第一篇：圈子文化自查

整治拉幫結(jié)派搞小圈子自查報(bào)告篇四：

嚴(yán)守政治紀(jì)律嚴(yán)明政治規(guī)矩專項(xiàng)治理工作開(kāi)展以來(lái)，我校嚴(yán)格按照上級(jí)部署，立即行動(dòng)并且創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，結(jié)合工作實(shí)際情況和平時(shí)表現(xiàn)，在全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員和黨員教師中間開(kāi)展自查自糾活動(dòng)，對(duì)照十個(gè)方面的問(wèn)題，開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)?；顒?dòng)的深入開(kāi)展，進(jìn)一步提高了全體教師的思想認(rèn)識(shí)，自覺(jué)與黨中央保持高度一致，現(xiàn)將自查情況匯報(bào)如下：

一、自查情況

1、始終與黨中央保持高度一致我校教師思想、行動(dòng)上始終與黨中央保持高度一致，全面貫徹落實(shí)黨的教育方針，堅(jiān)決擁護(hù)黨的指示，嚴(yán)守政治紀(jì)律，嚴(yán)明政治規(guī)矩。沒(méi)有散布違背黨的理論和路線方針政策的意見(jiàn)，沒(méi)有發(fā)表違背黨中央決定的言論。十八屆五中全會(huì)召開(kāi)以來(lái)，學(xué)校組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)五中全會(huì)精神，全面領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步純潔思想，嚴(yán)肅黨性。將思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中央的決策部署上來(lái)。

2、認(rèn)真貫徹黨的決策部署我校教師認(rèn)真貫徹黨的決策部署，做到令行禁止，無(wú)條件執(zhí)行，在落實(shí)上不打折扣，不做選擇性變通，讓中央和省委的決策部署真正落到實(shí)處，自覺(jué)作黨的代言人，讓人民群眾能夠感受到黨的關(guān)懷和溫暖。

3、嚴(yán)守黨的秘密我校教師嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律，嚴(yán)守黨的秘密。自覺(jué)做到管住自己的口，不該說(shuō)的不要說(shuō)，管住自己的腳，不該去的地方不要去，管住自己的手，不該拿的不要拿。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，始終保持高尚的道德情操，積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌，淡泊名利的節(jié)操，自覺(jué)做到心中有黨，心中有民、心中有責(zé)、心中有戒，時(shí)時(shí)處處用一個(gè)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。

4、遠(yuǎn)離非法組織活動(dòng)全體教師不參與非法組織活動(dòng)，時(shí)刻保持清醒的頭腦，認(rèn)清邪教等組織的反動(dòng)面目，用正確的思想和言論武裝自己，發(fā)現(xiàn)有非法組織活動(dòng)，積極向相關(guān)部門反應(yīng)，同時(shí)也自覺(jué)約束好自己的家人，遠(yuǎn)離非法組織。

5、不傳播政治謠言我校教師不制造、不傳播政治謠言，提高思想認(rèn)識(shí)，提高辨別力，在政治上時(shí)刻保持清醒的頭腦，做到不媚俗，不從眾，對(duì)事物有自己正確的判斷，不散布丑化黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人形象的言論，對(duì)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人尊敬愛(ài)戴，積極宣傳其的光輝形象和先進(jìn)事跡。

6、嚴(yán)格組織程序我校教師嚴(yán)格按照組織程序辦事，沒(méi)有違反組織程序或超越權(quán)限，重大事項(xiàng)及時(shí)請(qǐng)示報(bào)告。凡事做到逐級(jí)上報(bào)，貫徹落實(shí)組織意圖，個(gè)人意志服從組織決定，個(gè)人利益服從集體利益。

7、全校教師緊密團(tuán)結(jié)全校教師緊密團(tuán)結(jié)，坦誠(chéng)相待，以學(xué)校利益為重。不存在拉幫結(jié)派，搞小圈子、小山頭，更不存在鬧無(wú)原則糾紛，惡意中傷他人的現(xiàn)象。同事之間互相尊重，相互團(tuán)結(jié)。

8、忠誠(chéng)組織我校班子成員及教師對(duì)黨組織高度忠誠(chéng)，聽(tīng)黨的話，按照組織的決定辦事。從不存在弄虛作假、陽(yáng)奉陰違的現(xiàn)象。注重工作落實(shí)，著意打通工作落實(shí)的最后一公里。

9、堅(jiān)持任人唯賢堅(jiān)持任人唯賢，選用干部堅(jiān)持德才兼?zhèn)?，不存在任人唯親，優(yōu)親厚友。謀取非法利益的現(xiàn)象。學(xué)校的班子成員都是從基層提拔上來(lái)的優(yōu)秀教師，深得教師的擁護(hù)和支持。

二、存在問(wèn)題

1、學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)我校的一些教師整天忙于一些事務(wù)性工作，承擔(dān)著繁重的教育教學(xué)工作任務(wù)，不能靜下心來(lái)認(rèn)真系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。個(gè)別教師滿足于現(xiàn)狀，進(jìn)取意識(shí)不強(qiáng)，未能深入的研讀課標(biāo)、教材，對(duì)自己的教育生涯缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)性謀劃。

2、工作標(biāo)準(zhǔn)不高個(gè)別教師工作標(biāo)準(zhǔn)不高，對(duì)自己要求不夠嚴(yán)格，工作落實(shí)不夠。自我感覺(jué)良好，安于現(xiàn)狀，沾沾自喜，這就嚴(yán)重制約了教師的發(fā)展和進(jìn)步。

3、創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)教育需要?jiǎng)?chuàng)新，特別面對(duì)當(dāng)前形勢(shì)，更是需要?jiǎng)?chuàng)新，要做到與時(shí)俱進(jìn)。部分教師因循守舊，抱著以前的經(jīng)驗(yàn)不放、抱殘守缺，未能靜下心來(lái)，閱讀研究前沿理論，更新自己的教育教學(xué)思想和理念，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。

三、改進(jìn)措施

1、要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念每位教師要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，否則就不能很好地勝任教育教學(xué)工作。我們常說(shuō)要活到老，學(xué)到老，吾生也有涯，而知也無(wú)涯，就是這個(gè)道理。教師只有靜下心來(lái)學(xué)習(xí)，不斷豐富和充實(shí)自己，才能贏得學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴。當(dāng)前要養(yǎng)成教師讀書(shū)的習(xí)慣，要潛心讀書(shū)，營(yíng)造讀書(shū)的良好氛圍。通過(guò)舉行讀書(shū)沙龍、教師讀書(shū)筆記展評(píng)等活動(dòng)，促進(jìn)此項(xiàng)活動(dòng)深入開(kāi)展。

2、要提高工作標(biāo)準(zhǔn)教師要嚴(yán)格要求自己，工作上高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，要加大工作落實(shí)力度，明確競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，將工作做到極致。要深入研究，破解工作落實(shí)中的瓶頸，營(yíng)造比學(xué)趕超的濃厚氛圍，完成從教書(shū)匠到教育大師的轉(zhuǎn)變。

第二篇：反對(duì)圈子文化克服好人主義自查

反對(duì)圈子文化克服好人主義自查

黨的十八屆六中全會(huì)指出：要繼續(xù)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，確保黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。落實(shí)這個(gè)要求，對(duì)每個(gè)黨員干部來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要解決“好人主義”問(wèn)題。

現(xiàn)實(shí)生活中一些黨員干部身上存在的種種“好人主義”，確實(shí)正在影響著從嚴(yán)治黨，正在影響著黨員干部發(fā)揮先鋒模范作用。比如：我們說(shuō)要講黨性講原則講正氣，而“好人主義”卻不講黨性講關(guān)系，不講正氣講和氣;我們說(shuō)要大膽開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，而“好人主義”卻事不關(guān)己，高高掛起，明知不對(duì)，少說(shuō)為佳，明哲保身;我們說(shuō)要弘揚(yáng)正氣，伸張正義，見(jiàn)義勇為，而“好人主義”卻見(jiàn)義不為，見(jiàn)惡不憤??凡此種種，不一而足。

黨內(nèi)的“好人主義”雖然只發(fā)生在少數(shù)黨員干部身上，但其惡劣影響不可低估。如任其蔓延，將會(huì)造成嚴(yán)重后果。因此，從嚴(yán)治黨必須反對(duì)好人主義。

從嚴(yán)治黨，反對(duì)“好人主義”，關(guān)鍵在于各級(jí)黨組織嚴(yán)格堅(jiān)持“從嚴(yán)治黨”方針，嚴(yán)格黨內(nèi)政治生活，以黨章為根本遵循，堅(jiān)持黨的政治路線、思想路線、組織路線、群眾路線，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威，敢于堅(jiān)持真理，敢于向歪風(fēng)邪氣作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，敢于進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)，拿出“敢于得罪人”的勇氣，對(duì)各種錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤行為敢怒敢言敢抓敢管，堅(jiān)決同一切不正確的思想和行為作不懈的斗爭(zhēng)，對(duì)于是非分明、一身正氣的黨員干部，應(yīng)保護(hù)和支持，對(duì)于是非不分“善惡皆言好”，違背黨的宗旨、違反政治紀(jì)律和組織原則的現(xiàn)象和行為，要認(rèn)真追查，嚴(yán)肅查處，該批評(píng)的批評(píng)，該處分的處分，決不姑息遷就。唯有如此，黨員干部才能為匡正黨風(fēng)，端正民風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)發(fā)揮先鋒模范作用。

好人主義害死人，對(duì)黨的事業(yè)的危害同樣不可低估。事實(shí)上，從黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、黨的建設(shè)缺失、全面從嚴(yán)治黨不力，到黨的觀念淡薄、組織渙散、紀(jì)律松弛;從為官不為、為官亂為，到“微腐敗”“塌方式腐敗”等一系列問(wèn)題，都能找到領(lǐng)導(dǎo)干部明哲保身、你好我好的原因。

嚴(yán)管就是厚愛(ài)，問(wèn)責(zé)就是警示。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都擔(dān)負(fù)著一定范圍內(nèi)干部的管理教育監(jiān)督職責(zé)。當(dāng)老好人，不愿動(dòng)真碰硬嚴(yán)格管理;怕失選票，不敢當(dāng)面鑼對(duì)面鼓地嚴(yán)肅批評(píng)，都是不負(fù)責(zé)、不擔(dān)當(dāng)?shù)男袨?，?yīng)當(dāng)受到問(wèn)責(zé)。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要自身干凈，還要純潔隊(duì)伍;不僅要管人管事，還要管思想管作風(fēng)。如此，方能盡到“領(lǐng)”和“導(dǎo)”的責(zé)任。

好人主義不會(huì)自行消退，要以“嚴(yán)”和“實(shí)”的精神，發(fā)揮制度的威力，用問(wèn)責(zé)利劍切除這顆毒瘤。問(wèn)責(zé)條例明確了問(wèn)責(zé)對(duì)象，列出了各類問(wèn)責(zé)情形。各級(jí)黨組織要堅(jiān)決用問(wèn)責(zé)把壓力傳下去、把責(zé)任壓下去，堅(jiān)決破除好人主義、一團(tuán)和氣，扎緊全面從嚴(yán)治黨的制度籠子。對(duì)普通黨員干部的違規(guī)違紀(jì)問(wèn)題，應(yīng)注重從領(lǐng)導(dǎo)干部身上找原因，把該打的板子狠狠打下去，決不能搞下不為例、網(wǎng)開(kāi)一面。同時(shí)，堅(jiān)決實(shí)行終身問(wèn)責(zé)，對(duì)失職失責(zé)性質(zhì)惡劣、后果嚴(yán)重的，不論其責(zé)任人是否調(diào)離轉(zhuǎn)崗、提拔或者退休，都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅問(wèn)責(zé)、決不姑息。

第三篇：圈子文化

圈子文化

“圈子”是指具有相同愛(ài)好、興趣或者為了某個(gè)特定目的而聯(lián)系在一起的人群，有廣義和狹義之分。廣義的“圈子”范圍廣泛，類別眾多，如“文化圈”、“朋友圈”、“微信圈”等，聯(lián)系較為松散。雖有優(yōu)劣之分，但這樣的“圈子”大家都可以有。狹義的“圈子”特指政治上的“小圈子”，是搞親親疏疏、團(tuán)團(tuán)伙伙，拉山頭、搞宗派，結(jié)黨營(yíng)私、謀取私利的小團(tuán)體。這樣的“小圈子”與黨的性質(zhì)和宗旨相背離，違反黨的政治紀(jì)律和規(guī)矩，違反組織紀(jì)律，危害黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，是我們黨堅(jiān)決反對(duì)的。

現(xiàn)在，社會(huì)上各種“圈子”魚(yú)龍混雜。領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)定信念，自覺(jué)凈化自己的“圈子”，做到君子之交淡如水。各級(jí)黨組織要擔(dān)負(fù)起管黨治黨的責(zé)任，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督、嚴(yán)格要求，督促其凈化自己的“工作圈”、“朋友圈”、“關(guān)系圈”，心無(wú)旁騖地投身到工作中。

“圈子文化”古已有之，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕，是山頭主義、宗派主義的代名詞，與以為民、務(wù)實(shí)、清廉為內(nèi)核的黨的價(jià)值取向根本對(duì)立。黨內(nèi)“圈子文化”的滋生和蔓延，不利于建設(shè)良好政治生態(tài)，有百害而無(wú)一利，必須堅(jiān)決予以鏟除。

第四篇：淺談圈子文化

淺談圈子文化

律吾

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類必須依賴群體而存在，剖析這種簡(jiǎn)單的生存方式，其實(shí)不僅僅包含了人類互相用體溫取暖、抵御猛獸襲擊、共同狩獵取得食物的基本生理需要，更包含了人類逃避黑暗、逃避恐懼、逃避自然災(zāi)害襲擊等等的心理需求。

隨著人類科技的不斷進(jìn)步，人類由群居生活逐漸走向獨(dú)立，由原始的蠻荒時(shí)代真正走向了文明的時(shí)代，生理上對(duì)群體生活的原始期求似乎擺脫了，但是人們?cè)谛睦砩蠈?duì)群體的依賴卻似乎絲毫沒(méi)有減輕，反而加重了。

我們權(quán)且把人類身上這種對(duì)群體的簡(jiǎn)單而又根深蒂固的依賴，叫做“群性”吧。

隨著人類歷史的推進(jìn)，人與人之間形成了一種特殊的文化，這種文化被稱為“圈子文化”。例如：文人有文人的圈子；政客有政客的圈子；以音樂(lè)為業(yè)的人有音樂(lè)人的圈子；繪畫(huà)者有繪畫(huà)圈子；書(shū)法家有書(shū)法家的圈子……此外，以人的品質(zhì)而論，品性相近的人，往往容易聚在一起，成為朋友，君子有君子的圈子，如魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，小人也有小人的圈子，如唐朝的周興與來(lái)俊臣。在這紛繁復(fù)雜的世界當(dāng)中，人與人之間，形成了萬(wàn)千個(gè)各種各樣的圈子，這些圈子與圈子之間，一方面層次分明，各有其內(nèi)在的機(jī)理，一方面互相交錯(cuò)，形成了一個(gè)龐大“圈子世界”，沒(méi)有人可以擺脫這“圈子”的世界而獨(dú)立于“圈子”之外。這種圈子文化，究其根源，其實(shí)正源于人類的群性。

竹林七賢

請(qǐng)君入甕

為什么叫“圈子”，而不叫“群”？簡(jiǎn)而言之，“圈子”是有明顯的界限的“勢(shì)力范圍”，而“群”沒(méi)有明顯得界限；“圈子”更多的是人為，而“群”往往是自然所成就。例如：文人的圈子，說(shuō)它有界限，是因?yàn)橛袠?biāo)準(zhǔn)，即使是文壇敗類，也只是因?yàn)槠渫瑫r(shí)屬于一個(gè)敗壞的圈子而矣，譬如某些被國(guó)人斥為“漢奸”的文人，并不因?yàn)樗菨h奸，就不是文人了，論起他們的文采，還是相當(dāng)好的；而若論起“群”，如羊群、牛群、馬群等等，只需一些羊、牛、馬等聚在一起，很自然的，就可以說(shuō)一個(gè)“群”了，卻不能說(shuō)是一個(gè)“羊的圈子”、“牛的圈子”、“馬的圈子”；一個(gè)文盲即使一群大學(xué)教授的中間，也不能說(shuō)他進(jìn)了教授的圈子。圈子更多的在于人為，而群更多的是自然所就。十只羊聚在一起就可以說(shuō)是“群”，而一些人因?yàn)橥粋€(gè)愛(ài)好聚在一起，便是“圈子”，這“圈子”摻雜了更多人為的主動(dòng)性。

群性是人類的共性，或許這正是因?yàn)槿祟愖赃h(yuǎn)古以來(lái)生理、心理上對(duì)群體的依賴所致，但是不同的國(guó)度，不同的人種，從圈子的共性與個(gè)性而論，又有著“大圈子的個(gè)性”和“小圈子的共性”。

所謂不同國(guó)度間“大圈子的個(gè)性”是指不同的國(guó)家和民族，由于民族文化、氣質(zhì)、意識(shí)型態(tài)的不同，在民族內(nèi)部所組建的一些較能顯示民族特性的大圈子當(dāng)中，不同的民族、國(guó)度之間，是不同的，這是個(gè)性的區(qū)別。例如：日本人是個(gè)典型的A型血民族，有著極強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神，這是舉世公認(rèn)的。他們建立一個(gè)大圈子，往往是為了整個(gè)圈子內(nèi)部集體的利益，無(wú)可否認(rèn)，日本人的團(tuán)體意識(shí)觀是很強(qiáng)的，而個(gè)性是被淡化的；歐美民族，尤其是美國(guó)人，是典型的O型血民族，強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)人空間，他們喜歡聚在一起，組建各種公益組織，如環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)、動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)等。他們建立的一個(gè)大圈子，往往是為了這個(gè)群體乃至一個(gè)更大的群體內(nèi)部的每一個(gè)個(gè)體的利益，他們往往宣揚(yáng)個(gè)人空間和獨(dú)立，但是為了保有這種空間和獨(dú)立，他們會(huì)選擇合作，構(gòu)建一個(gè)圈子。中國(guó)是一個(gè)典型的B型血民族，B型血的人占據(jù)國(guó)人的60%-70%，中國(guó)人是個(gè)講求個(gè)性的張揚(yáng)、個(gè)性的空間，對(duì)于一個(gè)日本人犧牲個(gè)人成全集體的思想，難以在中國(guó)大面積地獲得認(rèn)同；對(duì)于歐美民族為保障個(gè)體利益實(shí)施的伙伴式合作思維，也是同樣難以在中國(guó)大面積的人群當(dāng)中，獲得思想上的統(tǒng)一。因?yàn)?，一個(gè)民族，畢竟是以其文化為基礎(chǔ)的，大面積人群思想上對(duì)同一事務(wù)及思想的認(rèn)同，決定于民族文化積淀中的基礎(chǔ)思想意識(shí)觀。做個(gè)形象的比喻：如果我們把中國(guó)、美國(guó)、日本的文化基礎(chǔ)拆分開(kāi)來(lái)，把最基本的原素引作色彩的三原色：紅、黃、藍(lán)，那么中國(guó)的文化基礎(chǔ)構(gòu)成可以比作紅與黃的搭配，美國(guó)可以比作紅與藍(lán)的搭配，日本可以比作黃與藍(lán)；那么透過(guò)文化的積淀最終從中國(guó)人眼中看待的事務(wù)角度是橙（紅黃可生間色橙），美國(guó)人看待事務(wù)的角度是綠色（黃藍(lán)可產(chǎn)生間色綠），日本人看待事務(wù)的角度則是紫（紅藍(lán)可生間色紫）。因此，民族、國(guó)家之間，“大圈子”代表著一個(gè)民族的特征，是個(gè)性的。

一個(gè)國(guó)家的文化圈、政治圈、藝術(shù)圈等大圈子，同樣很大程度上顯示著一個(gè)民族的特征。

大圈子反映的是一個(gè)民族的意識(shí)和思想，而小圈子，卻從根源上反映的是人性。由于人性的相同不以民族而論，所以，在民族與國(guó)度之間，各種斑斕的小圈子，則無(wú)不透著共性。由于這些圈子不論從龐大蕪雜的分類上來(lái)分析，還是從其多彩的外部形式來(lái)觀察，都將是一個(gè)龐大的課題，所以今天我只從幾個(gè)片面的角度來(lái)談一談我的觀點(diǎn)吧（怡笑大方了）。

物以類聚，人以群分。圈子的組建更多的是價(jià)值觀的趨同，往往源于自發(fā)，具有人為的主動(dòng)因素，卻非人為組織所致。為什么說(shuō)是價(jià)值觀的趨同決定了圈子的組建呢？打個(gè)比方，小人與君子，是人們幾千年來(lái)談?wù)摬恍莸脑掝}。“小人喻于利，君子喻于義”，這句話很形象地說(shuō)明了小人與君子價(jià)值觀的區(qū)別。小人因?yàn)槔娑咴谝黄?，而君子因?yàn)椤傲x”而走在一起?！熬又坏缢?，小人之交甘如醴”，(醴(li)---中國(guó)古代的啤酒)(志同道合、情投意合的人要成為朋友，他們之間的利益關(guān)系很清淡，物質(zhì)化的好處可以省略； 萍水相逢、互不了解的人要成為朋友，他們之間的利益關(guān)系很重要，使對(duì)方歡欣滿意的“表示”是必不可少的)。圈子的組建，即不取決于固定的觀念，也沒(méi)有固定的形式，所以不同的價(jià)值觀取向決定了圈子組建核心及方式的不同。

在中國(guó)，小圈子文化有著比其它國(guó)家更深遠(yuǎn)、悠久的文化。無(wú)論是一家企業(yè)，還是一個(gè)組織；上到國(guó)家機(jī)關(guān)，下到黎民百姓；深如政治，淺如市井，無(wú)處不存在著小圈子現(xiàn)象。

由于圈子組建的核心就是價(jià)值觀，因此價(jià)值觀不同或相反的人，如果進(jìn)入了圈子的勢(shì)力范圍，就會(huì)受到排斥乃至攻擊；由于圈子有嚴(yán)格的勢(shì)力界限，因此即使持有相同的價(jià)值觀的人，處于圈子的勢(shì)力范圍之中，卻不入圈子之流，也必受排斥。無(wú)論何種圈子，都或多或少的含有斥外性，這種斥外，一方面是對(duì)圈子利益的本能維護(hù)，另一方面，則是出于圈子對(duì)自身純凈度的維護(hù)。例如：一些政府機(jī)構(gòu)的腐敗人員，他們中間的核心紐帶就是利益，這些人并沒(méi)有約定，卻不謀而合地走在一起，構(gòu)建了一個(gè)利益的小圈子，這個(gè)小圈子里的人自動(dòng)的遵循著一定的潛規(guī)則。由于彼此的利益息息相關(guān)，所以一旦發(fā)現(xiàn)破壞潛規(guī)則的人，大家往往群起而攻之。如果一個(gè)地方自上至下都是腐敗，那么一個(gè)正真的人在這里想要改革、查徹是何等之難，他要用一人之力去面對(duì)一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，只要是圈子里的人，不必是和你有什么仇怨的，但都會(huì)對(duì)你群起而攻之。公開(kāi)揭露醫(yī)療腐敗的胡衛(wèi)民醫(yī)生，就是婁底醫(yī)院這個(gè)封閉的小圈子當(dāng)中不能被包容的一員，不被包容的理由，僅僅是他不愿與大家同流，繼而破壞了潛規(guī)則。處在一群貪官當(dāng)中卻守身正直，清廉如水的官員，這個(gè)圈子里的人會(huì)怎么想他呢？他們肯定會(huì)處處防備，視之若眼中釘、肉中刺。因?yàn)樗麄円徊荒芊攀址拍_處處被束縛，二時(shí)刻擔(dān)心被對(duì)方告發(fā)。如果一個(gè)同道中人，彼此都在貪，彼此告發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)就小很多。你說(shuō)你為人清高，守身不入任何一個(gè)圈子？——你必須明白，這種圈子的特性，就是容不得不同者。即使你想做一個(gè)老好人，誰(shuí)都不想得罪，孤身自立，但只要你踏入了貪官圈子的勢(shì)力范圍，你就是被排斥的對(duì)象。所以胡衛(wèi)民醫(yī)生的悲哀，是在于身處圈子之中，卻孑然一身，不入世隨流，怎么能被容呢？！

(貪官表情)

圈子有清有濁，圈子對(duì)外的排斥性有大有小，被排斥的傷害性也有大有小，這取決于圈子的性質(zhì)。利益性的圈子都強(qiáng)斥外的圈子。如果害怕是非，就不要踏入骯臟的圈子；如是踏入了，就不要期望在不爭(zhēng)中保持中立。

商鞅以驚人的勇氣掀起改革之潮流,終為頑固派羈絆,車裂而死。商鞅的悲哀，在于他身處秦國(guó)改革大流之中流，身承萬(wàn)鈞之壓力，力挽逆流，可惜他在秦國(guó)權(quán)貴當(dāng)中，始終是個(gè)圈中的局外人……

朋友，愿你在這個(gè)充滿圈子的世界當(dāng)中，認(rèn)真地做好真實(shí)的自己。當(dāng)然，你永遠(yuǎn)不可能走出圈子，當(dāng)出一個(gè)圈子的同時(shí)，你就走入了另一個(gè)圈子。

所以，還是好好選擇好自己的圈子吧！

第五篇：圈子文化

在中國(guó)，現(xiàn)今流行圈子文化。同學(xué)講同學(xué)圈子，朋友講朋友圈子，戰(zhàn)友講戰(zhàn)友圈子,官場(chǎng)講官場(chǎng)圈子。其一個(gè)個(gè)獨(dú)特的“圈子”，所形成的“生態(tài)”環(huán)境，讓人仿佛看到一個(gè)個(gè)縱橫交錯(cuò)、五顏六色的或圓或扁或方或說(shuō)不上形狀的“怪胎文化”在恣意地舞動(dòng)，如風(fēng)似雨儼霧，看不透，弄不明。

圈子，顧名思義就是圓，就是以一點(diǎn)作圓心，以一定長(zhǎng)度作半徑作的那么一個(gè)封閉的曲線。此本數(shù)學(xué)上的一個(gè)難解符號(hào)，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)千變?nèi)f化，非三言兩語(yǔ)所能言盡。如今各種各樣的圈子在生活中如影隨形，且一天比一天復(fù)雜難以尋求到正解了?！叭ψ觽儭钡降咨畈亓硕嗌畹摹八?，人們找不到現(xiàn)成權(quán)威答案，只能片面地把它們理解為是“劃地為牢”的一種利益寄居關(guān)系。你的、我的、他的，每一個(gè)人都以園心作了很多圈子，小圈子，大圈子，圈圈相套，形成了一種獨(dú)特的中國(guó)文化現(xiàn)象。圈子“五花八門”，但圈有“圈規(guī)”的，就如一粒石子投入水中所激起的漣漪一樣，常常引起的多米諾骨牌效應(yīng)，是一撥撥地向外延伸的。有的圈子，你拉我，我拉你，“抱抱團(tuán)”似的互為一體，水潑不進(jìn)，針插不入；有的圈子，你為我孝犬馬之勞，我為你兩肋插刀，不管公家的還是私人的，都化為江湖義氣，哥們義氣；有的圈子，一損俱損，一榮俱榮，樹(shù)倒猢猻散，墻倒眾人推；還有的圈子，大塊吃肉，大碗喝酒，大聲罵娘。但圈內(nèi)人絕對(duì)彼此心照不宣，就如同我們經(jīng)常所說(shuō)的“潛規(guī)則”。誰(shuí)是老大？誰(shuí)是馬仔？不容你破壞了這個(gè)規(guī)則游戲。譬如多年前的李昌平給總理上書(shū)，就破壞了官場(chǎng)的“潛規(guī)則”，任你如何得得民心，雄才大略，也得乖乖地走人。圈子文化

圈子講究一個(gè)泥巴三個(gè)幫。裹挾進(jìn)圈子的人，稱兄道弟，互相吹捧，出了問(wèn)題，百般包庇；對(duì)與圈子外的人則多方刁難，排斥打擊，落進(jìn)下石。如常常批判某個(gè)“圈子”變成了“某某團(tuán)伙”就是一例；再譬如，如果圈中某人若是混出了一些名堂，那么他原來(lái)的圈子中的人也會(huì)在有形無(wú)形之中受益。結(jié)“圈”之人心態(tài)各異，但目的明確，無(wú)非是為了從“圈里”獲得好處，有的是友誼，但更多的是為了“利益共享”。

圈子是有背景的。大多數(shù)圈子背靠的是權(quán)力這把魔劍，但凡周圍用的著的人，不論是魚(yú)還是蝦，皆積極營(yíng)造，最終構(gòu)成一個(gè)彼此看似簡(jiǎn)單，其實(shí)又深不可測(cè)的幕后交易“黑手”，一旦犯事，整個(gè)圈子魚(yú)死網(wǎng)破，一網(wǎng)打盡。圈子中的人，往往用“你是我這條線”來(lái)劃分、界定，如果你的行為不顧圈子的利益，就會(huì)被認(rèn)為是背叛和忘恩負(fù)義。官場(chǎng)仕途有站錯(cuò)隊(duì)一說(shuō)，其實(shí)就是以圈子來(lái)界定某某是自己的人，某某是不是自己的人來(lái)“確定陣線”。當(dāng)前社會(huì)，廣泛存在大官傍大款或大款傍大官的現(xiàn)象，就是一種畸形的怪圈子，昔日一個(gè)叫周雪華的款爺，進(jìn)了胡長(zhǎng)清長(zhǎng)官的圈子；另一個(gè)叫周坤的金融老總，進(jìn)了成克杰首長(zhǎng)的圈子等等，就是現(xiàn)實(shí)最有說(shuō)服力的實(shí)證。這些玩“圈子”游戲的貪官和罪犯?jìng)?，一個(gè)用權(quán)力為他們的生意鋪路搭橋，另一個(gè)拉大旗做虎皮謀取不正當(dāng)?shù)睦?，狼狽為奸，彼此發(fā)財(cái)，弄個(gè)缽滿庫(kù)盈，而受損害的卻是國(guó)家、百姓。

還有的人，以“圈”結(jié)網(wǎng)。此圈子“網(wǎng)”，常常是單指某些單位、某些機(jī)關(guān)、某些領(lǐng)導(dǎo)班子里，因爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，爭(zhēng)名奪利所形成的派別、“山頭”或叫做“小團(tuán)伙”、“小集團(tuán)”。一個(gè)地方、一個(gè)單位、一個(gè)班子里，如果人為地劃幾個(gè)“圈子”，樹(shù)起幾個(gè)“山頭”，那么這個(gè)單位必然要內(nèi)耗，必然四分五裂，矛盾重重。一事當(dāng)前，有干的，有看的，有說(shuō)風(fēng)涼話的，有腳下使絆的。明爭(zhēng)暗斗，人人自衛(wèi)，哪里還能心情舒暢地工作。對(duì)這種現(xiàn)象，我們稱之為中國(guó)人特有的“內(nèi)耗”或叫“窩里斗”。由圈子而造成的內(nèi)耗，已成為一種社會(huì)病、機(jī)關(guān)病、班子病、人群綜合癥。此類圈子，不講道德，不講原則，一切以一個(gè)“利”子為“圈德”。在貧寒的時(shí)代，在險(xiǎn)惡的環(huán)境下，圈子使人平添不少溫暖。他讓人感動(dòng)，讓人增添力量。然而，如果圈子融入太多的人情與意氣，許多惡習(xí)就應(yīng)運(yùn)而生。拉關(guān)系、組山頭、裙帶風(fēng)、不重才能而重親誼故鄉(xiāng)、走后門、不講道德、枉法舞弊、隱瞞親友的過(guò)失。結(jié)果是一團(tuán)烏煙瘴氣。

當(dāng)今社會(huì)圈子文化，有時(shí)太大也太雜，可謂是“茫茫圈海無(wú)處尋”。讓人看似有個(gè)邊邊，其實(shí)摸不著盡頭。圈子有時(shí)就是圈套的另外一種稱謂。擅玩此道者，喜愛(ài)搞磨擦，習(xí)慣于樹(shù)對(duì)立面，他們的人生座右銘是：“與人斗其樂(lè)無(wú)窮”。這類人的特點(diǎn)是：心地狹窄，嫉賢妒能；陽(yáng)奉陰違，口是心非；心術(shù)不正，拉拉扯扯；嘀嘀咕咕，吹吹拍拍。明爭(zhēng)暗斗，人人自衛(wèi)，哪里還能心情舒暢地工作。

在這個(gè)利益爭(zhēng)奪的時(shí)代，圈子在發(fā)酵膨脹，人們開(kāi)始了各種“鉆圈運(yùn)動(dòng)”。每一個(gè)人都為園心作了很多圈子，每個(gè)人都在圈中，尋找屬于自己的答案?！般@”多了、累了，可圈子終究沒(méi)有可能涵蓋所有的需求，但是人們還是在繼續(xù)的鉆著。自己的圈子、別人的圈子。正是這些人組成的圈子，阻礙了這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。