第一篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

學(xué)號：I50914019

姓名：楊慶澤

專業(yè)：電子商務(wù)

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

一．對《鄉(xiāng)土中國》的初了解

作為大三的一名學(xué)生，今年是第一次選社會學(xué)這門跨專業(yè)課，在這之前，我對“社會學(xué)”這個(gè)名詞感覺挺模糊的。通過姚老師一個(gè)學(xué)期的講解，我對它已經(jīng)有了一點(diǎn)初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉(xiāng)土中國》或者《金翼》，因?yàn)槲覐男【蜕钤谵r(nóng)村，所以我讀了《鄉(xiāng)土中國》，由于專業(yè)知識的貧乏，剛開始看對于這本書，只看了個(gè)一知半解，對于差序格局、團(tuán)體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開始能夠看懂很多內(nèi)容了。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》讓我對中國農(nóng)村有了更加深刻的認(rèn)知。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。雖然這本書只有5萬多字，但它的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。

《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)老對中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷在。

二．對《鄉(xiāng)土中國》的整體的把握

書的第一篇說的是中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時(shí)又被土地所束縛。在本章中費(fèi)先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形?！盎鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這是費(fèi)孝通先生本篇的第一句話。費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》著于上世紀(jì)四十年代后期，當(dāng)時(shí)費(fèi)老已指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會模式了。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會的獨(dú)立模式應(yīng)該就是“城市社會”吧。

接下來的兩篇說的是文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下人有自己的語言、有自己的交流方式的知識很是缺乏。在費(fèi)先生筆下的那個(gè)年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識一個(gè)，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?說到差序格局，對不少人來說是一個(gè)比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局。我的理解很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是費(fèi)先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。

接下來的是家族這一部分。首先，對鄉(xiāng)土社會是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴(kuò)大版。書中列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的

第七篇是“男女有別”。開篇總結(jié)了上篇家族的一些重要結(jié)論，又證明了感情在男女關(guān)系的重要性。最后，作者總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會是個(gè)男女有別的社會，也是個(gè)安穩(wěn)的社會.”

在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰(zhàn)開始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費(fèi)先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。然而鄉(xiāng)土社會并非上述的秩序。我們知道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。

第九篇說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實(shí)為無為。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。長老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對孩子的教育和管束上。第十二篇說到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。

最后兩篇說的是名實(shí)的分離和從欲望到需要，經(jīng)過血緣到地緣的變遷，長老統(tǒng)治的名實(shí)分離，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變?！皬挠叫枰闭故玖私?jīng)過變遷，鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會人們在行動指南上的區(qū)別及背后的原因。在鄉(xiāng)土社會，個(gè)人只需依著欲望活動。因?yàn)椋藗兘?jīng)過了社會的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實(shí)而成為文化事實(shí)。作為文化事實(shí)，欲望便是傳統(tǒng)，是累積的經(jīng)驗(yàn)了，經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現(xiàn)代社會依著欲望行動卻是不行的。因?yàn)楝F(xiàn)代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實(shí)也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關(guān)聯(lián)，按著生存的目的生存的需要去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會變遷的一個(gè)里程碑。

三．從《鄉(xiāng)土中國》看我身邊的現(xiàn)實(shí)生活

在我看來農(nóng)民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應(yīng)，雖然說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會會心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

比如我身邊發(fā)生的例子。我家的小區(qū)對面那塊地，劃定是用來建學(xué)校的，但是不知為何一直沒有動工。那塊地就是一大片土坡，長滿了半人高野草，不知道誰最先開始的，那塊土坡被一點(diǎn)點(diǎn)開墾出來，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯(cuò)，種起合時(shí)節(jié)的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。我父母老是擔(dān)心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進(jìn)去，反而說閑適在家不如下地更精神。這是生長在鄉(xiāng)土社會的人民靈魂深處對土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服?！熬褪莿诼得２幌聛??！崩陷叾歼@么說。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒有簽訂任何的合同協(xié)議，而他們雙方之間卻認(rèn)為這是在正常不過的事了，書面憑證是對他們之間信任的懷疑，而幾年下來我們兩家也的確沒有任何利益上的矛盾發(fā)生。在我們農(nóng)村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無論是出于自覺還是出于聲譽(yù)面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農(nóng)村人重孝，這點(diǎn)從白事的排場上就能看出。當(dāng)然我認(rèn)同人死了排場越大越能體現(xiàn)出孝，但是在農(nóng)村這個(gè)落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長輩死后沒有一場體面地葬禮，也要被說小氣不孝。

書本中說到“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！?/p>

確實(shí)，當(dāng)社會的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性想沖突的時(shí)候，就會有很多矛盾出現(xiàn)，記得以前看過這樣一個(gè)案例，某人要建房子，于是請了另外一個(gè)鄉(xiāng)的一支明間建筑工隊(duì)來建房，后來房子在完工的時(shí)候發(fā)現(xiàn)質(zhì)量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊(duì)，后來包工頭請了一個(gè)律師，把這個(gè)人告到了市法院，最終因?yàn)槿狈ψC據(jù)（雙發(fā)沒有簽訂任何協(xié)議）那個(gè)人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費(fèi)了材料，不給錢了理所當(dāng)然的，對方也不應(yīng)該來拿錢。但法律卻不知這么認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?！币?yàn)槭鞘烊?，所以不會建立現(xiàn)代社會所說的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護(hù)。禮治和法制間出現(xiàn)了矛盾。

還有在我們農(nóng)村男女在很多方面都有別，而且我們農(nóng)村的生活很安定。以上就是我看了《鄉(xiāng)土中國》后，所聯(lián)想到的發(fā)生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺得《鄉(xiāng)土中國》可以說是社會學(xué)中國著作中我們所不能跳過的一本書，也是對于了解中國社會中不可不讀的一本書。看了這本書后真的對中國社會的鄉(xiāng)土之情感觸很深。我想中國人與鄉(xiāng)土是分不開的。

第二篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

《鄉(xiāng)土中國》，簡簡單單的四字書名，薄薄的一百多頁紙張，卻承載了幾千年厚重的中國鄉(xiāng)土文化，浸潤著費(fèi)孝通先生，這位將一生獻(xiàn)給中國大地，獻(xiàn)給中國社會學(xué)、人類學(xué)研究的學(xué)者對鄉(xiāng)土社會的理性思考與濃濃深情。這本書冊，由費(fèi)老根據(jù)上世紀(jì)40

年代后期大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容整理出版而成，因而對于大學(xué)生的我們，也是再好不過的學(xué)習(xí)并探討中國鄉(xiāng)村社會，了解那些也許今日的我們所無法感受到的最質(zhì)樸，最本真的鄉(xiāng)土本色的讀物。而對在記憶深處仍留有鄉(xiāng)村印象的我來說，《鄉(xiāng)土中國》這本書，更是成為了我追憶小時(shí)鄉(xiāng)土記憶的回憶手冊。

我的外公外婆爺爺奶奶都是地地道道的農(nóng)民，而我也是在上小學(xué)之后才搬家到城市。即使為了求學(xué)住在了城市，我也總是愿每周回鄉(xiāng)下，陪陪看著我長大的老人，走走我摔倒過無數(shù)次的石子路，提著竹籃和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中國大地。因而我的血液里流淌著的，本質(zhì)上是農(nóng)民的血，是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)村，即使現(xiàn)在被破壞得千瘡百孔，也依然是我內(nèi)心深處最眷戀和懷念的地方，那里繪成了我大半個(gè)童年；那里，也是無數(shù)淳樸的老人，憨厚的農(nóng)民，皮膚黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；那里，更是中國的根基所在，是中國人民的溯源，是中國文化和民族的發(fā)源。

因此，在拜讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我總能找到很多熟悉的影子。在字里行間中，讀出一絲懷舊的氣息，仿佛聽到爺爺們的憨笑與嘆息，看到土地的豐收與荒蕪，感受到鄉(xiāng)土中國的過去和將來。

我也愿記下，費(fèi)老文字中那些深深刻在我腦海里的和我的鄉(xiāng)土回憶產(chǎn)生的幾點(diǎn)共鳴。

一、安土重遷的守候

邀請奶奶外婆們來城里玩，來我家做客一直是最艱難的行動?！拔译x開了，家里的母雞就沒人照看了”，“我不愿意出來，家里習(xí)慣了”，“都是不認(rèn)識的人，我不好意思的”，每次提議，總是毫無例外地收到這類的托辭。更不用說想要全服他們來城里居住了。這一面讓我苦惱，一面又讓我深刻體會到農(nóng)村人安土重遷這根深蒂固的觀念。

正如書中所述，“村子里幾百年來老是這些姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動?！@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！薄班l(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)?！薄胺N地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的”，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏在土地上的”奶奶外婆們已然將他們的一生，從肉體到心靈完全得奉獻(xiàn)給了腳下這片生之養(yǎng)之的土地，沒有大災(zāi)沒有戰(zhàn)爭沒有欲望，他們從未想過遷移。

這甚至可以引申到鄉(xiāng)村的政治，文化?！霸谧兓苌俚纳鐣?，文化是穩(wěn)定的，很少有新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法?！薄班l(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。”在這個(gè)穩(wěn)定的，依靠經(jīng)驗(yàn)的社會里，似乎都不需要政治的約束，不需要多偉大多激情，教化和慣性就足夠。人們安得其所，早已達(dá)到孔子所言的境界：“不逾矩?！彼麄兪菍庫o的湖，而非流動的川。曾經(jīng)他們自給自足，男耕女織，即使生活困苦，還是要固守一份自己的田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家，靠著自己的小農(nóng)經(jīng)營無需離開家鄉(xiāng)半步，易于滿足，生活安定。而今天，生活雖不再如此封閉和原始，根深蒂固的鄉(xiāng)土情結(jié)依然是內(nèi)心的羈絆。離開和改變總是不踏實(shí)，陪伴和存在才是最長情的對大地的守候和感恩。

二、默默少言的深情

我的爺爺奶奶外公外婆都是從未離開過自己那片土地的地道的農(nóng)村人，他們說得一口地道的方言。至于文字，外公外婆作為當(dāng)時(shí)的“知識分子”，以其文化水平受鄰里尊重敬仰，而爺爺奶奶的識字程度就比較低了，健在的太太們（爺爺?shù)膵寢尯桶职郑?，更是只認(rèn)得自己的名字的寫法。他們在我們城市人的眼中，大概就直接被貼上“文盲”“愚昧”“落后”等等這之類的標(biāo)簽吧。

而費(fèi)老在他的“文字下鄉(xiāng)”這一章中，則蕩氣回腸地為農(nóng)民們正了名。“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的愚，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，但從文字和語言的角度中批判一個(gè)社會中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這種工具本身是有缺陷的，能傳的情，能達(dá)的意是有限的?！钡拇_，在鄉(xiāng)土的世界里，似乎并不那么需要語言和文字。爺爺想知道水稻的長勢，只需前往田間一看，便立刻心知肚明；奶奶想要那個(gè)杯子，只要給爺爺使個(gè)顏色，爺爺立馬心領(lǐng)神會；奶奶喂小雞，只要努嘴發(fā)撮聲，小雞們也不一窩蜂地圍來？

鄉(xiāng)土的社會，每個(gè)人幾乎天天見面，是書中所言的“Face

to

face

group”，“歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步來辨別來者是誰?！庇袝r(shí)候，甚至能夠用“聲氣辨人”。在鄉(xiāng)人們的心中，沒有語言反而是最令人心安的狀態(tài)吧?！坝醒詣偎茻o言”的生活方式最為原始，也最為切近人心，最沒有誤解和勾心斗角?！罢Z言像是個(gè)社會定下的篩子?！薄斑@個(gè)篩子雖則幫助了人和人之間的了解，而同時(shí)也使人和人的情意公式化了，使每一人，每一刻的實(shí)際情意都走了樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛?！边@段話來形容語言的對情意的綁架，也是再合適不過。同時(shí)，鄉(xiāng)村又擁有自己特有的語言，是這一片土地特有的語言和文化。那就是方言。而我也于心有愧，在學(xué)校在平時(shí)說慣了普通話，現(xiàn)在使用方言早已無法標(biāo)準(zhǔn)和流利，以至于每次回到鄉(xiāng)下，和老人的溝通總是一道障礙。大概能夠聽懂，卻無法明確地表達(dá)自己的意思。因而悲傷地，無法再次完全融入農(nóng)村自有的話語生活。確是像個(gè)“外人”了。這時(shí)候總會有種自卑感和低存在感，反倒是覺得我這個(gè)所謂的高材生沒有文化了。

至于文字，在這個(gè)以面對面直接交流為主的小群體社會里，文字也少了一份它存在的完全必要性?！拔淖职l(fā)生之初是結(jié)繩記事，需要結(jié)繩記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話”“如果是面對面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的記號，不但多余，而且有時(shí)會詞不達(dá)意引起誤會的”因此，文字是人們迫不得已創(chuàng)造的方便人們交流的工具，若是沒有這“迫不得已”，其存在的必要也就消失了吧。

當(dāng)然我并不是否認(rèn)文字的作用?？墒窍朐谶@村頭大喊一聲村尾便能感應(yīng)到的鄉(xiāng)下，至少在村里人的日常交往和生活中大半是不需要過多的文字約束的。記得小時(shí)候住在奶奶家，早上奶奶出門去河邊洗衣，我醒來一見奶奶消失了便哇哇大哭，奶奶聽到聲音沒多久就趕回來。我這哭聲的功效大概是比現(xiàn)在發(fā)短信打電話寫留言要直接直意多了吧。

三、親切熟悉的歸屬

每次回鄉(xiāng)下，一下車，拐過一條細(xì)長的小道，似乎空氣里都充滿了熟悉和親切的味道。那些迎面走來的老人們都微笑著：“哎喲，回來啦！”“回老家吃飯？”而我們也總走進(jìn)那些沒有關(guān)門的院子和屋子，熟絡(luò)地和各家各戶嘮幾句家常。在他們看來，我們并不是城市人，甚至也不是游子，只是暫時(shí)離開家，“根”在，所以一定會回來的孩子?！懊總€(gè)孩子都是在人家眼里看著長大的”“這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。”

我覺得也許本質(zhì)上我正是因?yàn)樯類圻@份人情和生氣，才對破舊，甚至有些臟亂的鄉(xiāng)下一直情深意切吧。完全不必有身份的束縛，也沒有人看你是否富有，只要踏進(jìn)了這片世代流傳的土地，不管是衣錦還鄉(xiāng)還是鎩羽而歸，鄉(xiāng)村都無條件地包容你，報(bào)你以老人們溫暖親切的笑臉和熟悉的小名的問候。

爺爺奶奶的村莊叫做“楊相墩”，顧名思義是姓楊的家族聚集區(qū)，周圍還有“張家”，“李家”等等以姓氏命名的村莊。每一個(gè)大大小小的村莊幾乎都是同姓人，同宗人的聚集地，鄰里都互相照應(yīng)著。

記得小時(shí)候的夏天的夜晚，一個(gè)村莊的人們都搬著竹椅聚集到村莊一塊空曠的地上，一晚上都在閑談中度過。那時(shí)候我和其他的小孩們鉆來鉆去，累了就賴在奶奶身旁，奶奶會搖一把蒲扇給我扇風(fēng)，驅(qū)蚊。然后我一邊數(shù)著星星，一邊聽著，哪家的閨女嫁了遠(yuǎn)方，誰人的兒子考了狀元，隔壁鄰居的豬仔賣了好價(jià)錢……都是身邊人的小事和家常，在夏日的蟬鳴里微風(fēng)中別有一番溫情。

那時(shí)，每一個(gè)村落的面積不過我現(xiàn)在所居住的小城里中一個(gè)普通小區(qū)。而住在鋼筋水泥的小區(qū)里的我們，除了偶爾在電梯的四方空間里面對面，似乎再沒有更多交流。每個(gè)人都行色匆匆，背著公文包，穿著正裝，看著手機(jī)，連見面時(shí)的點(diǎn)頭微笑都是奢侈。居住的人口十分密集，可是心的距離卻遙遠(yuǎn)得感受不到熱度。

“這是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以要講個(gè)明白，還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字?！薄岸l(xiāng)土社會從熟悉得到信任。”如費(fèi)老比較的“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”與“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，前者沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會，后者則是為了要完成任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是禮法社會。前者看上去落后腐朽土氣，后者看上去現(xiàn)代先進(jìn)發(fā)展?？墒堑故鞘雰?yōu)孰劣呢？

今天的社會，我們倡導(dǎo)理法，倡導(dǎo)理性，這固然有其道理和價(jià)值，可是我們在前進(jìn)的同時(shí)，是不是也應(yīng)該回頭望望，曾經(jīng)生你養(yǎng)你的大地上，無聲無字的“禮”和“俗”。在那里，“人”才是一切問題的核心，縱使有時(shí)產(chǎn)生偏頗，確是充滿著實(shí)實(shí)在在的情和意。你在這之中能夠找到存在感和歸屬感。幸福大概是來之于此吧。

四、工業(yè)城市中的困窘

今天，外婆家門后的小山坡已經(jīng)被開發(fā)挖平，種了那么多土豆，玉米，青菜的田地也早已消失，門前本是哥哥們夏日游泳不二之選的小河，也早已連衣服也不能洗。而奶奶也不再養(yǎng)豬，養(yǎng)小雞，原來的豬圈地和養(yǎng)雞場都重建成了出租房，奶奶的村莊的一大半人口都成了外地務(wù)工者。

農(nóng)村似乎已被異化。氣勢洶洶的城市化席卷而來，把村前的田地修成寬大的柏油馬路與城市連接，在不遠(yuǎn)處建起各種工廠，甚至讓村民們舉家搬遷。從古便存在的村落反而可憐無辜地成了尷尬的受排擠者，任由現(xiàn)代化的步伐處置。

費(fèi)老在第一章的第一句中就講的“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話，似乎改被打上問號。

而我們，身上流淌的還是農(nóng)民的血，是黃土的液，卻驕傲地宣稱自己是樓房的主人，是工業(yè)的奴隸。極力擺脫仿佛是代表封建殘余的落后，愚昧的鄉(xiāng)土氣。我總覺得，我們在逐漸遺忘自己的根和本。

今天城市發(fā)展迅猛，問題卻也層出不窮。房價(jià)，就業(yè)，安全問題，食品問題，每一個(gè)都牽動著我們的心。而這些問題，說到底都是道德問題，都是人的問題。若是人們有所意識，明白自己或自己的先輩們，都是生活在那個(gè)安土重遷，易于滿足，守著一方土地，每個(gè)人的心都連在一起因而甚至都不需語言文字傳遞情意，充滿人情的毫不世俗功利的鄉(xiāng)土社會中時(shí)，會不會內(nèi)心有所愧疚和醒悟，重新反思自己的生活方式和做人待事。

法制理智的社會，同時(shí)也需要人情，接地氣的鄉(xiāng)土氣，我們雖不應(yīng)該使社會倒退，回到那個(gè)中國大地沒有多少高樓，都是田野的過去，卻也可以在今天的發(fā)展中，保護(hù)尚存的古老的村落和民俗，重新召喚出內(nèi)心被封存的農(nóng)村人淳樸溫情的本質(zhì)和品性。

而我在上了高中之后，由于學(xué)業(yè)緊張，回農(nóng)村的機(jī)會也越來越少。爺爺和外公已去世，農(nóng)村里，也僅剩奶奶陪著兩個(gè)太太，另一邊外婆一人孤零零地生活。他們的日子倒是沒有太大變，依然習(xí)慣很早地起床，穿布衣布鞋，養(yǎng)只看門的狗，照看僅存的一點(diǎn)地里的土豆和青菜，和那些同樣心境的老人說說同樣心境的話，每天用竹掃帚掃掃地，每天撕下一張老黃歷。在我給他們打電話時(shí)，激動得像個(gè)小孩。一個(gè)勁地重復(fù)問我，吃的好不好，穿的好不好。

每每想到這些場景，總是一陣心酸，想我的老人們，也正是像今天的農(nóng)村，步入暮年，不知道前方會怎樣倒也不去想，安安分分地守著自己的日復(fù)一日的傳統(tǒng)。從不抱怨從不奢求，不必言語心中自明。

這鄉(xiāng)土的中國大地，有多少這樣的村人，“因?yàn)橹苯佑匈囉谀嗤恋纳?，像植物一般地在一個(gè)地方生下根?！?/p>

在這“生于斯，長于斯，死于斯的社會”，又還剩多少“老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。一年一度，周而復(fù)始?！?/p>

步履蹣跚的鄉(xiāng)土社會，看著從自己身上抽離重組再次生長的城市化的中國，大概也只會略帶心酸卻又欣慰地微微一笑吧。就好像奶奶聽說我考上大學(xué)時(shí)滿溢著淚水和不舍的“好”。

第三篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

偶得閑暇，手捧一本《鄉(xiāng)土中國》隨意翻閱，本以為冗長的文字不會吸引住我，但隨著閱讀的深入，作者獨(dú)特犀利的觀點(diǎn)和文字所散發(fā)出的原始自然的氣息，感染了我，讓我領(lǐng)略到了社會學(xué)的魅力，從作者身上和書中我獲益匪淺。中國著名的社會學(xué)家費(fèi)孝通教授，是一位學(xué)術(shù)大家，在全世界都享有很高的聲望。他懷著對學(xué)術(shù)的無限熱愛，歷經(jīng)十多年到農(nóng)村實(shí)地考察并深入思考中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合中國當(dāng)代城鄉(xiāng)群眾的特點(diǎn)，潛心治學(xué)，伏案而作，著以《鄉(xiāng)土中國》傳世。曾讀到過這樣一段話：“學(xué)術(shù)的道路是清貧的，學(xué)術(shù)的道路同樣也是艱辛的，但是真正的學(xué)者從來都是安于清貧，在艱辛的學(xué)術(shù)道路上披荊斬棘，傳承人類寶貴的知識財(cái)富。費(fèi)孝通先生用他的一生見證了一代學(xué)人的風(fēng)范，為中國社會學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的天地，使社會學(xué)這門外來的學(xué)科真正在中國生根、發(fā)芽、成長、壯大??”我不知道我們當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該用怎樣的心情去緬懷如此偉大無私的學(xué)者，他用自己的生命踐行自己對社會學(xué)的使命，沒有選擇享樂，而是奉獻(xiàn)自己所有的力量，為社會學(xué)的發(fā)展做力所能及的事，《鄉(xiāng)土中國》是他的杰作，更是社會學(xué)學(xué)科的寶貴財(cái)富。

從費(fèi)孝通教授的身上，我看到了謙遜、樸實(shí)的學(xué)風(fēng)，是的，一代大師尚能如此，我們作為學(xué)生就更應(yīng)該要踏實(shí)學(xué)習(xí)，潛心研究學(xué)術(shù)。

《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，深入人心。書中深入而貼切地描述了中國城鄉(xiāng)傳統(tǒng)形象，費(fèi)孝通教授用生動而形象的語言對許多問題作了深入剖析，通俗易懂，耐人尋味。

本書向我們描述了一個(gè)帶“土性”的中國鄉(xiāng)村社會。中國人帶有原始的鄉(xiāng)土氣息，中國光榮的歷史是從土里長出來的。鄉(xiāng)下人代代種地為生，與土地有著天然的依賴關(guān)系，對土地有著原始的親切感、敬重感。他們靠種地謀生存，更加明白土地的珍貴，也倍加珍惜自己所擁有的土地資源。在他們心中，土是一種神圣的東西，地位相當(dāng)高，甚至可以與他們的生命相提并論，而非低賤下等的。我認(rèn)為，雖然鄉(xiāng)下人在科技文化、文明等方面遠(yuǎn)不及城里人發(fā)達(dá)，但他們是人類起源和發(fā)展的依附體，沒有鄉(xiāng)下人，何來城里人呢，沒有土地的孕育，人類社會又怎么會進(jìn)步，沒有種植業(yè)，人類的物質(zhì)食糧何來。書中說：“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的?！闭乔趧跇銓?shí)的鄉(xiāng)下人，為中國社會奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)是社會發(fā)展最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)行業(yè)，因?yàn)槠浔旧聿煌谟文翗I(yè)或工業(yè)的特點(diǎn)，不易遷移，鄉(xiāng)下人亦喜歡穩(wěn)定的生活，世世代代守著自己寶貴的土地財(cái)富，與之為伴，揮灑汗水。我想這不應(yīng)該是一種安于守舊的狀態(tài)，而更加體現(xiàn)出鄉(xiāng)下人對于土地深沉的愛。他們離開不了泥土。

而正是由于這種鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)下人往往被視為是愚蠢或者笨拙的。雖說文字下鄉(xiāng)是一種必然的趨勢，因?yàn)樗軌蚱占翱茖W(xué)文化知識，提高鄉(xiāng)下人的學(xué)歷素質(zhì)，但是另一方面，如果真的文字下鄉(xiāng)了，鄉(xiāng)下人的文化水平真的會提高嗎？他們終日與土為伴，在鄉(xiāng)土氣息極其濃厚的環(huán)境中，目光所到之外無不與土有關(guān)，他們接受著上一代人鄉(xiāng)土思想的薰陶，接受著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，與他人的交流也是極具鄉(xiāng)土特色的方式，鄉(xiāng)村社群與城鎮(zhèn)社群擁有同樣的智力，同等的學(xué)習(xí)能力，只能說不同的專業(yè)研究的領(lǐng)域不同。即使文字下鄉(xiāng)，亦不能改變鄉(xiāng)土性的本質(zhì)。他們依舊會沿襲傳統(tǒng)，文字對他們來說只是一種輔助工具，文字在他們的生活中有用之處較城里人來說相對較少，自然也就很難形成一種文字氣氛。

書中說道：“現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會”。談到人際關(guān)系問題時(shí)，費(fèi)孝通教授用了一個(gè)巧妙的比喻，把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，以個(gè)體為中心的同心圓，以及龐大的宗親體系共同構(gòu)成了中國社會復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！八健笔侵袊鐣还苁青l(xiāng)村還是城市的最大毛病，社會是由一個(gè)個(gè)的人、以及人與人之間復(fù)雜的社會關(guān)系所構(gòu)成，每個(gè)人都不可避免地會多為自己的利益著想。但是相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人更褒有對他人的真誠、對他人原始的親切感，愿意主動熟悉身邊的陌生人，化陌生為熟悉，他們之間維持著相對比較潔凈的關(guān)系，人心沒有隔膜，權(quán)利之爭存在但相比城市來說較弱。

“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會，禮，是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)則是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。禮的維持和延續(xù)的基礎(chǔ)是人對于傳統(tǒng)的敬畏。是整個(gè)社會歷史在維持這種秩序?！痹凇安钚蚋窬帧钡挠绊懴?，鄉(xiāng)下人崇尚用“禮”來規(guī)范社會，敬畏禮儀教化，“無治而治”，以“無訟”作為追求的目標(biāo)，我認(rèn)為這也是一個(gè)社會走向高度文明所需要達(dá)到的目標(biāo)。

鄉(xiāng)土社會本身是一個(gè)極具研究價(jià)值、內(nèi)容極其豐富的對象，費(fèi)孝通教授通過十多年的深入鄉(xiāng)村社會調(diào)查，實(shí)地體驗(yàn)，并加以概括分析，得出了對中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系和民俗風(fēng)情等方面的規(guī)律性認(rèn)識，這對于中國有重大意義。

《鄉(xiāng)土中國》的思想內(nèi)容博大精深，它所論述的許多問題都是富有創(chuàng)造力的，比如差序格局、無訟、禮治秩序、名實(shí)分離、無為政治等。費(fèi)孝通教授在觀察中反思，在反思中批判，批判中重新認(rèn)識，重新解釋，這種實(shí)地調(diào)研的學(xué)術(shù)精神，值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

第四篇：讀鄉(xiāng)土中國有感

《鄉(xiāng)土中國》

——還原真正的中國鄉(xiāng)土

吳啟萌 政務(wù)院行政管理 10367024

費(fèi)孝通先生所著的這本《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學(xué)的發(fā)展歷程中具有舉足輕重的地位，自然其在對研究中國本土文化的演進(jìn)和發(fā)展方面的貢獻(xiàn)功不可沒，但更難能可貴的是他提供了一種觀察中國最本真社會生活和社會組織的新的視角和邏輯。當(dāng)然它并不是一個(gè)對中國社會的具體的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會理的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。費(fèi)孝通先生對于中國鄉(xiāng)土文化的深入了解和歸納概括，是基于他對農(nóng)村社會長期的實(shí)地觀察和調(diào)研，絕非紙上談兵。他從自身的認(rèn)知角度向讀者展示了一個(gè)既熟悉卻又陌生的中國鄉(xiāng)土文化，在拜讀之后，大有一種“身在廬山”之感，大多數(shù)的中國人時(shí)時(shí)刻刻都生活在先生所描繪的那個(gè)鄉(xiāng)土社會中，卻從未超脫其中，真正認(rèn)識自己所處的環(huán)境，發(fā)現(xiàn)其中潛在的規(guī)制，僅僅是為生活而生活。當(dāng)然，這是由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狹隘本質(zhì)所決定的，而這也正是鄉(xiāng)村社會研究的價(jià)值所在。在這里我想從三個(gè)方面談一談本人從這本書中領(lǐng)略到的一些感悟與心得。

首先我想談的就是關(guān)于“土”的思考。在書中“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)中，作者說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，但是，什么才叫“鄉(xiāng)土性”？費(fèi)老舉例說城里人覺得鄉(xiāng)下人土氣，但他認(rèn)為這種看法若是將其中的藐視意味放在一邊，用得卻是極為精準(zhǔn)的?？偠灾?，鄉(xiāng)下人的生活離不開土，房子建在土上，莊稼種在土里，人們干的是

面朝黃土背朝天的活。而中國人骨子里也總是呈現(xiàn)出一種對于農(nóng)田的依賴，即使是到了大草原、西伯利亞、山地里，也要盡一切可能去嘗試鋤地播種，仿佛種地是他們過活的唯一選擇或是第一選擇。而這一切的形成，我認(rèn)為原因在于我們的文明源于大河文明，生活在河流旁邊的大平原，你的第一選擇恐怕不太可能是放牧。當(dāng)然人們也不可能有海洋文明所擁有的便利交通區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)展工商業(yè)。由此可見，自然環(huán)境對于民族性格的養(yǎng)成以及風(fēng)土習(xí)俗的培養(yǎng)往往起著至關(guān)重要的作用。一旦莊稼種進(jìn)了地里，侍候莊稼的老農(nóng)半個(gè)身子也就插進(jìn)了土里，而這也就形成了費(fèi)老所言的“不流動性”。而這種不流動性帶來的直接后果就是終日與土地為伴，并學(xué)會善用這種有限的資源。而隨著歷史的發(fā)展，“土”也逐漸成為我們文化的一部分，并由傳統(tǒng)融入我們的血脈?！鞍餐林剡w”一詞則精準(zhǔn)的表現(xiàn)了中國人的戀土情結(jié)。費(fèi)老有言：“我們可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是病態(tài)?！眰鹘y(tǒng)的中國人除非到了萬不得已或政策強(qiáng)制，是不會輕易的離開自己所生活的那片土地的，即使遷移到了一個(gè)陌生的環(huán)境里，也無時(shí)無刻不在思念著故土。所以，一個(gè)“土”字用得極為恰當(dāng)，它準(zhǔn)確的描述了鄉(xiāng)下人的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)，十分契合農(nóng)業(yè)社會的本質(zhì)，其本身并沒有藐視的意思。但現(xiàn)在人都認(rèn)為“土”作為鄉(xiāng)下人的代名詞，顯示了鄉(xiāng)下人的落后與無知，從詞性上看毅然變味，何故？緣由在于原來的鄉(xiāng)土習(xí)慣已無法適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展，城市所推崇的是變，是推陳出新，而鄉(xiāng)土社會極力維護(hù)的是不變，穩(wěn)定比一切都重要，因而沖突在此形成。但我想說的是，這種沖突不應(yīng)成為歧視滋生的源頭，作為一個(gè)理性的人，我們要了解我們所生活的環(huán)境，并客觀的看待各種現(xiàn)象，學(xué)會分析，而不是帶著有色眼鏡般的視角去輕看我們的傳統(tǒng)和這種社會沖突，否則真正無知愚昧的人是誰尚未可知。

而費(fèi)老這本書中最為人所熟知的概念莫過于“差序格局”了。在費(fèi)老看來，所謂的差序格局就像“把一塊石頭丟到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋”，或者通俗的理解，就是日常生活中所提到的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，對于這一點(diǎn)，中國人想來都有清楚地劃分，于是有了親、戚，遠(yuǎn)親、近親之說。但是這種關(guān)系樹看似清晰分明，其實(shí)又來得極為含糊。在此格局之下，一個(gè)人與親戚朋友關(guān)系的親密程度自己分的很清楚，他心里清楚地明白哪些人他可以敞開心扉地交往，向其傾訴心聲，哪些人他不會，貌似也不應(yīng)該輕易地借錢給他，這種關(guān)系就像水中的波紋一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄。但是人們往往又對這個(gè)格局所包含的范圍模棱兩可，似乎波紋所及的區(qū)域都包含在內(nèi)，這也就使得一個(gè)人所擁有的親戚圈子十分龐大，雖然很多所謂的親戚與自己已多年未見，或形同陌路，但總是磨不開“親戚”那層薄薄的關(guān)系。費(fèi)老認(rèn)為，中國人有“私”的毛病，西方人講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)體，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)不是說中國人有一種類西方的個(gè)人主義，這里的自我主義，是指一切價(jià)值是從“己“出發(fā)的，但絕不是認(rèn)為“己”就是價(jià)值的所在，而更多的是說有自我的參與才是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提，就像“推己及人”，其中的價(jià)值不在于自己的貢獻(xiàn)，而是貢獻(xiàn)本身，但有自我的參與卻是實(shí)

現(xiàn)的基礎(chǔ)。而這種自我主義可以說就是差序格局的主體，它以自我為中心，根據(jù)身邊的人與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而織成一張網(wǎng)。但是，隨著城市化的不斷發(fā)展，這種差序格局能夠維持多久是一個(gè)值得思考的問題，至少現(xiàn)在已經(jīng)有跡象表明這種基于鄉(xiāng)土的差序格局已漸漸被勢不可擋的城市化浪潮所沖淡，而這種自我主義和個(gè)人主義之間的博弈不會消停，結(jié)果尚是一個(gè)未知數(shù)。

第三點(diǎn)我想強(qiáng)調(diào)的是費(fèi)老對于鄉(xiāng)土規(guī)制的研究，他在這方面的貢獻(xiàn)也是不容抹殺的。首先鄉(xiāng)土中國是一個(gè)禮治社會，不同于法理社會，亦不等同于人治或法治，鄉(xiāng)土社會從熟悉中得到信任，無所謂最可靠之言，僅僅因?yàn)槭且?guī)矩，因而沒有法律生存和發(fā)展的土壤?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采取個(gè)人平等主義的”，因而“無訟”也成為鄉(xiāng)土社會的一大特點(diǎn)。同時(shí)傳統(tǒng)上他更崇尚無為政治，這很大程度上也是受鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)的限制。以上這些鄉(xiāng)土社會的特征，似乎描述的是一個(gè)缺乏制度約束的蠻荒世界，但事實(shí)切好相反，鄉(xiāng)土社會一直以來都有一套獨(dú)特的規(guī)制體系來維持它的穩(wěn)定。首先要考慮的是維持秩序的力量是什么，由于人與人之間的熟悉，法律沒有產(chǎn)生的必要，更多的代之以非規(guī)范化的社會力量，如禮治秩序。而在這種禮治秩序下產(chǎn)生了支配鄉(xiāng)土社會運(yùn)行的力量，如同意權(quán)利和和長老統(tǒng)治。而維持皇權(quán)的橫暴權(quán)力由于鄉(xiāng)土社會經(jīng)濟(jì)條件的約束，于是在山高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)利去做。但在我看來，同意權(quán)利看似有著向民主發(fā)展的潛力，但并沒有廣泛的人民參與，也沒有行

之有效的活動規(guī)范，并且話語權(quán)往往只掌握在少數(shù)德高望重的長老手中，而不是廣大村民手中，更大程度上只能算是一種教化權(quán)力，在變化很少，文化穩(wěn)定的社會里，遵循傳統(tǒng)是維持社會穩(wěn)定的一個(gè)良方，而這也賦予了千百年流傳下來的禮俗教化統(tǒng)御社會大小事務(wù)的權(quán)力。另一方面，血緣和地緣關(guān)系也是維持社會穩(wěn)定的重要紐帶。想要成為一個(gè)村子里的人，有兩個(gè)條件，一是要在村子里有土地，二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬關(guān)系。這就使得村子與外界之間的聯(lián)系變得很困難，外界難以融入村子，而村子也不會輕易容忍外來者的打擾。而商業(yè)是在血緣之外發(fā)展起來的，因此鄉(xiāng)土社會也就沒有了商業(yè)發(fā)展的土壤。總之，鄉(xiāng)土社會中的“不變”的特性在運(yùn)行中成為一個(gè)循環(huán)體，一方面“不變”要求采取諸如長老統(tǒng)治、血緣鞏固等社會禮秩，而這些社會禮秩又導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會深陷“不變”的境地而不能自拔。我們難以判別這對于一心求穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會到底是好是壞。

《鄉(xiāng)土中國》并不是什么鴻篇巨制，僅僅是數(shù)萬言的一本小冊子，但卻將中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會的各個(gè)方面系統(tǒng)而完整地展現(xiàn)在讀者的面前。幾千年來，中國的鄉(xiāng)土社會是否真的如費(fèi)老所言在不變中求生存，相信每個(gè)人都有自己的見解，但我相信這一研究成果對于新時(shí)期如何處理農(nóng)村問題，如何發(fā)展社會主義新農(nóng)村這一中國大議題還是有著很大的參考作用的。

第五篇：讀鄉(xiāng)土中國有感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

12124146王鈺丹

中國社會之所以鄉(xiāng)土的，是因?yàn)橹袊鐣泥l(xiāng)土性，而鄉(xiāng)土性的形成不在一在朝一夕，是多種因素共同聯(lián)系與相互作用，經(jīng)過漫長的時(shí)間而沉淀下來的民族文化，是已經(jīng)存在在每個(gè)人的骨子里血液里的東西。

鄉(xiāng)土社會以為農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，而典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形式就是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，長期以來形成男耕女織的默認(rèn)分工。農(nóng)業(yè)離不開土地，因此鄉(xiāng)土社會的是安土重遷的，農(nóng)民世代傳承，生活在一塊土地上，也就是生于斯，長于斯，死于斯，能夠形成一個(gè)龐大的家族體系。因此鄉(xiāng)土社會中有很強(qiáng)的宗族觀念，這是以血緣關(guān)系為紐帶的，這決定了中國社會也是一個(gè)人情社會。這個(gè)社會里出現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍缺失現(xiàn)象，對待同一件事情，可以因?yàn)樗饺岁P(guān)系的不同而有很大的不同。以血緣關(guān)系為紐帶而形成的一個(gè)部落一個(gè)村莊之中，沒有血緣關(guān)系的人即使在那個(gè)村落中居住了幾世幾代也無法被村莊的人承認(rèn)為自己人。

在鄉(xiāng)土社會中形成了一套適合于這個(gè)社會的禮治秩序，禮是社會公認(rèn)的合適的行為規(guī)范，能夠有效地應(yīng)付生活上出現(xiàn)的問題，是在社會長期發(fā)展過程中，世代積累下的傳統(tǒng)法則，在人們心中被普遍接受并且自己按照禮的這個(gè)思路去評判是非。于是在鄉(xiāng)村社會中，知識和文字并不是很重要，重要的是實(shí)用主義，是行之有效的經(jīng)驗(yàn)。因此也在這個(gè)社會中形成了長老統(tǒng)治的想象。因?yàn)槟觊L的人被人們認(rèn)為 有豐富的經(jīng)驗(yàn)。通過這一本書，我更加理解了社會學(xué)的思維。每一個(gè)社會中的現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是偶然的，正如長老統(tǒng)治，家族觀念，安土重遷等等。這些都是要放下一個(gè)大的鄉(xiāng)土社會的背景下來認(rèn)識的，需要結(jié)合一個(gè)地方的地理環(huán)境因素，歷史、文化、經(jīng)濟(jì)因素去認(rèn)識它。在一個(gè)大的社會背景下出現(xiàn)的一些這個(gè)社會特有的現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象也不是孤立的，它們之間有著千絲萬縷的關(guān)系，也就是這些復(fù)雜的關(guān)系維持著這個(gè)社會。就像是整體和部分的關(guān)系，我們要立足于整體的基礎(chǔ)上去認(rèn)識部分，也要重視部分的作用，因?yàn)槿笔Ш推茐娜我庖粋€(gè)部分，會直接或者間接影響到別的部分的功能，因此損害到整體。