第一篇：讀《中國(guó)社會(huì)史》有感

讀《中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史》有感

2013313348 倪露靜

最近看了CCTV記錄頻頻道的《傳家》，對(duì)婚姻嫁娶、喪葬習(xí)俗、衣著服裝頗感興趣，于是就借來描寫中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗的書一讀。

《中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史》是山東師范大學(xué)秦永州所著，全書分為八章從服飾、飲食、住居、節(jié)日、婚姻、生老、喪葬、信仰八個(gè)方面進(jìn)行講訴，每章簡(jiǎn)略的敘述了各風(fēng)俗習(xí)慣的起源，介紹了各個(gè)風(fēng)俗起源的內(nèi)容、發(fā)展和特征，最后又進(jìn)行總結(jié)和分析。在敘述中，將傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代社會(huì)、文化緊密接軌。對(duì)由風(fēng)俗演變而來的成語、言語、故事都加以講訴，對(duì)各種風(fēng)俗產(chǎn)生的影響頁從正反方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)我豐富知識(shí)，更新觀念，接受民族文化的洗禮，改變對(duì)世俗文化的偏見，更好地面對(duì)我們社會(huì)中的風(fēng)俗。

節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)場(chǎng)，其形成是一個(gè)歷史沉淀的過程。它反映著一定時(shí)代人們的生活方式、心理特征、審美情趣和價(jià)值觀念。書的第四章是節(jié)日風(fēng)俗分別講了七個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，每個(gè)節(jié)日講述了他的由來和演變，風(fēng)俗和關(guān)于此節(jié)日的傳說，我們的傳統(tǒng)文化以節(jié)日為載體，傳承了各個(gè)地區(qū)和民族的生活方式和精神面貌，對(duì)于我們了解古代生活有非凡的意義。

在“飲食風(fēng)俗”一章中，作者從《詩經(jīng)》、《周禮》、《禮記》中整理出許多食物，簡(jiǎn)明扼要的運(yùn)用史料加以提及。讓我感受良多的是對(duì)中國(guó)酒文化的描寫。先從《戰(zhàn)國(guó)策·魏策二》、《說文·巾部》中所記載的儀狄、少康的早就傳說，又用新時(shí)期時(shí)代的仰韶文化遺址中挖掘出的酒器來證明早在5000年前，就發(fā)明了釀酒術(shù)。又從《史記》、《國(guó)語》、《禮記》、《漢書》中講訴了古代飲酒的習(xí)俗。飲酒必須遵守尊卑長(zhǎng)幼的順序，行酒令的方式也多種多樣，酒具的使用也大有講究。酒不僅滲透到人們的衣食住行/生老病死、嫁喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)慶、人際交往、生產(chǎn)交易等社會(huì)生活的各個(gè)方面。

隨著西方婚禮的流行，我們習(xí)慣穿著白色的婚紗走進(jìn)教堂，在神父面前許諾終生，漸漸忘記了中國(guó)古代傳承下來的婚嫁習(xí)俗。書中簡(jiǎn)單講了傳統(tǒng)的婚姻六禮，即采納、問名、納吉、納徽、請(qǐng)期、親迎；又有合巹、拜舅姑、廟見等儀式。鬧新房的風(fēng)俗從東漢便有了，新娘的蓋頭是從魏晉南北朝開始的，拜堂的習(xí)俗是從唐代開始的等等都進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹。與現(xiàn)在社會(huì)提倡的男女平等不同，在古代婚姻中，丈夫時(shí)天、君、父，而妻子則是地、臣、子；夫?yàn)橹魅?，妻為?cái)產(chǎn)；丈夫課納媵妾等陋習(xí)?；橐鍪侨祟惖靡苑毖苌⒌闹匾绞?，了解傳統(tǒng)婚姻對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化有很好的幫助，一些封建愚昧的習(xí)俗應(yīng)該廢除，那些有意義有特點(diǎn)的習(xí)俗我們不應(yīng)忘記，應(yīng)該一代代的傳承下去。

在社會(huì)風(fēng)俗中，積累了中華民族高度的智慧、高超的技藝和高尚的品德，也傳承著幾千年的封建糟粕和成規(guī)陋習(xí)，《中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史》一書，讓我基本了解關(guān)于社會(huì)風(fēng)俗的基本知識(shí)，讓我以正確的態(tài)度看待傳統(tǒng)文化，對(duì)于風(fēng)俗習(xí)慣必須進(jìn)行理性的把握和繼承，繼承精華，改造愚昧之處。風(fēng)俗不僅僅使裸露在社會(huì)生活表層的現(xiàn)象，還溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與觀念、道德與法律。中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣更反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。通過社會(huì)風(fēng)俗更好的、更直觀、更準(zhǔn)確的把握一個(gè)民族的文化書中只是簡(jiǎn)單的從幾個(gè)方面講述了中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，想要更深入的了解社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，我們還應(yīng)看更多的書和文章。

第二篇：中國(guó)社會(huì)史參考書

中國(guó)社會(huì)史概論選讀書

1.2.3.4.瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，中華書局，2003年 王爾敏：《明清時(shí)代庶民文化生活》，岳麓書社，2002年 潘光旦：《明清兩代嘉興的望族》 彭慕蘭：《大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，江蘇人民出版社，2002年 5.陳寶良：《飄搖的傳統(tǒng)：明代城市生活長(zhǎng)卷》 6.陳寅?。骸读缡莿e傳》，三聯(lián)書店，2000年 7.陳垣：《元西域人華化考》，上海古籍出版社，2000年 8.吳晗、費(fèi)孝通等：《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》，上海觀察社，1948年 9.梁其姿主編：《婦女與社會(huì)》，中國(guó)大百科全書出版社，2005年 10.梁其姿：《施善與教化：明清的慈善組織》 11.顧頡剛主編：《妙峰山》，1928年 12.胡樸安：《中華全國(guó)風(fēng)俗志》，河北人民出版社，1986年 13.陶希圣：《婚姻與家族》，商務(wù)印書館 14.劉翠溶、伊懋可編：《積漸所至：中國(guó)環(huán)境史論文集》，中研院經(jīng)濟(jì)研究所，2000年 15.趙世瑜：《狂歡與日常：明清以來的廟會(huì)和民間社會(huì)》，三聯(lián)書店，2002年 16.尚秉和：《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》，中國(guó)書店，2002年 17.黃金麟：《歷史、身體、國(guó)家：近代中國(guó)的身體形成》，新星出版社，2006年

18.黃樹民：《林村的故事：1949年后的中國(guó)農(nóng)村變革》，三聯(lián)書店，2002年 19.林耀華：《義序的宗族研究》，三聯(lián)書店，2000年 20.林耀華：《金翼》，三聯(lián)書店，2000年 21.莊孔韶：《銀翅》，三聯(lián)書店，2000年 22.王日根：《明清民間社會(huì)的秩序》，岳麓書社，2003年 23.劉石吉：《明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)研究》 24.余新忠：《清代江南的瘟疫與社會(huì)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年 25.楊念群：《中層理論：東西方思想會(huì)通下的中國(guó)》，江西人民出版社，2001年

26.楊念群：《再造“病人”》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年 27.楊念群：《新史學(xué)——多學(xué)科對(duì)話的圖景》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年 28.王笛：《跨出封閉的世界——長(zhǎng)江上游區(qū)域社會(huì)研究》，中華書局，2001年 29.王笛：《成都公共空間、下層民眾與地方政治，1870-1930》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年 30.馮天瑜：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年 31.張海鵬、張海瀛主編：《中國(guó)十大商幫》，黃山書社，1993年 32.鄧云特：《中國(guó)救荒史》，上海書店，1984年 33.彭衛(wèi)：《歷史的心鏡：心態(tài)史學(xué)》，河南人民出版社，1992年 34.錢杭、承載：《十七世紀(jì)江南社會(huì)生活》，浙江人民出版社，1996年 35.陳支平：《近500年來福建的家族社會(huì)與文化》，三聯(lián)書店，1991年 36.謝和耐：《中國(guó)社會(huì)史》，江蘇人民出版社，1995年 37.謝和耐：《蒙元入侵前夕中國(guó)中原的日常生活》，江蘇人民出版社 38.布羅代爾：《菲利浦二世時(shí)代的地中海和地中海世界》商務(wù)印書館，1996。

39.布羅代爾：《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》三聯(lián)書店，1993。40.埃馬紐埃爾·勒華杜拉里：《蒙塔尤》，商務(wù)印書館，1997年 41.彼得·伯克：《法國(guó)史學(xué)革命：年鑒學(xué)派（1929-1989）》，北京大學(xué)出版社，2006年 42.羅威廉：《漢口：一個(gè)中國(guó)城市的沖突和社區(qū)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年

43.施堅(jiān)雅：《中華帝國(guó)晚期的城市》，中華書局，2000年 44.孔飛力：《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，三聯(lián)書店，1999年 45.魏丕信：《18世紀(jì)中國(guó)的官僚制度與荒政》，江蘇人民出版社，2003年 46.李中清、王豐：《人類的四分之一：馬爾薩斯的神話與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)（1700-2000）》，三聯(lián)書店，2000年 47.姚蒙：《法國(guó)當(dāng)代史學(xué)主流——從年鑒學(xué)派到新史學(xué)》，三聯(lián)書店，1988年

第三篇：中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史課程論文

中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史課程論文

2010-2011學(xué)年下學(xué)期通識(shí)課程論文

課程名稱：中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史

姓名：王亞偉學(xué)號(hào)：1010013

5科舉制度的廢除對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育的影響 科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫

做科舉。科舉制從隋朝大業(yè)元年（605年）開始實(shí)行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行

最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。

科舉制度是我國(guó)古代延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響作用最大的一種考試制度和選官制度。由于它

本身的公平競(jìng)爭(zhēng)性、不分階級(jí)性，使它在封建社會(huì)上升發(fā)展時(shí)期，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，有力地促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定。但伴隨著社會(huì)的發(fā)展，擁有封建社會(huì)屬性的科舉制度已無法適應(yīng)

時(shí)代的需求，成為資產(chǎn)階級(jí)改良和革命的障礙，成為阻礙中國(guó)社會(huì)順應(yīng)歷史要求向前發(fā)展的重要因素，因而不可避免的壽終正寢。但它的廢除依舊對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

科舉考試是為封建制度的完善和發(fā)展而建立的官吏選拔制度, 它無法超越封建專制制

度的束縛, 因而必然包含著保守、封閉、僵化、馴服、官本位等封建消極因素。到了明清時(shí)

期, 隨著封建制度的沒落衰敗, 這些消極因素就越來越顯示出它的破壞力。近代中國(guó)嚴(yán)重的內(nèi)憂外患日益暴露出通過科舉考試所選拔的人才無裨國(guó)用, 士子們所學(xué)的儒家經(jīng)義不能救

國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后, 與西方入侵同時(shí)俱來的是西學(xué)在中國(guó)的傳播。西學(xué)的進(jìn)步, 使通過科舉制

度所反映和表現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化顯得陳舊與落后, 從而對(duì)科舉制度形成了巨大的沖擊。當(dāng)時(shí)

有不少有識(shí)之士指出: 國(guó)家正面臨/數(shù)千年來未有之變局。外患日逞, 西學(xué)東漸, 昔日占畢

時(shí)藝, 不足以有為時(shí)風(fēng)所趨，如潮水然，有不得不改革之勢(shì)。舊學(xué)不足以有為。由此可見，科舉制度衰亡的根本原因在于未能順應(yīng)歷史潮流的發(fā)展而鏟除腐敗，吐故納新，不斷進(jìn)行

自身改革，所以最終被歷史浪潮所湮沒。

1905年科舉制度廢除后，中國(guó)近現(xiàn)代教育正式開始。然而，數(shù)千年的教育傳統(tǒng)和心態(tài)不

可能在頃刻間隨之煙消云散。

首先，科舉制度的廢除對(duì)高等教育近代化與女學(xué)興盛產(chǎn)生了推動(dòng)作用。有學(xué)者認(rèn)為，雖

然早在19世紀(jì)中期開始，中國(guó)即已興起了新式高等教育,但在科舉廢止前，高等教育近代化

發(fā)展的步伐一直十分緩慢。這是由于科舉不僅是傳統(tǒng)高等教育的重心所在，而且還極大地制

約著新式學(xué)校教育的發(fā)展。因此，科舉改革事關(guān)中國(guó)近代高等教育變革之全局。科舉存廢成為新舊高等教育轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。廢除科舉后，中國(guó)高等教育近代化取得了突破性進(jìn)展。新

學(xué)制迅速推廣，近代高等教育行政管理體制基本形成，留學(xué)教育迅速發(fā)展，高等教育培養(yǎng)目

標(biāo)和課程結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。廢科舉所帶來的另一個(gè)有利影響是女學(xué)的興起。作為社會(huì)的半邊天，女性對(duì)社會(huì)發(fā)展起著不可或缺的作用。而女性接受教育則是反映其社會(huì)地位高下的重要指標(biāo)，也是社會(huì)平等和文明發(fā)展的重要標(biāo)志。在廢除科舉制度后的1907年，清政府又頒

布了女子小學(xué)堂章程和女子師范學(xué)堂章程。章程的頒布，標(biāo)志著清政府已正式承認(rèn)女學(xué)堂的/

3合法性，女子教育也被正式納入學(xué)校系統(tǒng)，這為女學(xué)的發(fā)展提供了制度保障，女學(xué)從此便蓬勃地開展起來，且層次不斷提升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1904年，全國(guó)學(xué)堂總數(shù)為4222所，1905 年為8277 所，1906 年為19830 所,1907年為35913所，1908年為43088所，1909年則已高達(dá)52348所;學(xué)生總數(shù)也逐年遞增，1905年以前最多不過258873 人(不含軍事、教會(huì)學(xué)堂),1907年達(dá)到1024988人，1909年達(dá)到1638844人,1912年躍升為2933387 人，幾乎是1905 年的12倍。學(xué)堂和學(xué)生數(shù)的增長(zhǎng)中便有女學(xué)的貢獻(xiàn)。截至1907 年，全國(guó)共有女子學(xué)堂428 所，女學(xué)生15496人。到1909 年，全國(guó)已有在校女生78376人。

其次，科舉制度的廢除對(duì)教育的普及與學(xué)堂對(duì)教育的促學(xué)力有所減弱?？婆e被廢后，雖然新式教育大興，學(xué)堂數(shù)和學(xué)生數(shù)猛增，但其普及教育之功非但遠(yuǎn)不及科舉，而且在一定意義上說還嚴(yán)重阻礙了教育的普及。1905年后，學(xué)堂的絕對(duì)數(shù)量雖有驚人增長(zhǎng)，但對(duì)于當(dāng)時(shí)有著4億人口的中國(guó)，仍是杯水車薪。據(jù)估計(jì)，1906 年，中國(guó)應(yīng)受學(xué)之人約1億，其中學(xué)兒童至少5000萬，而實(shí)際就學(xué)率僅為6%。在興學(xué)成績(jī)斐然的直隸，1903年至1908年，學(xué)生數(shù)從6000人增加到18萬余人，以平均每年5% 的速度增長(zhǎng)，但相對(duì)于570 萬學(xué)齡兒童,1908年隸的就學(xué)率仍只有3.2%。據(jù)羅斯基的研究，1880年清代識(shí)字率男性為30~ 45%，女性為2~ 10%，平均識(shí)字率在20% 左右，這一比率不亞于英國(guó)和日本在現(xiàn)代化以前的識(shí)字率。但從1895年到南京國(guó)民政府成立期間，全國(guó)平均識(shí)字率卻一直在下降(直到1930年代，具有小學(xué)文化程度的人數(shù)只占總?cè)丝诘?7%)，以至于梁?jiǎn)⒊?915年批評(píng)新政時(shí)說，20年來辦現(xiàn)代教育使得全民不識(shí)字。另則，學(xué)堂對(duì)教育的促學(xué)力遠(yuǎn)不及科舉。鄧嗣禹在對(duì)科舉罷廢前后的向?qū)W之風(fēng)進(jìn)行對(duì)照后認(rèn)為: / 自罷科舉后，中大學(xué)畢業(yè)，無噉飯之所，于是紈绔子弟，終日逸游，貧困之士，有志莫逮。甚至平民義務(wù)學(xué)校，免費(fèi)供膳，猶辭不入。強(qiáng)迫教育之今日盛，反不若科舉時(shí)代能使人力爭(zhēng)向上也促學(xué)力的下降，蓋因科舉功名觀念影響的余力尚大，使新學(xué)堂的畢業(yè)生在社會(huì)地位和影響力上還遠(yuǎn)不能和科舉功名獲得者相比。再則，科舉的苛嚴(yán)競(jìng)爭(zhēng)已深入民心，對(duì)傳統(tǒng)教育深為迷戀的時(shí)人自然對(duì)清末處于混亂狀態(tài)的新式學(xué)堂嗤之以鼻。而，在廢止科舉前后，清廷為促進(jìn)學(xué)堂的發(fā)展，不得不出臺(tái)了一些甚為奇怪的學(xué)堂獎(jiǎng)勵(lì)章程,規(guī)定依學(xué)生等級(jí)高下和程度優(yōu)劣，分別實(shí)行科舉虛擬和職官實(shí)授的雙重褒獎(jiǎng),。直到宣統(tǒng)三年，各學(xué)堂的/實(shí)官獎(jiǎng)勵(lì)0政策才被停罷。這種以科舉功名和出身獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)堂畢業(yè)生的做法,，其實(shí)質(zhì)是新式學(xué)堂教育與傳統(tǒng)科舉教育之間的一種妥協(xié)，同時(shí)也說明在科舉被廢之初，其對(duì)教育的促學(xué)力仍遠(yuǎn)大于已然蓬勃發(fā)展的學(xué)堂，亦反襯出廢科舉對(duì)教育普及的消極影響。

近代教育的發(fā)展已經(jīng)有一百年的歷史了，科舉制度的廢除也有一百年的歷史了，然而其具體形制大多已被遺忘，但其基因仍存于新的教育體制中?？婆e制度廢除后，人們深刻反省了傳統(tǒng)教育對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的依附，并在此基礎(chǔ)上明確了中國(guó)近代教育應(yīng)有的目標(biāo)?？婆e制度的廢除推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)教育向近代教育的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是一個(gè)由選拔少數(shù)道德文化精英從政的制度，向一個(gè)普及全民教育，廣泛實(shí)施專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的制度的轉(zhuǎn)變。與廢除科舉對(duì)應(yīng)的是提倡新學(xué)(即西學(xué))，并試圖效法西方的民主政治和選舉制度。在此后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)代、民國(guó)時(shí)代、中華人民共和國(guó)時(shí)代，中國(guó)經(jīng)歷了效法日德、崇拜英美、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)、全面開放等一系列重要的社會(huì)思潮和改革實(shí)踐。傳統(tǒng)的學(xué)而優(yōu)則仕的單一的教育目標(biāo)，被極大拓展了,士農(nóng)工商都可成為國(guó)家棟梁之材。在以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的西方文明的沖擊之下，在列強(qiáng)分割和亡國(guó)滅種的危機(jī)感逼迫之下，在全面社會(huì)改革的陣痛之中，中國(guó)的教育和人才制度在艱難探索著。近代教育與科舉制度的重要區(qū)別在于它是面向大眾的、全面的教育。當(dāng)然，回顧歷史并不是為了復(fù)古，而是為了古為今用或者說是以史為鑒。那么，我們不妨在比較中來打量一下現(xiàn)代教育。在培養(yǎng)目標(biāo)上，現(xiàn)代教育培養(yǎng)的是各級(jí)各類的專門人才，既有科技人才，又有政治人才?？婆e制度造就的是靠半部論語治天下的政治型通才。在教育內(nèi)容上，現(xiàn)代教育既有社會(huì)科學(xué)知識(shí)，又有自然科學(xué)知識(shí)?？婆e制度偏重于人文教育，倫理代替論理，囿于/

3四書五經(jīng)、子曰書云。在教育對(duì)象上，現(xiàn)代教育是一種面向全民的國(guó)民教育，旨在提高國(guó)民素質(zhì)，使人人具有普通的知識(shí)技能，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步;科舉制度是一種淘汰型的精英教育，旨在選拔官吏供國(guó)家任使，養(yǎng)成圣賢兼濟(jì)天下，讀書人一旦落第或不能登上仕途，就只能靠賣字畫、開私塾糊口。一言以蔽之，現(xiàn)代教育與科舉制度的重要區(qū)別在于它是面向大眾的、全面的教育。誠(chéng)然，從私塾到學(xué)校，從教書先生到人民教師，從平平仄仄到文史數(shù)理化，過去的100年間，中國(guó)的教育發(fā)生了翻天覆地的變化。讀書，不再是一小部分人的專利,九年制義務(wù)教育提高了國(guó)民的整體素質(zhì);高等教育也已從精英教育走向大眾化時(shí)代。

廢除科舉制度的主要?jiǎng)訖C(jī)是發(fā)展近現(xiàn)代教育,但遺留的科舉心理卻在科舉制度廢除的百年里, 滲透到了近現(xiàn)代教育的體系中。廢除科舉并沒有為現(xiàn)代教育清空?qǐng)龅? 在科舉廢墟上建立的近現(xiàn)代教育制度, 總有科舉的影子。廢除科舉打破了儒學(xué)的一統(tǒng)天下, 使舊的教育制度解體。但是,近現(xiàn)代教育體系在制度上的確立, 并不能保證心理上的純粹?？婆e情緒仍以應(yīng)試教育的形式, 置換性地表現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代教育體制中。以中考、高考、考研等各類升學(xué)考試及以重點(diǎn)中學(xué)、大學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)等構(gòu)成的龐大應(yīng)試教育體系與等級(jí)教育網(wǎng)絡(luò)正在有條不紊地按照公平、公正、公開的原則, 提供社會(huì)晉升流動(dòng)的機(jī)會(huì), 猶如當(dāng)年的科舉考試制度。當(dāng)時(shí)為發(fā)展近現(xiàn)代教育而廢除科舉制度, 但遺憾的是科舉廢除之后, 現(xiàn)代中國(guó)還是沒有建立起一種全新的、規(guī)范合理、公平公正的選官制度?？婆e作為一種選官制度, 它至少在原則上主張與實(shí)踐讓知識(shí)和道德為權(quán)力提供合法性。而在科舉制度被廢除后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里, 除了暴力與陰謀外, 沒有什么能為權(quán)力提供合法性的依據(jù)。也正因?yàn)槿绱? 曾有人懷疑改良科舉比廢除科舉所起到的效果更好。因?yàn)槲鞣降默F(xiàn)代選舉政治與官僚政治分立, 官僚遴選的所謂考選制, 最初也是在中國(guó)科舉制度影響下創(chuàng)立的。綜上所述, 在科舉制度廢除百年后的今天, 無論從深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的特性和傳統(tǒng)文化的命運(yùn)方面, 還是從為近現(xiàn)代教育的發(fā)展影響方面來說, 總結(jié)科舉制度的千秋功過, 反思廢除科舉制度的利弊得失, 都將有其重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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出版社, 1989./ 3

第四篇：中國(guó)社會(huì)史概論選讀書目

中國(guó)社會(huì)史概論選讀書目（本部1101班）

1.彭慕蘭：《大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，江蘇人民出版社，2002年 2.趙世瑜：《狂歡與日常：明清以來的廟會(huì)和民間社會(huì)》，三聯(lián)書店，2002年

3.劉翠溶、伊懋可編：《積漸所至：中國(guó)環(huán)境史論文集》，中研院經(jīng)濟(jì)研究所，2000年 4.黃金麟：《歷史、身體、國(guó)家：近代中國(guó)的身體形成》，新星出版社，2006年 5.林耀華：《金翼》，三聯(lián)書店，2000年

6.楊念群：《中層理論：東西方思想會(huì)通下的中國(guó)》，江西人民出版社，2001年 7.楊念群：《再造“病人”》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年

8.王笛：《成都公共空間、下層民眾與地方政治，1870-1930》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年

王笛：《茶館:成都的公共生活的微觀世界1900～1950 》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年

9.羅威廉：《漢口：一個(gè)中國(guó)城市的沖突和社區(qū)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年

羅威廉：《漢口：一個(gè)中國(guó)城市的商業(yè)和社會(huì)（1796—1889）》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年

10.施堅(jiān)雅：《中華帝國(guó)晚期的城市》，中華書局，2000年

11.孔飛力：《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，三聯(lián)書店，1999年 12.埃馬紐埃爾·勒華杜拉里：《蒙塔尤》，商務(wù)印書館，1997年 13.彭衛(wèi)：《歷史的心鏡：心態(tài)史學(xué)》，河南人民出版社，1992年

注：以上書籍每組選一本，不得重復(fù)。建議配合相關(guān)書籍、書評(píng)進(jìn)行閱讀。如林耀華《金翼》，可配合林耀華《義序的宗族研究》、莊孔韶《銀翅》、黃樹民《林村的故事》進(jìn)行閱讀，因這些書所描述的地域相近，且時(shí)間上前后相接。

第五篇：《中國(guó)新聞社會(huì)史文選》讀后感

《中國(guó)新聞社會(huì)史文選》讀后感

“以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失”唐太宗這句話是為了悼念魏征而說的，但在此我想用它來說明讀“史”的重要性。通過讀史我們可以從前人那里吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“站在前人的肩膀上”我們可以少走彎路，避免誤入岐路，這是我讀“史”的一點(diǎn)見解。下面我就從不同年代的典型新聞入手，談?wù)劇吨袊?guó)新聞社會(huì)史文選》給我的啟發(fā)。

中國(guó)古代文獻(xiàn)資料記載的事件在本書里姑且算作新聞吧。《春秋左傳》中的《長(zhǎng)勺之戰(zhàn)》記載的是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的事，這篇文章以對(duì)話的形式為我們講述了當(dāng)時(shí)的狀況。其鄉(xiāng)人曰“ “肉食者謀之，又何間焉” 劌曰“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！薄弧靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰“忠之屬也，可以一戰(zhàn)，戰(zhàn)，則請(qǐng)從。”通過對(duì)話，我們可以很容易地了解到長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的一些情況。由此，我們可以學(xué)到一招：通過記錄對(duì)話，我們可以清楚的再現(xiàn)事件真相。這對(duì)于我們新聞工作者是一種經(jīng)驗(yàn)。

近代以來中國(guó)飽受蹂躪，封建主義和帝國(guó)主義的壓迫掠奪，給國(guó)民帶來了巨大的災(zāi)難，這也激起了人民的反抗。從農(nóng)民階級(jí)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到資產(chǎn)階級(jí)維新派再到革命派，中國(guó)人民作了各種救國(guó)路的嘗試。在這之中，辦報(bào)宣傳是其共同的方法?！睹駡?bào)》是以孫中山為首的革命派創(chuàng)辦的。在發(fā)刊詞中，孫中山第一次明確提出并系統(tǒng)闡述了三民主義思想：民族，民權(quán)，民生。他通過在報(bào)刊上發(fā)表文章來號(hào)召中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來，挽救國(guó)家危亡，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，獲得人民自主權(quán)利。此時(shí)，報(bào)紙是傳播先進(jìn)思想的工具，是啟蒙國(guó)民的重要陣地。由此我們可以說報(bào)紙?jiān)诋?dāng)時(shí)對(duì)于人民思想的解放和啟發(fā)民智方面有著巨大作用，這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)具有借鑒意義。道德普遍滑坡是當(dāng)今社會(huì)的一大弊病，法律對(duì)此可以說是束手無策的，此時(shí)輿論的引導(dǎo)作用就體現(xiàn)出來了。通過表彰道德模范，為人們樹立旗幟，讓好的風(fēng)氣引領(lǐng)生活。

新中國(guó)成立以來，輿論在鼓舞人民，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展方面也是功不可沒的。新華社文章《當(dāng)你們熟睡的時(shí)候》介紹了夜間堅(jiān)守崗位的托兒所保育員細(xì)心負(fù)責(zé)的照顧孩子，為了明天的乘客而緊張勞動(dòng)的汽車公司檢修廠工作人員，夜間急救病人的醫(yī)生，黎明時(shí)的電報(bào)工作人員，通宵運(yùn)蔬菜的農(nóng)民，灑掃全城的清潔工人深夜工作，為了千百萬讀者而深夜奮斗的報(bào)業(yè)人員，供應(yīng)的小販……這些都是為了讓生活更好而努力奮斗卻鮮為人知的人，正是新華社文章讓更多的人了解到自己的美好生活是由這么多堅(jiān)守崗位的人提供的，由此會(huì)更敬重那些普通工作崗位上不平凡的人。

正面引導(dǎo)固然很好，但也不能太過。新華社文章《兩個(gè)蒙古族小姑娘同暴風(fēng)雪搏斗一晝夜保護(hù)了羊群》讓我有了另一種想法。這篇文章講述了二十世紀(jì)六十年代，兩個(gè)內(nèi)蒙古小姑娘為保護(hù)公社羊群同暴風(fēng)雪搏斗一晝夜，最終保住了羊群但卻被凍傷了的故事。這兩個(gè)小姑娘的精神固然值得贊揚(yáng)，但對(duì)于這種教育的宗旨，我卻不敢茍同。我們總提倡“安全第一”“珍愛生命”“生命寶貴”，這似乎又與兩姐妹的事跡相矛盾了，文章中是高度贊揚(yáng)這種行為并把她們當(dāng)榜樣的，那生命又被放在什么位置呢？這又需要我們反思了。

另外，新聞的真實(shí)性也是值得認(rèn)真對(duì)待的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程，媒介低俗化問題越來越突出，新聞人的道德面臨空前危機(jī)。書中有篇關(guān)于2007年十大假新聞的文章，其中紙箱餡包子這則假新聞讓我印象深刻。北京電視臺(tái)《透明度》欄目以“紙做的包子”為題，播出了記者暗訪朝陽區(qū)一無照加工點(diǎn)使用廢紙箱制作小籠包出售的節(jié)目。通過調(diào)查才知道真相：該記者在選題會(huì)上提出曾接到過群眾電話反應(yīng)“包子有摻碎紙”，這引起了欄目制片人的興趣，遂被確定為報(bào)道專題。此后該記者在調(diào)查中沒有發(fā)現(xiàn)包子有問題，但選題已報(bào)上，壓力很大，加之剛到電視臺(tái)，既想出名又想掙錢。期間，欄目主編還以時(shí)限為由催促抓緊拍攝。于是記者大膽的想出了妙招，即自己“導(dǎo)演”這樣一場(chǎng)戲。就這樣一個(gè)假新聞問世了?？戳诉@則新聞我震驚了，記者的職業(yè)素養(yǎng)哪去了？真實(shí)是新聞的生命，如果連生命都被剝奪了，那么新聞的存在又有什么價(jià)值？

縱觀新聞發(fā)展的歷程，我們會(huì)有很多感想。有對(duì)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，有對(duì)錯(cuò)誤的反思，也有一些不光彩的時(shí)段，但我們都會(huì)勇于面對(duì)，勇于改正。作為媒體人，我們肩負(fù)著重要的責(zé)任，這更需要我們對(duì)自己嚴(yán)格要求，時(shí)刻提醒自己扮演好自己的角色，認(rèn)真履行自己的職責(zé)。總之，我們要一直進(jìn)步并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步！