā)揚。

第三點，求同存異

全球化是必然的趨勢，誰也擋不了?？墒乾F(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動，都有人很激烈的抗爭，這是為什么？就是缺乏對差異性的尊重。而《易經(jīng)》，四 個字就解決了：求同存異。我們會尊重每個地區(qū)的文化，但是我們會在這當中找 出一個最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個只有《易經(jīng)》做得到。

二、《易經(jīng)》的基本內(nèi)容

（一）“經(jīng)”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構(gòu)成基礎(chǔ)，是陰（— —）和（——）的符號，古人用這兩種符號三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對應關(guān)系是：、八卦：周禮稱為“經(jīng)卦”

2、六十四卦：

八卦兩兩相重，出現(xiàn) 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。

如兩乾自重仍名乾卦，取天體運行不止之象，喻示開創(chuàng)萬物的陽剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長的情狀。其他諸卦無 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現(xiàn)象的發(fā)展情態(tài)。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽爻（——）均以數(shù)字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數(shù)字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辭

在六十四卦符號下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。

卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用

九、用六文辭）。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動地顯示出來。

5、編卦次序

六十四卦有一定的編排次序，（詳見《序卦傳》），前三十卦為上經(jīng)，后三十

四卦為下經(jīng)。早期文獻所稱周易者，特指“經(jīng)”部分。因此，當卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。

六十四卦：

7、讀易要例

（1）卦時

卦表示 64“時”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時的事理，“訟”卦 象征爭訟之時的事理，“未濟”卦象征事未成之時的事理，余可類推。

每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時這一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分處六級高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級等次，稱為“爻 位”。

六級爻位的基本特點：

初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；

二位：象征事物嶄露頭角，主于適當進取；

三位：象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；

四位：象征事物新進高層，主于警惕審時；

五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；

上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。

古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級層次，前人認為：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級區(qū)別。

“系辭下傳”：六者非他也，三才之道也。

“說卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦。

《三字經(jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星?！?/p>

在中醫(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。

（4）當位與不當位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽位；

二、四、上為偶，屬陰 位。

六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽位，陰爻居陰位，均稱“當位”、得位、得正； 凡陰爻居陽位、陽爻居陰位，均稱不當位、失正、失位。

當位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。當位不是意味必然吉，不當位也不是意味著必然兇；因 為當位可能轉(zhuǎn)化為不當位，不當位也可能轉(zhuǎn)化為當位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。

凡陽爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德優(yōu)于正。因為正未必中，而中則無不正也。六爻當位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨多。

與先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、應

上爻乘凌下爻謂之乘。

下爻緊承上爻謂之承。

諸爻相連并列者謂比。

下三爻與上三爻兩兩交感對應。

（7）二體

卦中每卦均含兩個八卦符號，凡居下者稱：下卦、內(nèi)卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。

上下體可象征事物發(fā)展的兩個階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內(nèi)外、遠近等。

三、《易傳》的思想

《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內(nèi)容要點如下：

1、《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義。可能因為兩卦 為周易哲學入門之根本，故專為衍釋。

2、《彖傳》，隨上下經(jīng)分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7

3、《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者

每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用

九、用六文辭，故小象傳也相應多了兩則）分別解釋諸爻象旨。

4、《系辭傳》，因其篇幅較長，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易

作者、創(chuàng)作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19 則爻辭的意義。

5、《說卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產(chǎn)生及推展的重要資料。

6、《序卦傳》，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。

7、《雜卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語言說明卦義。

四、易的四種方法

易經(jīng)看世界，有四種方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也?！比魏螐碗s的事物在特定時間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進一步分析、體會、總結(jié)、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律?！兑讉?系辭上》說:“在天成象，在地成形，變化見矣”。在 易經(jīng)中，象就是卦和爻體現(xiàn)出來的。人們常用象的方法來認識事物，所謂心隨相 轉(zhuǎn)，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉(zhuǎn)換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。

2、數(shù)

《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來理解和把握世界的特征。數(shù)，是《周易》特有的符號和數(shù)量形 式；所謂數(shù)者，尺度分寸也。有條不紊、進退有據(jù)、乘勢而起、順勢而為、借勢 而雄，皆為數(shù)也。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學，數(shù)學是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的。這個數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。

3、理

《易經(jīng)》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理。”理即對象數(shù)以哲學上的闡述，跟科學相近。一個人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。

4、占

《易經(jīng)》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”。占是象、數(shù)、理在社會生活，人生實踐中的具體運用。易經(jīng)里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。

易經(jīng)用的最多的一個字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會怎么樣，如果那樣，你會怎么樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動的。所以，不要鐵口 直斷。