第一篇：感悟周易

余萌讀《易》之念時日久也。無奈彼時余之文底淺薄，且不能悉心于其浩然之精神，而唯恐弗能解其深邃，心猶未決也?；驎r亦手持《易》卷，默然翻閱，雖付之以殷勤，然則余之心弗能靜，神弗能定，終不能有所成也。固郁郁然似有所失。

今歲暑期，余無心于它，尋陋巷以供讀書之所居。簡而狹隘，暗而陰敝。為余之書齋也。是時也，終日足不出戶，以書為友，樂而忘蜀，清靜自然。前十日閱《道德經(jīng)》一書，亦頗以為然也，然并未以此而自足矣。乃后，余聚精會神，一絲而不茍，始讀《周易》，凡二十余日，身臨其間，不勝愜意。其中自有以吾之所學不能解其意，曉其理者，不可勝數(shù)矣！然則以余之所學，而幸能解其一二者，吾亦不勝欣喜也。何為欣喜以至此焉？曰：“《易》之時義大也哉！弗可違也，吾輩之所能窺者，唯其脊項也，雖此，余之受教，畢生用之而不可窮盡矣，大哉《易》也！”

《易》之成書今不可詳也，其年代，可追及成王之時。溯其作者，今之眾言不一，唯信伏羲氏始畫八卦，文王推演至六十四卦，其中續(xù)作者不可詳及也，及至仲尼作十翼，由是以成。然而各執(zhí)一詞者多矣，余亦疑之。

《易》之其書若何？或曰，龜蓍之物，鬼神之書，迷信之篇，非也。自古至今，成大德，立大業(yè)而未有不讀《易》者。余雖不才，學識淺薄，愿謂之曰“古今經(jīng)典之鼻祖，華夏文明之精髓”而勝似者未之有也。奈何有謂之為讖言鬼神之書者，其心何其偏邪。余曾言曰“若為一事，其志不同，則為事之得失亦自異也”讀書亦然，心志存異，悟必存異。以此而觀讖言鬼神之說者，自明乎其理也，則君子不屑以顧。

自《易》之于世也，君王賢者莫不倍崇之。其意利于世也，然亦非利于世歟!利君王之治世，利賢者之修身，利庶民之明理，亦利人之觀天象四時萬物之變也。余性愚鈍，比于賢者而不及其萬一也。吾之讀《易》誠與賢者同，修身而已矣。見利忘義吾不敢有，見賢思齊吾必奉之而行之也，未敢稍有褻怠。《易》之情也博大，之神也精深，之意也中正，之理也深邃。《易》也，巍巍如泰山乎！皚皚似紅日乎！迢迢如江河乎！滔滔似大海乎！然也，其如泰山之巍然而不偏不倚；似紅日之廣懷而普濟眾生；如江河之堅貞而不聲不息；似大海之浩瀚而容納百川。故曰，《易》之情大矣！

今余不才，然讀《周易》，雖不能深解其意，或亦有感而發(fā)者數(shù)言，吾不及賢哲詮《易》之深遠。然亦有余以為可取者也。吾之讀《易》而有感者，斯有八矣，一曰；“持守中正”二曰“謙遜得體”三曰；“外柔內(nèi)剛”四曰；“誠德待人“五曰；”知足常樂“六曰:”慎始至終“七曰；凡事有度，八曰，”未雨綢繆“此八則，余今試以一一而述之，雖紕漏之言，然亦肺腑，余之笨拙，抑或斯有可取者也。

其一曰:“持守中正，不偏不倚”。人之于世，必立于德行，然德中而行正者，夫唯心秉中正也。何為中正歟？中者，中庸不極，益損有節(jié)，正者，剛正不阿，曲直有則。二者貫于心，匯于神，而諸于行，是謂中正。夫四時是以為則，庶人是以為則，天地萬象是以為則。抑或有聲色犬馬之享不及于人者，君子終無悔也。

其二曰；“謙遜得體，不驕不躁”。謙遜者，夫人神之所共奉者也，心謙遜者可為學，為學方知禮儀，知禮儀則舉止大雅，君子之風也。何為得體？順而不驕，逆而不躁，持而不有，功而不伐矣。固曰“人之于居也謙遜，唯謙遜可戒輕浮，輕浮戒乃弗為驕躁也”。夫人也，其

有所好，亦有所惡，好謙遜者明也，然好謙遜而能戒輕浮驕躁者，智也，仁也，通達也。

其三曰；“外柔內(nèi)剛，不卑不亢”。外柔以謙和，平易以近人，雖好勇而有方也，窮兵黷武則不處。自內(nèi)以剛健，之于心于己也，陽剛以束己之言行，雖困境而不屈，雖強權(quán)而不畏。近于於泥而不污，幾于聲色而不為之所動也。有言曰“雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉”亦此之謂也。外柔平和以待人，內(nèi)剛強健以律己。如是，則可不卑于己，不亢于人也。

其四曰；“誠德待人，不欺不?！庇醒栽弧芭c人交而信乎”信既誠，誠于心也，以誠處事，事競成矣。以誠待人，人亦以誠待之，為世以德，德蒞于人，蒞于事。其自感恩而戴德，必涌泉而報之。然君子既施于人則無望人報之也。固誠德與人處，唯吾不欺于人，不悖于人而已矣?；蛉擞秀Ｓ谖幔枰嗖挥热艘?。退而思己之不足，曰“予之于人誠乎”。

其五曰“知足常樂，不奢不欲”。知足者常有，知足者常樂，知足者不殆，何謂知足歟？然知足之義也大矣，簡言之曰“窒欲”，人恒無所欲乎？非也?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，”此皆人之所欲也。所欲有讓人意亂神迷，致萬劫不復者。君子知其亂志惑心，而節(jié)之，窒之。夫唯不奢，而后無欲，夫唯無欲，而能知足，夫唯知足，方能無咎。是以賢者，簞食壺羹，曲肱而枕，雖居陋巷，不改其樂。其知足無所欲也。無所欲則不與人爭，夫唯不與人爭者，人莫能與之爭，是以不殆。曰“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足”。

其六曰；“慎始至終，不浮不切”。慎也者，曷？曰：“如履薄冰，如臨深淵”戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢是也。其始也慎，終也以慎，而無后憂也。然何以為慎焉，而無憂歟？人立世也，恒能順而安哉，尚天陽而不以陽，地陰而不為陰。乾坤即有不測，況人乎！君子處之則泰然。無它，其心不急，不切，不倨傲，沉穩(wěn)細膩以應(yīng)之。其行不躁，不浮，不虛華，端莊持重以應(yīng)之。是以君子處泰然矣，故曰:“慎者知也”。

其七曰：“凡事有度，不盈不益”。行有度，欲有度，情有度，無不持之以度，天之于四時以月度之，則人之于七情以中度之。水滿則溢，月滿則盈，是以持之以度也。何為度，度者無過矣，蒞中正也。雖有利不苛得，闔乎義吾取之；過之則邪，邪則不正，不正則失道，失道者其必殆。故曰；凡于事者，不使其過甚，能而謙讓之，不使盈溢者，其無咎矣。是以君子無不以微明處之，其曰“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以四時如山林，材木不可勝用也”。

其八曰：“未雨綢繆，不馳不懈”昔有言曰，居安而思危，居富而思貧。人之于世，無不有防范于未然也。月有陰晴圓缺，人亦有旦夕禍福，禍兮福所依，福兮禍所伏，此之謂也。然人之處于安樂，惛惛乎終日，飄飄然也，不知其極。失意則消沉迂隳，得志則目空萬物，不知恭謹儉愨，恣意妄為，肆無忌憚，此人之通病也。其唯不知，樂在其中，禍已漸至。是故未雨綢繆之意深矣，唯能弗弛懈其言行舉止者得免焉！生于憂患，死于安樂者是也。

凡此八則，余之以為至臻也。

余之處于世也浮夸，為學也急躁。余自幼至今，過不可勝數(shù)。究其源，唯余之不學無術(shù)也。不學而不知禮義是非曲直，不分忠信廉恥仁愛?；恼Q二十余載，而不知己之荼毒已深。及今痛惜之情不可溢矣，悲哉！吾之過甚也，昔時渾然而不知，罪莫大矣。

吾聞先賢之言曰“過而改之，善莫大焉”故余之于此而抉學，自《易》始。余所舉《易》者，唯上之八則也，今吾以此為銘，當畢生奉行之，終而不渝。

誓此。

第二篇：感悟《周易》

提起《周易》，有人就會把它與街頭占卦算命的相聯(lián)系，而且不少人大概還知道，像毛澤東、蔣介石這些人的名字都來自于這個《易》，想起個好名字呀，就得求人使勁來把個《易》翻翻，那才中。

實際上，當你真正了解了咱祖上留下來的這部神奇的寶典以后，就會曉得，它的用處遠不止于此。像算命、起名這些個事事呀，都是它的少用，而它的那些個大用處，早被運用得四處都有，遍地都是。譬如，中醫(yī)就是運用《周易》的道理來治病救人的。因此，唐代大醫(yī)孫思邈才說：“不知易，不足以言太醫(yī)?！痹偃?，現(xiàn)在商界正在熱心研究的那部《孫子兵法》，也是用《周易》的道理來作就的。還有，像今天這個信息時代人們一時都離不開的那個計算機的原理，它也是德國數(shù)學家萊布尼茲于早年間從《周易》里找出來的。甚至，就是馬列主義哲學的鼻祖，都是咱祖上留下來的這部《易》。所以，在清朝人編的那部大書《四庫全書》的《提要》里赫然寫道：“易道廣大，無所不包，傍及天文、地里、樂律、兵法、韻學、算術(shù)，以逮方外之爐火（煉丹術(shù)），皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，《易》說至繁。”這《周易》，老早就被認作群經(jīng)之首，眾學之源?？梢哉f，沒有《周易》為主的先人的這些大智大慧，便沒有幾千年的中華文明；沒有這部《周易》，世界就會缺掉不少光明。

因而，南宋理學大家朱熹在他的《觀書有感》一詩里感嘆道：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問君哪得清如許？為有源頭活水來。”大體意思是，您都來望望那半畝方塘呀，就似一面剛打開的鏡子一般，天光云影在里面漂移徘徊，無休無止，酷斃了哇。可俺問問你，你說它這是從哪來的如此清澈的一汪水呢？告訴你吧，那根本原因呀，就是因為它源頭上有不盡活水在源源不斷地淌進來哦。中華文明為啥能源遠流長，日新不息？這就是因為在它的源頭上，有像《周易》里的那些大智大慧之活水在源源不斷地往里一個勁地流淌啊。

那么，今天咱們來翻這部《易》，你道它能淌出些什么水來？或者直截了當?shù)卣f，今天學習《周易》能有些個啥用處呢？

你瞧瞧呀，幾千年前的孔子、孟子都活到七八十歲上，可現(xiàn)如今的人，不少正活在個四五十歲上，還沒活夠呢，好端端地竟就長出個毛病來死球了。按說現(xiàn)在人的生活水平、醫(yī)療水平都提高得不得了，本不該這么老早就回去了。可這到底是為啥呢？諸如這類問題，在《周易》里就有圓滿的解析。再比如，人們都感到現(xiàn)代企業(yè)管理理論幾年就要更新一次。一個學管理的大學生舉盡吃奶之力才好歹鬧得個鳥大學來上?？蛇€沒等他畢業(yè)呢，俺娘喔，原來他學的那些個的熊東西，就大部分都不中用了，就都被更新沒了，你說這個大學，這不就白上了嘛。真能活活郁悶死個人。若要問，在管理上有沒有永遠更新不掉，永恒不變而老是管用的東西呢？當然有。就在這個《易》里，它講的便凈是些個千古不變的東西哩。

當今世界，隨著現(xiàn)代科技進步和工業(yè)的迅猛發(fā)展，已經(jīng)給人類居住的這個世界造成了諸多嚴重問題。像空氣嚴重污染，世界性水源危機，森林慘遭毀滅，物種不斷減少，臭氧層變薄，到處都在研制原子彈，滿世界的人都在被核武器嚇得尿褲子等等這樣一些災(zāi)難性的問題，時刻都在困惑著人們。你說，面對人類發(fā)展遇到的這些難題，該咋辦？你是不知道，在這個《周易》里，便有解決這些問題的那些個大智大慧呢。因此，1988年，世界上76位諾貝爾獎金獲得者聚會時共同指出：人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，去吸取咱老鄉(xiāng)孔子的智慧?？鬃拥闹腔?，主要就集中在他為詮釋《周易》所作的《周易?十翼》里。

總之，咱們祖上給咱留下來的這部《周易》呀，它大可安邦治國，讓天下一派繁榮昌盛，小能安身立命，使一身長命百歲。它的大智大慧足能讓每個人，讓全人類，穩(wěn)步走進那種無過錯的崇高之勝境。所以，歐洲世界著名心理學家榮格（C.G.Jung）說：“如果人類世界有智慧可言，那么中國的《易經(jīng)》，應(yīng)該是唯一的智慧寶典。我們在科學方面所得的定律，十有八九都是短命的，只有《易經(jīng)》沿用數(shù)千年，迄今仍有價值?！?/p>

一句話，祖上留下來的這部《易》，你就放心大膽地去使勁學吧，敢保你今天學了立馬有用，明天再學長遠管用，天天學來不散伙呢，一輩子都受用。假如天下人都能天天悶起頭把個《易》來學呀，我操，整個人類便會步步走向未來那一片光明，最終穩(wěn)步趨向永恒哇！

把話說到這，可能有人就要問了，這部神奇的《周易》它是啥人什么時候創(chuàng)作的呢？

據(jù)考證，《周易》的第一位作者是伏羲。有專家說伏羲距今已有七千多年，而殷旵先生認為，伏羲距今至少也有八千年的歷史了。相傳伏羲和女媧都是華胥氏的兒女，華胥氏是中華民族的始祖母。華胥氏時期已進入新石器時代，那時就有了彩陶、網(wǎng)罟、結(jié)繩記事等這樣一些人類文明的萌芽。后來，伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，于是就作出了個《八卦》來。這《八卦》就是常說的那部“無字天書”。它里面沒有文字，只有三條爻組成的一些三畫卦，也叫八經(jīng)卦。八經(jīng)卦啥模樣？你抬起只手，伸出中間那三根指頭往臉前這么一橫，哎，這就是三畫八經(jīng)卦乾的樣子了。關(guān)于八經(jīng)卦，后頭咱還要仔細說，這里就先把它放一放。

在伏羲氏作出八卦以后的漫長歲月里，人們就對這個《八卦》進行了反復不斷地推演，后來便演繹出了各種不同的《易》。據(jù)《周禮》記載：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易?！闭f是這個《易》喔，在那時代的“太卜”手里掌握著三種方法不同的《易》：一是《連山易》；另一種是《歸藏易》；第三種呢，便是《周易》。到如今，《連山易》已經(jīng)完全失傳了，《歸藏易》還剩下個殘本，就只有這個《周易》，被完整流傳下來?，F(xiàn)在人們所說的《易經(jīng)》（也簡稱《易》），一般就是指這個《周易》咯。

你要問，這《周易》是誰作的？它是三千多年前周文王姬昌和他兒周公旦父子倆依據(jù)伏羲《八卦》而作。周文王，姓姬名昌，當時稱周伯。他因為見商紂王做事不義，便嘆了口氣。只因嘆了這口氣，就為那鳥操的小人所害，被商紂王囚禁在河南羑里，一囚就是七年（也有說是三年的）。在七年監(jiān)禁生活里，他天天吃飽了卻撈不著別的營生做，于是便把那不盡的精力全都用在演這個《易》上了。演來演去呢，哎，最終就將伏羲所畫的《八卦》兩兩相重，重疊成六十四別卦，并為各卦都作上了《卦辭》。周公姓姬，名旦，是周文王第四個兒子。他繼承父志，又為六十四卦每卦的六條爻，一一都作上了《爻辭》。這樣，一部既有卦畫又有文字的圖文并茂，象意兼參的經(jīng)典《周易》，便被人家爺倆就這么料治出來了呢。

《周易》作出來一千多年之后，就傳到了兩千五百多年前的孔子手里。孔子，名丘，字仲尼，山東人，正好與俺是老鄉(xiāng)。俺這個老鄉(xiāng)孔夫子呀，他是年近半百時，才碰上的這個《周易》。他一見這個東西呀，便倆眼放光，如獲至寶，只恨相見太晚。所以，他晚年研易，如饑似渴，一溜煙地就把個《易》讀到了個“韋編三絕”上。

啥叫“韋編三絕”？原來，孔子那時的古書是寫在竹簡上的，每片竹簡之間呢，又都是用牛皮繩串聯(lián)著的?！绊f”，就是編連竹簡用的牛皮繩子?！绊f編三絕”即是說，孔子他老人家讀《易》讀得那個用功呀，你是不知道，他把個竹簡《易》翻來復去地讀個不停，連那牛皮繩子都搬弄斷了無數(shù)次，還都止不住啊。你說他這種學《易》的勁頭子有多大？咹？簡直就是沒法說了?！叭保诖藶閿?shù)詞虛指。其實就是指那牛皮繩斷了不知是多少次。

正因為孔圣人潛心參悟，所以，他深有體會，最終就帶領(lǐng)著他那撥弟子，為這部《周易》寫下了十部大《傳》。這就是人們常說的《十翼》，也叫《十傳》。這《十翼》，用今天的話說，也就是孔圣人學習《易》經(jīng)的十部心得體會嘍。

在《周易》的經(jīng)文里，原本就只有卦畫和周文王的《卦辭》及周公的《爻辭》。經(jīng)俺老鄉(xiāng)孔子為它作了《十翼》之后，這才完成了現(xiàn)在咱們看到的這部《周易》全書?！吨芤住啡珪瓿梢院竽?，《周易》就分為“經(jīng)”和“傳”兩大部分了：六十四卦的《卦畫》、《卦辭》、《爻辭》是“經(jīng)”，孔子解釋“經(jīng)”文的《十翼》呢，便是“傳”了。俗話說“名不見經(jīng)傳”里的這個“經(jīng)傳”，它就是這么來的。

孔圣人為《周易》寫下的那十部大《傳》，也即是這《十翼》，它們都是些啥稿呢？這《十翼》里面，一部是《文言》，分前后兩節(jié)，主要詮釋“乾”、“坤”兩卦，前節(jié)稱為“乾文言”，后節(jié)叫“坤文言”。為便于閱讀，常被人們分開，放在乾、坤兩卦的腚后頭。

第二部是《彖傳》。也分上下兩篇，共六十四節(jié)，分別解釋六十四卦的卦名、《卦辭》和卦體，分析每卦的卦德和卦才。東漢末年，也被人拆開來，分別拴在了六十四卦各卦的卦后，成為各卦后頭“彖曰”的那一部分。

第三部是《象傳》。《象傳》除了分上下兩部分外，還分“大象”和“小象”?！按笙蟆保瑥牧呢缘呢韵髞眢w會為人處世的道理；“小象”，則進一步分析每一爻的爻象所象征的道理。漢魏以后，又讓人拆散開分置于每卦及各爻之下，成為“象曰”的那一部分。

第四部是《系辭傳》。這《系辭傳》呀，可不得了。你參悟起這個《易》來，要是不仔細將它來看看，就想把個《易》悟出個道道來，啊喲，那簡直就同與虎謀皮一般，根本就沒有門兒。所以，《系辭傳》歷來都被當成悟《易》的金鑰匙?！断缔o傳》，也分上下兩篇。

第五部就是《說卦傳》；第六是《序卦傳》；第七是《雜卦傳》。

以上，《文言》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》各一篇共四篇，加上《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》各上下兩篇，合計六篇，總共是七種十篇，合起來就被稱為《十翼》了。

“翼”是啥？“翼”，就是翅膀?！妒怼氛χv？這就是說，孔子那十篇大文章喔，就像給《周易》安上了十只大翅膀一樣。你想想，“鯤鵬展翅九萬里”的那個鯤鵬，一呼扇翅膀就是九萬里，而它所依靠的，不過也就是翅膀一雙，可俺老鄉(xiāng)孔圣人，用了二十多年的功夫，一股作氣便給這《周易》裝上了五雙大翅膀，你說這《周易》，它不就不得了嘍嘛?？梢哉f，正是仰仗著這五雙大翅膀，它才飛抵了那個神而又奇、千古不朽之境的啊。不用說，它還行將世代普照，萬古流芳。所以說，不是俺吹，這個《十翼》喲，它的那個貢獻，確乎是大得太粗了哇。君不見古人早就有詩道：“天不生仲尼，萬古如長夜。”

你道為啥《歸藏易》沒有流傳好？《連山易》已經(jīng)完全失傳？就只有這個《周易》才一直流傳到如今？那主要原因，或許就恰在沒有人給前頭那倆《易》安翅膀哦。

東漢史學家班固在他的《漢書?藝文志》里說，這部《易》呀，它是“人更三圣，世歷三古?！蓖瑫r代的大經(jīng)學家鄭玄也說：“易歷三圣，世歷三古?！币馑级际钦f這個《易經(jīng)》的成書呀，它經(jīng)過了像伏羲氏、周文王、孔子等等這樣一代又一代眾多圣人們的撰修，歷時上古、中古、近古這樣一古又一古悠久歲月的錘煉，爾后才精化出了這本富含人類無窮大智大慧的無比神圣而又彌足珍貴的天下第一奇書。今天，人們磚頭厚的書幾個月就可拼湊作就。偶有用個十年八年寫成的，喔唷，那便不得了，就成經(jīng)典咧。可與這個《易經(jīng)》比起來，俺娘喔，這不就是馬尾栓豆腐，提不得了嘛。

這里俺向你說道的是《周易》的“經(jīng)”和部分“傳”，也即是周文王的《卦畫》、《卦辭》與周公的《爻辭》，還有被后人拴在卦、爻后頭的《彖傳》與《象傳》，另外，還摟草打兔子，隨便捎上了個《文言》。

下頭，咱就閑言碎語不多講，單侃那個“好漢武松——武二郎”。

第三篇：感悟周易、感悟人生

一、選課感悟

二、學習《周易》感悟

三、感悟人生

選課感悟：

在我報選這門課程之前，我對周易可以說是一無所知，沒有真正的了解和學習過，只是在電視、書籍中聽到或看到過，一直覺得很神秘，唯一的感覺就是直接把“周易”翻譯成“算命”、“風水”。看到學校公選課上開設(shè)了這門課，很是激動，所以我抱著想學習周易那種能預知未來的神奇力量的好奇心和對風水之說、還有周易與中醫(yī)學的聯(lián)系，報選了刁老師的這門 《周易與中國文化》。

等到真正進入課堂后，老師滔滔不絕地講述它的起源、它的歷史、它蘊含的深層的哲理，我才開始慢慢走進周易精彩的世界，才明白單純的把周易理解為算命，實在是泯滅了它的博大精深。我發(fā)現(xiàn)我一下子就愛上了里面的東西：警句，哲思，教化??驚嘆于它一整套龐大的系統(tǒng)：卦象，六十四卦的卦義，與金、木、水、火、土五行的對應(yīng)，與天干地支的對應(yīng)，與中醫(yī)中人體器官的聯(lián)系??總之，我是被它的魅力所吸引了，在課后空余時間我又多出了一項新的愛好，了解周易，體會周易、感悟周易與人生。

但畢竟是剛剛接觸不久，我能力有限不能一下子把那么深奧的學問研究透徹，下面簡單的結(jié)合老師所講授的和我自身的理解談?wù)勎已壑械闹芤?。學習《周易》感悟：

《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，對我國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。據(jù)說最早是由伏羲氏創(chuàng)立先天八卦，到周朝周文王創(chuàng)立了后天八卦，推演出六十四卦，并寫了每一封的卦辭稱為《周易》，它在古代的時候是帝王將相必學必懂的哲學，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”，是我們?nèi)A夏民族五千年智慧與文化的結(jié)晶。

《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到我們中國乃至世界人民生活的方方面面，雖然我們平時很少有人會意識到這一點，但事實確實如此，孔子就說過人們“日用而不知”。今天我們生活中常常說誰陰陽怪氣，誰又變卦了，或者常用扭轉(zhuǎn)乾坤，自強不息，厚德載物，另外還有否極泰來，還有樂知天命，物極必反之類的口語和成語。

《周易》：“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)。”表達了這樣的一種思想：宇宙之間先是有太極，太極產(chǎn)生了兩儀，即陰與陽；陰與陽又產(chǎn)生了四象，即老陰、老陽、少陰和少陽；四象又產(chǎn)生了八卦，即乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌的卦。這八卦就是用來判斷吉兇，確定吉兇之后則可以從容應(yīng)對，從而使人生少些挫折多些順利。現(xiàn)在我知道這并不是迷信，而是通過運用八卦預測的科學方法，推理并預測自然和人事吉兇的有關(guān)信息，使我們做到對一切心中有數(shù)，有備無患，有恃無恐。

周易卦易系統(tǒng)中的六十四卦，每卦都有它特定的象征意義，可以依其卦辭或者爻辭推測相應(yīng)的人事吉兇和人生道理，這不僅可 以教我們?nèi)绾卧谌松麟A段的各種情形下靈活調(diào)整自己的策略和心態(tài),還在一定程度上幫助了我們認識自己和社會、并改造自己和社會。其中，《易經(jīng)》里的乾卦就蘊含了豐富的思想,包含對人生各個階段的探索和思考。乾卦對于我們大學生的人生發(fā)展來說有很重要的啟示: 要有自強不息的進取精神, 外表從容，內(nèi)心剛強;根據(jù)其發(fā)展變化要采取相應(yīng)的策略,還要有大局觀。

一、要有自強不息的進取精神

乾卦其卦辭是元亨利貞。天行健,君子以自強不息——乾的大象。天行?。禾焓窃菩杏晔?，持久的運行著。人要像天學習，自強不息。它的意思是說人一生的事業(yè)發(fā)展不會永遠處于一帆風順的狀態(tài)，總會受到這樣那樣的挫折和影響 ,遭遇失敗的時候,就要求我們在困境中要保持清醒的頭腦,要有可以被消滅但絕不可以被打敗的堅強意志，要善于在困境中尋找希望,捕捉機會轉(zhuǎn)敗為勝。我們大學生在進入社會后,每個人都是有機會的,但機會只會垂青那些準備充分的人。當今,大學生的就業(yè)已經(jīng)不再是靠有保障的分配了,所以我們更需要一種踏踏實實肯干的心態(tài), 一種不屈的精神,來追求自己的人生價值，來實現(xiàn)自己的人生目標。

二、要順應(yīng)事物發(fā)展各個階段的客觀規(guī)律

乾卦中的六爻爻辭,以龍作比喻，因為龍神通廣大，無所不能，希望人能象龍一樣。從潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍的歷程,來比喻我們?nèi)说囊簧母鱾€階段及處境。這對我們大學生把握整個人生大局,有很好的啟示和警醒作用。初九的爻辭是潛龍勿用：龍潛伏著，不要有所作為。這就好比我們在校的大學生正處在求學階段,必須明白現(xiàn)在是應(yīng)該認真學習、積蓄力量的時候,這個力量不僅包括廣博的知識內(nèi)涵,還包括超人的勇氣和膽量,好為以后闖蕩人生積累資本。千里之行,始于足下。這個階段一定要踏踏實實學習,一定不能好高騖遠,去做一些不切實際、操之過急的事情。

九二的爻辭是見龍在天，利見大人：龍到地上來了，本事開始要表現(xiàn)出來了。我們即將從校畢業(yè)進入社會了，所以需要多參加社會實踐,接受各種磨練,培養(yǎng)出一種積極又從容不迫的態(tài)度來迎接社會的挑戰(zhàn)。這就要求我們不僅要努力成為千里馬,還要做善于展示自我的千里馬。

九三的爻辭是君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎：君子白天勤奮不已，晚上還戒惕謹慎，有危險但沒有災(zāi)難。叫君子是因為剛開始還沒有地位，大人是有地位的。這個階段要鍛煉再鍛煉，提升再提升，還要有憂患意識，有點點成就要珍惜，并爭取再上一層樓。

九四的爻辭或躍在淵，無咎：在此階段,上不在天,下不在田,處在中間人的位置，已經(jīng)進入梯隊,但是還沒有穩(wěn)定的位置,要么升上去，要么掉下深淵，因為越往上擠空間越小，難度風險越大，所以隨時都有可能被別人取而代之。處在這種位置,要戒驕戒躁，再接再厲。

九五的爻辭是飛龍在天，利見大人：龍飛到天上了。是指當事業(yè)進入高速發(fā)展的時期如果過于高調(diào),實力不濟,容易受到猜忌、打擊;如果太過沉潛,則聰明才智又無法發(fā)揮作用,所以一方面努力不息,一方 面又必須沉默觀望不敢大意。好比當領(lǐng)導與下面的下屬是管理與被管理的關(guān)系，水能載舟也能覆舟，所以要適可而止。

上九爻辭是亢龍有悔：龍飛太高已經(jīng)有所懊悔，“亢”是極高的意思,龍飛得過高,再沒有上升的空間,而后悔先前不知收斂，事業(yè)發(fā)展最輝煌的時候，人們心中的傲氣也越來越高,忘了謙虛,容易犯一些錯誤。這是乾卦最高的也是最后的一爻,已經(jīng)到了極點,根據(jù)“物極必反”的原理,上九的位置雖然在九五之上,但是還不如九五好。這就好比我們?nèi)松蚴聵I(yè)處在這個階段,應(yīng)該居安思危,否則很有可能樂極生悲。所以我們應(yīng)該時刻告誡自己,防范過早的向衰退的方向發(fā)展,并且還要為將要出現(xiàn)的衰退局面做好心理準備，以便淡定自若的進入晚年,享受生命落幕前的平靜生活。

另外，乾卦還加了用九：群龍無首,吉。《周易》把這種“群龍無首”狀態(tài)歸結(jié)為新舊事物的更替，就是說這是一個舊的事物開始慢慢滅亡,新的事物開始逐漸誕生的交替時期。一方面滅亡好像是災(zāi)禍,但另外一面從一個新生事物的誕生來講,就意味著好的發(fā)展。所以《周易》乾卦,無時無刻不闡述著深刻的人生哲理。

整個乾卦,從初爻到上九就像是一個人心智逐漸發(fā)展成熟的過程，貫穿著自強不息的進取精神。對我們大學生的教育意義就是明白在自謀職業(yè)的時候,社會更需要人格健全,堅持不懈，努力奮斗，不斷進取的人才，所以我們要朝著這個目標去發(fā)展去提高和完善自己。

人生感悟：

自古以來,萬物都在不斷變化之中, 危機與機會并存,吉與兇并存。萬事只要我們能夠把握好分寸,做到勤奮謙卑，很多時候還是可以化險為夷,從容地在危機中捕捉到新的機會來改變困境的，相信人定勝天。

周易雖說只有那么薄薄的一本，但它并不只是一本占卜書這么簡單，是我們祖先千年前的智慧，它的精髓是一種對人生和世界的哲理性的思考，包含對人生、社會哲理的探索和挖掘，它教我們?nèi)绾伟盐杖松麟A段的處世策略和心態(tài),幫助我們達到理想的人生狀態(tài)，并且引導我們健康人格的形成與發(fā)展。它雖古老但仍然有強大的生命力和至關(guān)重要的意義，值得我們?nèi)W習研究，去傳播弘揚！

第四篇：周易全文

周易全文

乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅冰至.六二.宜方大.不習無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.**.括囊.無咎無譽.六五.黃裳.元吉.上六.龍戰(zhàn)于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女

子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不

如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞兇.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再

三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發(fā)蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終兇.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏兇.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.兇.**.師左次.無咎.六五.田有禽.利執(zhí)言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞兇.上六.大君有命.開國承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫兇.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內(nèi).貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅(qū).失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首兇.小畜.亨.密雲(yún)不雨.自我西郊.初九.復自道.何其咎.吉.九二.牽復.吉.九三.輿說輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征兇.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人兇.武

人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于

中行.九三.無平不陂.無往不復.艱貞無咎.勿

恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國.豫.利建侯行師.初六.鳴豫.兇.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞兇.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.**.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽.上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有兇.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.**.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進退.**.觀國之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬臘肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.兇.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞兇.六二.剝床以辨.蔑貞兇.六三.剝之.無咎.**.剝床以膚.兇.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復.亨.出入無疾.朋來無咎.反復其道.七日來復.利有攸往.初九.不遠復.無祗悔.元吉.六二.休復.吉.六三.頻復.厲無咎.**.中行獨復.六五.敦復.無悔.上六.迷復.兇.有災(zāi)眚.用行師.終有大敗以其國君兇.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災(zāi).或繫之牛.行人之得.邑人之災(zāi).九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛(wèi).利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實.初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.兇.六二.顛頤.拂經(jīng).于仕頤.征兇.六三.拂頤.貞兇.十年勿用.無攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經(jīng).居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈兇.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無

譽.上六.過涉滅頂.兇無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習坎.入于坎窞.兇.九二.坎有險.求小得.六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.兇.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之

嗟.兇.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無

咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.兇.居吉.九三.咸其股.執(zhí)其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞兇.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子兇.上六.振恆.兇.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執(zhí)之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征兇.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝?nèi)杖?初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫鼠.貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復.見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初

有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之

弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽.六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.**.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙

吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不

利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征兇.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用兇事.無咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國.九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.兇.夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號.莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有兇.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽牛悔亡.聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號.終有兇.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見兇.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起兇.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大

牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為

笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征

兇.無咎.六三.困于石.據(jù)于蒺蔾.入于其宮.不見

其妻.兇.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭

祀.上六.困于葛藟.萬臲.曰動悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔

至.亦未繘井.羸其瓶.兇.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明

並受其福.**.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征兇.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征兇.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.兇.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征兇.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復.婦孕不育.兇.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征兇.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時.六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之

袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發(fā)

若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽.吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.兇.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災(zāi).六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛

于易.兇.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚

三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞兇.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.兇.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機.悔亡.六三.渙其躬.無悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節(jié).亨.苦節(jié)不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.兇.六三.不節(jié)若.則嗟若.無咎.**.安節(jié).亨.九五.甘節(jié).吉.往有尚.上六.苦節(jié).貞兇.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞兇.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以兇.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.兇.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.六五.密雲(yún)不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.兇.是謂災(zāi)眚.既濟.亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受

其福.上六.濡其首.厲.未濟.亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟.征兇.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞

于大國.六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失

是.

第五篇：周易

《周易》閱讀文獻

主講人：燕連福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易經(jīng)》有三個版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚?！吨芏Y·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》?！爆F(xiàn)存于世的只有《周易》。

2.指周普

“連山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無所不備?！?/p>

今天所說的《周易》，實際上包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。

（二）“易”，關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：

1.上日下月為易?！耙字疄樽?，從月從日陰陽具矣。”“易者，日月也。”“日 月為易，剛?cè)嵯喈敗！?/p>

2.金鳥，大日，生命?！耙?，飛鳥形象也?！?/p>

3.蜥蜴變化為易?！耙祝打?。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義。”

4.化繁就簡則為易?！逗喴椎赖陆?jīng)》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則 易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。”

5.《系辭》則說：“生生之謂易”。也就是說因為日月輪轉(zhuǎn)，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：

⑴交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。

⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。

7.此外，“易”歷來有一名含三義的說法：

⑴ 簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“定理”，一切

事物和現(xiàn)象都可以裝進這個“定理”里，都可以用這個“定理”來釋解。即“大 道至簡是也”。

⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。

⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應(yīng)萬變”。

（三）周易既是自然科學，也是人文科學

易經(jīng)是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。

但是，不能過分擴大易經(jīng)。如果說“潛水艇”、“原子彈”的思想來自易經(jīng)，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點過分夸大易經(jīng)的作用。也不能完全貶 低易經(jīng)的作用，楊振寧曾批評“易經(jīng)影響了中國近代科學的發(fā)展”，何祚庥說“易 經(jīng)還影響了中國現(xiàn)代科學的發(fā)展”，這需要辯證地看。

要實事求是地看到易經(jīng)的作用，所謂“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”，2

易經(jīng)文化潛移默化的作用確實是巨大的，它無形中塑造了中國人的七觀：

中華民族與時偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質(zhì)，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽之謂道”、“陰陽對立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強不息”的人生觀，“利用安身”的價值觀，以及陰陽爻就是 0 和

1、使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學觀。

（四）學習周易三個意義

第一點，糾正似是而非的觀念

比如：自信。人應(yīng)不應(yīng)該有自信，這種話不能用有或者沒有來回答，《易經(jīng)》 里面“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內(nèi)，但是我們中國人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信?，F(xiàn)在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對他人的觀照。

第二點，理解神秘性道德性

現(xiàn)在我們科學發(fā)達了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性（風水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預測、鐵板神數(shù)），整個把它用現(xiàn)代化來詮釋。但是它的道德性，你是沒有辦法取代的，所以《易經(jīng)》的道德性在二十一世紀還 會得到很大的發(fā)揚。

第三點，求同存異

全球化是必然的趨勢，誰也擋不了?？墒乾F(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動，都有人很激烈的抗爭，這是為什么？就是缺乏對差異性的尊重。而《易經(jīng)》，四 個字就解決了：求同存異。我們會尊重每個地區(qū)的文化，但是我們會在這當中找 出一個最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個只有《易經(jīng)》做得到。

二、《易經(jīng)》的基本內(nèi)容

（一）“經(jīng)”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構(gòu)成基礎(chǔ)，是陰（— —）和（——）的符號，古人用這兩種符號三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對應(yīng)關(guān)系是：、八卦：周禮稱為“經(jīng)卦”

2、六十四卦：

八卦兩兩相重，出現(xiàn) 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。

如兩乾自重仍名乾卦，取天體運行不止之象，喻示開創(chuàng)萬物的陽剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長的情狀。其他諸卦無 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現(xiàn)象的發(fā)展情態(tài)。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽爻（——）均以數(shù)字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數(shù)字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辭

在六十四卦符號下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。

卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應(yīng)地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用

九、用六文辭）。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動地顯示出來。

5、編卦次序

六十四卦有一定的編排次序，（詳見《序卦傳》），前三十卦為上經(jīng)，后三十

四卦為下經(jīng)。早期文獻所稱周易者，特指“經(jīng)”部分。因此，當卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。

六十四卦：

7、讀易要例

（1）卦時

卦表示 64“時”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時的事理，“訟”卦 象征爭訟之時的事理，“未濟”卦象征事未成之時的事理，余可類推。

每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時這一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分處六級高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級等次，稱為“爻 位”。

六級爻位的基本特點：

初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；

二位：象征事物嶄露頭角，主于適當進??；

三位：象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；

四位：象征事物新進高層，主于警惕審時；

五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；

上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。

古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級層次，前人認為：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級區(qū)別。

“系辭下傳”：六者非他也，三才之道也。

“說卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦。

《三字經(jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”

在中醫(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。

（4）當位與不當位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽位；

二、四、上為偶，屬陰 位。

六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽位，陰爻居陰位，均稱“當位”、得位、得正； 凡陰爻居陽位、陽爻居陰位，均稱不當位、失正、失位。

當位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。當位不是意味必然吉，不當位也不是意味著必然兇；因 為當位可能轉(zhuǎn)化為不當位，不當位也可能轉(zhuǎn)化為當位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。

凡陽爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德優(yōu)于正。因為正未必中，而中則無不正也。六爻當位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨多。

與先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、應(yīng)

上爻乘凌下爻謂之乘。

下爻緊承上爻謂之承。

諸爻相連并列者謂比。

下三爻與上三爻兩兩交感對應(yīng)。

（7）二體

卦中每卦均含兩個八卦符號，凡居下者稱：下卦、內(nèi)卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。

上下體可象征事物發(fā)展的兩個階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內(nèi)外、遠近等。

三、《易傳》的思想

《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內(nèi)容要點如下：

1、《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義。可能因為兩卦 為周易哲學入門之根本，故專為衍釋。

2、《彖傳》，隨上下經(jīng)分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7

3、《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者

每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用

九、用六文辭，故小象傳也相應(yīng)多了兩則）分別解釋諸爻象旨。

4、《系辭傳》，因其篇幅較長，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易

作者、創(chuàng)作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19 則爻辭的意義。

5、《說卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產(chǎn)生及推展的重要資料。

6、《序卦傳》，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。

7、《雜卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語言說明卦義。

四、易的四種方法

易經(jīng)看世界，有四種方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也?！比魏螐碗s的事物在特定時間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進一步分析、體會、總結(jié)、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律。《易傳.系辭上》說:“在天成象，在地成形，變化見矣”。在 易經(jīng)中，象就是卦和爻體現(xiàn)出來的。人們常用象的方法來認識事物，所謂心隨相 轉(zhuǎn)，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉(zhuǎn)換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。

2、數(shù)

《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來理解和把握世界的特征。數(shù)，是《周易》特有的符號和數(shù)量形 式；所謂數(shù)者，尺度分寸也。有條不紊、進退有據(jù)、乘勢而起、順勢而為、借勢 而雄，皆為數(shù)也。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學，數(shù)學是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的。這個數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。

3、理

《易經(jīng)》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理?！崩砑磳ο髷?shù)以哲學上的闡述，跟科學相近。一個人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。

4、占

《易經(jīng)》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”。占是象、數(shù)、理在社會生活，人生實踐中的具體運用。易經(jīng)里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。

易經(jīng)用的最多的一個字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會怎么樣，如果那樣，你會怎么樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動的。所以，不要鐵口 直斷。